Сексуальные отношения и поведение в Древнем Риме отражены в искусстве , литературе и надписях , и в меньшей степени в археологических находках, таких как эротические артефакты и архитектура . Иногда предполагалось, что «неограниченная сексуальная распущенность» была характерна для Древнего Рима , [1] [2] но сексуальность не исключалась как проблема mos maiorum , традиционных социальных норм , которые влияли на общественную, частную и военную жизнь. [3] Pudor , «стыд, скромность», был регулирующим фактором в поведении, [4] как и правовые ограничения на определенные сексуальные проступки как в республиканский , так и в имперский периоды. [5] Цензоры — государственные служащие , которые определяли социальный ранг людей — имели право исключать граждан из сенаторского или всаднического сословия за сексуальное проступок, и иногда делали это. [6] [7] Теоретик сексуальности середины 20-го века Мишель Фуко считал, что секс во всем греко-римском мире управлялся сдержанностью и искусством управления сексуальным удовольствием. [8]
Римское общество было патриархальным (см. paterfamilias ), и мужественность основывалась на способности управлять собой и другими людьми более низкого статуса не только в войне и политике, но и в сексуальных отношениях. [9] Virtus , «добродетель», был активным мужским идеалом самодисциплины, связанным с латинским словом «мужчина», vir . Соответствующим идеалом для женщины была pudicitia , часто переводимая как целомудрие или скромность, но это было более позитивное и даже конкурентоспособное личное качество, которое показывало как ее привлекательность, так и самообладание. [10] Римские женщины из высших сословий должны были быть хорошо образованными, сильными по характеру и активными в поддержании положения своей семьи в обществе. [11] За крайне редкими исключениями, сохранившаяся латинская литература сохраняет голоса образованных мужчин-римлян о сексуальности. Визуальное искусство создавалось людьми более низкого социального статуса и более широкого этнического диапазона, но оно было адаптировано к вкусам и наклонностям тех, кто был достаточно богат, чтобы себе это позволить, включая, в имперскую эпоху , бывших рабов. [12]
,_no._053.jpg/1280px-Fragmentary_bowl_-_(MFA),_no._053.jpg)
Некоторые сексуальные установки и поведение в древнеримской культуре заметно отличаются от установок и поведения в более поздних западных обществах . [13] [14] Римская религия пропагандировала сексуальность как аспект процветания государства, и люди могли обращаться к частной религиозной практике или « магии » для улучшения своей эротической жизни или репродуктивного здоровья. Проституция была легальной, публичной и широко распространенной. [15] «Порнографические» картины были представлены среди художественных коллекций в респектабельных домах высшего класса. [16] Считалось естественным и обычным для мужчин испытывать сексуальное влечение к подросткам обоих полов, и даже педерастия оправдывалась, пока молодой партнер-мужчина не был свободнорожденным римлянином. « Гомосексуальный » и « гетеросексуальный » не составляли основной дихотомии римского мышления о сексуальности, и латинских слов для этих понятий не существует. [17] Никакого морального порицания не было направлено на мужчину, который наслаждался половыми актами с женщинами или мужчинами низшего статуса, пока его поведение не обнаруживало слабостей или излишеств, и не ущемляло права и прерогативы его мужских сверстников. В то время как воспринимаемая женственность осуждалась, особенно в политической риторике, умеренный секс с мужчинами-проститутками или рабами не считался неподобающим или оскверняющим мужественность, если мужчина-гражданин брал на себя активную, а не рецептивную роль. Однако гиперсексуальность осуждалась морально и с медицинской точки зрения как у мужчин, так и у женщин. Женщины придерживались более строгого морального кодекса, [18] и однополые отношения между женщинами плохо документированы, но сексуальность женщин по-разному восхвалялась или порицалась в латинской литературе. В целом у римлян были более гибкие гендерные границы, чем у древних греков . [19]
Парадигма конца 20-го века анализировала римскую сексуальность в отношении к бинарной модели «проникающий–проникаемый» . Однако эта модель имеет ограничения, особенно в отношении проявлений сексуальности среди отдельных римлян. [20] Даже релевантность слова « сексуальность » для древнеримской культуры была оспорена; [21] [22] [23] но в отсутствие какого-либо другого ярлыка для «культурной интерпретации эротического опыта» этот термин продолжает использоваться. [24]
Древняя литература, касающаяся римской сексуальности, в основном делится на четыре категории: юридические тексты; медицинские тексты; поэзия; и политический дискурс. [25] Формы выражения с более низким культурным оттенком в античности, такие как комедия , сатира , инвектива , любовная поэзия, граффити, магические заклинания , надписи и внутреннее убранство, могут больше сказать о сексе, чем возвышенные жанры, такие как эпос и трагедия . Информация о сексуальной жизни римлян разбросана в историографии , ораторском искусстве, философии и трудах по медицине , сельскому хозяйству и другим техническим темам. [26] Юридические тексты указывают на поведение, которое римляне хотели регулировать или запрещать, не обязательно отражая то, что люди на самом деле делали или от чего воздерживались. [27]
Среди основных латинских авторов, чьи работы внесли значительный вклад в понимание римской сексуальности, можно назвать:
Овидий перечисляет ряд писателей, известных своими непристойными материалами, чьи работы теперь утеряны. [28] Греческие руководства по сексу и «откровенная порнография» [29] были опубликованы под именем известных гетер (куртизанок) и распространены в Риме. Сильно сексуальная Milesiaca Аристида была переведена Сисенной , одним из преторов 78 г. до н. э. Овидий называет книгу сборником злодеяний (crimina) и говорит, что повествование было пронизано грязными шутками. [30] После битвы при Каррах парфяне , как сообщается, были шокированы, обнаружив Milesiaca в багаже офицеров Марка Красса . [31]
Эротическое искусство, особенно сохранившееся в Помпеях и Геркулануме , является богатым, хотя и не однозначным источником; некоторые изображения противоречат сексуальным предпочтениям, подчеркнутым в литературных источниках, и могут быть предназначены для того, чтобы вызвать смех или бросить вызов общепринятым взглядам. [32] Повседневные предметы, такие как зеркала и сервировочные сосуды, могли быть украшены эротическими сценами; на арреттинской керамике они варьируются от «изящных любовных утех» до откровенных изображений пениса, входящего во влагалище. [33] Эротические картины были найдены в самых респектабельных домах римской знати , как отмечает Овидий:
Подобно тому, как в наших домах блистают почтенные фигуры мужчин, нарисованные рукой художника, так и в каком-нибудь месте есть небольшая картина (tabella) [n 1] , изображающая различные соития и сексуальные позы: подобно тому, как Аякс Теламона сидит с выражением, выражающим его гнев, а мать-варварша ( Медея ) имеет преступление в своих глазах, так и мокрая Венера осушает пальцами свои мокрые волосы и видна едва прикрытой материнскими водами. [34]
Порнографическая табелла и эротически заряженная Венера появляются среди различных изображений, которые могут понравиться ценителю искусства. [35] Серия картин из пригородных бань в Помпеях , обнаруженная в 1986 году и опубликованная в 1995 году, представляет собой эротические сценарии, которые, по-видимому, предназначены «развлечь зрителя возмутительным сексуальным зрелищем», включая различные позы, оральный секс и групповой секс с участием мужчин и женщин, мужчин и мужчин и женщин. [36]
Декор римской спальни мог буквально отражать ее сексуальное использование: поэт эпохи Августа Гораций , как говорят, имел зеркальную комнату для секса, так что, когда он нанимал проститутку, он мог наблюдать за ней со всех сторон. [37] Император Тиберий украшал свои спальни «самыми сладострастными» картинами и скульптурами, а также снабжал их греческими руководствами по сексу от Элефантиса на случай, если тем, кто занимается сексом, понадобятся указания. [38]
Во II веке нашей эры «наблюдается бум текстов о сексе на греческом и латинском языках», а также любовных романов . [39] Но откровенная сексуальность практически исчезает из литературы впоследствии, и сексуальные темы зарезервированы для медицинских сочинений или христианского богословия. В III веке целибат стал идеалом среди растущего числа христиан, и отцы Церкви, такие как Тертуллиан и Климент Александрийский, спорили о том, следует ли даже супружеский секс разрешать для деторождения. Сексуальность мартирологии фокусируется на испытаниях против целомудрия христианина [39] и сексуальных пытках; христианские женщины чаще, чем мужчины, подвергаются сексуальному увечью, в частности, груди. [n 2] Непристойный юмор Марциала был ненадолго возрожден в Бордо IV века галло -римским ученым-поэтом Авсонием , хотя он избегал пристрастия Марциала к педерастии и был, по крайней мере, номинально христианином. [40]
Как и другие аспекты римской жизни, сексуальность поддерживалась и регулировалась религиозными традициями , как общественным культом государства, так и частными религиозными практиками и магией. Сексуальность была важной категорией римской религиозной мысли. [42] Дополнение мужского и женского было жизненно важным для римской концепции божества . Dii Consentes были советом божеств в парах мужчина-женщина, в некоторой степени эквивалентным Двенадцати Олимпийцам у греков. [43] По крайней мере, два государственных священства совместно занимались супружеской парой. [n 3] Весталки , единственное государственное священство, зарезервированное для женщин, давали обет целомудрия, который предоставлял им относительную независимость от мужского контроля; среди религиозных объектов, находящихся в их ведении, был священный фаллос : [ 44] « Огонь Весты ... вызывал идею сексуальной чистоты в женщине» и «олицетворял детородную силу мужчины». [45] Мужчины, служившие в различных коллегиях жрецов , должны были жениться и иметь семьи. Цицерон считал, что желание ( либидо ) производить потомство было «семенной грядкой республики», поскольку оно было причиной первой формы социального института — брака . Брак производил детей и, в свою очередь, «дом» ( domus ) для семейного единства, которое было строительным блоком городской жизни. [46]
Многие римские религиозные праздники имели элемент сексуальности. Февральские Луперкалии , отмечавшиеся вплоть до V века христианской эры , включали архаичный обряд плодородия. Флоралии включали обнажённые танцы. В некоторых религиозных праздниках в течение апреля участвовали или были официально признаны проститутки . Купидон вдохновлял желание; импортированный бог Приап представлял грубую или юмористическую похоть; Мутунус Тутунус пропагандировал супружеский секс. Бог Либер (понимаемый как «Свободный») наблюдал за физиологическими реакциями во время полового акта. Когда мужчина надевал тогу virilis , «тогу мужественности», Либер становился его покровителем ; согласно любовным поэтам, он оставлял позади невинную скромность (pudor) детства и обретал сексуальную свободу (libertas), чтобы начать свой путь любви. [47] Множество божеств наблюдали за каждым аспектом полового акта, зачатия и деторождения. [48]
Связи между воспроизводством человека, общим процветанием и благополучием государства воплощаются в римском культе Венеры , которая отличается от своего греческого аналога Афродиты своей ролью матери римского народа через своего полусмертного сына Энея . [49] Во время гражданских войн 80-х годов до н. э . Сулла , собираясь вторгнуться в свою собственную страну с легионами под его командованием, выпустил монету с изображением коронованной Венеры как своего личного божества-покровителя , с Купидоном, держащим пальмовую ветвь победы; на реверсе военные трофеи обрамляют символы авгуров , государственных жрецов, которые читают волю богов. Иконография связывает божества любви и желания с военным успехом и религиозной властью; Сулла принял титул Эпафродит , «собственный Афродиты», прежде чем стать диктатором . [50] Фасцинум , фаллический амулет, был повсеместно распространен в римской культуре, появляясь на всем: от ювелирных изделий до колокольчиков, ветряных колокольчиков и ламп, [51] в том числе в качестве амулета для защиты детей [52] и победоносных полководцев . [53]
Классические мифы часто затрагивают сексуальные темы, такие как гендерная идентичность , супружеская измена , инцест и изнасилование . Римское искусство и литература продолжили эллинистическую трактовку мифологических персонажей, занимающихся сексом, как человечески эротичных и порой юмористических, часто удаленных от религиозного измерения. [54]
Латинское слово castitas , от которого произошло английское « chastity », является абстрактным существительным, обозначающим «моральную и физическую чистоту, обычно в определенном религиозном контексте», иногда, но не всегда, относящимся к сексуальному целомудрию. [55] Родственное прилагательное castus ( женский род casta , средний род castum ), «чистый», может использоваться как по отношению к местам и объектам, так и к людям; прилагательное pudicus («целомудренный, скромный») более конкретно описывает человека, который сексуально моральен. [55] Богиня Церера была связана как с ритуальным, так и с сексуальным castitas , и факел, который несли в ее честь как часть римской свадебной процессии, ассоциировался с чистотой невесты; Церера также олицетворяла материнство. [56] Богиня Веста была главным божеством римского пантеона, связанным с castitas , и сама была девственной богиней; ее жрицы, весталки, были девственницами, которые дали обет хранить безбрачие.
Инцестум (то, что «не castum ») — это действие, нарушающее религиозную чистоту, [55] возможно, синоним того, что является nefas , религиозно недопустимым. [57] Нарушение обета целомудрия весталки было incestum , юридическим обвинением, выдвинутым против нее и мужчины, который сделал ее нечистой через сексуальные отношения, будь то по обоюдному согласию или силой. Утрата весталкой castitas разрывала договор Рима с богами ( pax deorum ) [ 58] и обычно сопровождалась наблюдением дурных предзнаменований ( prodigia ) . Судебные преследования за инцестум с участием весталки часто совпадают с политическими беспорядками, и некоторые обвинения в инцестуме кажутся политически мотивированными; [59] например, Марк Красс был оправдан за инцестум с весталкой, которая разделяла его фамилию. [n 4] В 114 г. до н. э. три весталки были осуждены за сексуальные отношения с несколькими мужчинами из правящего класса, после чего был основан храм Венеры Вертикордии .
Хотя английское слово « инцест » происходит от латинского, кровосмесительные отношения являются лишь одной из форм римского инцеста , [55] иногда переводимого как « святотатство ». Когда Клодий Пульхер переоделся женщиной и вторгся в чисто женские обряды Bona Dea , его обвинили в инцесте . [60]
В латинском юридическом и моральном дискурсе stuprum означает незаконные половые сношения, что можно перевести как «преступный разврат» [61] или « сексуальное преступление ». [62] Stuprum охватывает различные сексуальные преступления, включая инцест , изнасилование («незаконный секс по принуждению»), [63] и прелюбодеяние . В раннем Риме stuprum был позорным действием в целом или любым публичным позором, включая, но не ограничиваясь, незаконным сексом. [n 5] Ко времени комического драматурга Плавта ( ок. 254–184 гг. до н. э.) он приобрел более ограниченное сексуальное значение. [64] Stuprum может иметь место только среди граждан; защита от сексуального насилия была одним из юридических прав, которые отличали гражданина от негражданина. [64] Хотя существительное stuprum можно перевести на английский язык как fornication , непереходный глагол «to fornicate» является неадекватным переводом латинского stuprare , который является переходным глаголом, требующим прямого объекта (лица, которое является объектом проступка) и мужского агента ( stuprator ). [64]
Английское слово « rape » в конечном итоге происходит от латинского глагола rapio, rapere, raptus , «вырвать, унести, похитить» (ср. английские rapt , rapture и raptor ). В римском праве raptus или raptio означали в первую очередь похищение или похищение; [65] мифологическое изнасилование сабинянок является формой похищения невесты , в которой сексуальное насилие является второстепенным вопросом. «Похищение» незамужней девушки из дома ее отца иногда могло быть вопросом побега пары без разрешения ее отца на брак. Изнасилование в английском смысле чаще выражалось как stuprum, совершенный с помощью насилия или принуждения ( cum vi или per vim ). Поскольку законы, касающиеся насилия, были кодифицированы к концу Республики, raptus ad stuprum , «похищение с целью совершения сексуального преступления», появилось как юридическое различие. [66] (См. дальнейшее обсуждение изнасилования в разделах «Изнасилование мужчин» и «Изнасилование и закон» ниже.)
Божественную помощь можно искать в частных религиозных ритуалах вместе с медицинскими процедурами для улучшения или блокировки фертильности или для лечения заболеваний репродуктивных органов. Вотивные подношения ( vota ; сравните ex-voto ) в виде грудей и пенисов были найдены в святилищах исцеления.
