stringtranslate.com

вестернизация

Вестернизация (или вестернизация , см. различия в написании ), также европеизация или occidentalization (от Occident ), это процесс, в ходе которого общества подчиняются или принимают то, что считается западной культурой , в таких областях, как промышленность , технология , наука , образование , политика , экономика , образ жизни , право , нормы , нравы , обычаи , традиции , ценности , менталитет , восприятие , диета , одежда , язык , система письма , религия и философия . Во времена колониализма это часто включало распространение христианства . [1] Связанное понятие — северизация , которая представляет собой консолидацию или влияние Глобального Севера . [2]

Вестернизация оказывала растущее влияние по всему миру в последние несколько столетий, при этом некоторые мыслители предполагали, что вестернизация является эквивалентом модернизации [3] , образ мышления, который часто обсуждается. Общий процесс вестернизации часто является двусторонним, поскольку западные влияния и интересы сами по себе объединяются с частями затронутого общества, как минимум, чтобы стать более вестернизированным обществом с предполагаемой целью достижения западной жизни или некоторых ее аспектов, в то время как западные общества сами подвергаются влиянию этого процесса и взаимодействия с не-западными группами.

Вестернизация берет свое начало в Древней Греции . [ требуется ссылка ] Позже Римская империя переняла первый процесс вестернизации, поскольку находилась под сильным влиянием Греции и создала новую культуру, основанную на принципах и ценностях древнегреческого общества. Римляне появились с культурой, которая переросла в новую западную идентичность, основанную на греко-римском обществе. Вестернизацию также можно сравнить с аккультурацией и инкультурацией . Аккультурация — это «процесс культурных и психологических изменений, происходящих в результате контакта между культурными группами и их отдельными членами». [4]

После контакта изменения в культурных моделях очевидны в одной или обеих культурах. Что касается вестернизации и не-западной культуры, иностранные общества склонны принимать изменения в своих социальных системах относительно западной идеологии, образа жизни и внешнего вида, а также многочисленных других аспектов, и можно увидеть, что сдвиги в культурных моделях укореняются по мере того, как сообщество аккультурируется к западным обычаям и характеристикам – другими словами, вестернизируется. Феномен вестернизации не следует какой-либо одной конкретной модели в разных обществах, поскольку степень адаптации и слияния с западными обычаями будет происходить в разных масштабах в разных сообществах . [5] В частности, степень, в которой господство, разрушение, сопротивление, выживание, адаптация или модификация влияют на родную культуру, может различаться после межэтнического контакта. [6]

Западный мир

Запад изначально определялся как западный мир . Тысячу лет спустя раскол Восток-Запад отделил Католическую церковь и Восточную православную церковь друг от друга. Определение Запада изменилось, поскольку Запад подвергся влиянию и распространился на другие страны. Исламские и византийские ученые дополнили западный канон, когда их запасы греческой и римской литературы дали толчок Возрождению . Холодная война также переосмыслила определение Запада, исключив страны бывшего Восточного блока . Сегодня большинство современных использований этого термина относятся к обществам на Западе и их близким генеалогическим , языковым и философским потомкам. Обычно включаются те страны, чья этническая идентичность и доминирующая культура происходят от западноевропейской культуры . Хотя он разделяет схожий исторический фон, западный мир не является монолитным блоком, поскольку между западными странами и населением существует множество культурных, языковых, религиозных, политических и экономических различий.

Страны, оказавшие значительное влияние

Следующие страны и регионы испытали значительное влияние процесса вестернизации:

Просмотры

Кишор Махбубани

Книга Кишора Махбубани под названием «Великая конвергенция: Азия, Запад и логика единого мира » (Public Affairs) очень оптимистична. [ почему? ] В ней предполагается, что создается новая глобальная цивилизация. Большинство незападных стран восхищаются западными стандартами жизни и придерживаются их. В ней говорится, что этот новый возникающий мировой порядок должен управляться посредством новой политики и отношения. Он утверждает, что политики во всем мире должны изменить свои предубеждения и признать, что мы живем в одном мире. Национальные интересы должны быть сбалансированы с глобальными интересами, а власть должна быть разделена. Махбубани призывает, что только посредством этих действий мы можем создать мир, который будет сходиться благосклонно.

