Индийские боевые искусства относятся к боевым системам Индийского субконтинента . Для обозначения английских фраз «индийские боевые искусства» используются различные термины, происходящие из древних источников. Хотя может показаться, что они подразумевают конкретные дисциплины (например, стрельбу из лука, вооруженный бой), в классические времена они использовались в целом для всех боевых систем.
Среди наиболее распространенных сегодня терминов шастра-видья представляет собой соединение слов шастра (оружие) и видья (знание). [1] Дханурведа происходит от слов, обозначающих лук ( дханушья ) и знание ( веда ), «науку стрельбы из лука» в пуранической литературе, позже примененную к боевым искусствам в целом. [2] [ самостоятельный источник? ] Текст Вишну Пураны описывает дхануведу как одну из традиционных восемнадцати ветвей «прикладного знания» или упаведы , наряду с шастрашастрой или военной наукой . [3] Более поздний термин, юддха кала , происходит от слов юддха, означающих борьбу или битву, и кала, означающих искусство или мастерство. Родственный термин шастра кала (буквально «искусство оружия») обычно относится конкретно к вооруженным дисциплинам. Другой термин, юддха-видья , или «боевые знания», относится к навыкам, используемым на поле боя, включая не только реальный бой, но также боевые порядки и стратегию. Боевые искусства обычно изучаются и практикуются в традиционных акхарах . [4] [5]
На печати цивилизации долины Инда изображены двое мужчин, пронзающих друг друга копьями в поединке, в центре которого, по-видимому, находится женщина. Статуя метателя копья также была раскопана в долине Инда. [6]
Дханурведа , раздел Вед ( 1500–1100 гг. до н. э.), содержит ссылки на боевые искусства. [7] [8] Индийские эпосы содержат самые ранние описания боевых действий, как вооруженных, так и голыми руками. Большинство божеств индуистско-буддийского пантеона вооружены собственным оружием и почитаются не только как мастера боевых искусств, но зачастую и как создатели этих систем. [9] Махабхарата рассказывает о воинах, вооруженных только кинжалами, побеждающих львов, и описывает длительную битву между Арджуной и Карной с использованием луков, мечей, деревьев, камней и кулаков. [3] Другой бой без оружия в Махабхарате описывает двух бойцов, которые боксируют со сжатыми кулаками и сражаются ногами, пальцами, коленями и ударами головой. [10]
Древнейшим зарегистрированным организованным искусством рукопашного боя на Индийском субконтиненте является малла-юддха, или боевая борьба, которая в ведический период была разделена на четыре формы . В историях, описывающих Кришну, сообщается, что он иногда участвовал в борцовских поединках, где наносил удары коленями в грудь, удары руками по голове, выдергивал волосы и удушал. [11] Основываясь на таких отчетах, Свинт (2002) относит отжимания и приседания, используемые индийскими борцами, к доклассической эпохе. [11]
В санскритской литературе термин двандвайуддха относится к дуэли, то есть это битва между двумя воинами, а не армиями. В эпосе часто описываются поединки между божествами и богоподобными героями, продолжающиеся месяц и более. Малла -юддха (борцовский поединок) между Бхимой и Джарасандхой длится 27 дней. Точно так же двандаюдха между Парашурамой и Бхишмой длится 30 дней, а между Кришной и Джамбаваном - 28 дней. Точно так же двадваудда между Бали и Дундубхи, демоном в форме водяного буйвола , длится 45 дней. В «Манусмрити» говорится, что если во время такого боя или дуэли у воина пучок волос ослабевает, противник должен дать ему время связать волосы, прежде чем продолжить.
В Чаранавьюхе, автором которой является Шаунака, упоминаются четыре упаведы (прикладные Веды). В их число входят стрельба из лука ( дханурведа ) и военные науки ( шастрашастра ), [7] [8] овладение которыми было долгом ( дхармой ) класса воинов. Цари обычно принадлежали к классу кшатриев (воинов) и, таким образом, служили главами армии. В рамках своего образования они обычно занимались стрельбой из лука, борьбой, боксом и фехтованием. [12] Примеры включают таких правителей, как Сиддхартха Гаутама и Рудрадаман . Китайский монах Сюаньцзан пишет, что император Харша, несмотря на свой преклонный возраст, был легок на ногу и сумел увернуться и схватить нападавшего во время покушения. [13]
Многие из популярных видов спорта, упомянутых в Ведах и эпосах, берут свое начало в военной подготовке, например, бокс ( мусти-юддха ), борьба ( маладвандва ), гонки на колесницах ( ратхачалан ), верховая езда ( асва-рохана ) и стрельба из лука. ( дханурвидья ). [14] Соревнования проводились не только как состязание мастерства игроков, но и как средство поиска жениха. Арджуна , Рама и Сиддхартха Гаутама — все побеждали своих супруг в таких турнирах.