Частный ритуал при некоторых обстоятельствах может считаться «магией», неясной категорией в древности. [67] Amatorium (греч. philtron ) был любовным амулетом или зельем; [68] связывающие заклинания (defixiones) должны были «фиксировать» сексуальную привязанность человека. [69] Греческие магические папирусы , собрание синкретических магических текстов, содержат много любовных заклинаний, которые указывают на то, что «в римский период существовал очень оживленный рынок эротической магии», обслуживаемый независимыми священниками, которые порой утверждали, что черпают свою власть из египетской религиозной традиции . [70] Канидия, ведьма, описанная Горацием, выполняет заклинание, используя женское чучело, чтобы доминировать над меньшей мужской куклой. [71]
Афродизиаки , анафродизиаки , контрацептивы и абортивные средства сохраняются как в медицинских справочниках, так и в магических текстах; зелья может быть трудно отличить от фармакологии. В своей книге 33 De medicamentis Марцелл Бордоский , современник Авсония, [72] собрал более 70 методов лечения, связанных с половой сферой, — для опухолей и поражений яичек и пениса, неопущения яичек , эректильной дисфункции , гидроцеле , «создание евнуха без хирургического вмешательства», [73] обеспечение верности женщины и принуждение или уменьшение желания мужчины — некоторые из которых включают ритуальные процедуры:
Если у тебя была женщина, и ты не хочешь, чтобы другой мужчина когда-либо проник в нее, сделай следующее: отрежь хвост живой зеленой ящерицы левой рукой и отпусти ее, пока она еще жива. Держи хвост закрытым в ладони той же руки, пока он не умрет, и касайся женщины и ее интимных частей, когда занимаешься с ней сексом. [74]
Есть трава, которая по-гречески называется нимфея , по-латыни — «дубинка Геркулеса», а по- галльски — бадитис . Ее корень, толченый до состояния пасты и выпитый в уксусе в течение десяти дней подряд, превращает мальчика в евнуха. [75]
Если семенные вены незрелого мальчика должны стать увеличенными ( варикоцеле ) , расщепите молодое вишневое дерево посередине до корней, оставив его стоять, таким образом, чтобы мальчик мог пройти через расщелину. Затем соедините саженец вместе снова и запечатайте его коровьим навозом и другими перевязками, так чтобы части, которые были разделены, могли смешаться внутри себя легче. Скорость, с которой саженец срастается вместе и его формы рубцов, определят, как быстро опухшие вены мальчика вернутся к здоровью. [76]
Марцелл также записывает, какие травы [77] можно было использовать для вызова менструации или для очищения матки после родов или аборта; эти травы включают в себя потенциальные абортивные средства и могли использоваться в качестве таковых. [78] Другие источники советуют такие средства, как покрытие пениса смесью меда и перца, чтобы получить эрекцию, [79] или кипячение гениталий осла в масле в качестве мази. [80]
Древние теории сексуальности были созданы образованной элитой и для нее. Степень, в которой теоретизирование о сексе фактически влияло на поведение, является спорной, даже среди тех, кто был внимателен к философским и медицинским трудам, представляющим такие взгляды. Этот элитный дискурс, хотя часто намеренно критикует общее или типичное поведение, в то же время не может предполагать, что он исключает ценности, широко распространенные в обществе.
«Тот, кто избегает любви, не лишен плода Венеры, но выбирает блага, которые не требуют наказания; ибо, несомненно, удовольствие от этого чище для здоровых, чем для несчастных. Ибо, действительно, в самый момент обладания горячая страсть любовников колеблется в неопределенных блужданиях, и они не решают, чем в первую очередь насладиться глазами и руками. Они крепко сжимают то, что искали, и причиняют телесную боль, и часто вонзают зубы в маленькие губки и дарят сокрушительные поцелуи, потому что удовольствие не чистое, и под ним скрываются иглы, которые подталкивают их причинить боль тому самому, что бы это ни было, из чего исходят эти [муки] безумия». [81]
Лукреций , De rerum natura 4.1073–1085.
Четвертая книга Лукреция « De rerum natura» представляет собой один из самых обширных отрывков о человеческой сексуальности в латинской литературе. Йейтс , описывая перевод Драйдена , назвал его «лучшим описанием полового акта, когда-либо написанным». [82] Лукреций был современником Катулла и Цицерона в середине I века до н. э. Его дидактическая поэма «De rerum natura» представляет собой изложение эпикурейской философии в рамках эннийской эпической традиции латинской поэзии. Эпикуреизм является как материалистическим , так и гедонистическим . Высшим благом является удовольствие, определяемое как отсутствие физической боли и эмоционального страдания. [83] Эпикуреец стремится удовлетворить свои желания с наименьшими затратами страсти и усилий. Желания ранжируются как те, которые являются как естественными, так и необходимыми, например, голод и жажда; те, которые являются естественными, но ненужными, например, секс; и те, которые не являются ни естественными, ни необходимыми, включая желание властвовать над другими и прославлять себя. [84] Именно в этом контексте Лукреций представляет свой анализ любви и сексуального желания, который противоречит эротическому этосу Катулла и оказал влияние на поэтов, писавших о любви в эпоху Августа . [85]
Лукреций рассматривает мужское желание, женское сексуальное удовольствие, наследственность и бесплодие как аспекты сексуальной физиологии. С точки зрения эпикурейцев сексуальность возникает из безличных физических причин без божественного или сверхъестественного влияния. Наступление физической зрелости порождает семя, а поллюции происходят по мере развития полового инстинкта. [86] [87] Чувственное восприятие, в частности вид красивого тела, провоцирует движение семени в гениталии и к объекту желания. Наполнение гениталий создает побуждение к эякуляции в сочетании с ожиданием удовольствия. Реакция тела на физическую привлекательность является автоматической, и ни характер желаемого человека, ни собственный выбор не являются факторами. С сочетанием научной отстраненности и иронического юмора Лукреций рассматривает человеческое половое влечение как muta cupido , «немое желание», сравнивая физиологическую реакцию эякуляции с кровью, бьющей из раны. [88] Любовь (amor) — это всего лишь сложная культурная позиция, которая скрывает состояние желез; [89] любовь портит сексуальное удовольствие так же, как жизнь портится страхом смерти. [90] Лукреций пишет в первую очередь для мужской аудитории и предполагает, что любовь — это мужская страсть, направленная либо на мальчиков, либо на женщин. [91] [92] Мужское желание рассматривается как патологическое, фрустрирующее и жестокое. [93]
Лукреций, таким образом, выражает эпикурейскую амбивалентность по отношению к сексуальности, которая угрожает душевному спокойствию человека волнением, если желание становится формой рабства и мучений, [94] но его взгляд на женскую сексуальность менее негативен. [93] В то время как мужчины движимы противоестественными ожиданиями, чтобы заниматься односторонним и отчаянным сексом, женщины действуют на основе чисто животного инстинкта по отношению к привязанности, что приводит к взаимному удовлетворению. [95] Сравнение с самками животных в период течки подразумевается не как оскорбление, хотя в произведении есть несколько следов традиционной женоненавистничества, а как указание на то, что желание естественно и не должно восприниматься как пытка. [95]
Проанализировав половой акт, Лукреций затем рассматривает зачатие и то, что в современных терминах назвали бы генетикой. И мужчина, и женщина, говорит он, производят генитальные жидкости, которые смешиваются в успешном акте деторождения. Характеристики ребенка формируются относительными пропорциями «семени» матери и отца. Ребенок, который больше всего похож на свою мать, рождается, когда женское семя доминирует над мужским, и наоборот; когда ни мужское, ни женское семя не доминирует, ребенок будет иметь черты как матери, так и отца в равной степени. Пол ребенка, однако, не определяется полом родителя, чьи черты доминируют. Бесплодие происходит, когда двум партнерам не удается найти удовлетворительное соответствие своего семени после нескольких попыток; объяснение бесплодия физиологическое и рациональное и не имеет ничего общего с богами. [94] [96] Передача генитального «семени» (semina) созвучна эпикурейской физике и теме произведения в целом: невидимые semina rerum , «семена вещей», постоянно растворяются и воссоединяются во всеобщем потоке. [97] Таким образом, словарь биологического деторождения лежит в основе представления Лукреция о том, как материя образуется из атомов. [98]
Целью Лукреция является исправление невежества и предоставление знаний, необходимых для рационального управления своей сексуальной жизнью. [99] Он различает удовольствие и зачатие как цели совокупления; оба являются законными, но требуют разных подходов. [99] Он рекомендует случайный секс как способ снятия сексуального напряжения, не становясь одержимым одним объектом желания; [100] [101] «уличную Венеру» — обычную проститутку — следует использовать в качестве суррогата. [102] Секс без страстной привязанности производит высшую форму удовольствия, свободную от неопределенности, безумия и умственного расстройства. [103] [104] Лукреций называет эту форму сексуального удовольствия venus , в отличие от amor , страстной любви. [105] [106] Лучший секс — это секс счастливых животных или богов. [107] Лукреций сочетает эпикурейскую осторожность в отношении секса как угрозы душевному спокойствию с римской культурной ценностью, придаваемой сексуальности как аспекту брака и семейной жизни, [108] изображенный как эпикурейский мужчина в спокойном и дружественном браке с хорошей, но невзрачной женщиной, красота которой является тревожным побуждением к чрезмерному желанию. [109] Лукреций выступает против римской тенденции демонстрировать секс нарочито, как в эротическом искусстве, и отвергает агрессивную, « приапическую » модель сексуальности, стимулируемую визуальным стимулом. [110]
В раннем стоицизме среди греков секс считался благом , если им наслаждались люди, которые поддерживали принципы уважения и дружбы; в идеальном обществе сексом следовало бы наслаждаться свободно, без уз брака, которые относились бы к партнеру как к собственности. Некоторые греческие стоики отдавали предпочтение однополым отношениям между мужчиной и более молодым партнером-мужчиной [111] [112] (см. « Педерастия в Древней Греции »). Однако стоики в эпоху Римской империи отошли от взгляда на людей как на «совместно сексуальных животных» [113] и подчеркивали секс в браке, [111] который как институт помогал поддерживать общественный порядок. [114] Хотя они не доверяли сильным страстям, включая сексуальное желание, [115] сексуальная жизнеспособность была необходима для деторождения.
Стоики римской эпохи, такие как Сенека и Мусоний Руф , оба действовавшие примерно через 100 лет после Лукреция, подчеркивали «единство полов» над полярностью полов. [116] Хотя Мусоний преимущественно стоик, его философия также причастна платонизму и пифагореизму . [117] Он отверг аристотелевскую традицию , которая изображала половой диморфизм как выражение правильного отношения тех, кто правит (мужчины), и тех, кем правят (женщины), и отличала мужчин от женщин как биологически отсутствующих . Диморфизм существует, по мнению Мусония, просто для того, чтобы создавать различия, а различия, в свою очередь, создают стремление к дополнительным отношениям, то есть к паре, которая будет связана на всю жизнь ради друг друга и своих детей. [18] Римский идеал брака был партнерством товарищей, которые работают вместе, чтобы производить и воспитывать детей, управлять повседневными делами, вести образцовую жизнь и наслаждаться привязанностью; Мусоний опирался на этот идеал, чтобы продвигать стоическую точку зрения о том, что способность к добродетели и самообладанию не зависит от пола. [118]
И Мусоний, и Сенека критиковали двойной стандарт , культурный и юридический, который предоставлял римским мужчинам большую сексуальную свободу, чем женщинам. [18] [119] Мужчины, утверждает Мусоний, оправданы обществом за обращение к проституткам и рабыням для удовлетворения своих сексуальных аппетитов, в то время как такое поведение со стороны женщины не будет допускаться; поэтому, если мужчины осмеливаются осуществлять власть над женщинами, потому что считают себя более самоконтролируемыми, они должны быть в состоянии управлять своим сексуальным влечением. Таким образом, аргумент заключается не в том, что сексуальная свобода является человеческим благом, а в том, что мужчины, как и женщины, должны проявлять сексуальную сдержанность. [18] [120] Мужчина, посещающий проститутку, наносит вред себе, не имея самодисциплины; неуважение к своей жене и ее ожиданиям верности не будет проблемой. [121] Аналогично, мужчина не должен быть настолько самовлюбленным, чтобы сексуально эксплуатировать женщину-рабыню; однако ее право не быть использованной не является мотивом для его сдержанности. [122] Мусоний утверждал, что даже в браке секс должен быть проявлением привязанности и для продолжения рода, а не для «голого удовольствия». [123]
Мусоний не одобрял однополые отношения, поскольку они не имели цели деторождения. [18] [124] Сенека и Эпиктет также считали, что деторождение давало привилегию сексуальным парам между мужчиной и женщиной в браке. [125]
Хотя Сенека известен прежде всего как философ-стоик, он опирается на неопифагореизм в своих взглядах на сексуальную строгость. [126] Неопифагорейцы характеризовали сексуальность вне брака как беспорядочную и нежелательную; безбрачие не было идеалом, но целомудрие в браке было. [127] Для Сенеки сексуальное желание удовольствия (либидо) является «разрушительной силой (exitium), коварно закрепленной во внутренностях»; нерегулируемое, оно становится cupiditas , похотью. Единственное оправдание секса — воспроизводство в браке. [128] Хотя другие стоики видят в красоте потенциал этического стимула, способа привлечения и развития привязанности и дружбы в сексуальных отношениях, Сенека не доверяет любви к физической красоте, как разрушающей разум до безумия. [129] У мужчины не должно быть никакого сексуального партнера, кроме его жены; [126] Сенека решительно выступал против прелюбодеяния, считая его особенно оскорбительным для женщин. [130] Мудрец ( sapiens , греч. sophos ) будет заниматься любовью со своей женой, проявляя здравый смысл ( iudicium ) , а не эмоции ( affectus ) . [131] Это гораздо более строгий взгляд, чем у других стоиков, которые отстаивают секс как средство поощрения взаимной привязанности в браке. [131]
Философский взгляд на тело как на труп, который носит с собой душу [132], может привести к прямому презрению к сексуальности: император и философ-стоик Марк Аврелий пишет: «Что касается полового акта, то это трение куска кишки и, после своего рода судороги, выброс некоторого количества слизи». [133] Сенека «в большом объеме» ругает извращенность некоего Гостия Квадры , который окружил себя эквивалентом кривых зеркал, чтобы он мог видеть сексуальные вечеринки с искаженных углов, и пенисы выглядели бы больше. [134]
Сексуальная строгость открыла римским стоикам повод для обвинений в лицемерии: Ювенал высмеивает тех, кто надевает грубый и мужественный стоический фасад, но втайне потакает себе. [135] Обычно шутили, что стоики не только были склонны к педерастии, но и любили молодых людей, которые отращивали бороды, вопреки римскому сексуальному обычаю . [111] Марциал неоднократно намекает на тех, кто внешне был стоиком, но втайне наслаждался пассивной гомосексуальной ролью. [136]
Стоическая сексуальная этика основана на их физике и космологии . [137] Писатель V века Макробий сохраняет стоическую интерпретацию мифа о рождении Венеры в результате первичной кастрации божества Неба (лат. Caelus ). [n 6] Миф, как указывает Макробий, можно понимать как аллегорию учения о семенном разуме . Элементы происходят от semina , «семян», которые порождаются небесами; «любовь» объединяет элементы в акте творения, подобно сексуальному союзу мужчины и женщины. [138] Цицерон предполагает, что в стоической аллегории отделение репродуктивных органов означает, «что высший небесный эфир, этот семенной огонь, который порождает все вещи, не нуждался в эквиваленте человеческих гениталий для продолжения своей порождающей работы». [139]
Во времена Республики политическая свобода римского гражданина (libertas) частично определялась правом защищать свое тело от физического принуждения, включая как телесные наказания, так и сексуальное насилие. [140] Virtus , «доблесть» как то, что делало мужчину наиболее полно мужчиной (vir) , была среди активных добродетелей. [141] [142] [143] Таким образом, римские идеалы мужественности были основаны на принятии активной роли, которая также была, как отметил Уильямс, «главной директивой мужского сексуального поведения для римлян». Импульс к действию мог наиболее интенсивно выражаться в идеале доминирования, который отражал иерархию римского патриархального общества. [144] «Менталитет завоевания» был частью «культа мужественности», который особенно сформировал римские гомосексуальные практики. [145] [19] В конце 20-го и начале 21-го веков акцент на доминировании привел к тому, что ученые стали рассматривать проявления римской мужской сексуальности с точки зрения бинарной модели «пенетратор-проникающий» ; то есть, правильным способом для римского мужчины получить сексуальное удовлетворение было ввести свой пенис в своего партнера. [20] Позволить себе быть пронизанным угрожало его свободе как свободного гражданина, а также его сексуальной неприкосновенности. [n 7]
Ожидалось и было социально приемлемо, чтобы свободнорожденный римлянин хотел секса как с женщинами, так и с мужчинами, при условии, что он брал на себя доминирующую роль. [146] Приемлемыми объектами желания были женщины любого социального или правового статуса, мужчины-проститутки или мужчины-рабы, но сексуальное поведение вне брака должно было быть ограничено рабами и проститутками, или реже наложницей или «содержанкой». Отсутствие самоконтроля, в том числе в управлении своей сексуальной жизнью , указывало на то, что мужчина неспособен управлять другими; [147] наслаждение «низменными чувственными удовольствиями» грозило подорвать идентичность элитного мужчины как культурного человека. [148] Для Гая Гракха было предметом гордости заявлять, что во время его пребывания в качестве губернатора провинции он не держал мальчиков-рабов, выбранных за их красивую внешность, ни одна женщина-проститутка не посещала его дом, и он никогда не приставал к мальчикам-рабам других мужчин. [149] [150]
В эпоху Империи беспокойство по поводу утраты политической свободы и подчинения гражданина императору выражалось в воспринимаемом росте пассивного гомосексуального поведения среди свободных людей, сопровождавшемся документально подтвержденным ростом казней и телесных наказаний граждан. [151] Распад республиканских идеалов физической неприкосновенности по отношению к libertas способствует и отражается в сексуальной распущенности и упадке, связанных с Империей. [152]