Сэмюэл П. Хантингтон постулирует конфликт между «Западом и остальным миром» и предлагает три формы общих действий, которые не-западные цивилизации могут предпринять в отношении западных стран. [24]

  1. Незападные страны могут попытаться достичь изоляции, чтобы сохранить свои собственные ценности и защитить себя от западного вторжения. Он утверждает, что цена этого действия высока, и только немногие государства могут его осуществить.
  2. Согласно теории « присоединения к группе », незападные страны могут присоединиться и принять западные ценности .
  3. Незападные страны могут попытаться сбалансировать западную мощь посредством модернизации. Они могут развивать экономическую и военную мощь и сотрудничать с другими незападными странами против Запада, сохраняя при этом свои собственные ценности и институты.

Махбубани опровергает этот аргумент в своей другой книге « Новое азиатское полушарие: непреодолимое смещение глобальной власти на Восток ». На этот раз он утверждает, что западное влияние сейчас «рассыпается», а на смену ему приходят такие восточные державы, как Китай. Он утверждает:

…5,6 миллиарда человек, живущих за пределами Запада, больше не верят во врожденное или неотъемлемое превосходство западной цивилизации. Вместо этого многие начинают сомневаться, остается ли Запад самой цивилизованной частью мира. То, что мы наблюдаем сегодня… — это постепенное разворачивание этих многочисленных слоев западных влияний. [25]

Он объясняет снижение западного влияния, называя причины потери доверия к Западу со стороны остального мира.

  1. Растет мнение, что западные страны будут уделять первостепенное внимание своим внутренним проблемам, а не международным вопросам, несмотря на их устные и письменные обещания иметь глобальные интересы и потребности.
  2. Запад становится все более предвзятым и ограниченным в своем восприятии «незападных» стран, таких как Китай, объявляя их «несвободными» странами из-за того, что в них не принята демократическая форма правления.
  3. Запад применяет двойные стандарты при решении международных вопросов.
  4. По мере того, как самые крупные восточные популяции набирают силу, они отходят от западных влияний, к которым стремились в прошлом. «Антиамериканские» настроения не являются временными, как любят верить западные люди, — изменения в восточном мышлении стали слишком значительными, чтобы вернуться к прежнему.

Сэмюэл П. Хантингтон

В отличие от территориального разграничения, другие, как американский политолог Сэмюэл П. Хантингтон в «Столкновении цивилизаций », рассматривают то, что является «западным», на основе религиозной принадлежности, например, считая большинство западных христианских частей Европы и Северной Америки Западом, и создавая 6 других цивилизаций, включая Латинскую Америку , конфуцианскую , японскую, исламскую , индуистскую и славянско-православную , чтобы организовать остальную часть земного шара. [26] Хантингтон утверждал, что после окончания холодной войны мировая политика перешла в новый аспект, в котором не-западные цивилизации больше не были эксплуатируемыми получателями западной цивилизации, а стали еще одним важным актором, присоединившимся к Западу, чтобы формировать и двигать мировую историю. [27] Хантингтон считал, что, хотя эпоха идеологии закончилась, мир только вернулся к нормальному положению дел, характеризующемуся культурным конфликтом. В своей диссертации он утверждал, что основная ось конфликта в будущем будет проходить по культурным и религиозным линиям. [28]

Эдвард Саид

В «Ориентализме» Эдвард Саид рассматривает вестернизацию, как она происходила в процессе колонизации , как упражнение по эссенциализации «подчиненной расы» для более эффективного доминирования над ней. Саид ссылается на Артура Бальфура , британского премьер-министра с 1902 по 1905 год, который считал рост национализма в Египте в конце 19 века контрпродуктивным для «доброжелательной» системы оккупационного правления. Бальфур формулирует свой аргумент в пользу продолжения правления египетским народом, апеллируя к великому «пониманию» Англией египетской цивилизации и утверждая, что культурные преимущества Англии дополняли и делали их естественными превосходителями расовых недостатков Египта. Относительно этого утверждения Саид говорит: «Знание для Бальфура означает исследование цивилизации от ее истоков до расцвета и упадка – и, конечно, это означает возможность... Объект такого знания по своей сути уязвим для проверки; этот объект является «фактом», который, если он развивается, изменяется или иным образом трансформируется... [цивилизация] тем не менее фундаментально, даже онтологически стабилен. Иметь такое знание о такой вещи – значит доминировать над ней». Акт заявления о последовательном знании общества на самом деле объективирует и низводит его до маргинализации, делая людей, которые классифицируются как эта раса, «почти везде почти одинаковыми». Саид также утверждает, что это отношение к «низшим» расам, по сути, также работает на укрепление и придание последовательности тому, что подразумевается под «Западом»; если «Восточный человек иррационален, развращен (падший), инфантилен, «иной...», то «...европеец рационален, добродетелен, зрел, нормален». Таким образом, «Запад» выступает в качестве конструкции, аналогичной «Востоку» — это созданное понятие для оправдания определенного набора властных отношений, в данном случае колонизации и правления чужой страной.