В III веке в боевые искусства были включены элементы из «Йога-сутр» Патанджали , а также движения пальцев в танцах ната . [11] Ряд индийских боевых стилей по-прежнему тесно связаны с йогой , танцами и исполнительским искусством. Некоторые из хореографических спаррингов в каларипаяте можно применить и к танцу [15] , и считалось, что танцоры катхакали , знавшие каларипаят, были заметно лучше других исполнителей. До последних десятилетий танец чхау исполнялся только мастерами боевых искусств. Некоторые традиционные индийские школы классического танца до сих пор включают боевые искусства в программу тренировок. [16]
Письменные свидетельства о боевых искусствах в Южной Индии восходят к литературе Сангама примерно со 2 века до нашей эры до 2 века нашей эры. Аканануру и Пуранануру описывают использование копий, мечей, щитов, луков и силамбамов в эпоху Сангама. Слово калари появляется в Пураме (стихи 225, 237, 245, 356) и Акаме (стихи 34, 231, 293) для описания как поля битвы, так и арены боя. Слово калари татт обозначало боевой подвиг, а калари кожай означало трус на войне. [17] Каждый воин в эпоху Сангама проходил регулярную военную подготовку [18] по стрельбе и верховой езде. Они специализировались на одном или нескольких важных видах оружия того периода, включая копье ( вел ), меч ( вал ), щит ( кедахам ) и лук и стрелы ( вил амбу ). Боевые приемы периода Сангама были самыми ранними предшественниками каларипаята . [3] Ссылки на «Шилаппадиккарам» в литературе Сангама относятся ко II веку. Речь шла о персонале силамбама , который пользовался большим спросом у иностранных гостей. [19] [20]
Говорят, что десять боевых стилей северной шастра-видьи были созданы в разных регионах на основе животных и богов и рассчитаны на конкретную географию их происхождения. [ нужна цитация ] Традиция приписывает их сближение университету Такшашилы 6-го века , [ нужной цитации ] интеллектуальной столице древней Индии. Расположенный на территории современного Пенджаба, Пакистан, Рамаяна приписывает основание города Бхарате , который назвал его в честь своего сына Такши. С 7 по 5 века до нашей эры он пользовался большим уважением как крупный центр торговли и обучения, [21] привлекающий студентов со всего современного Пакистана и северной Индии. Среди преподаваемых предметов были «военные науки», а стрельба из лука была одним из главных искусств.
Были приняты некоторые меры, чтобы препятствовать воинской деятельности в буддийский период. Кхандхака , в частности, запрещает борьбу, бокс, стрельбу из лука и фехтование. Однако упоминания о боевых искусствах встречаются в ранних буддийских текстах , таких как Лотосовая сутра (около 1 века нашей эры), в которой упоминается искусство бокса во время разговора с Манджушри . [22] Он также классифицировал боевые приемы как болевые приемы, удары кулаками, захваты и броски. В «Лотосовой сутре» далее упоминается боевое искусство с танцевальными движениями, называемое Нара . Другая буддийская сутра под названием Хонгё-кё (佛本行集經) описывает «соревнование силы» между сводным братом Гаутамы Будды принцем Нандой и его двоюродным братом Девадаттой . [22] Сам Сиддхартха Гаутама был чемпионом по борьбе и фехтованию, прежде чем стать Буддой . [11]
Как и другие ветви санскритской литературы , трактаты о боевых искусствах становятся более систематическими в течение I тысячелетия нашей эры. Ваджра-мусти , боевой стиль с оружием, упоминается в источниках первых веков нашей эры. [22] Примерно в это же время тантрические философы разработали важные метафизические концепции, такие как кундалини , чакра и мантра . [11]
В «Сушрута-самхите» (ок. 4 века) идентифицировано 108 жизненно важных точек на человеческом теле [23] , из которых 64 были классифицированы как смертельные при правильном ударе кулаком или палкой. [11] Работа Сушруты легла в основу медицинской дисциплины Аюрведа , которая преподавалась наряду с различными боевыми искусствами. [11] Учитывая многочисленные другие разрозненные ссылки на жизненно важные точки в ведических и эпических источниках, можно с уверенностью утверждать, что первые воины Индийского субконтинента знали и практиковали нападение или защиту жизненно важных точек. [24]
Около 630 года король Нарасимхаварман из династии Паллавов заказал десятки гранитных скульптур, изображающих безоружных бойцов, обезоруживающих вооруженных противников. Это похоже на стиль, описанный в Агни Пуране . [11]
Боевые искусства были свойственны не только касте кшатриев , хотя класс воинов использовал их более широко. В тексте Удйотанасури « Кувалаймала» VIII века записаны боевые приемы, преподаваемые в учебных заведениях, где студенты-некшатрии со всего субконтинента «изучали и практиковали стрельбу из лука, сражались мечом и щитом, кинжалами, палками, копьями и кулаками». и в поединках ( нийуддхам )». [3] Индуистские священники традиционной гурукулы до сих пор обучают своих учеников приемам рукопашного боя как способу повышения выносливости и тренировки физического тела .