Поэт Энний ( ок. 239–169 до н. э.) заявил, что «выставление напоказ обнаженных тел среди граждан является началом общественного позора (flagitium) », — мнение, поддержанное Цицероном, который снова связывает самодостаточность тела с гражданством. [153] [154] [155] [156] Римское отношение к наготе отличалось от отношения греков, чей идеал мужского совершенства выражался обнаженным мужским телом в искусстве и в таких реальных местах, как спортивные состязания. Тога , напротив, отличала тело сексуально привилегированного взрослого римского мужчины. [157] Даже раздеваясь для упражнений, римские мужчины держали свои гениталии и ягодицы прикрытыми, италийский обычай, общий также с этрусками , чье искусство в основном показывает их в набедренной повязке , похожей на юбку одежде или самой ранней форме «шорт» для занятий спортом. Римляне, участвовавшие в Олимпийских играх, предположительно следовали греческому обычаю наготы, но спортивная нагота в Риме датируется по-разному, возможно, еще с введением игр в греческом стиле во II веке до н. э., но, возможно, не была регулярной до времен Нерона около 60 года н. э. [158]
Публичная нагота могла быть оскорбительной или безвкусной даже в традиционных условиях; Цицерон высмеивает Марка Антония , называя его недостойным за то, что он появлялся почти голым в качестве участника Луперкалий , хотя это было ритуально обязательным. [159] [160] Нагота — одна из тем этого религиозного праздника, которая больше всего поглощает внимание Овидия в « Фастах» , его длинной поэме о римском календаре . [161] Август , во время своей программы религиозного возрождения, пытался реформировать Луперкалии, отчасти подавляя использование наготы, несмотря на ее аспект плодородия. [162]
Негативные коннотации наготы включают поражение в войне, поскольку пленников раздевали, и рабство, поскольку рабов для продажи часто выставляли голыми. Таким образом, неодобрение наготы было не столько вопросом попытки подавить неуместное сексуальное желание, сколько вопросом придания достоинства и обозначения тела гражданина как свободного. [163]
Однако влияние греческого искусства привело к «героическим» обнаженным изображениям римских мужчин и богов, практика, которая началась во II веке до н. э. Когда статуи римских генералов, обнаженных в стиле эллинистических царей, впервые начали выставляться, они были шокирующими не только потому, что они обнажали мужскую фигуру, но и потому, что они вызывали концепции королевской власти и божественности , которые противоречили республиканским идеалам гражданства, воплощенным в тоге. [164]
Бог Марс представлен как зрелый, бородатый мужчина в одежде римского полководца, когда он задуман как достойный отец римского народа, в то время как изображения Марса как молодого, безбородого и обнаженного показывают влияние греческого Ареса . В искусстве, созданном при Августе, программное принятие эллинистического и неоаттического стиля привело к более сложному обозначению мужского тела, показанного обнаженным, частично обнаженным или одетым в мускулистую кирасу . [165]
Исключением из публичной наготы были бани , хотя отношение к купанию в обнаженном виде также менялось со временем. Во II веке до н. э. Катон предпочитал не мыться в присутствии своего сына, и Плутарх подразумевает, что для римлян тех ранних времен считалось постыдным для зрелых мужчин обнажать свои тела перед молодыми мужчинами. [166] [163] [167] Позже, однако, мужчины и женщины могли даже мыться вместе. [n 8]
Римская сексуальность, представленная в латинской литературе, описывалась как фаллоцентрическая . [168] [169] Фаллос, как предполагалось, обладал способностью отвращать дурной глаз и другие злобные сверхъестественные силы. Он использовался как амулет (fascinum) , многие примеры которого сохранились, особенно в виде колокольчиков ( tintinnabula ) . [170] Некоторые ученые даже интерпретировали план Форума Августа как фаллическую архитектуру , «с его двумя полукруглыми галереями или экседрами как яичками и его длинным выступающим передним двором как шахтой». [171] [172]
Огромный фаллос римского искусства ассоциировался с богом Приапом , среди прочего. Он был вызывающим смех, гротескным или использовался в магических целях. [173] Возникший в греческом городе Лампсак , Приап был божеством плодородия, чья статуя ставилась в садах, чтобы отпугивать воров. Сборник стихов под названием « Приапия» посвящен фаллической сексуальности, включая стихи, произнесенные от лица Приапа. В одном из них, например, Приап угрожает анальным изнасилованием любому потенциальному вору. Гнев Приапа мог вызвать импотенцию или состояние постоянного возбуждения без возможности разрядки: одно проклятие Приапа на вора заключалось в том, что у него может не быть женщин или мальчиков, которые могли бы избавить его от эрекции, и он лопнет. [144]
,_I_sec,_da_pompei,_27868-27869-116661.JPG/1280px-Lucerne_a_forma_di_satiro_con_fallo_smisurato_(forse_dildo),_I_sec,_da_pompei,_27868-27869-116661.JPG)
Существует около 120 зарегистрированных латинских терминов и метафор для пениса, при этом самая большая категория рассматривает мужской член как инструмент агрессии, оружие. [174] Эта метафорическая тенденция иллюстрируется настоящими свинцовыми пулями для пращи , на которых иногда наносится изображение фаллоса, или сообщениями, которые сравнивают цель с сексуальным завоеванием, например, «Я ищу задницу Октавиана ». [175] Наиболее распространенное непристойное слово для пениса — mentula , которое Марциал отстаивает вместо вежливых терминов: его привилегированность этого слова как освященной веками латыни со времен Нумы можно сравнить с неприкрытой целостностью « четырехбуквенных англосаксонских слов ». [176] [177] Цицерон не использует это слово, даже обсуждая природу непристойного языка в письме к своему другу Аттику ; [178] [177] Катулл, как известно, использует его в качестве псевдонима для позорного Мамурры , друга Юлия Цезаря (английскими эквивалентами могут быть «Дик» или «Питер»). [179] Mentula часто появляется в граффити и Приапее , [180] но, хотя это слово и непристойно, оно не было изначально оскорбительным или ругательным. Verpa , напротив, было «эмоциональным и крайне оскорбительным словом» для обозначения пениса с оттянутой назад крайней плотью в результате эрекции, чрезмерной сексуальной активности или обрезания. [181] [182] Virga , а также другие слова для «ветви, прута, кола, балки», является распространенной метафорой, [183] как и vomer , «плуг». [184]
Пенис также может называться «вена» (vena) , «хвост» ( penis или cauda ) или «сухожилие» (nervus) . [185] Английское слово «penis» происходит от penis , которое изначально означало «хвост», но в классической латыни регулярно использовалось как рискованный разговорный оборот для мужского органа. Позже слово «penis» становится стандартным словом в вежливой латыни, например, как его использовали схолиаст Ювенала и Арнобий , но не вошло в употребление среди романских языков . [186] Этот термин не использовался медицинскими писателями, за исключением Марцелла Бордоского . [187] [188] В средневековой латыни мода на научную непристойность привела к восприятию дактиля , метрической единицы стиха, представленной — ‿ ‿ , как изображение пениса, с длинным слогом (longum) — стволом и двумя короткими слогами (breves) — яичками. [189]
Очевидная связь между латинским testes , «яички», и testis , множественное число testes , «свидетель» (происхождение английских «свидетельствовать» и «свидетельство») [190] может заключаться в архаичном ритуале. Некоторые древние средиземноморские культуры приносили связывающие клятвы на мужских гениталиях, символизируя, что «дача ложного свидетельства навлекает проклятие не только на себя, но и на свой дом и будущую линию». [191] Латинские писатели часто придумывают каламбуры и шутки, основанные на двух значениях testis : [192] требовались яйца, чтобы стать законно действующим гражданином мужского пола. [193] Английское слово «testicle» происходит от уменьшительного testiculum . [192] Непристойное слово для «testicle» было coleus , [194] от которого происходит французское couille .
Для римлян и греков кастрация и обрезание были связаны с варварскими увечьями мужских гениталий. [182] [195] [196] [197] [198] [199] [200] Когда культ Кибелы был импортирован в Рим в конце 3-го века до н. э., его традиционный евнухизм был ограничен иностранными священниками ( галлами ) , в то время как римские граждане образовывали братства для оказания почестей в соответствии со своими собственными обычаями. [201] Утверждалось, что увещевание апостола Павла галатов не подвергаться обрезанию [202] [203] [204] следует понимать не только в контексте иудейского обрезания , но и ритуальной кастрации, связанной с Кибелой, чей культ был сосредоточен в Галатии . [205] [206] [207] Среди евреев обрезание было маркером Авраамова завета ; Евреи диаспоры обрезали своих рабов-мужчин и взрослых обращенных мужчин , в дополнение к еврейским младенцам мужского пола. [208] Хотя греко-римские авторы рассматривают обрезание как отличительную черту евреев, они считали, что эта практика возникла в Египте , [182] [209] и зафиксировали ее среди народов, которых они идентифицировали как арабов , сирийцев , финикийцев , колхов и эфиопов . [210] [211] Философ-неоплатоник Саллюстий связывает обрезание со странными семейно-сексуальными обычаями массагетов , которые «съедают своих отцов», и персов , которые «сохраняют свое благородство, зачиная детей от своих матерей». [212]
В республиканский период Lex Cornelia запрещал различные виды увечий, включая кастрацию. (Два тысячелетия спустя, в 1640 году, поэт Сальваторе Роза напишет в La Musica : «Прекрасный закон Корнелия, куда ты делся / Теперь, когда вся Норча кажется недостаточно / Для кастрации мальчиков?») [215] Несмотря на эти запреты, некоторые римляне держали красивых рабов-мужчин в качестве deliciae или delicati («игрушки, наслаждения»), которых иногда кастрировали, чтобы сохранить андрогинный вид их юности. Император Нерон кастрировал своего вольноотпущенника Спора и женился на нем на публичной церемонии. [216]
К концу I века н. э. запреты на кастрацию были введены императорами Домицианом и Нервой в связи с бурно развивающейся торговлей рабами-евнухами. Где-то между 128 и 132 годами н. э. Адриан, по-видимому, временно запретил обрезание под страхом смерти. [217] Антонин Пий освободил евреев от запрета, [218] [219] а также египетских священников, [220] и Ориген говорит, что в его время только евреям разрешалось практиковать обрезание. [221] [222] Законодательство при Константине , первом христианском императоре, освобождало любого раба, который был подвергнут обрезанию; в 339 году н. э. обрезание раба стало караться смертью. [223]
Медицинская процедура, известная как эписпазм , которая состояла как из хирургических, так и нехирургических методов, [182] [195] [224] существовала в Древнем Риме и Греции для восстановления крайней плоти и прикрытия головки «ради приличия». [158] [182] [195] [196] [225] Обе были подробно описаны греческим врачом Авлом Корнелием Цельсом в его всеобъемлющем энциклопедическом труде De Medicina , написанном во время правления Тиберия (14–37 гг. н. э.). [195] [224] Хирургический метод включал в себя освобождение кожи, покрывающей половой член, путем рассечения, а затем натягивание ее вперед на головку; он также описал более простую хирургическую технику, применяемую к мужчинам, у которых крайняя плоть от природы недостаточна для прикрытия головки. [195] [196] [224] Второй подход был нехирургическим: восстановительное устройство , которое состояло из специального груза, сделанного из бронзы, меди или кожи, прикреплялось к половому члену , тянущего его кожу вниз. [195] [224] Со временем формировалась новая крайняя плоть или удлинялась короткая препуция посредством расширения тканей ; [195] [224] Марциал также упоминал восстановительное устройство в своих эпиграммах (7:35). [224] Эллинизированные или романизированные евреи прибегали к эписпазму, чтобы лучше интегрироваться в греко-римское общество, а также чтобы сделать себя менее заметными в банях или во время спортивных состязаний. [182] [195] [197] Из них некоторые позже снова обрезали себя. [226]
Считалось, что слишком частая эякуляция ослабляет мужчин. Греческие медицинские теории, основанные на классических элементах и гуморах, рекомендовали ограничивать выработку семени с помощью охлаждающей, высушивающей и вяжущей терапии, включая холодные ванны и избегание пищи, вызывающей метеоризм. [227] Во II веке нашей эры медицинский писатель Гален объясняет семя как смесь крови (представленной как гумор) и пневмы («жизненного воздуха », необходимого органам для функционирования), образующуюся внутри извитых семенных сосудов мужчины , причем гумор становится белым от тепла, когда он попадает в яички. [228] В своем трактате «О семени » Гален предупреждает, что неумеренная сексуальная активность приводит к потере пневмы и, следовательно, жизненной силы:
Вовсе не удивительно, что те, кто менее умерен в сексуальном отношении, оказываются слабее, так как все тело теряет чистейшую часть обеих субстанций, и, кроме того, происходит прилив удовольствия, которого самого по себе достаточно, чтобы распустить жизненный тонус, так что до сих пор некоторые люди умирали от избытка удовольствия. [229]
Неконтролируемое рассеивание пневмы в семени могло привести к потере физической силы, остроты ума, мужественности и сильного мужественного голоса, [230] жалоба зарегистрирована также в Приапее . [231] Считалось, что сексуальная активность особенно влияет на голос: певцы и актеры могли подвергаться инфибулированию , чтобы сохранить свои голоса. [232] [233] [234] Квинтилиан советует оратору, который хотел развить глубокий мужской голос для суда, воздерживаться от сексуальных отношений. [235] Эту обеспокоенность остро ощущал друг Катулла Кальв , авангардный поэт и оратор I века до н. э. , который спал со свинцовыми пластинами на почках, чтобы контролировать поллюции . Плиний сообщает, что:
Когда свинцовые пластины привязываются к области поясницы и почек, они используются, благодаря своей довольно охлаждающей природе, для сдерживания приступов сексуального желания и сексуальных снов во сне, которые вызывают спонтанные извержения вплоть до того, что становятся своего рода болезнью. Сообщается, что с помощью этих пластин оратор Кальвус сдерживал себя и сохранял силу своего тела для труда своих исследований. [236]
Свинцовые пластины, баночная терапия и удаление волос назначались при трех сексуальных расстройствах, которые, как считалось, связаны с ночными поллюциями: сатириазисе, или гиперсексуальности ; приапизме , хронической эрекции без сопутствующего желания секса; и непроизвольном выделении семени ( seminis lapsus или seminis effusio ). [237]
,_National_Archaeological_Museum_of_Spain,_Madrid_(15457429395).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Изнеженность была излюбленным обвинением в римской политической брани и была направлена, в частности, на популяров , политиков фракции, которые представляли себя в качестве защитников народа, иногда называемых «демократической» партией Рима в отличие от оптиматов , консервативной элиты знати . [ 238] В последние годы Республики популяристы Юлий Цезарь , Марк Антоний ( Марк Антоний ) и Клодий Пульхр , а также заговорщики Катилины , высмеивались как женоподобные, чрезмерно ухоженные, слишком красивые мужчины, которые могли быть объектом секса со стороны других мужчин; в то же время они должны были быть бабниками или обладать разрушительной сексуальной привлекательностью. [239]
Возможно, самый печально известный случай переодевания в одежду противоположного пола в Древнем Риме произошел в 62 г. до н. э., когда Клодий Пульхер вторгся в ежегодные обряды Bona Dea , которые были ограничены только женщинами. Обряды проводились в доме старшего магистрата , в этом году это был Юлий Цезарь, приближающийся к концу своего срока претора и только недавно назначенный Pontifex Maximus . Клодий переоделся женщиной-музыкантом, чтобы получить доступ, как описано в «словесном стриптизе» Цицерона, который преследовал его за святотатство ( инцест ) : [240]
Отнимите у него шафрановое платье, его тиару, его девчачьи туфли и фиолетовые шнурки, его бюстгальтер, его греческую арфу , отнимите его бесстыдное поведение и его сексуальные преступления, и Клодий внезапно окажется демократом. [241]
Действия Клодия, который только что был избран квестором и которому, вероятно, скоро исполнится тридцать, часто рассматриваются как последняя юношеская выходка. Полностью женская природа этих ночных обрядов привлекла множество похотливых спекуляций со стороны мужчин; они представлялись как пьяные лесбийские оргии, за которыми было бы весело наблюдать. [242] Предполагается, что Клодий намеревался соблазнить жену Цезаря, но его мужской голос выдал его прежде, чем он получил шанс. Скандал побудил Цезаря немедленно добиваться развода, чтобы контролировать ущерб своей собственной репутации, что породило знаменитую фразу «Жена Цезаря должна быть вне подозрений». Инцидент «подвел итог беспорядкам последних лет республики». [243] [244]
Помимо политических оскорблений, переодевание в женскую одежду появляется в римской литературе и искусстве как мифологический троп (как в истории о Геракле и Омфале, поменявшихся ролями и нарядами), [245] религиозное наделение и редко или двусмысленно как трансвестический фетишизм . Раздел «Дигест» Ульпиана [ 246 ] классифицирует римскую одежду на основе того, кто может ее носить; мужчина, носивший женскую одежду, отмечает Ульпиан, рисковал стать объектом презрения. Фрагмент из пьесы драматурга Акция (170–86 гг. до н. э.), по-видимому, относится к отцу, который тайно носил «наряды девственницы». [247] Случай трансвестизма отмечен в судебном деле, в котором «некий сенатор, привыкший носить женские вечерние наряды», распоряжался одеждой в своем завещании. [248] В упражнении « инсценированный судебный процесс », представленном старшим Сенекой , молодой человек (adulescens) подвергается групповому изнасилованию, будучи одетым в женскую одежду на публике, но его наряд объясняется тем, что он действовал на спор со своими друзьями, а не как выбор, основанный на гендерной идентичности или стремлении к эротическому удовольствию. [249] [250]
Гендерная неоднозначность была характерна для жрецов богини Кибелы , известных как Галли , чей ритуальный наряд включал предметы женской одежды. Иногда их считают трансгендерным жречеством, поскольку они должны были быть кастрированы в подражание Аттису . Сложности гендерной идентичности в религии Кибелы и мифе об Аттисе исследуются Катуллом в одной из его самых длинных поэм, Кармен 63. [251 ]
Римские мужчины могли свободно заниматься сексом с мужчинами более низкого статуса без предполагаемой потери мужского престижа, и действительно, сексуальное господство и доминирование над другими — независимо от их пола — могли даже усилить их мужественность. Однако те, кто брал на себя принимающую роль в сексуальных актах, иногда называемую «пассивной» или «покорной» ролью, презирались как слабые и женоподобные (см. раздел ниже о куннилингусе и фелляции), [252] в то время как секс с мужчинами в активной позиции был доказательством мужественности. [252] Физическое господство над другими людьми было аспектом граждан libertas , политической свободы, [253] и, безусловно, включало в себя цель сексуального удовлетворения, будь то с женщиной или мужчиной. С другой стороны, позволять подчинять свое тело для удовольствия других, особенно в сексуальных целях, считалось унизительным и признаком слабости и раболепия. Такие законы, как плохо понятый Lex Scantinia и различные части морального законодательства Августа, были призваны ограничить однополые отношения среди свободнорожденных мужчин, которые рассматривались как угроза статусу мужчины и его независимости как гражданина.
