Феминистское движение , также известное как женское движение , относится к серии социальных движений и политических кампаний за радикальные и либеральные реформы в вопросах женщин, созданных неравенством между мужчинами и женщинами. [1] К таким вопросам относятся освобождение женщин , репродуктивные права , домашнее насилие , декретный отпуск , равная оплата труда , избирательное право женщин , сексуальные домогательства и сексуальное насилие . Приоритеты движения расширились с момента его возникновения в 1800-х годах и различаются в зависимости от страны и сообщества. Приоритеты варьируются от оппозиции женскому обрезанию в одной стране до оппозиции стеклянному потолку в другой.
Феминизм в некоторых частях западного мира был постоянным движением с начала века . В ходе своего зарождения феминизм прошел через серию из четырех высоких моментов, называемых волнами . Феминизм первой волны был ориентирован на положение белых женщин среднего или высшего класса и включал избирательное право и политическое равенство, образование, право на собственность, организационное лидерство и супружеские свободы. [2] Феминизм второй волны пытался и дальше бороться с социальным и культурным неравенством. Хотя первая волна феминизма включала в себя в основном белых женщин среднего класса, вторая волна привлекла женщин из разных социальных классов, цветных женщин и женщин из других развивающихся стран, которые искали солидарности. [3] Феминизм третьей волны продолжал решать проблемы финансового, социального и культурного неравенства женщин в бизнесе и в их домашней жизни и включал возобновление кампаний за большее влияние женщин в политике и средствах массовой информации. В ответ на политический активизм феминисткам также пришлось сосредоточиться на репродуктивных правах женщин, таких как право на аборт. [4] Феминизм четвертой волны изучает взаимосвязанные системы власти, которые способствуют социальной стратификации традиционно маргинализированных групп , а также окружающего их мира. [5]
Основа женского движения с момента его зарождения была основана на несправедливости неравенства между мужчинами и женщинами. На протяжении всей истории отношения между мужчинами и женщинами были отношениями патриархального общества , ссылаясь на закон природы в качестве оправдания, что интерпретировалось как то, что женщины уступают мужчинам. Аллан Джонсон, социолог, изучающий мужественность , писал о патриархате: «Патриархат побуждает мужчин искать безопасность, статус и другие награды через контроль; бояться способности других мужчин контролировать и причинять им вред; и определять контроль как лучшую защиту от потерь и унижений, а также самый верный путь к тому, в чем они нуждаются и чего желают» (Джонсон 26). [6] В дофеминистскую эпоху от женщин ожидали, что они будут правильными, деликатными и эмоциональными воспитательницами домашнего хозяйства. Их воспитывали таким образом, что обретение мужа, который будет заботиться о них и воспитывать семью, было их главным приоритетом. Автор Мэри Уолстонкрафт писала о низшем поле в своих романах 1792 года «Защита прав женщины» и «Защита прав мужчины »: «...ибо, подобно цветам, посаженным в слишком плодородную почву, сила и полезность приносятся в жертву красоте; и щеголяющие листья, порадовав привередливый глаз, увядают, забытые на стебле, задолго до сезона, когда они должны были бы достичь зрелости» (Уоллстонкрафт 9). [7] Ранние идеи и активизм профеминистских убеждений до возникновения феминистского движения описываются как протофеминистские . [8]
Протофеминистки в Соединенных Штатах организовались до съезда в Сенека-Фолс как часть движений за избирательное право, отмену рабства и других движений. [9] Движения за гендерное равенство практиковались в народах Хауденосауни ( Ирокезы ) задолго до колонизации Америки (Вагнер, Стайнем 45). [9] Некоторые пришли к признанию начала феминистского движения в 1832 году, когда Американское общество борьбы с рабством (AASS) и Женское общество борьбы с рабством Коннектикута были образованы еще в 1833 году (Вагнер, Стайнем 48). К 1837 году по всей стране было сформировано 139 обществ AASS (Вагнер, Стайнем 47). Первый национальный съезд AASS состоялся в Нью-Йорке в 1837 году (Вагнер, Стайнем 48). Во время первого съезда там обсуждался вопрос о том, могут ли чернокожие женщины участвовать (48). На втором и третьем съездах были услышаны требования, которые обеспечили, чтобы съезды были открыты для афроамериканского руководства и участия в членстве. Вечером второго съезда, состоявшегося в Филадельфийском зале, после того, как заседание было закрыто и участники разошлись, разъяренная толпа сожгла зал(49). Обсуждались такие вопросы, как голосование, угнетение и рабство, и закладывалась основа для будущих движений. [9]
15 ноября 1895 года Элизабет Кэди Стэнтон написала обращение, в котором описала, как, по ее мнению, съезд в Сенека-Фолс «... был первым в мире съездом по правам женщин... декларация была зачитана и подписана большинством присутствовавших, и был принят ряд радикальных резолюций» (356–7). [9] Воспоминания Стэнтон побудили историков с 1950-х годов отнести съезд в Сенека-Фолс 1848 года (на котором в Соединенных Штатах началось движение за женское избирательное право ) к самому раннему североамериканскому феминистскому движению. Съезд собирался ежегодно в течение пятнадцати лет после этого. [9] Участники составили Декларацию настроений Сенека-Фолс , в которой излагались идеология и политические стратегии нового движения.