Гурджара -Пратихара пришел к власти в VII веке и основал династию кшатриев на севере Индии, которая превосходила предыдущую империю Гуптов. В этот период император Нагабхата I (750–780 гг. н.э.) и Михир Бходжа I (836–890) заказали различные тексты по боевым искусствам и сами практиковали эти системы. Шива Дхануведа была написана в эту эпоху. Особое предпочтение отдавалось хадге , двуручному тяжелому длинному мечу с широким наконечником . Его даже использовали для хадга-пуджи , ритуального поклонения мечу. Гурджара-Пратихара постоянно отражали арабские вторжения, особенно во время кампаний Халифата в Индии . Арабский летописец Сулейман писал о правителе Гурджары как о величайшем противнике исламской экспансии, одновременно восхваляя его кавалерию. [25]
.jpg/1280px-Ramayana_In_carving_(2444648102).jpg)
Каларипаят приобрел свою нынешнюю форму к 11 веку, во время продолжительного периода войн между династиями Чера и Чола . [11] [15] Самый ранний трактат, в котором обсуждаются техники малла-юддхи, - это « Малла Пурана» (ок. 13 века), в отличие от более ранней «Манасолласы» , в которой даны названия движений, но нет описаний. [26]
В течение нескольких столетий вторгающимся мусульманским армиям удалось оккупировать большую часть территории современного Пакистана и северной Индии. В ответ на распространение мусульманского правления [27] королевства Южной Индии объединились в 14 веке и основали империю Виджаянагара . Физической культуре уделялось большое внимание как королевской семьи, так и простых людей в империи, причем борьба была особенно популярна как среди мужчин, так и среди женщин. [28] В королевских покоях Виджаянагара были обнаружены гимназии, и записи говорят о регулярной физической подготовке командиров и их армий в мирное время. [29] В королевских дворцах и на рынках были специальные арены, где члены королевской семьи и простые люди развлекались, наблюдая за такими поединками, как петушиные бои, бараньи бои и борьба. В одном отчете описывается ахара в Чандрагири , где дворяне практиковали прыжковые упражнения, бокс , фехтование и борьбу почти каждый день перед ужином, чтобы сохранить свое здоровье, и заметили, что «мужчины в возрасте семидесяти лет выглядят только на тридцать». [30]
Итальянский путешественник Пьетро Делла Валле писал о боях на трости на юге Индии. По словам Пьетро, у солдат было принято специализироваться на своем конкретном оружии и никогда не использовать его даже во время войны, «тем самым становясь очень опытными и хорошо практикующимися в том, чем он занимается». [31]
Как и их древние предшественники, королевская семья Виджаянагара обычно практиковала фехтование и борьбу. Говорят, что Кришна Дева Райя устроил поединок между чемпионом по фехтованию и принцем Одиши , который был известен своим мастерством владения мечом и кинжалом. Принц принял вызов, пока не узнал, что ему предстоит сражаться с человеком не королевской крови, и поэтому покончил с собой, вместо того чтобы «пачкать руки». Фернао Нуньес и персидский посланник Адбур Раззак рассказывают, что Дева Рай II пережил покушение, «поскольку он был человеком, который умел пользоваться мечом и кинжалом лучше, чем кто-либо в своем королевстве, и извивался и поворачивал свое тело, чтобы избежать ударов, нацеленных на на него, освободился от него и убил его коротким мечом, который у него был». [32]
После серии побед завоеватель Центральной Азии Бабур установил правление Великих Моголов на севере Индии в 16 веке. Моголы были покровителями местных искусств Индии, не только набирая в свои армии обученных ахара бойцов-раджпутов, но даже сами практиковав эти системы. [33] Аушанаса Дханурведа Санкаланам датируется концом 16 века и составлена под патронажем Акбара . [34] В «Айн-и-Акбари» рассказывается, что при дворе Великих Моголов были различные воины со всей империи , которые каждый день демонстрировали свои навыки в обмен на награды. Среди них были как местные, так и могольские борцы , пращники из Гуджарата , хиндустанские спортсмены, боксеры , метатели камней и многие другие.
«Есть несколько видов гладиаторов, каждый из которых совершает удивительные подвиги. В бою они демонстрируют большую скорость и ловкость и сочетают в себе смелость и умение приседать и снова подниматься. Некоторые из них используют в бою щиты, другие — дубинки. средства защиты и сражаются только одной рукой; они называются эк-хат . Выходцы из восточных районов Индостана используют небольшой щит, называемый « чирва ». человек и лошадь. Этот вид щита называется тильва . Другой класс использует щит, немного меньший человеческого роста. Некоторые также используют длинный меч и, схватив его обеими руками, совершают необычайные трюки. Знаменитый класс под названием Банкулис. У них нет щита, но они используют особый вид меча, который, хотя и изогнут к острию, имеет прямую рукоятку. Они владеют им с большой ловкостью. Другие искусны в бою кинжалами и ножами различных форм; из них свыше ста тысяч. Каждый класс имеет свое имя; они также различаются по своим характеристикам. При дворе всегда наготове тысяча гладиаторов» .
Заядлые охотники, популярным видом спорта среди Великих Моголов был шикар или охота на тигра. Хотя это часто делалось с использованием стрел, а позже даже винтовок, самым впечатляющим считалось убийство тигра с помощью рукопашного оружия, такого как меч или кинжал. [36] Воину, сумевшему победить тигра, будет присвоен титул Пахмар .