В латыни было такое изобилие слов для обозначения мужчин, не входящих в мужскую норму, что некоторые ученые [254] утверждают о существовании гомосексуальной субкультуры в Риме; то есть, хотя существительное «гомосексуалист» не имеет прямого эквивалента в латыни и является анахронизмом применительно к римской культуре, литературные источники действительно раскрывают модель поведения среди меньшинства свободных мужчин, которая указывает на однополые предпочтения или ориентацию. Некоторые термины, такие как exoletus , конкретно относятся к взрослому; римляне, которые были социально отмечены как «мужественные», не ограничивали свое однополое проникновение в мужчин-проституток или рабов теми, кто был «мальчиками» в возрасте до 20 лет. [255] Например, «Сатирикон» включает в себя множество описаний взрослых свободных мужчин, проявляющих сексуальный интерес друг к другу. Некоторые пожилые мужчины иногда могли предпочитать пассивную роль с партнером того же возраста или моложе, но это не одобрялось обществом.
Гомоэротическая латинская литература включает в себя поэмы «Ювентий» Катулла [256] , элегии Тибулла [257] и Проперция [258] , вторую Эклогу Вергилия и несколько поэм Горация . Лукреций обращается к любви мальчиков в De rerum natura (4.1052–1056). Поэт Марциал , несмотря на то, что был женат на женщине, часто высмеивает женщин как сексуальных партнёров и восхваляет прелести pueri (мальчиков). [259] « Сатирикон» Петрония настолько пронизан культурой мужской сексуальности, что в европейских литературных кругах XVIII века его имя стало «олицетворением гомосексуализма». [260] Хотя Овидий включает мифологические трактовки гомоэротизма в « Метаморфозы» , [261] он необычен среди латинских поэтов-любовников, да и среди римлян в целом, своей агрессивной гетеросексуальной позицией, хотя даже он не заявлял об исключительной гетеросексуальности. [252]
Хотя римское право не признавало браки между мужчинами, в ранний имперский период некоторые мужские пары праздновали традиционные брачные обряды . Об однополых свадьбах сообщают источники, которые высмеивают их; чувства участников не регистрируются. [262] [263]
Помимо мер по защите свободы граждан, преследование гомосексуализма как общего преступления началось в III веке, когда мужская проституция была запрещена Филиппом Арабом , сторонником христианской веры. К концу IV века пассивный гомосексуализм в Христианской империи карался сожжением . [264] «Смерть от меча» была наказанием за «мужчину, совокупляющегося как женщина» согласно Кодексу Феодосия . [265] При Юстиниане все однополые акты, пассивные или активные, независимо от того, кто были партнерами, были объявлены противоестественными и карались смертью. [266] Гомосексуальное поведение было указано как причина Божьего гнева после серии бедствий около 542 и 559 годов. [267] Юстиниан также требовал смертной казни для любого, кто поработил кастрированного римлянина, хотя он разрешал покупку и продажу евнухов иностранного происхождения, при условии, что они были кастрированы за пределами границ Римской империи ( Codex Justinianus, 4.42.2). [268]
Мужчины, которые были изнасилованы, были освобождены от потери правового или социального положения ( infamia ), понесенной мужчинами, которые занимались проституцией или добровольно брали на себя роль принимающего в сексе. [269] По словам юриста Помпония , «любой мужчина, который был изнасилован силой грабителей или врага во время войны (vi praedonum vel hostium) », не должен нести на себе клеймо. [270] Страх перед массовым изнасилованием после военного поражения распространялся в равной степени на мужчин и женщин, которые могли стать жертвами. [271]
Римское право рассматривало изнасилование гражданина мужского пола еще во II веке до н. э., когда было вынесено постановление по делу, в котором мог участвовать мужчина однополой ориентации. Хотя мужчина, работавший проституткой, не мог быть изнасилован с точки зрения закона, было постановлено, что даже мужчина, который был «сомнительным (famosus) и сомнительным (suspiciosus) », имел такое же право, как и другие свободные мужчины, не подвергать свое тело принудительному сексу. [272] В книге по риторике начала I века до н. э. изнасилование свободнорожденного мужчины ( ingenuus ) приравнивается к изнасилованию матери семейства как тяжкое преступление. [273] [274] Lex Julia de vi publica , [275] записанный в начале III века н. э., но «вероятно, датируемый диктатурой Юлия Цезаря», определял изнасилование как принудительный секс против «мальчика, женщины или кого-либо»; насильник подлежал казни, что было редким наказанием в римском праве. [276] Смертной казнью считалось похищение мужчиной свободнорожденного мальчика в сексуальных целях или подкуп сопровождающего (comes) мальчика для получения такой возможности. [277] Нерадивые сопровождающие могли преследоваться по различным законам, возлагая вину на тех, кто не выполнил свои обязанности опекуна, а не на жертву. [278] Хотя закон признавал невиновность жертвы, риторика, используемая защитой, указывает на то, что можно было эксплуатировать чувство вины среди присяжных. [250]
В своей коллекции из двенадцати анекдотов, посвященных посягательствам на целомудрие, историк Валерий Максим описывает жертв-мужчин в равном количестве с жертвами-женщинами. [279] [250] В случае « шуточного судебного процесса », описанном Сенекой-старшим , adulescens (мужчина, достаточно молодой, чтобы начать свою официальную карьеру) был изнасилован группой из десяти своих сверстников; хотя случай воображаемый, Сенека предполагает, что закон позволял успешное судебное преследование насильников. [249] Другой гипотетический случай представляет собой крайность, до которой может дойти жертва изнасилования: свободнорожденный мужчина, которого изнасиловали, совершает самоубийство. [280] [281] Изнасилование ingenuus является одним из самых страшных преступлений, которые могли быть совершены в Риме, наряду с отцеубийством , изнасилованием девственницы и ограблением храма. [282] Тем не менее, изнасилование было одним из традиционных наказаний, налагаемых на мужчину-прелюбодея со стороны обманутого мужа, [283] хотя, возможно, больше в мстительной фантазии, чем на практике. [284] Угроза одного мужчины подвергнуть другого анальному или оральному изнасилованию ( irrumatio ) является темой инвективной поэзии, особенно в печально известной «Кармен» 16 Катулла , [ 285] и была формой мужского хвастовства. [286] [287] [288]
Римский солдат, как и любой свободный и уважаемый римский мужчина со статусом, должен был проявлять самодисциплину в вопросах секса. Солдаты, осужденные за прелюбодеяние, получали позорное увольнение ; осужденным прелюбодеям запрещалось поступать на службу. Строгие командиры могли изгнать проституток и сутенеров из лагеря, [289] хотя в целом римская армия , будь то на марше или в постоянном форте ( castrum ) , сопровождалась несколькими сопровождающими, среди которых могли быть и проститутки. Их присутствие, похоже, считалось само собой разумеющимся и упоминалось в основном тогда, когда это становилось проблемой; [289] например, когда Сципион Эмилиан отправлялся в Нумантию в 133 г. до н. э., он отпустил сопровождающих в качестве одной из мер по восстановлению дисциплины. [290]
Возможно, самым необычным является запрет на брак в императорской армии. В ранний период в Риме была армия граждан, которые покидали свои семьи и брались за оружие по мере необходимости. Во время экспансионизма Средней республики Рим начал приобретать обширные территории, которые нужно было защищать как провинции, а во времена Гая Мария (ум. 86 г. до н. э.) армия стала профессиональной. Запрет на брак начался при Августе (правил в 27 г. до н. э. — 14 г. н. э.), возможно, для того, чтобы воспрепятствовать семьям следовать за армией и ухудшать ее мобильность. Запрет на брак распространялся на все звания вплоть до центурионата ; мужчины правящих классов были освобождены. Ко II в. н. э. стабильность империи держала большинство подразделений в постоянных фортах, где часто развивались привязанности к местным женщинам. Хотя юридически эти союзы не могли быть оформлены как браки, их ценность в оказании эмоциональной поддержки солдатам была признана. После увольнения солдата в запас, супругам предоставлялось право на законный брак в качестве граждан ( conubium ) , и любые дети, которые у них уже были, считались рожденными от граждан. [291] Септимий Север отменил запрет в 197 году нашей эры. [292]
Другие формы сексуального удовлетворения, доступные солдатам, включали использование мужчин-рабов, изнасилование на войне и однополые отношения. [293] Гомосексуальное поведение среди солдат подлежало суровому наказанию, включая смерть, [289] как нарушение воинской дисциплины . Полибий (II в. до н. э.) сообщает, что однополые отношения в армии карались фустуарием , избиением до смерти. [294] Секс между сослуживцами нарушал римские приличия, запрещавшие половые сношения с другим свободнорожденным мужчиной. Солдат сохранял свою мужественность, не позволяя использовать свое тело в сексуальных целях. Эта физическая неприкосновенность контрастировала с ограничениями, налагаемыми на его действия как свободного человека в военной иерархии; наиболее поразительно, что римские солдаты были единственными гражданами, регулярно подвергавшимися телесным наказаниям, которые в гражданском мире применялись в основном к рабам. Сексуальная неприкосновенность помогала отличать статус солдата, который в противном случае жертвовал значительной частью своей гражданской автономии, от статуса раба. [295] На войне изнасилование означало поражение, что было еще одним мотивом для солдата не подвергать свое тело сексуальному риску. [296]
Инцидент, описанный Плутархом в его биографии Мария, иллюстрирует право солдата на сохранение своей сексуальной неприкосновенности. Красивый молодой новобранец по имени Требоний [297] подвергался сексуальным домогательствам в течение определенного периода времени со стороны своего старшего офицера, который оказался племянником Мария, Гаем Лусцием. Однажды ночью, отразив многочисленные нежелательные ухаживания, Требоний был вызван в палатку Лусциуса. Не в силах ослушаться приказа своего начальника, он оказался объектом сексуального нападения и выхватил меч, убив Лусциуса. Обвинение в убийстве офицера обычно заканчивалось казнью. Когда его привели на суд, он смог представить свидетелей, которые показали, что ему неоднократно приходилось отбиваться от Лусциуса, и «никогда не проституировал свое тело никому, несмотря на предложения дорогих подарков». Марий не только оправдал Требония в убийстве его родственника, но и дал ему венец за храбрость . [298] [299] [300] [301] Римские историки записали другие предостерегающие истории об офицерах, которые злоупотребляли своей властью, чтобы принуждать своих солдат к сексу, а затем страдали от ужасных последствий. [302] Самым молодым офицерам, которые все еще могли сохранять некоторую часть подростковой привлекательности, которую римляне одобряли в отношениях между мужчинами, рекомендовалось усилить свои мужские качества, например, не пользоваться духами и не подстригать волосы в ноздрях и подмышками. [303]
Во время войны насильственное использование военнопленных для секса не считалось уголовным изнасилованием. [304] Массовое изнасилование было одним из актов карательного насилия во время разграбления города, [305] но если осада заканчивалась дипломатическими переговорами, а не штурмом стен, по обычаю жители не были порабощены и не подвергались личному насилию. Массовые изнасилования происходили при некоторых обстоятельствах и, вероятно, не были зарегистрированы в сохранившихся источниках, но не были преднамеренной или всеобъемлющей стратегией контроля над населением. [306] Этический идеал сексуального самоконтроля среди военнослужащих был жизненно важен для сохранения мира после прекращения военных действий. На территориях и в провинциях, заключивших договор с Римом, солдаты, совершившие изнасилование в отношении местных жителей, могли подвергаться более суровым наказаниям, чем гражданские лица. [307] Серторий , долгое время правивший Римской Испанией , чья политика подчеркивала уважение и сотрудничество с провинциалами, казнил целую когорту , когда один солдат попытался изнасиловать местную женщину. [308] [309] Массовые изнасилования, по-видимому, были более распространены в качестве карательной меры во время гражданских войн в Риме, чем за рубежом. [310]
.jpg/1280px-A_Roman_lady_as_Venus,_from_Frattochia_near_Rome,_c._AD_98-117,_Ny_Carlsberg_Glyptotek,_Copenhagen_(12949076755).jpg)
Из-за акцента Рима на семье, женская сексуальность считалась одной из основ общественного порядка и процветания. Женщины-граждане должны были реализовывать свою сексуальность в браке и почитались за свою сексуальную непорочность ( pudicitia ) и плодовитость: Август даровал особые почести и привилегии женщинам, родившим троих детей (см. « Ius trium liberorum » ). Контроль над женской сексуальностью считался необходимым для стабильности государства, что наиболее ярко проявилось в абсолютной девственности весталок. [311] Весталка, нарушившая обет, была заживо погребена в ритуале, который имитировал некоторые аспекты римских похорон ; ее любовник был казнен. [312] Женская сексуальность, как беспорядочная, так и образцовая, часто влияет на государственную религию во времена кризиса для Республики. [313]
Как и в случае с мужчинами, свободные женщины, которые демонстрировали себя сексуально, например, проститутки и артистки, или которые предоставляли себя без разбора, были исключены из правовой защиты и социальной респектабельности. [314]
Многие римские литературные источники одобряют, когда уважаемые женщины проявляют сексуальную страсть в браке. [315] В то время как античная литература в подавляющем большинстве придерживается мужского взгляда на сексуальность, поэт эпохи Августа Овидий выражает явный и практически уникальный интерес к тому, как женщины переживают половой акт. [316]
Римское отношение к женской наготе отличалось от отношения греков, но на него оказало влияние, поскольку они идеализировали мужское тело в обнаженном виде, изображая при этом почтенных женщин одетыми. Однако частичная нагота богинь в римском имперском искусстве может подчеркивать грудь как достойный, но приятный образ заботы, изобилия и умиротворенности. [160] [317] Эротическое искусство указывает на то, что женщины с маленькой грудью и широкими бедрами имели идеальный тип телосложения . [318] [319] К I веку нашей эры римское искусство демонстрирует широкий интерес к женской наготе, занимающейся различными видами деятельности, включая секс. [320] Порнографическое искусство, изображающее женщин, предположительно проституток, совершающих половые акты, может показывать грудь, прикрытую строфием, даже когда остальное тело обнажено.