Процесс

Колонизация и европеизация (1400–1970-е гг.)

Начиная с 1400-х годов европеизация и колониализм постепенно распространились по большей части мира и в течение этого пятивекового периода захватили различные регионы, колонизировав или покорив большую часть земного шара.

После Второй мировой войны западные лидеры и ученые стремились расширить врожденные свободы и международное равенство. Начался период деколонизации . В конце 1960-х годов большинству колоний была предоставлена ​​автономия. Эти новые государства часто перенимали некоторые аспекты западной политики, такие как конституция, при этом часто выступая против западной культуры. [ необходима цитата ]

В Азии

В 1920- х годах король Афганистана Аманулла-хан пытался вестернизировать свою страну , но восстания племен привели к его отречению от престола.

Общие реакции на вестернизацию могут включать фундаментализм , протекционизм или принятие в разной степени. Такие страны, как Корея и Китай, пытались принять систему изоляционизма , но в конечном итоге сопоставили части западной культуры со своей собственной, часто добавляя оригинальные и уникальные социальные влияния, примером чего является введение более 1300 точек традиционно западной сети быстрого питания McDonald's в Китае. [29] Специфика Тайваня в том, что индустрия свадебной фотографии (см. Фотография на Тайване ) значительно повлияла на западную идею «любви». Как исследовала автор Бонни Эдриан, тайваньские свадебные фотографии сегодня представляют собой разительный контраст с прошлыми принятыми нормами, современные пары часто демонстрируют большую физическую привязанность и, порой, помещены в типично западную обстановку, чтобы усилить современность, по сравнению с исторически выдающимися отношениями, часто стоическими и отстраненными, демонстрируемыми между невестой и женихом. [30] Хотя западные концепции изначально могли сыграть свою роль в создании этого культурного сдвига на Тайване, рынок и спрос на свадебную фотографию не продолжили свое развитие без корректировок и социальных изменений этого западного представления.

Корея

В Корее первый контакт с вестернизацией произошел во времена династии Чосон , в 17 веке. Каждый год император отправлял несколько послов в Китай, и пока они оставались в Пекине, там были западные миссионеры. Благодаря миссионерам корейские послы смогли перенять западные технологии. В 19 веке Корея начала отправлять послов в зарубежные страны, кроме Японии и Китая . В то время как Корея медленно вестернизировалась в конце 19 века, у Кореи была идея «восточных путей и западных рамок (東道西器)», что означало, что они приняли западную «чашу», но использовали ее с восточными принципами внутри. [ необходима цитата ]

Япония

Пример вестернизации японского общества XIX века: бальные танцы в Рокумейкане , Токио , 1888 г.

В Японии Нидерланды продолжали играть ключевую роль в передаче западных знаний японцам с 17-го века до середины 19-го века, потому что японцы открыли свои двери для голландских торговцев только до визита коммодора ВМС США Мэтью Перри в 1853 году . После визита коммодора Перри Япония начала намеренно принимать западную культуру вплоть до найма западных людей для обучения японцев западным обычаям и традициям, начиная с эпохи Мэйдзи . С тех пор многие японские политики поощряли вестернизацию Японии, используя термин Datsu-A Ron , что означает аргумент в пользу «покидать Азию» или «Прощай, Азия». В Datsu-A Ron «вестернизация» описывалась как «неизбежное», но «плодотворное» изменение. Напротив, несмотря на многие достижения в промышленной эффективности, Япония сохранила культуру строгой социальной иерархии и ограниченной индивидуализации. [31]

Иран

В Иране процесс вестернизации восходит к попытке страны вестернизироваться в начале 1930-х годов, которая была продиктована Шахом Реза-ханом и продолжена его сыном во время холодной войны и взволновала в основном консервативные массы мусульман-шиитов страны, что частично ответственно за Иранскую революцию 1979 года . [32]

Турция

В Турции процесс синхронизации с Западом известен как период Танзимата (реорганизации) . Османская империя начала меняться в соответствии с современной наукой, практикой и культурой. Империя переняла некоторые инновации с Запада. Кроме того, при содействии иностранных инженеров Империя восстановила свои старые системы вооружения. Недавно созданные школы, постоянные послы и тайные советы стали существенным улучшением для Империи. В результате Турция является одной из самых вестернизированных стран с преобладающим мусульманским населением.