В 16 веке Мадхусудана Сарасвати из Бенгалии организовал секцию вооруженных санньяси нагов , чтобы защитить индуистов от нетерпимых правителей Великих Моголов. Хотя обычно считается, что эти монахи Дашанами соблюдают принцип ненасилия ( ахимса ), они уже давно сформировали ахара для практики как йоги , так и боевых искусств. Такие воины-аскеты были зарегистрированы с 1500 года до 18 века, [37] хотя традиция приписывает их создание философу 8-го века Шанкарачарье . Они начинались как слой воинов -раджпутов , которые собирались после сбора урожая и вооружали крестьян в военизированные отряды, эффективно действуя как отряды самообороны. Распространенные в Раджастане , Махараштре и Бенгалии , они бросали свою работу и оставляли свои семьи, чтобы жить в качестве наемников. Нага садху сегодня редко практикуют какие-либо виды борьбы, кроме борьбы, но все еще носят с собой тришулу , мечи, трости и копья. Их убежища по сей день называются чхауни , или вооруженными лагерями, и известно, что они устраивают между собой шутливые поединки. Совсем недавно, в 1950-х годах, садху Нага нередко нападали с целью убить кого-то из-за вопросов чести. [Интернет 1]
Существует также Дханурведа-самхита 17-го века , приписываемая Васиштхе .
Стиль борьбы пехлвани развился в Империи Великих Моголов путем сочетания местной малла-юддхи с влиянием персидского варзеш-э бастани . [38] [39]
Маратхи, выходцы из холмистой местности, характеризующейся долинами и пещерами, стали опытными наездниками, предпочитавшими во время войны легкие доспехи и высокомобильные кавалерийские подразделения. Известные прежде всего как мастера меча и копья, их сильная военная культура и склонность к копью упоминаются еще в 7 веке Сюаньцзаном . [13] После службы султанатам Дакшина в начале 17 века разрозненные маратхи объединились, чтобы основать собственное королевство под руководством воина Шиваджи . Изучив местное искусство мардани-кхела с юных лет, Шиваджи был мастером фехтования и владел различным оружием. [40] Он воспользовался опытом своего народа в партизанской тактике ( Шива сутра ), чтобы восстановить Хиндави Свараджью (местное самоуправление) во времена мусульманского правления. превосходство и растущая нетерпимость. [21] Использование скорости, целенаправленных внезапных атак (обычно ночью и в каменистой местности) и географии Махараштры , Карнатаки и Южной Индии ; правители маратхов смогли успешно защитить свою территорию от более многочисленных и хорошо вооруженных Великих Моголов. [41] Существующая до сих пор легкая пехота маратхов является одним из «старейших и самых известных» полков индийской армии, берущая свое начало в 1768 году. [42]
Индийские боевые искусства пережили период упадка после полного установления британского колониального правления в 19 веке. [24] Более европейские способы организации королей, армий и правительственных учреждений, а также растущее использование огнестрельного оружия постепенно разрушили потребность в традиционной боевой подготовке, связанной с кастовыми обязанностями. [15] Британское колониальное правительство запретило каларипаят в 1804 году в ответ на серию восстаний. [43] Силамбам также был запрещен и стал более распространенным на Малайском полуострове, чем в родном штате Тамил Наду. Тем не менее, традиционные боевые системы сохранялись, иногда даже под покровительством восторженных британских зрителей, которые были склонны отмечать жестокость местного бокса и акробатические движения, характерные для индийских боевых стилей. [ нужна цитата ]
Британцы воспользовались сообществами с сильно милитаристской культурой, назвав их « военными расами » и наняв их в вооруженные силы. Сикхи, уже известные среди индийцев своими боевыми практиками, особенно ценились колонистами как солдаты и охранники, и их размещали не только в Индии, но и в Юго-Восточной Азии и других частях Британской империи . Военнослужащим разрешалось заниматься боксом в качестве способа разрешения споров при условии, что они все еще могли выполнять свои солдатские обязанности после матча. [44] Особой формой бокса, используемой пенджабскими солдатами, был лох-мусти , [ нужна ссылка ] , поскольку сикхи носили кара , которым можно было пользоваться как кастетом .
Возрождение общественного интереса к каларипаяту началось в 1920-х годах в Телличерри как часть волны повторного открытия традиционных искусств по всей южной Индии , которая характеризовала растущую реакцию против британского колониального правления. [15] В течение следующих трех десятилетий впоследствии возродились другие региональные стили, такие как силамбам в Тамил Наду, тханг-та в Манипуре [45] и пайка ахада в Ориссе. [46]
Одно из самых ранних сохранившихся руководств по индийским боевым искусствам находится в Агни Пуране (датируемом между 8 и 11 веками). [24] Раздел «Дханурведа» в «Агни Пуране» охватывает главы 248–251, в которых оружие классифицируется на брошенное и неброшенное оружие, а затем делится на несколько подклассов. В нем перечислены тренировки по пяти основным подразделениям для разных типов воинов, а именно колесничих, наездников на слонах, всадников, пехоты и борцов.
Девять асан (поз) в бою перечислены ниже:
Затем следует более подробное обсуждение техники стрельбы из лука.