В реальном мире, как описано в литературе, проститутки иногда выставляли себя напоказ обнаженными у входа в свои публичные дома или носили прозрачные шелковые одежды; рабыни на продажу часто выставлялись обнаженными, чтобы позволить покупателям осмотреть их на предмет дефектов, и чтобы символизировать, что они не имеют права контролировать свое собственное тело. [321] [322] Как Сенека Старший описывал женщину на продажу:
Обнаженная она стояла на берегу, на радость покупателю; каждая часть ее тела была осмотрена и ощупана. Хотите услышать результат продажи? Пират продал; сутенер купил, чтобы использовать ее как проститутку. [323]
Демонстрация женского тела делала его уязвимым. Варрон говорил, что зрение было величайшим из чувств, потому что, в то время как другие были ограничены близостью, зрение могло проникать даже к звездам; он думал, что латинское слово для «зрения, взгляда », visus , было этимологически связано с vis , «сила, власть». Но связь между visus и vis , сказал он, также подразумевала возможность насилия , так же как Актеон, глядя на обнаженную Диану , осквернил богиню. [324] [325]
Считалось, что полностью обнаженное женское тело, изображенное в скульптуре, воплощает универсальную концепцию Венеры, чья противоположность Афродита — богиня, чаще всего изображавшаяся обнаженной в греческом искусстве. [326] [327]
«Основная непристойность» для женских гениталий — cunnus , « пизда », хотя, возможно, не так сильно оскорбительна, как английское. [328] Марциал использует это слово более тридцати раз, Катулл — один раз, а Гораций — только трижды в своих ранних работах; оно также появляется в « Приапее » и граффити. [329] Одним из жаргонных слов, которые женщины использовали для своих гениталий, было porcus , «свинья», особенно когда зрелые женщины говорили о девочках. Варрон связывает это использование слова с жертвоприношением свиньи богине Церере во время предварительных свадебных обрядов. [330] Распространены метафоры полей, садов и лугов, как и образ мужского «плуга» в женском «борозде». [331] Другие метафоры включают пещеру, канаву, яму, мешок, сосуд, дверь, очаг, печь и алтарь. [332]
Хотя женские гениталии часто появляются в инвективных и сатирических стихах как объекты отвращения, они редко упоминаются в латинских любовных элегиях. [333] Овидий, самый гетеросексуальный из классических поэтов любви, единственный, кто упоминает доставление женщине удовольствия посредством генитальной стимуляции. [334] Марциал пишет о женских гениталиях только оскорбительно, описывая влагалище одной женщины как «рыхлое... как грязная глотка пеликана». [335] [336] Влагалище часто сравнивают с анусом мальчика как вместилищем для фаллоса. [337] [338]
Функция клитора ( landica) была «хорошо понятна». [339] В классической латыни landica было крайне непристойным словосочетанием, встречающимся в граффити и Приапеях ; клитор обычно обозначался метафорой, например, crista («гребень») Ювенала. [340] [341] Цицерон пишет, что несчастный оратор консульского ранга разогнал сенат , просто сказав что-то, что звучало как landica : hanc culpam maiorem an il- lam dicam ? («Назвать ли мне этот недостаток большим или тот?», что слышно как «этот больший недостаток или клитор?»). «Может ли он быть более непристойным?» — восклицает Цицерон, отмечая в то же время, что cum nos , «когда мы», звучит как cunnus . [342] [339] [343] На свинцовой пуле для пращи, обнаруженной археологами, была надпись: «Я целюсь в клитор Фульвии» (Fulviae landicam peto) , поскольку Фульвия была женой Марка Антония, командовавшего войсками во время гражданских войн 40-х и 30-х годов. [344]
В латыни не было стандартного слова для обозначения половых губ ; [345] два термина, встречающиеся у медицинских писателей, — это orae , «края» или «берега», [346] и pinnacula , «маленькие крылья». [345] Первое зарегистрированное упоминание слова vulva встречается в работе Варрона о сельском хозяйстве (I в. до н. э.), где оно относится к оболочке, окружающей плод. [347] [348] В ранней Империи vulva вошло в употребление для обозначения «матки», обычным словом для которой в Республике было mother , или иногда более неопределенно venter или alvus , оба слова для обозначения «живота». Vulva , по-видимому, изначально относилось к матке животных, но «чрезвычайно распространено» в « Естественной истории » Плиния для обозначения человеческой матки. [349] В эпоху Империи vulva может означать «женские репродуктивные органы» собирательно или неопределенно, или иногда относится только к влагалищу. [350] Ранние латинские переводчики Библии использовали слово vulva как правильное и надлежащее слово для обозначения матки. [351] В какой-то момент во время Имперской эпохи слово matrix стало общепринятым для обозначения «матки», особенно у авторов гинекологической литературы поздней античности , которые также использовали специализированный словарь для обозначения частей репродуктивных органов. [352]
И женщины, и мужчины часто удаляли лобковые волосы, [353] но уход мог меняться со временем и в зависимости от индивидуальных предпочтений. Фрагмент из раннего сатирика Луцилия упоминает проникновение в «волосатый мешок», [354] а граффити из Помпеи заявляет, что «волосатая пизда трахается гораздо лучше, чем та, которая гладкая; она парная и хочет члена». [355]
У входа в кальдарий в банном комплексе Дома Менандра в Помпеях на мозаике появляется необычный графический прием: фаллическая масляная банка окружена стригилами в форме женских гениталий, сопоставленными с «эфиопским» водоносом, у которого «необычно большой и комично детализированный» пенис. [356]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Латинские слова для «груди» включают mammae (ср. англ. «mammary»), papillae (точнее, «соски») и ubera , грудь в ее способности обеспечивать питание, включая соски или вымя животного. [n 10] Papillae — предпочитаемое слово, когда Катулл и поэты Августа упоминают грудь в эротическом контексте. [357]
Груди красивой женщины должны были быть «незаметными». Идеализированные груди в традиции эллинистической поэзии сравнивались с яблоками; [358] [359] Марциал высмеивает большую грудь. [360] [361] [362] Старухи, которые были стереотипно уродливы и нежелательны во всех отношениях, имели «отвислую» грудь. [363] На римской сцене преувеличенные груди были частью костюма для комически непривлекательных женских персонажей, поскольку в классической римской комедии женские роли исполнялись актерами-мужчинами в женском платье . [364]
В то время как греческие эпиграммы описывают идеальные груди, [365] латинские поэты проявляют к ним ограниченный интерес, по крайней мере, по сравнению с современным вниманием к восхищению и ласкам женской груди. [366] Они рассматриваются в основном как аспекты женской красоты или совершенства формы, хотя Овидий находит их привлекательными для прикосновения. [367] В одном стихотворении, посвященном свадьбе, Катулл замечает о «нежных сосках» невесты (teneris ... papillis) , которые удерживают хорошего мужа в постели с ней; эротическая привлекательность поддерживает верность в браке и приводит к детям и долгой совместной жизни. [368]
Поскольку в древности все младенцы находились на грудном вскармливании, грудь рассматривалась в первую очередь как символ воспитания и материнства. [369] Mastoi , чаши для питья в форме груди и изображения груди входят в число вотивных приношений ( vota ), которые можно найти в святилищах таких божеств, как Диана и Геркулес , иногда их посвящали кормилицы . [370] [371] Чаша в форме груди может иметь религиозное значение: питье грудного молока взрослым человеком, который находится в преклонном возрасте или находится на грани смерти, символизировало потенциальное возрождение в загробной жизни. [372] [373] [374] В этрусской традиции богиня Юнона ( Uni ) предлагает свою грудь Гераклу в знак того, что он может войти в ряды бессмертных. [375] [376] Религиозный смысл может лежать в основе истории о том, как Перо предложила грудное молоко своему пожилому отцу, когда он был заключен в тюрьму и приговорен к голодной смерти (см. Римское милосердие ). [377] Сцена находится среди картин на моральные темы в помпейской спальне, которая принадлежала ребенку, наряду с легендой «в печали — встреча скромности и благочестия». [378] Плиний записывает медицинское использование грудного молока и считает его одним из самых полезных средств, особенно при болезнях глаз и ушей. Говорили, что обертывание головы бюстгальтером лечит головную боль. [379] [380]
Обнажение груди — один из жестов, которые делают женщины, особенно матери или кормилицы, чтобы выразить траур или как призыв к милосердию. [381] Ритуальное обнажение и удары по груди в знак скорби Сервий интерпретировал как получение молока для кормления мертвых. [382] В греческой и латинской литературе мифологические матери иногда обнажают свою грудь в моменты крайнего эмоционального принуждения, чтобы потребовать уважения к своей роли кормильца. [383] Грудь, обнажённая с такой интенсивностью, имела апотропеическую силу. [384] [160] Юлий Цезарь указывает, что этот жест имел схожее значение в кельтской культуре : во время осады Аварикума женщины-главы семейств (matres familiae) обнажают свою грудь и протягивают руки, чтобы просить пощадить женщин и детей. [385] Тацит отмечает германских женщин, которые призывали своих нежелающих мужчин к доблестной битве, агрессивно обнажая свою грудь. [386] Хотя в целом «жест призван вызывать жалость, а не сексуальное желание», красота груди, выставленной напоказ, иногда очевидна и отмечается. [387]
Поскольку женщины обычно изображались одетыми в искусстве, обнаженная грудь может означать уязвимость или эротическую доступность по выбору, случайности или силе. Обнажение одной груди было визуальным мотивом классической греческой скульптуры , где среди других ситуаций, включая соблазнение, [388] оно часто представляло надвигающееся физическое насилие или изнасилование. [389] Некоторые ученые пытались найти «код», в котором обнажение правой груди имело эротическое значение, в то время как левая грудь означала воспитание. [390] Хотя искусство, созданное римлянами, может имитировать или напрямую опираться на греческие условности, в классический период греческого искусства изображения кормящих женщин рассматривались как анималистические или варварские; напротив, сосуществующая италийская традиция подчеркивала грудь как фокус отношений матери и ребенка и как источник женской силы. [391]
Эрогенная сила груди не была полностью проигнорирована: сравнивая секс с женщиной с сексом с мальчиком, греческий роман эпохи Римской империи отмечает, что «ее грудь, когда ее ласкают, доставляет ей особое удовольствие». [ 392] Проперций связывает развитие груди с достижением девочками возраста « игры ». [393] [394] Тибулл замечает, что женщина может носить свободную одежду, чтобы ее грудь « сверкала », когда она возлежит за обедом. [395] Астрологическая традиция гласит, что половой акт с грудью был присущ мужчинам, рожденным под соединением Венеры, Меркурия и Сатурна. [396] Даже на самых откровенных римских картинах грудь иногда прикрыта строфием ( нагрудником). [397] [375] Женщины, изображенные таким образом, могут быть проститутками, но может быть трудно понять, почему художник решает в данном сценарии изобразить грудь прикрытой или открытой. [398]
Греческие слова для обозначения женщины, которая предпочитает секс с другой женщиной, включают hetairistria (сравните hetaira , «куртизанка» или «спутница»), tribas (множественное число tribades ) и Lesbia ; латинские слова включают заимствованное tribas , fricatrix («та, которая трётся») и virago . [399] Упоминания о сексе между женщинами нечасты в римской литературе Республики и раннего принципата . Овидий, который в целом выступает за гетеросексуальный образ жизни, считает его «желанием, неизвестным никому, причудливым, новым... среди всех животных ни одна самка не охвачена желанием самки» [400] — и все же история Овидия об Ифисе и Ианте в «Метаморфозах» (9.666–797) является «самым пространным сохранившимся рассказом в античной литературе о женском-женском желании». [401] Рассказ Овидия о Каллисто , последовательнице Дианы , богини, которая активно избегала общества мужчин, полон гомоэротических подтекстов, поскольку Каллисто соблазняется Юпитером только потому, что он маскируется под Диану. [402]
В эпоху Римской империи источники однополых отношений среди женщин были более многочисленны, в том числе в форме любовных заклинаний, медицинских сочинений, текстов по астрологии и толкованию снов. [403] Граффито из Помпей ( CIL 4.5296 ) выражает желание одной женщины к другой:
Я хотел бы держаться за шею и обнимать маленькие ручки, и терпеть поцелуи на нежных губах. Иди, куколка, и доверь свои радости ветрам; поверь мне, свет - это природа мужчин. [404]
Раннее упоминание однополых отношений между женщинами как «лесбиянства», принадлежащее Сафо с Лесбоса , встречается у Лукиана (II в. н. э.): «Говорят, что на Лесбосе есть такие женщины, мужеподобные на вид, но они не хотят отказываться от этого ради мужчин. Вместо этого они общаются с женщинами, как и мужчины». [407]
Поскольку римляне считали, что для полового акта требуется активный или доминирующий партнер, который был «фаллическим», писатели-мужчины представляли, что в лесбийском сексе одна из женщин будет использовать дилдо или иметь исключительно большой клитор для проникновения, и что она будет той, кто испытывает удовольствие. [408] Дилдо редко упоминается в римских источниках, но было популярным комическим предметом в классической греческой литературе и искусстве. [409] Марциал описывает лесбиянок как имеющих непомерные сексуальные аппетиты и занимающихся проникающим сексом как с женщинами, так и с мальчиками. [410] Императорские изображения женщин, которые содомируют мальчиков, пьют и едят как мужчины и занимаются энергичными физическими упражнениями, могут отражать культурные тревоги по поводу растущей независимости римских женщин. [411]
Изнасилование женщин является распространенной темой в мифах и легендах раннего Рима . Легендарные основатели Ромул и Рем родились от изнасилования весталки Реи Сильвии богом Марсом . [412] Ромул и его «банда разбойников» смогли превратить свое поселение, состоящее исключительно из мужчин, в город только с помощью «изнасилования» сабинянок , то есть, насильно похитив дочерей своих соседей -сабинян , чтобы взять их в жены. Свержение римской монархии и установление Республики было ускорено изнасилованием почитаемой Лукреции Секстом Тарквинием , сыном царя. Легенда кристаллизует римский взгляд на неконтролируемое либидо как форму тирании. [413]
Историк эпохи Августа Ливий , по-видимому, «смущен» мотивом изнасилования в ранней римской истории и подчеркивает искупительное политическое измерение этих событий. [414] Лукреций осуждает изнасилование как примитивное поведение за пределами развитой цивилизации, [415] описывая его как «применение мужчиной жестокой силы и навязывание сексуального влечения». [416]
Римское право признавало изнасилование преступлением: жертва изнасилования не была виновна ни в чем. [417] Половой акт с применением силы или принуждения (vis) , даже если он имел место при обстоятельствах, которые в противном случае были бы незаконными для женщины (см. «Моральные и правовые концепции» выше), оставлял женщину юридически без вины. [418] [419] Официальная позиция при Диоклетиане (правил в 284–305 гг. н. э.) гласила, что: [420]
Законы карают отвратительную порочность тех, кто проституирует свою скромность ради похоти других, но они не возлагают вину на тех, кого силой принуждают к stuprum , поскольку, кроме того, было совершенно справедливо решено, что их репутация не пострадала и что им не запрещено вступать в брак с другими. [421]
Хотя литературные источники эпохи Республики ясно дают понять, что изнасилование было неправильным и сурово наказывалось, статуты , по которым оно могло быть обвинено как преступление, неизвестны до принятия Lex Iulia de vi publica , датируемого, вероятно, диктатурой Юлия Цезаря в 40-х годах до нашей эры. [422] В Риме не было государственных прокуроров; дела могли быть возбуждены любым гражданином, имеющим юридическую экспертизу и ораторские способности, чтобы сделать это. Поскольку эмансипированным женщинам в Республике разрешалось возбуждать уголовные дела, [423] вполне возможно, что жертва изнасилования могла сама выдвинуть обвинения против своего насильника. В противном случае дело могло быть возбуждено ее отцом или мужем, или любым другим, кто счел нужным сделать это. Не было срока давности для изнасилования; напротив, прелюбодеяние , которое было криминализировано при Августе , должно было преследоваться в течение пяти лет. [422] Изнасилование было тяжким преступлением. [422]
С точки зрения закона изнасилование могло быть совершено только в отношении гражданина с хорошим положением. Женщина, работавшая проституткой или артисткой, теряла свое социальное положение и становилась infamis ; выставляя свое тело на всеобщее обозрение, она фактически отказывалась от права на защиту от сексуального насилия или физического насилия. [424] [425] Цицерон защищал клиента, чьи проступки включали групповое изнасилование актрисы, на том основании, что молодые люди имели обычную распущенность с артистами. [426] [425] [427] Изнасилование рабыни могло преследоваться только как ущерб имуществу ее владельца в соответствии с Lex Aquilia . [428] [424] Согласие было бы проблемой в делах об изнасиловании лишь в редких случаях; если обвиняемый утверждал, что женщина дала согласие, его все равно можно было бы обвинить в совершении более общего сексуального преступления stuprum против гражданина, поскольку мужская сексуальная свобода была ограничена проститутками или рабами. Если изнасилование замужней женщины не может быть доказано, законодательство Августа, криминализирующее прелюбодеяние, делает мужчину ответственным за прелюбодеяние , преступное прелюбодеяние, хотя обвинение в прелюбодеянии или stuprum без применения силы также вовлекает женщину. [429] Оправдание за изнасилование, как и в случае с любым другим преступлением, открывает прокурору возможность ответного обвинения в клевете , злонамеренном преследовании. [430] Преследование за изнасилование также может быть затруднено психологическим и социальным давлением, таким как смущение или нежелание выставлять напоказ свою личную жизнь. [429]
Отношение к изнасилованию изменилось, когда Империя стала христианизированной. Святой Августин истолковал самоубийство Лукреции как возможное признание того, что она тайно поощряла насильника, [n 11] , а христианские апологеты считали ее совершившей грех невольного сексуального удовольствия. [431] Первый христианский император Константин переопределил изнасилование как публичное преступление, а не как частное правонарушение. [432] Ранее римское право размыло грань между похищением и побегом, поскольку в любом случае это было право paterfamilias дать или не дать свое согласие на брак своей дочери, который был нарушен. Таким образом, слово raptus могло относиться как к успешному соблазнению, так и к похищению или изнасилованию. Если девушка соглашалась, Константин приказывал наказать ее вместе с мужчиной-«похитителем», сжегши заживо. Если она не соглашалась, она все равно считалась соучастницей, «на том основании, что она могла бы спасти себя, крича о помощи». [420] Как участница изнасилования, она была наказана по закону лишением наследства, независимо от желания ее семьи. [433] Даже если она и ее семья соглашались на брак в результате побега, брак был юридически недействительным. В Республике и дохристианской Империи последствия похищения или побега были на усмотрение пары и их семей. [434]
И мальчики, и девочки, свободнорожденные дети носили тогу претекста , одежду с пурпурной каймой, которая отмечала, что ее владелец имеет «неприкосновенный» статус. [435] Клятва могла быть принесена на «священной претексте », маркере того, как «мы делаем священной и почитаемой слабость детства». [436] Было религиозно недопустимо ( nefas ) использовать непристойную речь перед теми, кто носил претексту , [437] и Катон утверждал, что в присутствии своего сына он пытался говорить так, как будто присутствовали Весталки . [166] [438]
Свободнорожденные римские мальчики также носили апотропеический амулет, называемый буллой , который включал в себя фаллический талисман ( фасцинум ) внутри медальона из золота, серебра или бронзы, или в кожаном мешочке. [439] [440] [441] В дополнение к своей магической функции, булла была видимым предупреждением о том, что мальчик находится под запретом в сексуальном плане. [442] [157] [443] Эквивалентом для девочки была лунула , амулет в виде полумесяца. [444]
Существовали законы, защищавшие свободнорожденных детей от сексуальных хищников , [278] [445] а изнасилование свободнорожденного мальчика было тяжким преступлением; эта суровость была направлена на защиту неприкосновенности молодого гражданина. [446] Вымышленная распущенность не была защитой; Валерий Максим сообщает, что поэтическое хвастовство соблазнением puer praetextatus («мальчика-претекстата») и свободнорожденной девственницы (ingenua virgo) использовалось в суде, чтобы оспорить моральный авторитет прокурора . [447] Осуждая распутство Квинта Апрония, Цицерон доходит до худшего оскорбления: Апроний танцевал голым на пиру перед мальчиком, который все еще был в возрасте, чтобы носить претексту . [448] Хотя детей брали на званые обеды ( convivia ) , чтобы приучить их к правильному поведению взрослых, Квинтилиан ругает родителей своего времени за то, что они были плохими образцами для подражания: они выставляют напоказ своих любовниц и наложников-мужчин и ведут себя нескромно даже в присутствии своих детей, и считают милым, когда их дети говорят вещи, не соответствующие возрасту. Квинтилиан считает такое плохое поведение признаком общего морального упадка. [449] Однако на свадьбах мальчикам по древнему обычаю давали разрешение говорить непристойно, осыпая новую пару грязными шутками, поскольку считалось, что юмор и смех способствуют плодовитости. [450]
Защита распространялась только на свободнорожденных детей, а не на тех, кто родился у рабов, проданных в рабство или взятых в плен на войне. Социальное принятие педерастии среди римлян было сосредоточено на эксплуатации молодых мужчин-рабов или проституток мужчинами из высших классов. [242] [451]
Подростки, готовясь к переходу во взрослое состояние, носили tunica recta , «прямую тунику», названную так потому, что она была ритуально соткана на вертикальном ткацком станке, который использовался римлянами в самом начале. [452] Туника, которую носили как юноши, так и девушки, могла иметь пурпурную полосу неприкосновенности, хотя это неясно из имеющихся свидетельств. [452] Девочки ткали свою собственную tunica recta . [453]
Ритуал полового созревания для молодого мужчины включал в себя бритье первой бороды и снятие буллы , которую он посвящал домашним богам, Ларам . [454] Он надевал тогу вирилис («тогу мужественности»), был зачислен в качестве гражданина по переписи и вскоре приступил к военной службе. [455] Традиционно церемония проводилась на Либералии , празднике в честь бога Либера , который олицетворял как политическую, так и сексуальную свободу. [456] После обряда посвящения молодому гражданину мужского пола разрешались те виды сексуальной активности, которые были общепринятыми для римских мужчин его социального ранга. [453] Часто молодого человека знакомила с гетеросексуальным сношением опытная проститутка. [457]
Римские женщины должны были оставаться девственницами до замужества; чем выше социальный ранг девушки, тем раньше она, скорее всего, становилась помолвленной и выходила замуж. [459] Обычный возраст помолвки для девушек из высших сословий был 14 лет, но для патрициев уже 12 лет. Свадьбы часто откладывались до тех пор, пока девушка не считалась достаточно зрелой. Свадебная церемония была отчасти обрядом посвящения для невесты, так как в Риме не было сложных женских ритуалов полового созревания Древней Греции. [460] В ночь перед свадьбой невеста связывала свои волосы желтой сеткой для волос, которую она сплела. Ограничение ее волос означало обуздание ее сексуальности в браке. Ее плетение tunica recta и сетки для волос демонстрировало ее мастерство и ее способность выступать в традиционной роли матроны как custos domi , «хранительницы дома». [461] В день свадьбы она подпоясывала свою тунику cingulum , сделанным из овечьей шерсти, чтобы символизировать плодородие, и завязывала « узлом Геркулеса », который, как предполагалось, было трудно развязать. [462] Узел символизировал целомудрие жены, поскольку его мог развязать только ее муж, но cingulum также символизировал, что жених был связан со своей женой. [463] Волосы невесты были ритуально уложены в «шесть кос» (seni crines) , и она была покрыта вуалью, пока ее не раскрыл ее муж в конце церемонии, ритуал передачи ему своей девственности. [464]
Поскольку мужчины могли наслаждаться сексуальными отношениями вне брака относительно безнаказанно, иногда предполагалось, что удовлетворение от секса не было ожиданием от римского брака. [466] Юрист Ульпиан отмечал, что «не половой акт делает брак, а супружеская привязанность» [467] , но предостережения моралистов и философов против чрезмерной озабоченности сексом в браке признают потенциал супружеской страсти. [468]
Сексуальная близость между супружеской парой была частным делом и обычно не была предметом литературы. [469] [470] Исключением была эпиталама , жанр поэзии, который праздновал свадьбу. Например, свадебный гимн Катулла восхваляет богиню любви Венеру, потому что «ничто невозможно без тебя». [471] Овидий, чья любовная поэзия в начале его карьеры была направлена на вымышленных любовниц, писал элегии во время своего изгнания, в которых он тосковал по своей жене. [472] Среди собранных писем Плиния Минора есть одно , в котором он пишет о своих чувствах к жене:
Меня охватывает невероятная тоска по тебе. Причина прежде всего в моей любви, но во вторую очередь в том, что мы не привыкли быть в разлуке. Вот почему я провожу большую часть ночи, преследуемый твоим образом; вот почему время от времени мои ноги сами ведут меня (правильное выражение!) в твою комнату в те часы, когда я привык к тебе ходить; вот почему, короче говоря, я отступаю, болезненный и безутешный, как отвергнутый влюбленный от неприветливой двери .
