.jpg/1280px-Papyrus_with_the_fragments_of_the_Book_of_Joshua_(CBL_Cpt_2019.8a).jpg)
Книга Иисуса Навина ( ивр . סֵפֶר יְהוֹשֻׁעַ Sefer Yəhōšūaʿ , тивер . : Sēp̄er Yŏhōšūaʿ ;[1] греч . : Ιησούς του Ναυή ; лат . : Liber Iosue ) — шестая книга в еврейской Библии и Ветхом Завете , а также первая книга девтерономической истории , истории Израиля от завоевания Ханаана до вавилонского плена . [2] : 42 В нем рассказывается о походах израильтян в центральный, южный и северный Ханаан, об уничтожении их врагов и разделе земли между двенадцатью коленами , обрамленном двумя речами, первая из которых — речь Бога, повелевающего завоевать землю, а вторая, в конце, — речь Иисуса Навина, предупреждающего о необходимости верного соблюдения Закона ( Торы ), открытого Моисею . [3]
Среди ученых существует прочное согласие в том, что Книга Иисуса Навина имеет небольшую историческую ценность для раннего Израиля и, скорее всего, отражает гораздо более поздний период. [4] Самые ранние части книги, возможно, это главы 2–11, история завоевания; эти главы позже были включены в раннюю форму Книги Иисуса Навина, вероятно, написанную в конце правления царя Иосии (правил в 640–609 гг. до н. э.), но книга была завершена только после падения Иерусалима под натиском Нововавилонской империи в 586 г. до н. э. и, возможно, только после возвращения из вавилонского плена в 539 г. до н. э. [5] : 10–11
Многие ученые интерпретируют книгу Иисуса Навина как указание на то, что сейчас считается геноцидом. [6] [7]
I. Передача руководства Иисусу Навину (1:1–18)
II. Вход в Ханаан и его завоевание (2:1–12:24)
III. Раздел земли между коленами (13:1–22:34)
IV. Заключение (23:1–24:33)
Глава 1 начинается «после смерти Моисея » [8] и представляет собой первый из трех важных моментов в Книге Иисуса Навина, отмеченных основными речами и размышлениями главных героев; здесь сначала Бог , а затем Иисус Навин произносят речи о цели завоевания Земли Обетованной ; в главе 12 рассказчик оглядывается на завоевание; а в главе 23 Иисус Навин произносит речь о том, что необходимо сделать, чтобы Израиль жил в мире на этой земле. [9] : 49
Бог поручает Иисусу Навину завладеть землей и предупреждает его хранить верность Моисееву завету . Речь Бога предвещает основные темы книги: переход через реку Иордан и завоевание земли, ее распределение и настоятельную необходимость в послушании Закону. Собственное непосредственное послушание Иисуса Навина видно в его речах к израильским командирам и трансиорданским племенам , а подтверждение трансиорданцами лидерства Иисуса Навина перекликается с заверениями Яхве о победе. [10] : 175
Раав , хананеянка из Библии , приводит в действие вход в Ханаан израильтянами. [12] Чтобы избежать повторения неудачных попыток Моисея заставить знатных мужчин Израиля предсказать успешность входа в Ханаан, упомянутую в книге Чисел , Иисус Навин поручает двум обычным людям войти в Иерихон в качестве шпионов. Они прибывают в дом Раав и проводят там ночь. Царь Иерихона, услышав о возможных израильских шпионах, требует, чтобы Раав выдала мужчин. Она говорит ему, что не знает об их местонахождении, когда на самом деле она спрятала их на своей крыше под льном. На следующее утро Раав исповедует свою веру в Бога мужчинам и признает свою веру в то, что Ханаан был божественно сохранен для израильтян с самого начала. Благодаря действиям Раав израильтяне могут войти в Ханаан. [12]
Израильтяне пересекают реку Иордан благодаря чудесному вмешательству Бога с Ковчегом Завета и обрезаются в Гибеате-Хааралоте (переводится как холм крайней плоти ), переименованном в память в Галгал . Галгал звучит как Галлофи , «Я удалил», но более вероятно, что его можно перевести как «круг стоящих камней». Завоевание начинается с битвы при Иерихоне , за которой следует Ай (центральный Ханаан), после чего Иисус Навин строит жертвенник Яхве на горе Гевал в северном Ханаане и возобновляет Завет в церемонии с элементами церемонии божественного дарования земли, похожей на церемонии, известные из Месопотамии . [10] : 180