Раздел завершается перечислением названий действий или «поступков», возможных с рядом видов оружия, включая 32 позиции, которые следует занимать с мечом и щитом ( khaḍgacarmavidhau ), [47] 11 названий техник использования веревки в бою, а также 5 названий «действий в операции с веревкой» вместе со списками «действий», относящихся к шакраму (боевому воину), копью, томаре (железной дубине), гаде (булаве) , топору, молоту, бхиндипала или лагуда , ваджра , кинжал, рогатка и, наконец, действия дубинкой или дубинкой. Короткий отрывок в конце текста возвращается к более важным вопросам ведения войны и объясняет различные варианты использования боевых слонов и людей. Текст завершается описанием того, как правильно отправить на войну хорошо обученного бойца. [48]
Арташастра , ок. IV век до нашей эры, обычно приписываемый Чанакье , главному советнику Чандрагупты. Маурья является одним из самых ранних трактатов по государственному управлению, включая различные темы, такие как экономика, политика, дипломатия и военная стратегия.
Существует дошедшая до нас Дханурведа-самхита, датируемая серединой 14 века, написанная Брихатом Сарнгадхарой Паддхати (изд. 1888 г.). [49]
Другие разрозненные ссылки на боевые искусства в средневековых текстах включают:
Камандакия Нитисара (ок. 8 век [50] изд. Манматха Натх Датт, 1896),
« Нитивакьямрита» Сомадевы Сури (10 век),
« Юктикалпатару Бходжи » (11 век). век) и
Манасолласа Сомешвары III (12 век )
На Индийском субконтиненте используется широкий спектр оружия, часть которого не встречается больше нигде. По словам П. К. Чакравати в книге « Искусство войны в Древней Индии» , армии использовали стандартное оружие, такое как деревянные или металлические копья, мечи, бамбук с соломенной крышей, деревянные или металлические щиты, топоры, короткие и длинные луки, в войне еще в 4 веке до нашей эры. . [51] Военные отчеты Империи Гуптов (ок. 240–480) и более поздняя Агни Пурана идентифицируют более 130 различных видов оружия.
Агни Пурана делит оружие на брошенное и неброшенное. Класс метательного ( мукта ) включает в себя двенадцать видов оружия, которые подразделяются на четыре категории, а именно.
Они противостояли гораздо более широкому невыброшенному классу из трех категорий.
Поединок с луком и стрелами считается самым благородным, на втором месте стоит бой копьем, бой на мече считается грубым, а борьба считается самой подлой или худшей формой боя. Ачарьей (учителем) шастравидьи мог быть только брамин, кшатрии и вайшьи должны учиться у ачарьи, а шудра не мог взять учителя, оставленного «сражаться в одиночку с опасностью». [52]
Со временем вооружение развивалось, и Индия прославилась своей гибкой шероховатой сталью. Сегодня наиболее часто используемым оружием в индийских боевых искусствах являются мечи, кинжалы, копья, посохи, дубинки и булавы. [53]
Оружие связано с несколькими суевериями и культурными верованиями на Индийском субконтиненте. Извлечение оружия без причины запрещено и считается индуистами неуважением к богине Чандике . Отсюда и поговорка, что меч нельзя вложить в ножны, пока он не прольет кровь. Обвязывать меч воина вокруг пояса перед войной или дуэлью было обязанностью матери. Кроме того, она порезала себе палец мечом и сделала тилак на его голове из капли своей крови. Само оружие также умащалось тилаком, чаще всего из крови только что обезглавленного козла ( чатанга ). Другие табу включают в себя взгляд на свое отражение в клинке, определение цены или источника приобретения, бросание его на землю или использование в бытовых целях. [Интернет 2]
В Махабхарате говорится, что Накула и Сахадева — искусные фехтовальщики . Бои на мечах [54] — одно из распространенных индийских боевых искусств. Разновидности включают изогнутый однолезвийный меч, прямой обоюдоострый меч, двуручный длинный меч, перчаточный меч и уруми или гибкий меч. Техники различаются от одного состояния к другому, но все они широко используют круговые движения, часто вращая оружие вокруг головы пользователя. Гибкая природа и легкий вес индийских мечей позволяют развивать скорость, но не обеспечивают защитных способностей, поэтому фехтовальщику приходится вместо этого полагаться на маневры тела, чтобы уклоняться от атак. Существуют целые системы, направленные на вытаскивание меча из тела противника. Стойки и формы традиционно составляют раннюю подготовку, прежде чем ученики переходят к свободному спаррингу с палками для имитации мечей в упражнении, называемом гатка , хотя этот термин чаще используется в английском языке, когда речь идет о панджабско-сикхском боевом стиле. Распространенный способ попрактиковаться в точной резке — нарезать гвоздику или лимон , делая это в конечном итоге с завязанными глазами. Соединение двух мечей одинаковой длины, хотя и считается непрактичным в некоторых частях мира, является обычным явлением и считалось очень выгодным на Индийском субконтиненте. [53]