Индия

Движение за независимость Индии черпало вдохновение из западных идей о демократии и правах человека. [33] Правящий класс Индии после обретения независимости в 1947 году оставался несколько вестернизированным; первый премьер-министр Индии Джавахарлал Неру обладал такой значительной британскостью, что однажды он назвал себя «последним англичанином, правившим Индией». [34] Однако в 2014 году партия «Бхаратия Джаната Парти » (БДП) пришла к власти на фоне восприятия правящего класса как недостаточно индийского. [35]

Глобализация (1970-е годы – настоящее время)

Вестернизация часто рассматривается как часть продолжающегося процесса глобализации . Эта теория предполагает, что западная мысль привела к глобализации, и что глобализация распространяет западную культуру, что приводит к циклу вестернизации. Помимо в основном западных систем управления, таких как демократия и конституция , многие западные технологии и обычаи, такие как музыка, одежда и автомобили, были введены в различных частях мира и скопированы и созданы в традиционно незападных странах.

Вестернизация была отменена в некоторых странах после войны или смены режима. Например: Россия после большевистской революции около 1917 года, континентальный Китай к 1949 году, Куба после революции 1959 года и Иран к революции 1979 года . [36]

Главными характеристиками являются экономическая и политическая ( свободная торговля ) демократизация в сочетании с распространением индивидуализированной культуры . Часто это рассматривалось как противоположность всемирному влиянию коммунизма . После распада СССР в конце 1991 года и окончания холодной войны многие из его государств-членов и союзников тем не менее подверглись вестернизации, включая приватизацию до сих пор контролируемой государством промышленности. [37]

Поскольку дебаты все еще продолжаются, вопрос о том, можно ли охарактеризовать глобализацию как вестернизацию, можно рассматривать в различных аспектах. Глобализация происходит в различных аспектах, начиная от экономики, политики и даже еды или культуры. Вестернизация, в некоторых школах, рассматривается как форма глобализации, которая делает мир похожим на западные державы. Быть глобализированным означает брать положительные аспекты мира, но глобализация также вызывает споры о том, чтобы быть вестернизированным. Демократия, фастфуд и американская поп-культура могут быть примерами того, что считается вестернизацией мира.

Согласно «Теории мира, запутанного в социальных сетях: новая сфера влияния 2.0», опубликованной Jura Gentium ( Университет Флоренции ), растущая роль вестернизации характеризуется социальными медиа . Сравнение с восточными обществами, которые решили запретить американские платформы социальных медиа (такие как Иран и Китай с Facebook и Twitter), указывает на политическое желание избежать процесса вестернизации собственного населения и способов общения. [38]

Последствия

Из-за колонизации Америки и Океании европейцами культурный , этнический и языковой состав Америки и Океании изменился. Это наиболее заметно в колониях поселенцев, таких как: Австралия , Канада , Новая Зеландия , США , Аргентина , Бразилия , Чили , Коста-Рика и Уругвай , где традиционное коренное население было преимущественно заменено демографически некоренными поселенцами из-за перенесенных болезней и конфликтов. Этот демографический захват в странах поселенцев часто приводил к языковой, социальной и культурной маргинализации коренных народов. Даже в странах, где сохранилось большое количество коренных народов или коренные народы значительно смешались ( метисы ) с европейскими поселенцами, например: Мексика , Перу , Панама , Суринам , Эквадор , Боливия , Венесуэла , Белиз , Парагвай , Южная Африка , Колумбия , Гватемала , Гаити , Гондурас , Гайана , Сальвадор , Ямайка , Куба или Никарагуа , относительная маргинализация все еще существует.