Плиний принимает риторику любовной поэзии, традиционно направленную на недозволенного или труднодоступного возлюбленного, как подходящую для выражения его брачного желания. [472]
Хотя для женщины было предметом гордости быть univira , то есть выходить замуж только один раз, [473] развод не считался чем-то постыдным. Быстрый повторный брак после развода или смерти супруга был обычным явлением и даже ожидался среди римской элиты, поскольку брак считался правильным и естественным для взрослых. [474] Хотя вдовам обычно приходилось ждать десять месяцев, прежде чем снова выйти замуж, даже беременной женщине не запрещалось выйти замуж за нового мужа, если отцовство ее ребенка не вызывало сомнений в юридических целях. [475] Если первый брак заканчивался, женщины, по-видимому, имели больше права голоса в организации последующих браков. Хотя рождение детей было основной целью брака, другие социальные и семейные связи были усилены, не исключая личного товарищества и сексуального удовольствия между мужем и женой, о чем свидетельствуют браки с участием женщин, вышедших из детородного возраста. [476]
Троянская королевская пара Гектор и Андромаха стала мифологическим тропом супружеского секса. Латинская любовная элегия фокусируется на их сексуальной жизни, а не на трагическом конце их брака со смертью Гектора от рук Ахилла . [477] Они были известны позицией «женщина сверху», с глаголом, предполагающим, что женщина «едет» на мужчине, как на лошади. [ 478] В целом, Гектор изображался как подчеркнуто гетеросексуальный [479] и образцовый муж. [480]
,_no._043.jpg/1280px-Single_fragment_-_(MFA),_no._043.jpg)
Эпиталама Катулла [481] рисует брачную ночь как время зрелого эротизма, приправленного юмористическими и непристойными песнями гостей. «Загляни внутрь», — советует поэт невесте, которая горит «интимным пламенем», «где твой мужчина лежит на богато убранной кровати, полностью доступный тебе». Мужу напоминают, что «добрая Венера» благословила его, так как теперь он может открыто желать того, чего желает, и ему не нужно скрывать «добрую любовь». Пару поощряют наслаждаться собой так, как им нравится (ludite ut lubet) ; цель — скорейшее рождение детей.
Пара картин в спальне Каса делла Фарнезина была интерпретирована как «рассказ о том, как скромная невеста становится нескромной возлюбленной — возможно, исполняя непристойную мужскую фантазию» [482] .
Некоторые литературные отрывки предполагают, что новобрачный мог на время прекратить свои внешние сексуальные отношения и сосредоточиться на связи со своей женой в надежде создать семью. [483] Некоторые стоики утверждали, что супружеская верность была такой же добродетелью для мужчин, как и для женщин (см. «Сексуальная мораль стоиков» выше). Однако юридически римский муж не совершал прелюбодеяние, когда он занимался сексом вне брака, пока его партнерша считалась сексуально доступной; сексуальное проступок ( stuprum ) был прелюбодеянием в зависимости от статуса партнерши. Персонаж пьесы Плавта выражает сексуальную свободу мужчины в комических терминах:
Никто не запрещает никому идти по публичной дороге (publica via) ; лишь бы ты не прокладывал путь по почтовой земле , лишь бы ты воздерживался от невест, одиноких женщин, девушек, юношей и свободных юношей, люби, что хочешь. [484]
Замужняя или достигшая брачного возраста женщина и молодые граждане мужского пола находятся вне досягаемости, как если бы они были собственностью кого-то другого, [274] и фактически прелюбодеяние как преступление было совершено вопреки правам paterfamilias контролировать свое хозяйство. [485] Для мужчины прелюбодеяние было сексуальным преступлением, совершенным с женщиной, которая не была ни его женой, ни допустимым партнером, таким как проститутка или рабыня , [ 486] фактически, когда его партнерша была женой другого мужчины или его незамужней дочерью. [487] Более поздние юристы подчеркивают, что прелюбодеяние в строгом смысле было совершено с замужней женщиной. [488]
Для замужней женщины неверность не была приемлемой, и от впервые вступивших в брак невест ожидалось, что они будут девственницами. [489] По словам Катона (II в. до н. э.), муж имел древнее право ( ius ) убить свою жену, если застал ее за прелюбодеянием, но если это «право» и существовало, то это было вопросом обычая, а не статутного права. [490] В Республике прелюбодеяние обычно считалось частным делом, которое должны были решать семьи, а не серьезным уголовным преступлением, требующим внимания судов. [491] [492] [493] Ни один источник не содержит сведений об оправданном убийстве женщины за прелюбодеяние отцом или мужем в республиканскую эпоху, хотя прелюбодеяние было основанием для развода. [494]
После краха Республики моральное законодательство стало частью нового политического порядка при первом императоре Рима Августе . Законы, касающиеся супружеской неверности, принятые в 18 г. до н. э., были частью его программы по восстановлению mos maiorum , традиционных социальных норм , одновременно укрепляя его политическую власть и кодифицируя более жесткую социальную иерархию в результате недавних гражданских войн . Обращение к старомодным ценностям скрывало радикальное ниспровержение политических институтов участия Республики единоличным правлением сверху вниз. [495] Lex Iulia de adulteriis («Закон Юлия об актах супружеской неверности») был направлен на наказание замужних женщин, которые вступали во внебрачные связи. Ученые часто предполагали, что Lex Iulia был призван решить проблему вспышек супружеской неверности в Поздней Республике. Андроцентрическая точка зрения в начале 20 - го века утверждала, что Lex Iulia был «крайне необходимым сдерживающим фактором для растущей независимости и безрассудства женщин». [496] Более благожелательная точка зрения в конце 20-го и начале 21-го века рассматривала любовные связи как способ для умных, независимых женщин элиты формировать эмоционально значимые отношения вне браков, устроенных в политических целях. [497] Однако возможно, что такой эпидемии супружеской неверности даже не существовало; закон, возможно, следует понимать не как решение реальной проблемы, которая угрожала обществу, а как один из инструментов социального контроля, осуществляемого Августом, который отводил государству, и, в более широком смысле, ему самому, роль paterfamilias для всего Рима. [498]
Личные опасения по поводу неверности, в браке или нет, отражены в магических заклинаниях, предназначенных для «фиксации» ( defixiones ) или связывания эротической привязанности другого человека. [499] Заклинания также были доступны для допроса возлюбленного о верности. Один магический папирус из Римского Египта рекомендует положить сердце удода на гениталии спящей женщины, чтобы вызвать правдивые ответы; другой говорит, что язык курицы, помещенный на ее губы или грудь, заставит ее раскрыть имя мужчины, которого она любит. [500]
Литература поздней республики и принципата , в частности сатиры Горация и Ювенала , предлагают различные изображения или, возможно, фантазии о том, как обманутый муж может подвергнуть любовника своей жены унижению и наказанию. В этих литературных трактовках прелюбодей кастрируется, избивается, насилуется самим мужем или его рабами или проникается анально кефалью , разновидностью ценной рыбы, выращиваемой элитой римлян в качестве досуга (otium) . Ссылки на такие действия не появляются в письмах Цицерона или в историях Тацита и могут быть вымышленными преувеличениями. [501] Овидий высмеивает ревнивого мужа как человека, лишенного утонченности: «Мужчина, чрезмерно уязвленный прелюбодейными связями своей жены, — деревенщина». [502] Предшественник Овидия Катулл писал стихи, восхваляющие его прелюбодейную связь с «Лесбией», его социальной начальницей , традиционно идентифицируемой как Клодия . Культивирование отношения невмешательства как признака учтивости, возможно, побудило положение закона о прелюбодеянии Августа, которое требовало от мужа развестись со своей женой и выдвинуть против нее официальные юридические обвинения или самому быть обвиненным в сутенерстве (lenocinium) . [503]
Сексуальность была «основной чертой» древнеримского рабства. [504] Поскольку рабы считались собственностью по римскому праву , владелец мог использовать их для секса или сдавать их внаем для обслуживания других людей. [505] Некоторые ученые интерпретируют «интимные и нежные» ссылки в письмах Цицерона [506] как указание на то, что у него были длительные гомосексуальные отношения со своим рабом Тироном . [507] Как прямо заявила Ева Кантарелла , «римский paterfamilias был абсолютным хозяином, ... он осуществлял власть вне всякого контроля общества и государства. В этой ситуации с какой стати он должен воздерживаться от содомии со своими слугами?» [508] [n 12] Описывая идеального партнера в педерастии, Марциал предпочитает мальчика-раба, который «ведет себя больше как свободный человек, чем его хозяин», то есть того, кто может оформить роман как стимулирующую игру ухаживания. [509] [510] Но эта форма сексуальной разрядки, таким образом, имела мало эротического оттенка: использование собственных рабов было «на один шаг выше мастурбации». [511] Когда в эротическом искусстве появляются фигуры, идентифицируемые как рабы, они выполняют рутинные задачи на заднем плане, а не принимают участия в половых актах. [512] В своей работе о толковании снов ( ок. 170 г. н. э.) Артемидор придерживается символического взгляда на сексуальную ценность рабов: видеть во сне секс с собственной рабыней было хорошим делом, «ибо рабыни — собственность сновидца; поэтому получение удовольствия от них означает, что сновидец доволен своим собственным имуществом». [513] [514]
Римлянин мог эксплуатировать своих собственных рабов для секса, но не имел права принуждать любого раба, которого он выбирал, к сексу, поскольку владелец имел право распоряжаться своей собственностью. [507] При стремлении к сексу с рабом, принадлежавшим кому-то другому, можно было использовать убеждение или угрозы. [510] Обвинение в изнасиловании не могло быть выдвинуто против свободного человека, который принуждал раба к сексу, поскольку у раба не было правового статуса, который защищал тело гражданина, но владелец мог привлечь насильника к ответственности в соответствии с Lex Aquilia , законом, касающимся ущерба имуществу. [428]
Сексуальность раба строго контролировалась. Рабы не имели права на законный брак ( conubium ) , хотя они могли жить вместе как муж и жена ( contubernales ) . Владелец обычно ограничивал гетеросексуальные действия своих рабов-мужчин женщинами, которыми он также владел; любые дети, рожденные от этих союзов, добавляли его богатству. [507] Катон , в то время, когда крупномасштабная рабовладельческая экономика Рима все еще находилась в начальной стадии развития, считал хорошей практикой контролировать половую жизнь своих рабов и требовал, чтобы рабы-мужчины платили плату за доступ к своим коллегам-рабыням. [515]
Если владелец обнаруживал, что его раб-мужчина вступает в сексуальные отношения со свободной женщиной, закон требовал, чтобы он трижды предупредил пару о необходимости прекратить их. Если связь продолжалась, он имел право забрать женщину себе. [507] Упоминания о женщинах из уважаемых семей, занимающихся сексом с рабом-мужчиной, встречаются нечасто, что указывает на то, что писатели-мужчины не были озабочены риском этого. [516] Цицерон не приводит примеров ни в сплетнях своих писем, ни в судебных делах, где он нападает на репутацию женщины: он обвиняет Клодию в инцесте и в том, что она содержала свой дом как публичный дом, но не в том, что она спала с рабами. Даже Мессалина или Семпрония Саллюстия не обвиняются во враждебных источниках в сексе с рабом. [517] Секс с рабыней был одним из сфабрикованных обвинений против Клавдии Октавии , жены Нерона, когда Поппея Сабина вела кампанию, чтобы занять ее место, [518] но в основном это были инсинуации или оскорбления в адрес мужа, который не смог предотвратить это. [519]
Несмотря на внешний контроль и ограничения, накладываемые на сексуальность раба, римское искусство и литература извращенно часто изображают рабов как похотливых, вуайеристских и даже сексуально осведомленных. [520] Одной из тем римской комедии, которая отличает ее от греческих образцов, является изображение отношений хозяина и раба. [521]
Свободнорожденные римляне, попавшие в рабство, должны были быть защищены от сексуальной эксплуатации, о чем свидетельствуют две разные истории, записанные древними историками. [522] До отмены долговой кабалы в 4 веке до н. э. [523] свободные римляне иногда были вынуждены продавать себя или своих детей в рабство, когда они были подавлены долгами. По словам Ливия , долговое рабство ( nexum ) было отменено как прямой результат попытки сексуального насилия над свободнорожденным юношей, который служил поручителем за долг своего отца [524] у ростовщика Луция Папирия. Мальчик, Гай Публилий, был особенно красив, и Папирий настоял на том, чтобы как раб-раб он был обязан оказывать сексуальные услуги. Когда Публилий отказался, Папирий приказал раздеть его и высечь. Затем юноша вышел на улицы, чтобы продемонстрировать свои увечья, и возмущение среди народа заставило консулов созвать сенат . Политический процесс в конечном итоге привел к Lex Poetelia Papiria , который запрещал держать должников в рабстве за их долги и требовал вместо этого, чтобы имущество должника использовалось в качестве обеспечения. Таким образом, закон установил, что целостность тела римского гражданина была основополагающей для концепции libertas , политической свободы, в отличие от использования, которому подвергалось тело раба. [n 13] В этом и похожем инциденте, о котором сообщил Валерий Максим , телесные наказания и сексуальное насилие рассматриваются как схожие нарушения свободы гражданина от физического принуждения, в отличие от физической уязвимости раба. [n 14] [525]
Некоторые сексуальные гарантии могли распространяться на рабов. Поведение рабов в целом отражалось на респектабельности домохозяйства, и в частности materfamilias оценивалось по сексуальному поведению ее рабынь, которое, как ожидалось, было нравственным или, по крайней мере, благоразумным. Этот декорум мог ограничивать эксплуатацию рабынь, которые были частью familia . [ 526] Сенека выразил стоическое возмущение тем, что раба-мужчину следует ухаживать за ним женственно и использовать в сексуальных целях, потому что человеческое достоинство раба не должно унижаться. [527] Расцветающая торговля рабами-евнухами в период ранней империи побудила императора Адриана принять законодательство , запрещавшее кастрацию раба против его воли «ради похоти или выгоды». [528] Юридические соглашения о продаже раба могли включать в себя соглашение ne serva prostituatur , запрещавшее использование раба в качестве проститутки. Хотя забота о благополучии раба могла быть фактором в отдельных случаях, это юридическое ограничение, по-видимому, также было направлено на то, чтобы защитить гражданина-мужчину-владельца от позора или бесчестья, связанных с сутенерством и проституцией. Соглашение ne serva оставалось в силе для последующих продаж, даже если покупатель изначально не знал о нем, и если оно нарушалось, незаконно проституированному рабу предоставлялась свобода. [529]
Проституция была легальна на всей территории Римской империи во все периоды. [470] Большинство проституток были рабынями или вольноотпущенницами . [15] Проститутки в Риме должны были регистрироваться у эдилов . Несмотря на то, что может показаться четким различием с точки зрения закона, юрист Ульпиан высказал мнение, что открыто распутная женщина навлекает на себя статус проститутки , даже если она не берет денег. [530] Нравственное законодательство Августа, криминализировавшее прелюбодеяние, освобождало проституток, которые могли законно заниматься сексом с женатым мужчиной. Поощряемые думать о прелюбодеянии как о вопросе закона, а не морали, несколько социально значимых женщин даже решили избежать судебного преследования за прелюбодеяние, зарегистрировав себя в качестве проституток. [531]
Запутанный статус часто приводит к осложнениям сюжета в комедиях Плавта и Теренция . Препятствия к любви возникают , когда молодой человек влюбляется и хочет жениться на проститутке-негражданине, и преодолеваются, когда раскрывается истинный статус молодой женщины как свободнорожденной девственницы. Хорошо воспитанная свободнорожденная девственница может выйти замуж, а проститутка-негражданка — нет. [532] Связь этих комических ситуаций с реальной жизнью проблематична: Плавт и Теренций опирались на греческие модели, которые часто малоизвестны, и поэтому трудно определить, в какой степени они включили римское социальное поведение и отношения. Элейн Фэнтем заметила, что длительные военные кампании в Греции и Малой Азии познакомили римских мужчин с более утонченным стандартом роскоши и удовольствий, возможно, отраженным в комедии: молодой человек разыгрывает свою страсть к дорогой куртизанке вместо семейной рабыни или обычной проститутки. [533]