Бою на палках ( латхи кхела ) можно обучать как часть более широкой системы, такой как Гатка , Силамбам , или отдельно. [ нужна цитата ] В Камасутре мудрец Ватьяяна предписывает всем женщинам практиковаться в бою с помощью одной палки, боевого посоха, меча, лука и стрел в дополнение к искусству занятий любовью. Палка ( латхи на Пракрите ) обычно изготавливается из бамбука со стальными колпачками на концах, чтобы предотвратить ее раскалывание. [ нужна цитата ] Также можно использовать деревянные палки из индийского черного дерева. [ нужна цитата ] Она варьируется от длины дубины до посоха, равного росту владельца. [ нужна цитата ] Палка, используемая во время матчей, покрыта кожей, чтобы смягчить удар. [ нужна цитация ] Очки начисляются в зависимости от того, в какую часть тела нанесен удар. Техники различаются от системы к системе, но в северных стилях для атаки обычно используется только один конец посоха, а другой конец удерживается обеими руками. [ нужна цитата ]
В южных стилях также используется эта техника, но для удара чаще используются оба конца посоха. Последний является более распространенным методом нападения в восточных штатах и Бангладеш и сочетается с приседанием и частым изменением высоты. [ нужна цитата ]
В Махабхарате Юдхиштхира считается мастером копья , а Шалья также известен как превосходный воин в области копья. Также, согласно индийским индуистским мифам, Муруган , сын Господа Шивы , считается искусным в бою на копьях, держа в руках свое божественное копье, называемое Вел . Индийское копье обычно изготавливается из бамбука со стальным лезвием. Его можно использовать в рукопашном бою или бросить, когда бойцы находятся дальше друг от друга. Несмотря на то, что это в первую очередь колющее оружие, широкий наконечник копья также позволяет использовать множество рубящих приемов. К 17 веку наемники-раджпуты в армии Великих Моголов использовали копье с заостренным прикладом и дубинкой возле головки, что делало его похожим на булаву. С другой стороны, более длинное кавалерийское копье было сделано из дерева, с красной тканью, прикрепленной возле лезвия, чтобы кровь противника не капала на древко. Маратхов почитали за умение владеть десятифутовым копьем, называемым ботати ( ਬੋਥਾਟੀ ), сидя верхом на лошади. Бой ботати практикуется с использованием копья с закругленным наконечником, конец которого покрыт краской, чтобы можно было легко подтвердить попадание. При одиночной тренировке копье направлено на груду камней. На основе этого в конечном итоге была разработана уникальная индийская вита , которая имеет шнур длиной 5 футов (1,5 м), прикрепленный к прикладу оружия и обвязанный вокруг запястья копейщика. С помощью этого шнура копье можно оттянуть назад после того, как оно было брошено. [53] [55]
Стрельба из лука [56] считается одной из самых благородных форм защиты в индийском культурном наследии. Как упоминается в ведической литературе, лук и стрелы — самое почитаемое оружие среди кшатриев. Сиддхарта Гаутама , Рама , Арджуна , Карна , Бхишма , Дрона и Экалавья считались великими лучниками.
Дханурведа – древний трактат по науке стрельбы из лука. В нем описываются методы и способы стрельбы из лука, мастерство изготовления лука и стрел, подготовка армии и перечисляются правила ведения боя. В трактате также обсуждаются боевые искусства применительно к обучению воинов, возничих, кавалерии, воинов-слонов, пехоты и т. д. Считалось грехом стрелять в воина со спины и сражаться более чем с одним воином одновременно. Лук, использовавшийся в ведический период, назывался дануш и подробно описывался в Ведах. Изогнутая форма лука в Артха Веде называется вакра. Тетива называлась джья, и ее натягивали только при необходимости. Стрела называлась ишу , а колчан — ишудхи, который вешали за спину. [57] Лучники носили хастагну, которая представляла собой защиту или щит, который обычно носили на левом предплечье и использовали для защиты владельца от трения, вызванного тетивой.
Дханушкара была лучником , или профессией изготовления луков и стрел, и к раннему ведическому периоду она стала обычной профессией. Другие, называемые джьякара, специализировались на изготовлении тетив.
Составные луки из рога, сухожилий и дерева были изобретены в азиатских степях и были неотъемлемой частью арсенала арийского народа . Как и в других цивилизациях, таких как хетты и персы, использование составных луков совпадает с войной на колесницах. Кроме того, меньший размер составного лука сделал бы его предпочтительнее в конной войне.