Лингвистическое влияние

Из-за колонизации и иммиграции ранее распространенные языки в Америке, Океании и части Южной Африки теперь, как правило, являются индоевропейскими языками или креольскими языками на их основе:

Многие языки коренных народов находятся на грани исчезновения. Некоторые страны поселенцев сохранили языки коренных народов; например, в Новой Зеландии язык маори является одним из трех официальных языков, остальные — английский и новозеландский язык жестов, еще один пример — Ирландия, где ирландский язык является первым официальным языком, а за ним следует английский в качестве второго официального языка. [ необходима цитата ]

Значение спорта в вестернизации

Важность спорта частично проистекает из его связи с вестернизацией. Прозрение Эдельмана, Р. и Уилсона, У. (2017) объясняет: «Эта новая система мышления и практики, проникнутая позитивными ценностями в напряжении и стратегическом развертывании человеческого тела, охватывает англо-американское представление о том, что физическая активность сама по себе имеет смысл, способствует таким ценностям, как обучение и формирование характера. Современная атлетика и соревновательные виды спорта, аватары этой новой культуры тела, вызвали в основном добровольный прием на местном уровне в Северной Азии, хотя, несомненно, были отдельные случаи принудительного навязывания, лучше характеризуемые как культурный империализм». [39]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Тонг, Тезенло (июль 2012 г.).«Поднять дикаря на более высокий уровень»: вестернизация нагов и их культуры». Современные азиатские исследования . 46 (4): 893–918. doi :10.1017/S0026749X11000412. JSTOR  41478422. S2CID  145414470. ProQuest  1011622231.
  2. ^ Ллойд, Полетт Д. (2005). Эмпирическая проверка теорий мировых разделов и процессов глобализации: международная и сравнительная региональная перспектива (диссертация). ProQuest  305033607.[ нужна страница ]
  3. ^ Хейфорд, Чарльз. «Вестернизация». В Понг, Дэвид (ред.). Энциклопедия современного Китая . Сыновья Чарльза Скрибнера.
  4. ^ «Аккультурация». Энциклопедия прикладной психологии . Оксфорд: Elsevier Science & Technology.
  5. ^ Маклиш, Кеннет (1993). «Вестернизация». Bloomsbury Guide to Human Thought . Bloomsbury Publications. ISBN 978-0-7475-0991-2.
  6. ^ Коттак, Конрад Филлип (2007). Окно в человечество: краткое введение в общую антропологию с Powerweb. McGraw-Hill Higher Education. ISBN 978-0-07-325893-5. OCLC  1245991011.[ нужна страница ]
  7. ^ ( Гарсоян, Нина (1997). Р. Г. Ованнисян (ред.). Армянский народ с древних времен до наших дней . Т. 1. Palgrave Macmillan . стр. 81.)
  8. ^ "Дональд Туск: "Я чувствую себя в Армении как дома"", MediaMax , 2020-09-24.
  9. ^ «92% населения Армении считают отношения с ЕС очень хорошими, заявил глава МИД на встрече министров стран Восточного партнерства», Armenpress , 2020-09-24.
  10. ^ "Площадь Европы открылась в Ереване, Армения", Armenpress , 2020-09-24.
  11. ^ «Будущее стратегии «Трио плюс» 2030: построение будущего Восточного партнерства» (PDF) .
  12. ^ "Азербайджан и Запад". 29 марта 2017 г.
  13. ^ «Кабо-Верде проявляют различные интересы в интеграции». Afrol News .
  14. ^ Пуга, Рожерио Мигель (2013). Британское присутствие в Макао, 1637–1793 гг. Королевское азиатское общество . Гонконг : Издательство Гонконгского университета . ISBN 978-988-8139-79-8. LCCN  2013383538. OL  25637013M . Получено 2022-03-22 .
  15. ^ Арндт, Ричард Т.; Рубин, Дэвид Ли (1993). Разница Фулбрайта: 1948-1992. Transaction Publishers. стр. 53. ISBN 978-1-4128-2424-8.
  16. ^ ab Шелдон Киршнер (2013-10-16). "Действительно ли Израиль - западная нация?". Журнал Шелдона Киршнера . Получено 2013-11-09 .
  17. ^ «Ранняя вестернизация и модернизация в Японии 1868-1900 | Опыт Японии».