Проститутки появляются в эротическом искусстве в Помпеях и Геркулануме , включая настенные росписи зданий, идентифицированных как публичные дома, в которых они часто обнажены, за исключением бюстгальтера без бретелек (строфиум) . Картины иллюстрируют различные сексуальные позы, которые противоречат некоторым научным утверждениям о предпочтениях римских мужчин в гетеросексуальных актах. [534] Литературные источники свидетельствуют о том, что проститутки носили отличительную одежду, часто безвкусные платья из прозрачного шелка. Они были единственными римскими женщинами, которые носили тогу , отличительную одежду свободного римского мужчины. Это пересечение гендерных границ интерпретировалось по-разному. [535]
Проститутки и сутенеры были среди тех профессий в Риме, которые классифицировались как infames , пользуясь небольшой правовой защитой, даже если они технически не были рабами. [536] Infamia как правовой статус, однажды вступивший в него, не мог быть избегнут: проституткой была «не только женщина, которая занимается проституцией, но и та, которая делала это раньше, даже если она прекратила действовать таким образом; ибо позор не снимается, даже если практика впоследствии прекращается». [537]
В римской моральной традиции удовольствие (voluptas) было сомнительным занятием. Стоический моралист Сенека противопоставляет удовольствие добродетели (virtus) :
Добродетель ты найдешь в храме , на форуме , в здании сената , стоящей перед городскими стенами, пыльной и загорелой, с грубыми руками; удовольствие ты чаще всего найдешь таящейся вокруг бань и парилок , и мест, которые страшатся полиции , в поисках темноты, мягкой, изнеженной, пропахшей вином и духами, бледной или же разрисованной и накрашенной косметикой, как труп. [538] [539]
Римская амбивалентность по отношению к физическому удовольствию выражается в infamia тех, чьи тела предоставляли его публично. [541] В техническом смысле infamia была официальной потерей правового статуса для свободнорожденного человека в результате проступка, включая сексуальный проступок, но это слово могло использоваться для дурной репутации в целом. [542] Infamia была «неизбежным следствием» определенных профессий, включая не только проституток и сутенеров, но и исполнителей, таких как актеры , танцоры и гладиаторы : [543] «Эти фигуры были объектами желаний других людей. Они служили удовольствию других. Они были запятнаны выставлением на всеобщее обозрение ». [148]
Те, кого называли infames (единственное число infamis ), подлежали телесному наказанию, обычно предназначенному для рабов. [544] В эпоху Республики и ранней Империи одним из способов определения свободы гражданина была свобода его тела от физического принуждения или наказания, такого как порка со стороны властей. [545] Однако граждане, которые решили стать публичными исполнителями и использовать свои тела для предоставления публичного удовольствия [546], были исключены из этой физической защиты и могли быть избиты или иным образом подвергнуты насилию. [547] Любой свободный человек, становившийся гладиатором, давал клятву претерпеть клеймение, рабство, избиение и потенциальную смерть от меча. [548] Гладиатор , которого одновременно очаровывали и презирали, должен был оказывать на женщин неотразимое сексуальное притяжение. [549] [550]
Актеры были сексуально неоднозначны, отчасти потому, что они могли подражать женщинам, [551] [552] и были привлекательны как для мужчин, так и для женщин. Диктатор Сулла имел длительную связь с актером; [553] Меценат , покровитель искусств и советник Августа , был влюблен в актера Батилла ; [554] и женщины императорской семьи, как утверждается, имели связи с актерами. [555] Актрисы считались проститутками. [535]
Мужчина, которому нравилось заниматься анальным сексом или оральным сексом, часто характеризовался как cinaedus , и также мог быть заклеймен как infamis , хотя, если он был гражданином, он мог сохранить свой правовой статус. [148] [556]
Археологические свидетельства, в первую очередь из Помпей и Геркуланума, и литературные источники, по-видимому, указывают на существование частных «секс-клубов» в некоторых римских домах ( domūs ) . [557] Большинство римлян жили в квартирах ( insulae ) ; domus был большим, независимым жилищем, принадлежавшим семье со значительным достатком, и в Риме был центральным для социальной идентичности семьи. В некоторых из этих резиденций есть комнаты, украшенные порнографическим искусством, не отличающимся от того, что можно найти в определенных публичных домах; в некоторых случаях эротически украшенная комната имеет свою собственную внешнюю дверь, чтобы впускать посетителей [558] , которые обычно входили в дом через главные двери, ведущие в атриум, где семья выставляла предковые изображения и другие трофеи респектабельности.
Было высказано предположение [559] , что эти комнаты были предназначены для создания атмосферы публичного дома, где проводились эксклюзивные сексуальные вечеринки, такие как та, которую историк Валерий Максим описал как произошедшую в 52 г. до н. э. с участием консула и плебейских трибунов :
Столь же печально известна была эта вечеринка, устроенная для Метелла Сципиона , когда он был консулом, и для народных трибунов — Гемеллом, их мальчиком на побегушках у трибуна. Он был свободным человеком по рождению, но извращен своим бизнесом, чтобы играть роль слуги. Общество коллективно покраснело: он устроил публичный дом в своем собственном доме и сводил Муцию и Флавию , каждую из которых знатную своим отцом и мужем, вместе с аристократическим юношей Сатурнином. [560] Тела в бесстыдной покорности, готовые прийти для игры в пьяный секс! Пир не для чествования консула и трибунов, а для предъявления им обвинений! [561]
Существование секс-клубов может стать фоном для политических клеветнических высказываний позднего периода республиканской эпохи о публичных деятелях, на вечеринках которых присутствовали проститутки [562] , а также для печально известного императорского публичного дома, который Калигула основал на Палатине , где он занимался проституцией замужних женщин и свободнорожденных юношей. [563]
Около 90 поз для полового акта зафиксированы в древнем мире. [564] Как римское эротическое искусство, так и латинская литература, наиболее известный отрывок из «Искусства любви» Овидия , [565] изображают различные формы совокупления (concubitus varii) и сексуальные позиции (figurae veneris) . Латинские термины принадлежат Овидию, из его описания того, как самые аристократические семьи выставляли эротические картины среди своих художественных коллекций. [566] [567] Сексуальное разнообразие завораживало римлян. Считалось, что астрология влияет на предпочтения и стремления человека: люди, рожденные, когда солнце, луна и планеты находились в определенных астрологических знаках [n 15], должны были быть склонны к тайному пороку или «неестественным» формам полового акта, или становиться патическими . [568]
По словам Светония , у Тиберия была обширная коллекция пособий по сексу и эротического искусства, включая картину мифологической охотницы Аталанты, занимающейся оральным сексом с Мелеагром , — работу, которую император оценил более чем в миллион сестерциев . [38]
Лукреций замечает, что половые акты могут иметь разные цели. Проститутки используют определенные движения, чтобы доставить своим клиентам удовольствие и избежать беременности. Женам, желающим забеременеть, рекомендуется не двигаться энергично во время полового акта, поскольку такие движения «выбивают лемех из борозды и неправильно направляют посев семян». [569] [99] Лукреций рекомендует « собачий стиль » ( a tergo ) для пар, пытающихся зачать, потому что он имитирует естественный детородный секс животных. [570] [571]
Основной непристойный глагол для мужчины, занимающегося сексом с женщиной, — futuo , «я трахаюсь ». Хотя его и не можно найти в вежливой литературе, [572] futuo не обязательно было оскорбительным или агрессивным; оно использовалось в транзакционном отношении для секса между проституткой и ее клиентом. В страстной или любовной обстановке оно могло употребляться как возбуждающая близость. [573] Фрагмент из пьесы Плавта предполагает, что приобретение эротического словаря было частью введения женщины в сексуальность в браке: девственница объясняет, что она еще не выучила слова, подходящие для первой брачной ночи (nupta verba) . [574] [575] Легкое использование женщиной этого слова в других ситуациях указывает на ее независимость от социальных норм. «Или трахни меня, или давай поборемся», — цитируется грозная Фульвия , бросающая вызов будущему Августу. [576] В граффити в Помпеях, написанных как мужчинами, так и женщинами, формы футуо используются для обозначения доблести, удовлетворения или готовности.
Томас Хабинек утверждал, что « Овидий изобретает категорию гетеросексуального мужчины», поскольку, по его словам, для римского мужчины считалось нормальным иметь однополые отношения. [577] Овидий радикально отвергает римскую традицию педерастии и говорит, что он получает больше удовольствия (voluptas), занимаясь любовью с женщиной как с равной себе. Сексуальное удовольствие между мужчиной и женщиной, подчеркивает он, должно быть взаимным; [578] [579] [580] Овидий учит своих учеников-мужчин заниматься любовью с женщиной медленно, [579] поскольку он советует мужчинам не завершать половой акт, не дав своим партнершам достичь оргазма . [579] В одном отрывке он, кажется, рекомендует одновременный оргазм: [579]
Но не подведи свою даму, подняв большие паруса, и не позволяй ей опередить тебя на трассе; мчитесь к финишу вместе: вот когда наслаждение полно, когда мужчина и женщина лежат там, одинаково побежденные. [581]
«Верховая езда» — распространенная метафора для полового акта, особенно используемая в положении «женщина сверху » . [583] Mulier equitans («женщина верхом») не появляется в греческой вазовой живописи [584], но популярна в римском искусстве. Овидий рекомендует ее для миниатюрной женщины, так как высокая женщина может не захотеть казаться слишком возвышающейся по отношению к мужчине. [585] Предположительно любимая мифологической парой Гектором и Андромахой, хотя она была легендарного роста, ее в шутку называли «лошадью Гектора». [586] Один рельеф из Римской Галлии, показывающий mulier equitans, играет на метафоре, изображая скачущую лошадь в рамке на заднем плане. [587]
В искусстве условность mulier equitans подразумевает, что женщина позирует фронтально, чтобы полностью обнажить свое тело перед зрителем, часто подчеркивая ее депилированную лобковую область. Значение этой позы в римской культуре трактовалось по-разному. Кеннет Довер считал, что она может представлять относительную сексуальную эмансипацию римских женщин. [588] С точки зрения женщины, эта поза предоставляла независимость движений для ее собственного удовольствия. [589] Поль Вейн , однако, считал, что она подчеркивает, что женщина должна выполнять работу по обслуживанию мужчины, который лежит там и получает удовольствие без усилий. [590] Эта поза могла быть предпочтительна для искусства, потому что она нравилась как мужчинам, так и женщинам: для мужчин она предлагала беспрепятственный вид на тело женщины, как рекомендовал Овидий, и на пенис, входящий во влагалище; женщины видели визуально доминирующую женскую фигуру, играющую активную роль. [591]
Позиция также называется Venus pendula conversa , «перпендикулярная Венера с женщиной, обращенной к (мужчине)»; для ее обратного положения ( Venus pendula aversa , «перпендикулярная Венера с женщиной, обращенной от него»), мужчина лежит с женщиной сверху, но она поворачивается спиной и лицом к его ногам. Эта версия редко упоминается или изображается, но встречается в римском искусстве, установленном в Нилотском Египте . [592]
Конная метафора также встречается у цинеда , «ездящего» сверху во время анального секса, [593] [594] и, по крайней мере, один раз у лесбиянок, которые «по очереди едут и двигаются, а Луна выступает в качестве свидетеля». [595] [596]
Латинский глагол для « проникать анально, педик » — pedicare . Объект обычно, но не всегда, был мужского пола. Pedicare было грубым и неэвфемистическим словом, и могло использоваться в угрожающей манере, как это было печально известно Катуллусом в «Кармен» 16 , или в общем смысле для обозначения « иди на хуй ». [597] [288] Этимология слова pedicare неясна, но некоторые полагают, что оно произошло от греческого paidika , что связано с педерастией . [598] Основное слово для «ануса» — culus . Распространенные метафоры — ficus , «инжир» и anus , «кольцо», которое считалось благопристойным термином и было стандартным в медицинских текстах. [599]
Говорят, что мужчины «воспринимают это как женщины» ( muliebria pati , «подвергаются женским вещам»), когда в них проникают анально, но когда мужчина занимается анальным сексом с женщиной, она, как считалось, играет роль мальчика. [600] Например, Марциал подчеркивает, что анальный секс лучше с мальчиками, чем с женщинами; когда его жена возражает, что она предоставляет ему анальный секс в попытке сохранить его верность, он насмехается над ней, говоря о неполноценности ее ануса по сравнению с анусом мальчика. [601] [602]
Фигура Венеры, в которой женщина приседает, чтобы поднять ягодицы, называемая «львицей», может быть предназначена для анального проникновения, поскольку мальчики в греческом искусстве могут изображаться в той же позе; с партнершей-женщиной ее может быть трудно отличить в искусстве от tergo (вход сзади). [603] Кулибония («хороший анал») была юмористическим термином для проститутки с этой специальностью. [604] Избегание беременности могло быть одним из мотивов для женщин-проституток предлагать анальный секс. [605]
Os impurum , «грязный рот» или «нечистый рот», было ругательным термином, особенно для тех, кто занимался оральным сексом . [606] «Оральная распущенность» [607] была любимой формой оскорблений для Катулла, [608] Горация и Марциала. [607] Обвинение в наличии os impurum является «крайней непристойностью», [609] настолько отвратительной, что Цицерон приберегал ее для людей более низкого положения, чем он сам, [610] лишь подразумевая, что их унижение запятнало их более могущественных покровителей , которые были его настоящими целями. [611]
Это было условное непристойно-комическое выражение, что оральный секс вызывает неприятный запах изо рта, который почти ядовит. [612] [613] «Шлюхи переулков» оскверняются, занимаясь оральным сексом; Катулл ссылается на «вонючую слюну пьяной шлюхи». [614] [612] Мочеиспускательная функция пениса делает оральный секс особенно отвратительным для Катулла, который в другом месте поносит кельтибера за то, что тот чистил зубы мочой. [615] Марциал шутит, что прекрасные духи превратились в гарум , рыбный соус , когда их понюхал человек, чье дыхание было гнилым от орального секса. [616] В другой эпиграмме Марциала феллятор дышит на горячий пирог, чтобы охладить его, и превращает его в экскременты. [617] Неприятный запах изо рта и гнилые зубы, которые приписываются занятиям оральным сексом, представляют собой моральное разложение и общее разрушение позитивных функций рта как органа убедительной речи гражданина. [618] [619] [620]
Из-за стигмы, связанной с предоставлением физического удовольствия, мужчина, занимавшийся оральным сексом с женщиной, подвергался насмешкам. Куннилингус обычно появляется в римском искусстве только как часть ответного акта, когда женщина делает минет своему партнеру-мужчине в некоторой вариации позы «69» . [621] Однако настенная живопись из Помпеи (показанная здесь) представляет собой практически уникальную смену ролей при предоставлении орального секса. Женщина, получающая куннилингус, высокая и стройная, ухоженная и откровенно обнаженная, за исключением украшений. Мужская фигура относительно небольшая, подобострастно присевшая и полностью одетая; он выглядит встревоженным или скрытным. [622] Ситуация настолько экстремальна, что, вероятно, должна была быть как юмористической, так и возбуждающей; другие картины в этой группе показывают серию половых актов, по крайней мере некоторые из которых можно было бы рассматривать как трансгрессивные или пародийные . [623]