Тип индийского длинного лука имел длину от пяти до шести футов и стрелял длинной тростниковой стрелой с металлическими или костяными наконечниками. Критский летописец Неарх , сопровождавший Александра Македонского в Индию, отмечал, что воины использовали бамбуковый лук, который должен был опираться на землю и опираться на ноги, чтобы натянуться на всю длину. Стрела, выпущенная из этого бамбукового лука, могла пробить любую броню, использовавшуюся в древности. [58] Индийские длинные луки были описаны Аррианом как рост их пользователей , а деканские луки в 1518 году были «длинными, как у английских луков». [59]
Традиционная стрельба из лука сегодня практикуется в основном в далеких северных штатах Ладакх и Аруначал . Одним из видов спорта, который сохранился и по сей день, является тода из Химачал-Прадеша , в котором команда лучников пытается пустить тупые стрелы в ноги команды противника. [14]
Гада (булава) — оружие бога Ханумана в Рамаяне . Господь Вишну также держит гада по имени Каумодаки в одной из своих четырех рук. В эпосе «Махабхарата» говорится, что воины Бхима , Дурьодхана , Джарасандха и Баларама были мастерами гады. В бою на булавах Бхима побеждает Дурьодхану в финальной битве, ударив его по внутренней стороне бедра. Считалось, что такая атака ниже пояса противоречит этикету дуэлей на булавах, подразумевая определенную степень общности этого типа боя. Он использовался и до сих пор используется борцами в качестве тренировочного оборудования. Традиционная гада (булава) представляла собой деревянную или стальную сферу, закрепленную на ручке и имеющую единственный шип наверху. Альтернативой булавы был падам в форме лотоса . Согласно Агни Пуране , гаду можно выполнять двадцатью различными способами. Говорят, что из-за своего веса гада лучше всего подходит бойцам крупного телосложения или большой силы. Булава Великих Моголов или булава, известная как гурдж или гаргадж , имела головку, состоящую из 8–10 лепесткообразных лезвий. Булава этого типа, оснащенная рукояткой-корзинкой, сферическим навершием и шипованной вершиной, была разработана для победы над противниками в доспехах. Альтернативно, у некоторых гурджей был верх с шипами и нарукавник. [Интернет 3]
.jpg/1280px-Kushti_(in_Bharatpur_March_2013).jpg)
Искусство борьбы ( малла-видья ), практикуемое либо как вид спорта, либо как боевой стиль, распространено по всему Индийскому субконтиненту. Настоящая боевая борьба называется малла-юддха , а термин малахра относится к спортивной борьбе. Малла-юддха была разделена на четыре формы, которые развивались от чисто спортивных состязаний на силу до настоящих полноконтактных боев, известных как юддха . [53] Из-за крайнего насилия эта окончательная форма обычно больше не практикуется. Вторая форма, при которой борцы пытаются поднять друг друга с земли на три секунды, сохраняется в Карнатаке . Традиционная малла-юддха практически вымерла на севере , где ее вытеснила кусти, но другая форма, называемая малахра , все еще существует в некоторых частях Индии и Синда , Пакистан . Ваджра-мусти было еще одним древним искусством борьбы, в котором участники сражались, надев рогатый кастет. В более позднем стиле, называемом наки ка кусти (борьба на когтях), дуэлянты сражались с помощью багх накха . [60] Многочисленные стили народной борьбы также встречаются в сельской местности Индии, например, мукна из Манипура , борьба Инбуан из Мизорама и Хомлайнай среди Бодо.
Пехлвани — вид борьбы, родом из Индийского субконтинента . Он был разработан в Империи Великих Моголов путем объединения местной малла-юддхи с влиянием персидского варзеш-э бастани . [38] [39] Одним из самых известных практиков пелвани был Великий Гама (Гулам Мохаммад Бакш Батт), который считается одним из величайших борцов всех времен. [61]
Бокс ( мусти-юддха ) традиционно считается самым грубым видом рукопашного боя в Индии. В древние времена оно было популярно на севере Индийского субконтинента, но сегодня практикуется редко. Боксеры укрепляют кулаки, ударяя по камням и другим твердым предметам. Матчи могут быть как одиночными, так и групповыми. Разрешены все виды ударов и захватов, при этом можно наносить удары по любой части тела, кроме паха. [53] Другой формой бокса был лох-мусти (что означает «железный кулак»), сказал [ кем? ] практиковал Бог Кришна [ необходима цитация ] . В этом варианте боксеры сражались, держа в руках кара или стальной браслет, похожий на кастет . Захваты, удары ногами , укусы и удары в пах были законными, единственным запретом был плевок в противника, что считалось грубым и бесчестным . Кара, используемая для обычных матчей, не была украшена [ нужна ссылка ] , но форма, используемая во время войны, имела один или несколько шипов по краям [ нужна ссылка ] . Кара может быть в паре с одной на каждой руке [ нужна ссылка ] , но обычно ее носили только на одной руке, так что другую руку можно было оставить свободной [ нужна ссылка ] . В некоторых случаях свободная рука могла сочетаться с другим оружием, чаще всего с багх - накхой .