Самыми ранними североамериканскими и европейскими международными женскими организациями были Международный совет женщин , созданный в 1888 году в Вашингтоне, округ Колумбия, США. [10] Термин «Феминистское движение» был придуман в конце девятнадцатого века, чтобы отличить феминистское движение от женского движения, что позволило включить в него мужчин-феминисток. [11] Таким образом, новое движение побудило таких мужчин-феминисток, как Джордж Лэнсбери из британской Лейбористской партии, баллотироваться на пост политического кандидата от феминисток в 1906 году. [11] По мере развития осознания феминистских движений транснациональный феминизм и националистические феминистские движения утвердились во всем мире. [11] [10] Приоритеты и идеи различаются в зависимости от политических или культурных позиций женщин в регионе, где зарождается каждое движение. [11] Общие темы политики феминистской коалиции включают отсутствие юридических прав, бедность, медицинскую уязвимость и труд. Эти политические вопросы часто организуются вокруг разделения по классу, касте , этнической принадлежности, религии, сексуальности, национальности и возрасту. [11] Ранние активистки-феминистки из России основали Всероссийский союз за равноправие женщин в 1905 году, разрешив женщинам голосовать и совместное обучение. [11] В 1931 году в Лахоре, в тогдашней Британской Индии , прошла Всеазиатская женская конференция . Эта встреча является одним из примеров периода времени, который «продемонстрировал сетевое взаимодействие женщин, преодолевающих различные разногласия». [10] Дух конференции можно понимать как международный или глобальный феминистский . [10]
Феминистское движение было постоянной силой на протяжении всей истории. Невозможно определить точную дату, когда феминистское движение впервые было задумано, потому что женщины писали на эту тему на протяжении тысяч лет. Например, женщина-поэт из Древней Греции, Сафо , родившаяся примерно в 615 году до нашей эры, произвела фурор как признанная поэтесса в то время, когда письменное слово велось в основном мужчинами. Она писала стихи, среди прочего, о сексуальности. [12]
С момента зарождения феминистского движения в западном обществе было четыре основные волны феминизма, каждая из которых вела свою собственную борьбу за права женщин. Первая волна началась в 1840-х годах. Она была основана на образовании, праве на собственность, организационном лидерстве, праве голоса и супружеских свободах. Вторая волна началась в 1960-х годах. Она была основана на гендерных вопросах, сексуальном освобождении женщин, репродуктивных правах, возможностях трудоустройства для женщин, насилии в отношении женщин и изменениях в законах об опеке и разводе. Третья волна началась в 1990-х годах. Она была основана на индивидуализме , разнообразии, переосмыслении того, что значит быть феминисткой, интерсекциональности , сексуальном позитиве , трансфеминизме и постмодернистском феминизме . Наконец, четвертая волна началась в 2000-х годах и продолжается до сих пор. Она была основана на расширении прав и возможностей женщин , позоре тела , сексуальных домогательствах , духовных проблемах, правах человека и проблемах планеты. Феминистское движение продолжалось и в периоды между волнами, просто не в таких масштабах, как четыре крупных движения.
Первое задокументированное собрание женщин, образовавших движение с общей целью, состоялось 5 октября 1789 года во время Французской революции . Позднее это событие было названо Женским маршем на Версаль . Собрание было вызвано нехваткой продовольствия, высокими рыночными ценами и страхом перед новым голодом по всей Франции. В тот день женщины вместе с революционерами планировали собраться на рынке. Собравшись, толпа штурмовала Отель де Виль (мэрию Парижа), где хранилось оружие. Затем вооруженная толпа двинулась к Версальскому дворцу, чтобы привлечь внимание короля Людовика XVI к высоким ценам и нехватке продовольствия. На оставшееся время пребывания короля Людовика XVI на троне он прекратил борьбу с революционерами. [13] Марш ознаменовал своего рода смену власти, показав, что сила в народе, и ослабил восприятие непобедимости монарха.
Французская революция началась с неравенства, которое ощущали французские граждане, и стала реакцией на « Декларацию прав человека и гражданина », которая была подписана в августе 1789 года. Декларация давала права мужчинам, которых называли Активными гражданами . Активное гражданство предоставлялось французским мужчинам, которым было двадцать пять лет или больше, которые работали и платили налоги и которые не могли быть названы слугами . Декларация отвергала население, состоящее из женщин, иностранцев, детей и слуг, как пассивных граждан . Пассивные граждане, в частности француженки, сосредоточили свою борьбу на получении гражданства и равных прав. [14]
Одной из первых женщин, высказавшихся о правах и неравенстве женщин, была французский драматург Олимпия де Гуж , написавшая « Декларацию прав женщины » в 1791 году, в отличие от «Декларации прав мужчины и гражданина». Она заявила: «Женщины рождаются свободными и равны мужчине по закону. Социальные различия могут быть основаны исключительно на общей полезности» (Де Гуж, 1791). [15] Олимпия использовала свои слова, чтобы призвать женщин высказаться и взять под контроль свои права. Она продемонстрировала сходство между обязанностями как граждан как мужчин, так и женщин и сплоченность, которая возникнет, если оба пола будут считаться равными.