Затем повествование переключается на юг. Гаваонитяне обманывают израильтян, заставляя их вступить с ними в союз, говоря, что они не хананеи . Несмотря на это, израильтяне решают сохранить союз, вместо этого поработив их. Альянс аморейских царств во главе с ханаанским царем Иерусалима нападает на гаваонитян, но они терпят поражение благодаря чудесной помощи Яхве, который останавливает Солнце и Луну и бросает большие градины (Иисус Навин 10:10–14). Вражеские цари в конечном итоге были повешены на деревьях. Автор девтерономиста , возможно, использовал недавнюю на тот момент кампанию ассирийского царя Сеннахирима в Иудейском царстве в качестве своей модели; повешение захваченных царей соответствует ассирийской практике 8-го века до н. э. [13]
После завоевания юга повествование переходит к северной кампании. Мощная многонациональная (или, точнее, многоэтническая) коалиция во главе с царем Асора , важнейшего северного города, терпит поражение в битве на водах Мерома с помощью Яхве. Затем сам Асора захватывается и разрушается. Глава 11:16–23 подводит итоги завоевания: Иисус Навин захватил всю землю, почти полностью с помощью военных побед, и только гаваонитяне согласились на мирные условия с Израилем. Затем земля «успокоилась от войны» (Иисус Навин 11:23, повторяется в 14:15). Глава 12 перечисляет побежденных царей по обе стороны реки Иордан : два царя, правившие к востоку от Иордана, которые были побеждены под руководством Моисея (Иисус Навин 12:1–6; ср. Числа 21), и 31 царь на западе Иордана, которые были побеждены под руководством Иисуса Навина (Иисус Навин 12:7–24). Список 31 царя является квази-табличным:
.jpg/1280px-The_map_of_the_Holy_Land_by_Marino_Sanudo_(drawn_in_1320).jpg)
Описав, как израильтяне и Иисус Навин выполнили первую из заповедей своего Бога, повествование теперь переходит ко второй: «ввести народ во владение землей». К этому времени Иисус Навин «стар, в преклонных (или преклонных) годах». [15]
Это распределение земли является «заветным земельным даром»: Яхве , как царь, выдает каждому племени его территорию. [10] : 183 « Города убежища » и левитские города прикреплены в конце, поскольку необходимо, чтобы племена получили свои дары, прежде чем они выделят части их другим. Трансиорданские племена отстранены, подтверждая свою верность Яхве.
В книге подтверждается распределение Моисеем земли к востоку от Иордана коленам Рувима и Гада и половине колена Манассии [16] , а затем описывается, как Иисус Навин разделил недавно завоеванную землю Ханаан на участки и распределил их по коленам по жребию [17] . В книге Иисуса Навина 14:1 также упоминается роль священника Елеазара (перед Иисусом Навином) в процессе распределения [18] . Описание выполняет теологическую функцию, показывая, как обещание земли было реализовано в библейском повествовании; его происхождение неясно, но описания могут отражать географические отношения между названными местами. [19] : 5
Формулировка Иисуса Навина 18:1–4 предполагает, что колена Рувима, Гада, Иуды , Ефрема и Манассии получили свое распределение земли некоторое время до «остальных семи колен», [20] и экспедиция из 21 человека отправилась обследовать оставшуюся часть земли с целью организации распределения между коленами Симеона , Вениамина , Асира , Неффалима , Завулона , Иссахара и Дана . Впоследствии 48 городов с прилегающими к ним землями были выделены колену Левия . [21]
В масоретском тексте пропущено , но в Септуагинте присутствует утверждение:
Иисус Навин завершил разделение земли в ее пределах, и дети дали часть Иисусу Навину по повелению Господа. Они дали ему город, о котором он просил, Фамнат-Сарах дали ему на горе Ефремовой, и Иисус построил город и поселился в нем. И взял Иисус каменные ножи, которыми он обрезал сынов Израилевых, которые были на дороге в пустыне, и поместил их в Фамнат-Сарах. [22]
К концу главы 21 повествование сообщает, что исполнение Божьего обещания земли, покоя и превосходства над врагами израильтян было полным. [23] Племена, которым Моисей даровал землю к востоку от Иордана, уполномочены вернуться домой в Галаад (здесь используется в самом широком смысле для всего района Трансиордании ), [24] верно «выполнив обязанность» [25] поддерживать племена, занимающие Ханаан. Им дарованы «богатства... весьма многочисленные скот, серебро , золото , медь , железо и весьма многочисленные одежды» в качестве награды. [26]
Иисус Навин, в старости и сознающий, что он «отходит в путь всей земли», [27] собирает вождей израильтян вместе и напоминает им о великих делах Яхве для них и о необходимости любить Яхве. [28] Израильтянам сказано – так же, как было сказано самому Иисусу Навину [29] – что они должны соблюдать «все, что написано в книге закона Моисеева», [30] и не «уклоняться от него ни направо, ни налево» (т. е. прибавлять к закону или убавлять от него). [31]