  18. ^ Хантингтон, Сэмюэл П. (1991). Столкновение цивилизаций (6-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия, стр. 38–39. ISBN 978-0-684-84441-1– через Интернет-архив . Возникновение западной цивилизации обычно датируется 700 или 800 годом н. э. В целом исследователи считают, что она состоит из трех основных компонентов: Европы, Северной Америки и Южной Америки. [...] Однако Южная Америка пошла по совершенно иному пути развития, чем Европа и Северная Америка. Хотя она является отпрыском европейской цивилизации, она также включает в себя больше элементов коренных американских цивилизаций по сравнению с цивилизациями Северной Америки и Европы. В настоящее время она также имеет более корпоративную и авторитарную культуру. И Европа, и Северная Америка ощутили на себе влияние Реформации и сочетание католической и протестантской культур. Исторически многие страны в Америке были только католическими, хотя это может меняться. [...] Америку можно рассматривать или как подмножество в рамках западной цивилизации или также можно считать отдельной цивилизацией, тесно связанной с Западом, но разделенной относительно того, принадлежит ли она ему.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  19. ^ «Ливан с первого взгляда». The New York Times .
  20. ^ Хейдариан, Ричард (2015-01-12). «Philippines' Shallow Capitalism: Westernization Without Prosperity». The Huffington Post . Получено 19 ноября 2016 г.
  21. ^ Левентон, Мелисса; Глюкман, Дейл Кэролин (июнь 2013 г.). «Современность сквозь призму: вестернизация придворного платья тайских женщин». Костюм . 47 (2): 216–233. doi :10.1179/0590887613Z.00000000025.
  22. ^ Cagaptay, Soner (2014). Возвышение Турции: первая мусульманская держава двадцать первого века. Potomac Books. стр. 44. ISBN 978-1-61234-651-9.
  23. ^ Нгуен, Куинь Тхи Нху (2016). «Вьетнамская система ценностей: смесь восточных, западных и социалистических ценностей». Международные образовательные исследования . 9 (12): 32–40. doi : 10.5539/ies.v9n12p32 .
  24. ^ Хантингтон, Сэмюэл П. (2000). «Столкновение цивилизаций?». Культура и политика . С. 99–118. doi :10.1007/978-1-349-62397-6_6. ISBN 978-1-349-62399-0.
  25. ^ Махбубани, Кишор (2009). Новое азиатское полушарие: непреодолимое смещение глобальной власти на Восток. PublicAffairs. стр. 129–130. ISBN 978-1-58648-628-0.
  26. ^ Грэм, Джеймс. «Столкновение цивилизаций Сэмюэля П. Хантингтона». History Orb . Получено 12 апреля 2013 г.
  27. ^ Murden, Simon (2011). «Культуры в мировых делах». В Baylis, John; Smith, Steve; Owens, Patricia (ред.). Глобализация мировой политики: Введение в международные отношения . OUP Oxford. стр. 414–427. ISBN 978-0-19-956909-0.
  28. ^ Мехбалиев (30 октября 2010 г.). «Цивилизации, их природа и возможности столкновения (c) Рашад Мехбал…».[ самостоятельно опубликованный источник? ]
  29. ^ "McDonald's China планирует открывать новый магазин каждый день". HuffPost . 29 июля 2011 г.
  30. ^ Адриан, Бонни (2003). Обрамление невесты: глобализация красоты и романтики в свадебной индустрии Тайваня . Лос-Анджелес, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета.
  31. ^ Доре, Рональд (1984). «Единство и разнообразие в мировой культуре». В Bull, Hedley; Watson, Adam (ред.). Расширение международного общества . Clarendon Press. стр. 407–424 [416]. ISBN 978-0-19-821942-2.
  32. ^ дель Джудиче, Маргарита (2008). «Персия: древняя душа Ирана». Нэшнл Географик . 214 (2): 34–67.
  33. ^ Маклейн, Джон Р. (1977). Индийский национализм и ранний Конгресс . Princeton University Press. JSTOR  j.ctt13x1cv8.[ нужна страница ]
  34. ^ Нанда, BR (1998). «Неру и британцы». Джавахарлал Неру . С. 253–263. doi :10.1093/acprof:oso/9780195645866.003.0013. ISBN 978-0-19-564586-6.
  35. ^ Дхингра, Санья (2023-08-14). «Как индуистские националисты переосмыслили деколонизацию в Индии». Журнал New Lines . Получено 2024-09-14 .
  36. ^ Приборкин, Эмили (8 апреля 2019 г.). «40 лет спустя: Иран после Исламской революции». Американский университет .
  37. ^ «Последствия распада Советского Союза». Университет Норвича .
  38. ^ Печча, Тициано (2014). «Теория земного шара, запутанного социальными сетями». Jura Gentium .
  39. ^ Эдельман, Роберт; Уилсон, Уэйн (2017). Оксфордский справочник по истории спорта . Oxford University Press. стр. 273. ISBN 978-0-19-985892-7.

Дальнейшее чтение