Британский философ и писатель Мэри Уолстонкрафт опубликовала в 1792 году то, что считается первым феминистским договором о правах женщин, « Защита прав женщины ». Она подняла вопрос равенства между мужчинами и женщинами, заявив: «Ни одно общество не может быть ни добродетельным , ни моральным, пока половина населения подчиняется другой половине» (Уоллстонкрафт 2009, стр. 59). [7]
Она продолжила писать о Законе природы и желании женщин больше показывать себя самими собой и требовать уважения и равенства от своих коллег-мужчин: «...мужчины стремятся опустить нас еще ниже, просто чтобы на мгновение сделать нас привлекательными объектами; а женщины, опьяненные обожанием, которое мужчины под влиянием своих чувств им оказывают, не видят, чтобы завоевать прочный интерес в своих сердцах или стать друзьями ближних, которые находят развлечение в их обществе» (Уоллстонкрафт 2008, стр. 10). [7]
В середине девятнадцатого века женское движение развивалось в результате стремления женщин улучшить свой статус и полезность в обществе. Нэнси Котт , историк и профессор, писала о целях феминистского движения: «инициировать меры благотворительной благотворительности, воздержания и социального обеспечения и инициировать борьбу за гражданские права , социальные свободы , высшее образование, доходные профессии и право голоса» (Cott 1987, стр. 3). [16] Постановка этих целей стала результатом растущего осознания женщинами неустойчивости своего положения в патриархальном обществе 1800-х годов. Развивающееся движение продвигало ряд новых образов для женщин: Истинная женственность, Реальная женственность, Публичная женственность и Новая женственность» (Cruea 2005, стр. 2). [17]
Истинная женственность была идеалом, согласно которому женщины должны быть чистыми и моральными. Истинная женщина воспитывалась, обучаясь манерам и подчинению мужчинам, чтобы быть хорошей женой и матерью.
Настоящая женственность пришла с Гражданской войной , когда женщины были вынуждены работать вместо мужчин, которые были на войне. Настоящие женщины научились, как содержать себя, и взяли эти знания с собой в брак и образование.
Публичная женственность появилась, когда женщинам разрешили работать на домашнем хозяйстве, например, медсестрами, учителями и секретарями, которые раньше выполнялись мужчинами, но корпорации могли платить женщинам гораздо меньше, чем мужчинам.
«Новая женственность» основывалась на устранении традиционного единообразия женских ролей, неполноценности мужчин и на более полноценной жизни.
«Четыре пересекающихся этапа женского движения превратили женщин из домашних заключенных в значимых членов своих сообществ менее чем за столетие» (Cruea 2005, стр. 17). [17]
В 1820-х годах женское движение, тогда называвшееся Движением за трезвость , распространилось из Европы и переместилось в Соединенные Штаты. Женщины начали высказываться о влиянии потребления алкоголя на мораль их мужей и обвиняли в этом проблемы в их семье. Они призывали к моральной реформе путем ограничения или запрета продажи и потребления алкоголя, начав борьбу за сухой закон , которая началась только в 1920 году. Женщины, боровшиеся за движение за трезвость, пришли к пониманию, что без возможности голосовать по вопросам, за которые они боролись, ничего никогда не изменится.
Феминизм в Соединенных Штатах, Канаде и ряде стран Западной Европы был разделен учеными на три волны: феминизм первой , второй и третьей волны . [18] [19] Недавние (начало 2010-х годов) исследования показывают, что может быть четвертая волна, характеризующаяся, в частности, новыми медиа- платформами. [20] [21]
Повестка дня феминистского движения включает в себя действия в качестве контрпартнера предположительно патриархальных течений в доминирующей мужской культуре. Отличаясь в ходе развития «волн», это движение стремилось бросить вызов политической структуре, носителям власти и культурным верованиям или практикам.
Хотя предшественники феминизма могут быть найдены задолго до 18 века, семена современного феминистского движения были посеяны в конце этого столетия. Кристина Пизанская , писательница позднего средневековья, была, возможно, самой ранней феминисткой в западной традиции. Считается, что она была первой женщиной, зарабатывавшей на жизнь писательством. [22] Феминистская мысль начала приобретать более существенную форму в эпоху Просвещения с такими мыслителями, как леди Мэри Уортли Монтегю и маркиз де Кондорсе, выступавшими за женское образование. [23] Первое научное общество для женщин было основано в Мидделбурге , городе на юге Голландской республики , в 1785 году.