Иисус Навин снова встречается со всеми людьми в Сихеме в главе 24 и обращается к ним во второй раз. Он рассказывает историю формирования Богом израильского народа, начиная с « Фараха , отца Авраама и Нахора , [который] жил за рекой Евфрат и поклонялся иным богам». [32] Он пригласил израильтян выбрать между служением Господу, который избавил их из Египта , или богам, которым служили их предки по ту сторону Евфрата, или богам аморреев, в земле которых они теперь жили. Люди выбрали служение Господу, решение, которое Иисус Навин записал в Книге Закона Божьего. Затем он воздвиг памятный камень «под дубом, который был у святилища Господнего» в Сихеме. [33] Дуб связан с дубом Море , где Аврам разбил лагерь во время своих путешествий в этой области. [34] [ необходима цитата ] Таким образом, «Иисус Навин заключил завет с народом», буквально «заключил завет», фраза, общая для еврейского , греческого и латинского языков. Она происходит от обычая жертвоприношения , когда жертвы разрезались на куски и приносились в дар божеству, призванному для подтверждения помолвки. [35]
Затем люди возвращались к своему наследству, т. е. к выделенным им землям. [36]
Книга Иисуса Навина завершается тремя заключительными пунктами (в Иерусалимской Библии они называются «Два дополнения»): [37]
Не было никаких левитских городов, данных потомкам Аарона в Ефреме, поэтому теологи Карл Фридрих Кейль и Франц Делич предположили, что земля могла находиться в Гебе на территории колена Вениамина : «ситуация «на горах Ефрема» не противоречит этой точке зрения, поскольку эти горы простирались, согласно Судьям 4:5 и т. д., далеко на территорию Вениамина». [41]
В некоторых рукописях и изданиях Септуагинты есть дополнительный стих, касающийся отступничества израильтян после смерти Иисуса Навина.
Книга Иисуса Навина — анонимное произведение . Вавилонский Талмуд , написанный в 3–5 вв. н. э., приписывал ее самому Иисусу Навину , но эта идея была отвергнута как несостоятельная Жаном Кальвином (1509–64 ) , а ко времени Томаса Гоббса (1588–1679) было признано, что книга, должно быть, была написана гораздо позже периода, который она изображает. [9] : 26–30 В настоящее время существует общее согласие, что она была составлена как часть более крупного труда, Девтерономической истории , простирающейся от Книги Второзакония до Книг Царств , [10] : 174 составленной впервые при дворе царя Иосии в конце 7 в. до н. э. и значительно переработанной в 6 в. до н. э. [9] : 63
Преобладающее мнение ученых заключается в том, что Иисус Навин не является фактическим описанием исторических событий. [4] [42] [43] : 4 Очевидное место действия Иисуса Навина в 13 веке до н. э. [43] согласуется с Крушением Бронзового века , которое действительно было временем широкомасштабного разрушения городов. Однако, за несколькими исключениями ( Хацор , Лахиш ), разрушенные города не являются теми, которые Библия связывает с Иисусом Навином, а те, которые она связывает с ним, показывают мало или вообще не показывают признаков того, что они были заселены в то время. [44] : 71–72 Археологические свидетельства показывают, что Иерихон и Гай не были заселены в позднем бронзовом веке на Ближнем Востоке . [45]
Ай был впервые раскопан Джудит Марке-Краузе . [46] Согласно словарю Библии Эрдмана , история завоевания представляет собой националистическую пропаганду царей Иудеи 8-го века до н. э. и их притязаний на территорию Израильского царства ; [42] включена в раннюю форму Иисуса Навина, написанную в конце правления царя Иосии (правил в 640–609 гг. до н. э.). Книга Иисуса Навина, вероятно, была пересмотрена и завершена после падения Иерусалима перед Нововавилонской империей в 586 г. до н. э. и, возможно, после возвращения из вавилонского плена в 538 г. до н. э. [5] : 10–11
В 1930-х годах Мартин Нот подверг резкой критике полезность Книги Иисуса Навина для истории. [47] Нот был учеником Альбрехта Альта , который подчеркивал важность критики формы (пионером которой был Герман Гункель в 19 веке) и важность этиологии . [ 47] [48] Альт и Нот утверждали мирное перемещение израильтян в различные районы Ханаана, что противоречило библейскому рассказу. [49] Американский археолог Уильям Ф. Олбрайт подверг сомнению «цепкость» этиологий, которые были ключевыми для анализа кампаний в Книге Иисуса Навина, проведенного Нотом.