Есть некоторые свидетельства того, что женщины могли нанимать мужчин-проституток для предоставления куннилингуса. Граффити в Помпеях рекламируют цены, которые мужчины-проститутки взимают за куннилингус, в том же ценовом диапазоне, что и цены женщин, выполняющих фелляцию; однако граффити могли быть задуманы как оскорбления названных мужчин, а не как фактическая реклама. [624] Одно граффити, возможно, задумано как политическое оскорбление: «Голосуйте за Исидора за эдила ; он лучший в облизывании пизды!» [625]
Латинский глагол fellare обычно используется для обозначения женщины, занимающейся оральным сексом с мужчиной. [288] Обвинение мужчины в фелляции другого мужчины было, возможно, самым страшным оскорблением во всей римской инвективе. [626] Это был акт, который могли потребовать от женщин, которые были infames , [288] [627], и не то, чего муж в респектабельном доме ожидал бы от своей жены. [628] Фелляция рассматривалась как «довольно смехотворное» предпочтение для пожилых мужчин, у которых были проблемы с поддержанием эрекции, [288] но граффити показывают, что навыки хорошей фелляции использовались с энтузиазмом. [629] Фелляция была довольно необычной темой в римском искусстве. [628]
Irrumatio — это принудительная форма фелляции, почти всегда направленная против другого мужчины. Принуждение кого-либо быть вместилищем для орального секса было доказательством мужественности, чем-то, чем можно было хвастаться, как указано в « Приапее» и поэмах Катулла и Марциала. Это также угрожало как наказание, [630] особенно для прелюбодеев. [288] Марциал призывает обманутого мужа, который уже отрезал прелюбодею уши и нос, завершить унижение, осквернив его рот оральным изнасилованием. [631] [288]
Групповой секс упоминается в литературных источниках, граффити и искусстве. [632] Светоний говорит, что император Тиберий любил наблюдать за групповым сексом, и описал «цепи», составленные из девушек и юношей:
В своем уединении на Капри он устроил спальню, которая была театром его тайных развратов. Там он собрал со всех сторон компании проституток и изобретателей чудовищных совокуплений (которые он называл spintriae ), так что, переплетаясь и образуя тройную цепь (triplici serie connexi) , они взаимно проституировали себя перед ним, чтобы разжечь его слабеющие желания. [633]
Большинство сцен со троицей изображают двух мужчин, проникающих в женщину. Медальон из Римской Галлии показывает двух мужчин, возлежащих на кровати, одного справа и одного слева, с вытянутыми ногами под женщиной между ними. Другой показывает женщину «верхом» на мужчине, который возлагается, в то время как мужчина, стоящий позади нее, раздвигает ее ноги, чтобы войти. Гораздо менее распространенный вариант — один мужчина входит в женщину сзади, в то время как он, в свою очередь, получает анальный секс от мужчины, стоящего позади него, сценарий, найденный у Катулла, Кармен 56, а также в искусстве. Катулл ясно дает понять, что эта связь считалась юмористической, [634] возможно, потому что мужчина в центре мог быть cinaedus , мужчиной, который любил получать анальный секс, но который также считался соблазнительным для женщин. [635]
В римском искусстве также встречаются четверки , обычно с двумя женщинами и двумя мужчинами, иногда в однополых парах. Один пример четверки из пригородных бань в Помпеях демонстрирует то, что римляне считали высшей ролью. Женщина справа становится на колени у кровати, чтобы сделать куннилингус женщине, лежащей на ней; эта женщина, в свою очередь, делает минет мужчине, который стоит на коленях над ней. Сам мужчина получает анальный секс от четвертой фигуры, которая представлена как «победитель»: он действует только для того, чтобы получить собственное сексуальное удовлетворение, не предоставляя его другим, и смотрит прямо на зрителя с торжествующим взмахом руки. [636]
Латинская эпиграмма галло -римского поэта Авзония (IV в. н. э.) представляет собой загадку, решение которой зависит от знакомства с конфигурациями группового секса:
«Трое мужчин в постели: двое совершают разврат ( stuprum ) , двое развратничают».
«Разве это не четверо мужчин?»
«Вы ошибаетесь: мужчина по обе стороны считается за одно правонарушение, но тот, кто посередине, и действует, и подвергается воздействию». [637]
Мастурбация мало отмечена в источниках по римской сексуальности. [638] Римляне, очевидно, предпочитали левую руку для мастурбации. [639] Марциал упоминает ее несколько раз в своих поэмах, но считает ее низшей формой сексуальной разрядки, к которой прибегали рабы, хотя он признается, что мастурбировал, когда красивый мальчик-раб был слишком дорог, чтобы получить: «моя рука облегчила меня как замена Ганимеду ». [640] [641] [642] Это была давняя, хотя и нечастая тема в латинской сатире; один из немногих сохранившихся фрагментов Луцилия , самого раннего сатирика Рима, шутит о персонифицированном пенисе ( Mutto ), чья подруга Лаева («Левша») вытирает его «слезы». [643] Граффито из Помпей гласит: «когда мои заботы угнетают мое тело, левой рукой я выпускаю свои сдерживаемые жидкости». [644]
Этимология латинского глагола masturbari неясна. Утверждалось, что это соединение turbare 'волновать' и mas 'мужской', в ином не засвидетельствованном использовании для 'пениса'. [645] Одна традиционная точка зрения рассматривает man(u)- 'рука' с измененной формой stuprare 'осквернять, совершать сексуальное зло против'. [646] Калверт Уоткинс предположил, что оно происходит от протоиндоевропейского корня, означающего 'костный мозг, мозг', поскольку древние медицинские писатели считали, что семя спускается из мозга через кости; [647] если это верно, слово turbare все еще могло повлиять на формирование в латыни. [648]
Мифологическая традиция полна сексуальных контактов между людьми и другими животными, особенно смертными женщинами и богами в облике животных. Скотоложество является особой характеристикой полового акта с Юпитером (греческий Зевс ), который посещает Леду в облике лебедя и Европу в облике быка. Минотавр рождается, когда Пасифая чувствует такое сексуальное влечение к быку, что она сама переодевается в корову, чтобы совокупиться с ним. Сатиры , известные своей сексуальной прожорливостью, часто изображаются со звериными чертами. [649]
Мнимая скотоложество зафиксирована как форма сексуальной ролевой игры в императорском Риме. Актер Батилл был известен эротическим танцем, в котором он одевался как Леда, занимающаяся сексом с лебедем; женщины, наблюдавшие за этим, были по-разному возбуждены. [650] Скотство также является темой романа Апулея « Метаморфозы» (или «Золотой осел» ), в котором главный герой, превращенный в осла, возжелан богатой знатной матроной, так же как Пасифая возжелала быка. [651]
Предполагается, что Нерон наслаждался формой рабства с партнерами-мужчинами или женщинами, когда он надевал шкуры животных, чтобы нападать на их гениталии, точно так же, как осужденных заключенных связывали и атаковали дикие животные на арене. [652] Историк Дион рассказывает о том, как проститутка притворялась леопардом для удовлетворения сенатора. [653]
Есть некоторые указания на то, что жестокие сексуальные столкновения, как и другие мифологические сценарии, разыгрывались в качестве карательного развлечения на арене. Поэт Марциал хвалит сценарий за его верность мифу о Пасифае. [654] [655] [656] Логистика инсценировки полового акта между женщиной и быком является предметом спекуляций; если «Пасифайя» была осужденной преступницей, которую должны были пытать и убить, животное могло быть вызвано применением «вагинальной секреции коровы в сезон ». [657] В романе Апулея женщина-отравительница, осужденная ad bestias, должна появиться на арене для соития с главным героем в его звериной форме. [658]
В мифологической традиции Гермафродит был прекрасным юношей, сыном Гермеса (римского Меркурия ) и Афродиты (Венеры). [659] Как и многие другие божества и герои , он был вскормлен нимфами , [660] но свидетельства того, что он сам получил культовое поклонение среди греков, скудны. [661] Овидий написал самое влиятельное повествование [662] [663] о том, как Гермафродит стал андрогинным, подчеркивая, что, хотя красивый юноша был на пороге сексуальной зрелости, он отверг любовь, как это сделал Нарцисс , и также на месте отражающего пруда. Там водная нимфа Салмакида увидела его и возжелала. Он отверг ее, и она притворилась, что отстраняется, пока, думая, что он один, он не разделся, чтобы искупаться в ее водах. Затем она бросилась к нему и молилась, чтобы они никогда не разлучались. Боги удовлетворили эту просьбу, и с тех пор тело Гермафродита содержало в себе и мужское, и женское начало. [664] В результате мужчины, которые пили из воды источника Салмакида, якобы «становились мягкими от порока бесстыдства », согласно лексикографу Фестусу . [665] [666] Миф о Гиласе , молодом спутнике Геракла, которого похитили водные нимфы , разделяет с Гермафродитом и Нарциссом тему опасностей, с которыми сталкивается прекрасный юноша-мужчина, когда он переходит к взрослой мужественности, с разными результатами для каждого. [667]
В современном английском языке слово «гермафродит» приобрело уничижительный оттенок, относясь к людям, рожденным с физическими характеристиками обоих полов (см. интерсекс ); однако в древности фигура так называемого гермафродита была в центре внимания при обсуждении вопросов гендерной идентичности . [663] [661] Гермафродит олицетворял «нарушение социальных границ, особенно таких фундаментальных для повседневной жизни, как мужское и женское». [668]
Изображения Гермафродита были очень популярны среди римлян. Драматическая ситуация на картинах часто вызывает «двойное восприятие» со стороны зрителя или выражает тему сексуальной фрустрации. [669] Гермафродит часто находится в компании сатира , фигуры звериной сексуальности, известной тем, что подвергает ничего не подозревающую или часто спящую жертву несогласованному сексу; сатир в сценах с Гермафродитом обычно показан удивленным или отталкивающим, для юмористического эффекта. В нескольких работах Гермафродит достаточно силен, чтобы отразить своего потенциального нападающего, но в других он показывает свою готовность заняться сексом, даже если сатир, кажется, больше не склонен: [670]
Художественные изображения Гермафродита выдвигают на первый план двусмысленности в сексуальных различиях между женщинами и мужчинами, а также двусмысленности во всех сексуальных актах. ... Гермафродит дает вечно двусмысленный ответ на любопытство мужчины о сексуальном опыте женщины — и наоборот. ... (А)художники всегда трактуют Гермафродита с точки зрения того, что зритель узнает его/ее действительную сексуальную идентичность. ... Гермафродит символизирует как физическую, так и, что более важно, психологическую невозможность когда-либо понять чувства возлюбленной. Гермафродит — это весьма сложное изображение, вторгающееся в границы между полами, которые кажутся такими ясными в классической мысли и представлении. [671]
Макробий описывает мужскую форму «Венеры» (Афродиты), которая получила культ на Кипре ; у нее была борода и мужские гениталии, но она носила женскую одежду. Поклонники божества переодевались, мужчины носили женскую одежду, а женщины — мужскую. [672] Латинский поэт Левий писал о поклонении «кормящей Венере» как женской, так и мужской ( sive femina sive mas ) . [673] Фигуру иногда называли Афродитос . В нескольких сохранившихся образцах греческой и римской скульптуры она изображена в позе anasyrmene , от греческого глагола anasyromai , «поднимать одежду». [674] Богиня любви приподнимает свои одежды, чтобы показать свой мужской атрибут, мужские гениталии, жест, который традиционно имел апотропеическую или магическую силу. [675]
В главе об антропологии и физиологии человека в энциклопедической « Естественной истории » Плиний отмечает, что «есть даже те, кто рождается от обоих полов, которых мы называем гермафродитами , в свое время андрогинами » ( andr- , «мужчина», и gyn- , «женщина», от греческого). [676] [677] Сицилийский историк Диодор (I в. до н. э.) писал, что «есть некоторые, которые заявляют, что возникновение существ такого рода, как эти, является чудом ( terata ) , и, рождаясь редко, они возвещают будущее, иногда злое, а иногда доброе». [678] Исидор Севильский ( ок. 560–636) причудливо описывал гермафродита как того, кто «имеет правую грудь мужчины, а левую — женщины, и после коитуса поочередно может как зачинать, так и вынашивать детей». [679]
В традиционной римской религии рождение гермафродита было своего рода prodigium , событием, которое сигнализировало о нарушении pax deorum , договора Рима с богами, как указывал Диодор. [680] Ливий описывает инцидент во время Второй Пунической войны , когда обнаружение четырехлетнего гермафродита побудило к сложной серии искуплений: по совету гаруспиков ребенка заключили в сундук, вынесли в море и позволили утонуть. [681] Последовали и другие ритуалы. Гермафродит, найденный в 133 г. до н. э., был утоплен в местной реке; казнь гермафродита путем утопления, по-видимому, была предписанным способом исправить предполагаемое нарушение естественного порядка. [682]
Плиний заметил, что, хотя гермафродиты когда-то считались предзнаменованиями (prodigia) , в его время они стали объектами наслаждения (deliciae) ; они были среди человеческих диковинок того рода, которые богатые могли приобрести на «рынке чудовищ» в Риме, описанном Плутархом. [683] Согласно римскому праву, гермафродит должен был классифицироваться либо как мужчина, либо как женщина; третьего пола как юридической категории не существовало. [684]
В 55 г. до н. э. Помпей Магнус (« Помпей Великий ») открыл свой театральный комплекс, посвященный Венере Победоносной, «Венере Завоевательной», который продолжал существовать в позднюю античность как место для исполнительских искусств, литературы, ландшафтного дизайна, изобразительного искусства и архитектуры. [685] Театр Помпея во многих отношениях был постоянным памятником его военного триумфа шестью годами ранее. Среди экспозиций были портретные галереи женщин-писательниц и куртизанок; серия изображений иллюстрировала странные рождения, которые служили предзнаменованиями войны. В целом интеллектуальность и культура представлены как женские и эллинизированные, в то время как война и политика — как римские и мужские. [686] Статуи олицетворяли четырнадцать завоеванных nationes («нации, народы») как женщин в этнических или «варварских» одеждах. [687] [688]
Другие памятники по всей Империи, включая Себастион в Афродисиаде и алтарь Святилища трех галлов в Лугдунуме (современный Лион , Франция), а также различные монеты, олицетворяют завоеванные территории и народы как женщин: римская военная мощь побеждает «феминизированную» нацию. [689] [690] [691] Хотя фигуры из театра Помпея не сохранились, рельефные панели из Афродисиады включают такие сцены, как героически обнаженный Клавдий, принуждающий к покорности Британию , чья правая грудь обнажена, и Нерон, утаскивающий мертвую Армению , композиция, которая напоминает о поражении амазонки Пентесилеи Ахиллом . [ 692] Особенно хорошо документированная серия монет изображает Иудею Капту , женское олицетворение еврейского народа как пленника, выпущенная после разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н. э. [693]
Сексуальное завоевание — метафора, широко используемая римлянами для обозначения империализма, [692] но не всегда напрямую для обозначения римского господства. Гораций, как известно, описал римлян как плененных плененной Грецией: образ римской культуры, колонизированной изнутри цивилизацией, которую они победили, но которую воспринимали как интеллектуально и эстетически превосходящую, может быть выражен мифами, в которых мужчина насиловал, похищал или порабощал женщину, но влюблялся в нее, как это было, например, в случае Ахилла и Брисеиды . [694]
Обрезанные варвары , как и все остальные, обнажавшие головку пениса , были предметом грубых шуток . Греческое искусство изображало крайнюю плоть, часто прорисованную в мельчайших подробностях, как символ мужской красоты; а дети с врожденно короткой крайней плотью иногда подвергались лечению, известному как эписпазм , которое было направлено на удлинение.
— Якоб Нойснер , Подходы к древнему иудаизму, Новая серия: Религиозные и теологические исследования (1993), стр. 149, Scholars Press.
{{cite book}}: CS1 maint: год ( ссылка )
Медиа, связанные с Сексуальность в Древнем Риме на Wikimedia Commons