Хотя феминистское движение уже началось в Америке с Движением за трезвость, Первая волна феминизма , известная как Движение суфражисток , началась 19–20 июля 1848 года во время первого съезда по правам женщин в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк. Съезд привлек более 300 человек, которые были преимущественно белыми женщинами среднего класса. Шестьдесят восемь женщин и тридцать два мужчины подписали « Декларацию чувств », которая призывала к равным правам для женщин и мужчин на основе образования, права собственности, организационного лидерства, права голоса и супружеских свобод. [24]
Для первого крупного выступления суфражисток они провели парад 3 марта 1913 года в Вашингтоне, округ Колумбия. Первый парад суфражисток, который также был первым маршем за гражданские права в Вашингтоне, координировался Элис Пол и Национальной американской ассоциацией избирательного права . Парад привлек более пяти тысяч участников, которыми руководила Инес Милхолланд . Парад был стратегически запланирован на день перед инаугурацией президента Вудро Вильсона , что привлекло в Вашингтон множество людей. Женщины собрались перед Капитолием США, а затем прошли четырнадцать кварталов до Министерства финансов. Парад прошел через толпу разгневанных зрителей, которые стали словесно и физически оскорблять женщин. К концу демонстрации, как сообщалось, не менее ста человек были доставлены в больницу из-за травм. [25]
В 1918 году Кристал Истман написала статью, опубликованную в Birth Control Review , в которой утверждала, что контроль рождаемости является основополагающим правом женщин и должен быть доступен в качестве альтернативы, если они хотят полноценно участвовать в современном мире. «Короче говоря, если феминизм, сознательный, смелый и умный, возглавит спрос, он будет поддержан тайным желанием всех женщин контролировать размер своих семей, и государство с избирательным правом должно быстро отменить эти старые законы, которые стоят на пути контроля рождаемости». Она заявила: «Я не верю, что в пределах этого штата есть хоть одна женщина, которая не верит в контроль рождаемости!» (Истман, 1918) [26]
Женщины, которые первыми боролись за женское избирательное право, происходили из более стабильных и привилегированных слоев общества и могли посвятить время и энергию внесению изменений. Поэтому первоначальные изменения для женщин в основном пошли на пользу белым женщинам из среднего и высшего классов. Во время второй волны феминистское движение стало более инклюзивным по отношению к цветным женщинам и женщинам из разных культур.
Вторая волна феминизма 1960-х годов была названа Движением за освобождение женщин . Это было самое крупное и широкое общественное движение в истории США. Вторая волна была основана на социально-политическом - культурном движении. Активисты боролись за гендерные вопросы , сексуальное освобождение женщин , репродуктивные права , возможности трудоустройства для женщин, насилие в отношении женщин и изменения в законах об опеке и разводе. Считается, что феминистское движение привлекло внимание в 1963 году, когда Бетти Фридан опубликовала свой роман « Загадка женственности ». Фридан писала о «проблеме, у которой нет названия» (Friedan 1963), как способ описания депрессии, которую женщины чувствовали из-за своего ограниченного выбора в жизни. Читая «Загадку женственности», женщины обнаружили, что они связаны с тем, что писала Фридан. Женщины были вынуждены смотреть на себя так, как они не смотрели раньше. Они увидели внутри себя все то, от чего они отказались во имя конформизма. [27]
Женское движение стало более популярным в мае 1968 года, когда женщины снова начали читать, более широко, книгу «Второй пол» , написанную в 1949 году защитницей прав женщин Симоной де Бовуар (и впервые переведенную на английский язык в 1953 году; более поздний перевод в 2009 году). В своих трудах де Бовуар объясняла, почему талантливым женщинам было трудно добиться успеха. Препятствия, которые перечисляет де Бовуар, включают неспособность женщин зарабатывать столько же денег, сколько мужчины в той же профессии, домашние обязанности женщин, отсутствие поддержки общества по отношению к талантливым женщинам и страх женщин, что успех приведет к раздражению мужа или вообще не позволит им найти мужа. Де Бовуар также утверждает, что женщинам не хватает амбиций из-за того, как их воспитывают, отмечая, что девочкам говорят следовать обязанностям своих матерей, тогда как мальчикам говорят превосходить достижения своих отцов. Наряду с другими влияниями, такими как Бетти Фридан, работа Симоны де Бовуар помогла феминистскому движению укрепить вторую волну. Среди участников Движения за освобождение женщин были Симона де Бовуар, Кристиан Рошфор , Кристин Дельфи и Энн Тристан.