Археологические свидетельства 1930-х годов показали, что город Ай , ранняя цель завоевания в предполагаемом рассказе Иисуса Навина, существовал и был разрушен, но в 22 веке до н. э. [47] Были предложены некоторые альтернативные места для Ай, такие как Хирбет эль-Макатир или Хирбет Нисия, которые частично разрешили бы несоответствие в датах, но эти места не получили широкого признания. [50] В 1951 году Кэтлин Кеньон показала, что Иерихон был из среднего бронзового века (ок. 2100–1550 до н. э.), а не позднего бронзового века (ок. 1550–1200 до н. э.). Кеньон утверждал, что ранняя израильская кампания не может быть подтверждена исторически, а скорее объяснена как этиология местоположения и представление израильского поселения. [51] [52]
В 1955 году Г. Эрнест Райт обсуждал взаимосвязь археологических данных с ранними израильскими кампаниями, которые он разделил на три фазы в Книге Иисуса Навина. Он указал на два набора археологических находок, которые «кажется, предполагают, что библейский рассказ в целом верен относительно характера конца тринадцатого и двенадцатого-одиннадцатого веков в стране» (т. е. «периода колоссального насилия»). [53] Он придает особое значение недавним тогда раскопкам в Хацоре, проведенным Йигаэлем Ядином . [53]
Археолог Амнон Бен-Тор из Еврейского университета в Иерусалиме , сменивший Ядина на посту руководителя раскопок в Хацоре в 1990 году, считал, что недавно обнаруженные доказательства насильственного разрушения путем сожжения подтверждают библейский рассказ о завоевании города израильтянами. [54] В 2012 году группа под руководством Бен-Тора и Шарон Цукерман обнаружила сгоревший дворец XIII века до н. э., в кладовых которого они нашли 3400-летние кувшины с сожженным урожаем. [55] Шарон Цукерман не согласилась с теорией Бен-Тора и заявила, что сожжение стало результатом противостояния многочисленных городских фракций друг другу с чрезмерной силой. [56]
В своих комментариях к серии Westminster Bible Companion Кэролин Пресслер предложила читателям Книги Иисуса Навина отдать приоритет ее теологическому посланию («чему отрывки учат о Боге») и осознать, что они значили для аудитории в VII и VI веках до н. э. [57] : 5–6 Ричард Нельсон объяснил, что потребности централизованной монархии благоприятствовали единой истории происхождения, объединяющей старые традиции исхода из Египта , веру в национального бога как «божественного воина», а также объяснения разрушенных городов, социальной стратификации и этнических групп, а также современных племен. [58] : 5
.jpg/1280px-Washington_Manuscript_I_-_Deuteronomy_and_Joshua_(Codex_Washingtonensis).jpg)
Фрагменты Книги Иисуса Навина , датируемые периодом Хасмонеев , были найдены среди свитков Мертвого моря (4QJosh a и 4QJosh b , найдены в Кумранской пещере 4 ). [59] [60] Септуагинта (греческий перевод) найдена в рукописях, таких как Рукопись Вашингтона I (V в. н. э.), а сокращенная версия текста Септуагинты найдена в иллюстрированном Свитке Иисуса Навина . [61] [62] Самая ранняя полная копия книги на иврите находится в Алеппском кодексе (X в. н. э.). [63] [64]
Всеобъемлющая теологическая тема девтерономической истории — верность и милосердие Божие, а также их противоположности — неверие и гнев Божий. В Книге Судей , Книгах Самуила и Книгах Царств израильтяне становятся неверными, и Бог в конечном итоге проявляет свой гнев, отправляя свой народ в изгнание. [65] Но в Иисусе Навине Израиль послушен, Иисус Навин верен, и Бог исполняет свое обещание и в результате дает им землю. [57] : 3–4 Военная кампания Яхве в Ханаане подтверждает право Израиля на землю [66] : 158–159 и дает парадигму того, как Израиль должен был там жить: двенадцать колен с назначенным лидером, объединенные заветом в войне и поклонении одному Яхве в одном святилище, все в послушании повелениям Моисея , как найдено в Книге Второзакония . [67] : 162