Определяющим моментом в 1960-х годах стала демонстрация протеста против конкурса «Мисс Америка» в Атлантик-Сити 7 сентября 1968 года, названная «парадом скота». Целью протеста было привлечь внимание к стандартам красоты и объективации женщин. [28]
В эту эпоху женщины получили равные права, такие как право на образование, право на труд и право на контрацепцию и аборт. Одной из самых важных проблем, с которой столкнулось Женское освободительное движение, был запрет абортов и контрацепции, который группа считала нарушением прав женщин. Таким образом, они сделали декларацию, известную как Le Manifeste de 343 , в которой были подписи 343 женщин, признавшихся в том, что они сделали нелегальный аборт. [29] Декларация была опубликована в двух французских газетах, Le Nouvel observateur и Le Monde , 5 апреля 1971 года. Группа получила поддержку после публикации. Женщины получили право на аборт с принятием Закона о вуали в 1975 году. [30] [31]
1980-е и 1990-е годы нарисовали другую перспективу в феминистском движении и были названы Grrl Feminism или Riot Grrl Feminism. [32] Идеи этой эпохи укоренились с популяризацией феминистской панк-субкультуры Riot grrrl в Олимпии, штат Вашингтон , в начале 1990-х годов. [33] Феминистки этой эпохи стремились переопределить, что значит быть феминисткой. Они приняли индивидуализм и разнообразие и настаивали на устранении конформизма. Женщина двадцатого века имела образ мышления, желающий иметь все и сразу. Они хотели профессиональной карьеры, а также быть женой и матерью. Доктор наук Харриет Кимбл Рай, член Американской ассоциации феминисток (ABPP), член FIPA, написала о своем исследовании психоаналитических перспектив феминизма в двадцатом веке: «Многие из нас оглядываются назад и, осознавая давление, под которым мы боролись, задаются вопросом, как мы делали то, что делали, и какой ценой» (Рай, 2009). [34]
11 октября 1991 года в эфир вышла первая телевизионная передача о сексуальном домогательстве на рабочем месте. [35] Анита Хилл , которая в то время была профессором права, обвинила кандидата в Верховный суд Кларенса Томаса в постоянных сексуальных домогательствах. Анита Хилл рассказала подробности своего опыта в суде перед полностью мужской коллегией. Несмотря на то, что было четыре подтверждающих свидетеля, дело было прекращено, и Кларенс Томас был утвержден в Верховном суде. Хотя дело было прекращено, оно побудило других женщин высказаться о своем собственном опыте, что привело к принятию Конгрессом Закона о гражданских правах 1991 года , который предусматривал правовые меры против сексуальных домогательств на рабочем месте. [36]
В докладе ООН о развитии человека за 2004 год подсчитано, что если учитывать как оплачиваемую занятость, так и неоплачиваемую работу по дому, то в среднем женщины работают больше мужчин. В сельских районах некоторых развивающихся стран женщины в среднем выполняют на 20% больше работы, чем мужчины, или 120% от общей работы мужчин, что составляет дополнительные 102 минуты в день. В странах ОЭСР , где проводился опрос, женщины в среднем выполняют на 5% больше работы, чем мужчины, или 105% от общей работы мужчин, что составляет дополнительные 20 минут в день. Однако в пяти из восемнадцати стран ОЭСР, где проводился опрос, мужчины выполняют на 19 минут в день больше работы, чем женщины. [37]
В ходе женского движения в западном обществе произошли аффективные изменения, включая избирательное право для женщин , право инициировать бракоразводный процесс и развод «без вины», право женщин принимать индивидуальные решения относительно беременности (включая доступ к противозачаточным средствам и абортам), а также право владеть имуществом. [38] Это также привело к широкой занятости женщин с более справедливой оплатой труда и доступу к университетскому образованию.
До 20-го века женщины в Китае считались существенно отличными от мужчин. [39] Феминизм в Китае начался в 20-м веке с Китайской революцией 1911 года. В Китае феминизм тесно связан с социализмом и классовыми проблемами. [40] Некоторые комментаторы считают, что эта тесная связь наносит ущерб китайскому феминизму и утверждают, что интересы партии ставятся выше интересов женщин. [41]
В патриархальном обществе борьба за эмансипацию женщин означает принятие законов, гарантирующих женщинам полное равенство расы, пола, имущества и свободу брака. Для дальнейшего устранения наследия классового общества патриархальных женщин (утопление младенцев, корсет , бинтование ног и т. д.), дискриминации, игры, увечья традиционных предрассудков и привычных сил женщин на основе развития производительных сил необходимо постепенно добиваться гендерного равенства в политике, экономике, социальных и семейных аспектах.
До движения вестернизации и реформаторского движения женщины запустили волну собственной силы в Тайпинском Небесном Царстве (1851–1864). Однако в Тайпинском Небесном Царстве слишком много женщин из нижних идентичностей. Трудно избавиться от участи быть использованной. До конца династии Цин женщины с большими знаниями брали на себя инициативу в борьбе за права женщин, и именно с этого, по сути, начался феминизм.
Термин «феминизм» впервые был передан в Китай в 1791 году, он был предложен Олимпией де Гуж и способствовал «освобождению женщин». Феминистское движение в Китае в основном было начато и двигалось мужчинами-феминистами до женщин-феминисток. [42]
Ключевыми мужчинами-феминистами в Китае в 19-20 веках были Лян Цичао , Ма Цзюньу и Цзинь Тяньхэ . В 1897 году Лян Цичао предложил запретить бинтование ног и призвал женщин участвовать в рабочей силе, политической среде и образовании. Костюм для бинтования ног давно был установлен в Китае, что было актом демонстрации красоты и социального статуса женщин путем связывания их ног в чрезвычайно маленькую обувь с хорошими украшениями и орнаментами. [43] Лян Цичао предложил отменить этот акт из-за беспокойства о здоровье женщин, являющихся поддерживающими женами и заботливыми матерями. Он также предложил сократить количество женщин-иждивенцев в семье и призвал женщин получить право на образование и выйти на работу, чтобы быть экономически независимыми от мужчин и, наконец, помочь нации достичь большего богатства и процветания. Феминистки Ма Цзюньву и Цзинь Тяньхэ, оба поддерживали равенство между мужьями и женами, женщины пользовались законными и равными правами, а также правами на участие в политической сфере. Ключевым утверждением Цзинь Тяньхэ была женщина как мать нации. Эти взгляды феминистов-мужчин в раннем феминизме в Китае представляли образ идеальной женщины в воображении мужчин. [42]
Ключевые женщины-феминистки в Китае в 19-20 веках включали Линь Цзунсу, Хэ Чжэнь, Чэнь Сьефэнь и Цю Цзинь. Женщины-феминистки в раннем Китае больше фокусировались на методах или способах, которыми женщины должны были себя вести и освобождать себя, чтобы достичь равных и заслуженных прав и независимости. Хэ Чжэнь выразила свое мнение, что освобождение женщин не было связано с интересами нации, и она проанализировала три причины, по которым мужчины-феминисты были такими: следование западной тенденции, облегчение своего финансового бремени и высокое качество воспроизводства. Кроме того, Ли Цзунсу предложила, чтобы женщины стремились к своим законным правам, которые включают в себя более широкие аспекты, чем мужчины-феминисты: требовать своего собственного права над мужчинами, судом Цин и в международном масштабе. [42]
В династии Цин обсуждение феминизма имело два измерения, включая половые различия между мужчинами и женщинами, такие как материнская роль и обязанности женщин и социальные различия между полами; другое измерение было целью освобождения женщин. Взгляды феминисток были разными: некоторые считали, что феминизм приносит пользу нации, а некоторые считали, что феминизм связан с индивидуальным развитием женщин в улучшении их прав и благосостояния. [42]
В 1970-х годах марксистская философия о женщинах и феминизме была передана в Китай и стала руководящим принципом феминистского движения в Китае, представив теории классовой борьбы для решения проблемы гендерного качества. В 1990-х годах больше женщин-ученых адаптировались к феминизму в западных странах, и они продвигали феминизм и равные права для женщин, публикуя, переводя и проводя исследования глобального феминизма и сделав феминизм в Китае частью своего исследования, чтобы вызвать больше беспокойства и осведомленности о проблемах гендерного равенства. Важным средством улучшения положения женщин в Китае было законодательство. После основания КНР в 1949 году женщинам были предоставлены те же права, что и мужчинам по закону, в основном потому, что освобождение женщин было представлено как часть освобождения китайской нации. [42]
Феминистки иногда, хотя и не исключительно, являются сторонниками использования не сексистского языка , например, использование «Ms» для обозначения как замужних, так и незамужних женщин. Феминистки также часто являются сторонниками использования языка, учитывающего гендерные аспекты , например, «humanity» вместо «mankind» или «they» вместо «he», когда пол неизвестен. [44]
Гендерно-нейтральный язык — это использование языка , направленное на минимизацию предположений относительно пола человека. Защита гендерно-нейтрального языка отражает, по крайней мере, две различные повестки дня: одна направлена на то, чтобы прояснить включение обоих полов или гендеров (гендерно-инклюзивный язык); другая предполагает, что гендер как категория редко заслуживает обозначения в языке (гендерно-нейтральный язык). Гендерно-нейтральный язык иногда описывается сторонниками как несексистский язык , а оппонентами — как политически корректный язык . [45]
Движение не только пришло к тому, чтобы изменить язык на гендерно-нейтральный, но и феминистское движение подняло вопрос о том, как люди используют язык. Эмили Мартин описывает концепцию того, как метафоры гендерно обусловлены и укоренены в повседневной жизни. Метафоры используются в повседневном языке и стали способом, которым люди описывают мир. Мартин объясняет, что эти метафоры структурируют то, как люди думают, и в отношении науки могут формировать то, какие вопросы задаются. Если не задаются правильные вопросы, то и ответы не будут правильными. Например, агрессивный сперматозоид и пассивная яйцеклетка — это метафора, которая казалась «естественной» людям в истории, но по мере того, как ученые пересматривали это явление, они придумали новый ответ. «Сперматозоид пытается провернуть свой акт побега даже на самой яйцеклетке, но его сдерживают молекулы на поверхности яйцеклетки, которые сцепляются с аналогами на поверхности сперматозоида, скрепляя сперматозоид, пока яйцеклетка не сможет его поглотить». [46] Цель феминизма — увидеть эти гендерные метафоры и привлечь к ним внимание общественности. Результатом взгляда на вещи с новой точки зрения может стать получение новой информации.