Книга Иисуса Навина развивает тему Второзакония об Израиле как едином народе, поклоняющемся Яхве на земле, которую дал им Бог. [66] : 159 Яхве, как главный герой книги, берет на себя инициативу в завоевании земли, и сила Яхве побеждает в битвах. Например, стены Иерихона падают, потому что Яхве сражается за Израиль, а не потому, что израильтяне демонстрируют превосходные боевые способности. [5] : 7–8 Потенциальная разобщенность Израиля является постоянной темой, наибольшая угроза разобщенности исходит от племен к востоку от Иордана. Глава 22:19 даже намекает, что земля за Иорданом нечиста и что племена, которые там живут, имеют второстепенный статус. [5] : 9
Земля является центральной темой Иисуса Навина. [43] : 11 Вступление к Второзаконию напоминает о том, как Яхве дал землю израильтянам, но затем забрал дар, когда Израиль проявил страх, и только Иисус Навин и Халев доверились Богу. [68] : 33 Земля принадлежит Яхве, чтобы давать или удерживать ее, и тот факт, что он обещал ее Израилю, дает Израилю неотъемлемое право взять ее. Для читателей из изгнания и после изгнания земля была как знаком верности Яхве, так и неверности Израиля, а также центром их этнической идентичности. В девтерономической теологии «покой» означал беспрепятственное владение Израилем землей, достижение которого началось с завоеваний Иисуса Навина. [58] : 15–16
Иисус Навин «проводит систематическую кампанию против мирных жителей Ханаана – мужчин, женщин и детей – что равносильно геноциду ». [69] Эта практика была известна как херем , как описано во Второзаконии 20:17, что влекло за собой отсутствие договоров с врагом, никакого милосердия и никаких смешанных браков . [10] : 175 «Истребление народов прославляет Яхве как воина и способствует притязаниям Израиля на эту землю», в то время как их дальнейшее выживание «исследует темы непослушания и наказания и с нетерпением ждет истории, рассказанной в Судьях и Царях». [58] : 18–19 Божественный призыв к резне в Иерихоне и в других местах можно объяснить с точки зрения культурных норм (Израиль был не единственным государством Железного века , практиковавшим херем ) и теологии (например, чтобы обеспечить чистоту Израиля, исполнить Божье обещание, осудить хананеев за их «сексуальное проступок»). [70] [10] : 175
Патрик Д. Миллер в своем комментарии к Второзаконию пишет, что «нет реального способа сделать такие сообщения приемлемыми для сердец и умов современных читателей и верующих», и что «напряженность между израильтянами и их соседями была по сути религиозным конфликтом», и пишет далее о необходимости понимать, чему учат сообщения, «чтобы они имели для нас какой-то смысл в целом». Миллер далее пишет, что «девтерономическая история от Иисуса Навина до Второй книги Царств — это история постоянного или повторяющегося отступничества» и что для израильтян сохранение их верности Яхве «требовало, по их мнению, устранения всех искушений». [68] : 40–42 Ниссим Амзаллаг видит сходство между завоеванием Иисуса Навина и возвращением иудейских изгнанников в Ездре-Неемии, но по сравнению с первым, иудеи просто воздерживались от смешанных браков с «хананеями». Эти «хананеи», скорее всего, были неизгнанными иудеями, которые подверглись «иностранному влиянию». [71]
Послушание против непослушания является постоянной темой произведения. [72] : 79 Послушание связано с переходом через Иордан, поражением Иерихона и Гая , обрезанием и Пасхой, а также публичной демонстрацией и чтением Закона. Непослушание появляется в истории Ахана ( побитого камнями за нарушение заповеди херем ), гаваонитян и жертвенника, построенного племенами Трансиордании. Два последних обращения Иисуса Навина бросают вызов Израилю будущего (читателям истории) подчиниться самой важной заповеди из всех, поклоняться Яхве и никаким другим богам. Таким образом Иисус Навин иллюстрирует центральное девтерономическое послание о том, что послушание ведет к успеху, а непослушание к краху. [58] : 20