Увеличение числа женщин на рабочих местах, начиная с 20-го века, повлияло на гендерные роли и разделение труда в домохозяйствах. Социолог Арли Рассел Хохшильд в работах «Вторая смена» и «Связь времени» представляет доказательства того, что в парах, где оба партнера работают, мужчины и женщины в среднем тратят примерно одинаковое количество времени на работу, но женщины все равно тратят больше времени на домашнюю работу. [47] [48] Феминистская писательница Кэти Янг отвечает на утверждения Хохшильд, утверждая, что в некоторых случаях женщины могут препятствовать равному участию мужчин в домашней работе и воспитании детей. [49] Экономисты Марк Агиар и Эрик Херст подсчитали, что количество времени, затрачиваемого женщинами на домашнюю работу с 1960-х годов, значительно сократилось. [50] Досуг как для мужчин, так и для женщин значительно увеличился и примерно на одинаковую величину для обоих полов. Джереми Гринвуд, Анант Сешадри и Мехмет Йорукоглу утверждают, что внедрение современных приборов в дома позволило женщинам выйти на рынок труда. [51] [52]
Феминистская критика мужского вклада в уход за детьми и домашний труд в западном среднем классе обычно сосредоточена вокруг идеи, что несправедливо ожидать от женщин выполнения более половины домашней работы и ухода за детьми в семье, когда оба члена семьи выполняют равную долю работы вне дома. Несколько исследований предоставляют статистические доказательства того, что финансовый доход женатых мужчин не влияет на их уровень участия в домашних обязанностях. [53] [54]
В книге «Сомнительные концепции » Кристин Люкер обсуждает влияние феминизма на выбор девочек-подростков рожать детей, как в браке, так и вне брака. Она говорит, что поскольку деторождение вне брака стало более социально приемлемым, молодые женщины, особенно бедные молодые женщины, хотя и не рожают детей чаще, чем в 1950-х годах, теперь видят меньше причин выходить замуж до рождения ребенка. Она объясняет это тем, что экономические перспективы для бедных мужчин невелики, поэтому у бедных женщин мало шансов найти мужа, который сможет обеспечить надежную финансовую поддержку из-за роста безработицы из-за большего количества работников на рынке, от просто мужчин до женщин и мужчин. [55]
Некоторые исследования предполагают, что и мужчины, и женщины воспринимают феминизм как нечто несовместимое с романтикой. Однако недавний опрос студентов и пожилых людей в США показал, что феминизм на самом деле оказывает положительное влияние на здоровье отношений у женщин и сексуальное удовлетворение у мужчин, и не нашел поддержки негативным стереотипам о феминистках. [56]
Вирджиния Сатир сказала, что потребность в образовании в области взаимоотношений возникла из-за изменения гендерных ролей, поскольку в XX веке женщины получили больше прав и свобод:
«Вступая в 20-й век, мы пришли с очень четко предписанным образом, как мужчины и женщины в браке должны были вести себя друг с другом... Модель отношений между мужем и женой была моделью доминирующего мужчины и покорной женщины... С тех пор наступила новая эра... климат отношений изменился, и женщины больше не желали быть покорными... Конец модели доминирующего/покорного в отношениях был близок. Однако было очень мало того, что было разработано, чтобы заменить старую модель; пары барахтались... Оглядываясь назад, можно было ожидать, что будет много хаоса и много последствий. Изменение от модели доминирующего/покорного к модели равенства является монументальным сдвигом. Мы узнаем, как отношения, основанные на подлинном чувстве равенства, могут работать на практике». [57]
— Вирджиния Сатир, Введение в PAIRS
Исторически существовала необходимость изучать и вносить вклад в здоровье и благополучие женщины, чего раньше не хватало. Лонда Шибингер предполагает, что общая биомедицинская модель больше не является адекватной, и нужна более широкая модель, чтобы гарантировать, что все аспекты жизни женщины будут учтены. Шибингер описывает шесть вкладов, которые должны быть сделаны для успеха: политическое движение, академические женские исследования, позитивные действия, закон о равенстве в области здравоохранения, геополитические силы и женщины-профессионалы, которые не боятся открыто говорить о проблемах женщин. Политические движения приходят с улиц и являются тем, что люди в целом хотят видеть измененным. Академическое женское исследование — это поддержка университетов для преподавания предмета, с которым большинство людей никогда не сталкивалось. Принятые позитивные действия — это правовые изменения, призванные признать и сделать что-то для времен пренебрежения, которому подвергались люди. Закон о равенстве в области здравоохранения женщин [58] юридически закрепляет идею о том, что медицина должна проходить испытания в соответствии с подходящими стандартами, такими как включение женщин в научные исследования, а также выделяет определенную сумму денег на исследование заболеваний, характерных для женщин. Исследования показали, что существует недостаток исследований аутоиммунных заболеваний, которые в основном поражают женщин. «Несмотря на их распространенность и заболеваемость, был достигнут небольшой прогресс в направлении лучшего понимания этих состояний, выявления факторов риска или разработки лечения», эта статья подтверждает прогресс, который еще предстоит сделать. Геополитические силы могут улучшить здоровье, когда страна не чувствует угрозы войны, есть больше финансирования и ресурсов, чтобы сосредоточиться на других потребностях, таких как женское здоровье. Наконец, профессиональные женщины, которые не боятся говорить о женских проблемах, отвлекают женщин от вступления в эти рабочие места и не позволяют им просто действовать как мужчины, а вместо этого принимают их заботы о здоровье женщин. Эти шесть факторов должны быть включены, чтобы произошли изменения в женском здоровье. [59]
Феминистская теология — это движение, которое пересматривает традиции, практики, писания и теологии религий с феминистской точки зрения. Некоторые из целей феминистской теологии включают в себя повышение роли женщин среди духовенства и религиозных властей, переосмысление мужских образов и языка о Боге, определение места женщин в отношении карьеры и материнства, а также изучение образов женщин в священных текстах религии. [60]
Феминистское движение оказало глубокое влияние на религию и теологию. В либеральных ветвях протестантского христианства женщинам теперь разрешено быть рукоположенными в духовный сан, а в реформистском , консервативном и реконструктивистском иудаизме женщинам теперь разрешено быть рукоположенными в сан раввинов и канторов . В некоторых из этих групп некоторые женщины постепенно получают руководящие должности, которые раньше занимали только мужчины, и их взгляды теперь ищутся при разработке новых положений веры. Эти тенденции, однако, встретили сопротивление в большинстве сект ислама , римского католицизма и православного христианства . В римском католицизме большинство женщин понимают, что через догмат веры они должны занимать в семье место любви и фокусироваться на семье. Они также понимают необходимость подняться выше, что не обязательно означает, что женщина должна считаться ниже, чем ее муж, а фактически равной ему, который призван быть патриархом семьи и обеспечивать любовь и руководство своей семьей. [61]
Христианский феминизм — это ответвление феминистской теологии, которое стремится переосмыслить и понять христианство в свете равенства женщин и мужчин. Хотя среди христианских феминисток нет стандартного набора убеждений, большинство из них согласны с тем, что Бог не делает различий на основе биологически определенных характеристик, таких как пол.
Ранние феминистки, такие как Элизабет Кэди Стэнтон, сосредоточились почти исключительно на том, чтобы «сделать женщин равными мужчинам». Однако христианское феминистское движение решило сосредоточиться на языке религии, поскольку они рассматривали историческую гендеризацию Бога как мужскую в результате всепроникающего влияния патриархата. Розмари Рэдфорд Рютер представила систематическую критику христианской теологии с феминистской и теистической точек зрения. [62] Стэнтон была вольнодумцем [63] , а Рютер — агностиком, который родился в католической семье, но больше не исповедует эту веру. [64]
Исламский феминизм обеспокоен ролью женщин в исламе и стремится к полному равенству всех мусульман , независимо от пола, в общественной и личной жизни. Хотя движение имеет корни в исламе, пионеры также использовали светские и западные феминистские дискурсы. [65] Сторонники движения стремятся подчеркнуть глубоко укоренившиеся учения о равенстве в Коране и поощряют переосмысление патриархальной интерпретации исламского учения через Коран, хадисы (изречения Мухаммеда ) и шариат (закон) в целях создания более равноправного и справедливого общества. [66]
Еврейский феминизм стремится улучшить религиозный, правовой и социальный статус женщин в иудаизме и открыть новые возможности для религиозного опыта и лидерства для еврейских женщин. В своей современной форме движение можно проследить до начала 1970-х годов в Соединенных Штатах. По словам Джудит Пласков , которая сосредоточилась на феминизме в реформистском иудаизме , основными проблемами для ранних еврейских феминисток в этих движениях были исключение из мужской молитвенной группы или миньяна , освобождение от позитивных временных мицвот и неспособность женщин выступать в качестве свидетелей и инициировать развод . [67]
Начиная с 1970-х годов движение «Богиня» также было поддержано некоторыми феминистками. [68]
Феминистские активистки создали ряд феминистских предприятий , включая женские книжные магазины, феминистские кредитные союзы, феминистские издательства, феминистские каталоги почтовых заказов и феминистские рестораны. Эти предприятия процветали в рамках второй и третьей волн феминизма в 1970-х, 1980-х и 1990-х годах. [69] [70] Хотя диапазон феминистских предприятий значительно увеличился, исследование показало, что предприятия, принадлежащие женщинам, часто описываются как неэффективные, поскольку их бизнес остается небольшим и маргинальным. У женщин по-прежнему высокий уровень барьеров для того, чтобы стать предпринимателем, по сравнению с мужчинами. [71]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
Медиа, связанные с феминистским движением на Wikimedia Commons