Девтерономическая история проводит параллели в надлежащем руководстве между Моисеем , Иисусом Навином и Иосией . [58] : 102 Божье поручение Иисусу Навину в главе 1 оформлено как царское установление. Обет народа в верности Иисусу Навину как преемнику Моисея напоминает царские обычаи. Церемония обновления завета, проводимая Иисусом Навином, была прерогативой царей Иудеи. Божье повеление Иисусу Навину размышлять над «книгой закона» день и ночь соответствует описанию Иосии в 4 Царств 23:25 как царя, исключительно озабоченного изучением закона. У этих двух фигур были идентичные территориальные цели; Иосия умер в 609 г. до н. э., пытаясь присоединить бывший Израиль к своему собственному царству Иудеи. [73]
Некоторые параллели с Моисеем можно увидеть в следующем, но не исчерпывающем списке: [10] : 174
Книга Иисуса Навина посвящена завоеванию Земли Израиля и ее заселению, что является политически заряженными вопросами в израильском обществе . В своей статье «Взлет и падение Книги Иисуса Навина в государственном образовании в свете идеологических изменений в израильском обществе» израильский библеист Лия Мазор анализирует историю книги и раскрывает сложную систему ссылок на нее, выраженную в широком спектре ответов, часто экстремальных, переходящих от узколобого восхищения через смущение и громогласное молчание к горькой и пронзительной критике. [87] Изменения в статусе Книги Иисуса Навина, показывает она, являются проявлениями продолжающегося диалога, который израильское общество ведет со своим культурным наследием, со своей историей, с сионистской идеей и с необходимостью переосмысления своей идентичности.
Давид Бен-Гурион увидел в военном повествовании Иисуса Навина идеальную основу для объединяющего национального мифа для Государства Израиль, созданного против общего врага, арабов . [88] Он встречался с политиками и учеными, такими как библеист Шемарьягу Талмон, чтобы обсудить предполагаемые завоевания Иисуса Навина, и позже опубликовал книгу стенограмм встреч; на лекции в доме Бен-Гуриона археолог Игаль Ядин отстаивал историчность израильской военной кампании, указывая на завоевания Хацора , Вефиля и Лахиша . [88] Палестинский писатель Нур Масалха утверждал, что сионизм представил арабо-израильскую войну 1948 года (в результате которой было создано Государство Израиль ) как «чудесное» очищение земли, основанное на Иисусе Навине, а Библию — как мандат на изгнание палестинцев. [89]
Библейское повествование о завоевании использовалось как инструмент критики сионизма. Например, Майкл Прайор критикует использование кампании в Иисусе Навине в пользу «колониальных предприятий» (в целом, не только сионизма), которые были интерпретированы как оправдание этнических чисток . Он утверждает, что Библия использовалась для того, чтобы сделать жестокое обращение с палестинцами более приемлемым с моральной точки зрения. [90] Связанное с этим моральное осуждение можно увидеть в «Политической сакрализации имперского геноцида: контекстуализация « Завоевания Ханаана » Тимоти Дуайта » Билла Темплера. [91] Этот вид критики не нов; Джонатан Боярин отмечает, как Фредерик У. Тернер обвинил монотеизм Израиля в самой идее геноцида, которую Боярин нашел «упрощенной», но имеющей прецеденты. [92] В период своего пребывания на посту министра образования израильский левый политик Шуламит Алони часто жаловалась на центральное место книги Иисуса Навина в учебных программах, в отличие от вторичности гуманных и универсальных принципов, найденных в Книгах Пророков . Ее попытка изменить программу изучения Библии не увенчалась успехом. [93]
В целом, библейское завоевание Ханаана, хотя и использует более древние формы, мотивы и традиции, возникло как отражение реваншистских реформ Езекии и Иосии. Эпизоды Иерихона, Гая и Гибеона, составляющие большую часть отчета о завоевании [...], представляют собой сложные повествования, затрагивающие многочисленные вопросы, но их главная цель — запугать потенциальных противников централизации Давида.
Аудиокнига Джошуа, являющаяся общественным достоянием, на сайте LibriVox Различные версии