Бои ногами ( аки кити ) — прерогатива племен из Нагаленда . В то время как все население нагов северо-восточной Индии и северо-западной Мьянмы традиционно было известно своим умением обращаться с палашами ( дао ) и другим оружием, споры между соплеменниками и между племенами разрешались исключительно с помощью ударов ногами в форме рукопашного боя. Цель состоит в том, чтобы либо поставить противника на колени, либо за пределы ринга. Для удара используются только ноги, и даже блокировку необходимо выполнять ногами. [62]
Многие формы рукопашного боя ( баху-юддха или бхуджа-юддха ) включают в себя слишком широкий набор техник, чтобы их можно было точно классифицировать. В наше время, когда ношение оружия больше не является законным, преподаватели боевых искусств часто делают упор на приемы без оружия, поскольку они считаются более практичными для целей самообороны. Воина, который сражается без оружия, называют бхаджаном , что буквально означает «тот, кто сражается оружием». Компоненты индийских боевых искусств с использованием голых рук обычно основаны на движениях животных, индуистских божеств. Бино, центральноиндийское искусство, направленное на защиту как от вооруженных, так и от невооруженных противников, возможно, является самой ранней системой такого рода. В эпоху Великих Моголов такие бойцы были известны как эк-хат (букв. «однорукие»), названные так потому, что они демонстрировали свое искусство, используя только одну руку. [53]
В древней Индии существовало 64 различных типа навыков и искусств, благодаря которым хорошо развитые люди развивали свой разум, тело и интеллект, что делало их способными эффективно и результативно выполнять свои обязанности на личном, социальном и национальном уровне. Сегодня нездоровый и нерегулярный образ жизни, разочарования и растущая конкуренция во всех сферах жизни влияют на здоровье людей, особенно молодежи. В таком случае одно из древних индийских искусств, называемое «Бал Видья», может помочь не только улучшить физическое здоровье, но и повысить психическое и интеллектуальное благополучие человека. Сильный ум и интеллект не менее важны, чем сильное тело. Фонд Шри Анируддха Упасана (Мумбаи, Индия) пытается проанализировать эту древнюю индийскую форму боевых искусств и предоставляет бесплатное обучение «Бал Видья» как мужчинам, так и женщинам. Такие формы искусства, как Мудгал Видья, Ваджра Мушти, Сурья Бхедан, Ашва и различные виды Яшванти Малла Видья с использованием различного оружия, такого как Лаати (бамбуковая палка с железной оковкой), Каати (шест), Фари-Гадга, Доркханд (веревка) и Дандпатта (перчатка). -меч). Книга с подробным описанием всех этих форм искусства под названием «Бхартия Прачин Бал Видья» (Древнее индийское искусство бала) также доступна для достижения мастерства посредством практики после посещения учебных занятий. [63] [64] [65] [ круговая ссылка ] [66]
Как и в других аспектах индийской культуры , индийские боевые искусства можно условно разделить на северный и южный стили. Северные системы (включая Пакистан и Бангладеш) в целом можно назвать шастра-видия , хотя этот термин часто используется как синоним гатки . Основное отличие состоит в том, что север был более подвержен персидскому влиянию в период Великих Моголов , тогда как юг более консервативен в сохранении древних и средневековых традиций. Исключением из этого правила являются северо-восточные государства, которые из-за своего географического положения были закрыты от большинства иностранных захватчиков доевропейского периода. В результате культура и методы борьбы северо-восточной Индии также тесно связаны с культурой и методами ведения боевых действий Юго-Восточной Азии и Океании . Помимо основного разделения на север и юг, боевые системы на Индийском субконтиненте, как правило, связаны с определенными штатами, городами, деревнями или этническими группами. [67]
Мастера Андхра-Прадеша ведут свое происхождение от империи Виджаянагара, популярной в регионе Конасима . Родная система Чеди Талимхана или юдкаушалья че талим часто сокращается до Талимхана или просто Талим . В искусстве используется несколько видов оружия, которые используются в заранее заданных формах. К ним относятся бой на ножах ( баку саму ), бой на мечах ( катти саму ) и бой посохом ( кара саму ), а также другие виды оружия, такие как гада (булава) и пата (меч-гуантлет) . [Интернет 4] [67]
Бенгальские военные танцы являются свидетельством того, какое оружие когда-то использовалось в Бенгальском регионе. Сегодня большая часть этого оружия используется только в хореографических боях, включая дао кхела (бой на ножах) и фала кхела ( бой на мечах ) . Традиционный бой на палках ( латхи кхела ) до сих пор используется в свободных спаррингах . Палки могут быть короткими, как дубина, или длинным посохом. Первые иногда сочетаются со щитом. [ нужна цитата ]
Латхи кхела — традиционное бенгальское боевое искусство [68] [69] — разновидность боя на палках, практикуемая в основном в Бенгалии [68] [69] и Северо-Восточной Индии . Палочный бой имеет древнюю историю на Индийском субконтиненте . Богатые фермеры и другие выдающиеся люди нанимали латиал для обеспечения безопасности и как символ своей власти. Дуэли использовались как способ защитить или захватить землю и другое имущество. На некоторых языках Южной Азии есть пословица: «Кто владеет лати, тот держит корову». Заминдары (феодалы) посылали группы латиалов для принудительного сбора налогов с жителей деревни. Обучение лати когда-то было включено в систему образования Братачари . [68] [69]
«Пари-кханда» — это боевая форма, созданная раджпутами и до сих пор практикуемая во многих частях Бихара . «Пари» означает щит, а «кханда» означает меч в регионе «Чхау», поэтому в этом искусстве для боя используются меч и щит. Эта боевая форма породила местную танцевальную форму под названием «Чхау», и ее боевые элементы были полностью впитаны в этот танец. Это даже практикуется в некоторых частях Джаркханда и Одиши . Чхау — название традиционной танцевальной драмы восточных регионов Индии, имеющей три типа. Три формы «Чхау» названы в честь района или деревни, где они исполняются, то есть Пурулия Чау в Бенгалии , Серайкелла Чау в Бихаре и Маюрбхандж Чау в Ориссе .
Боевые искусства каннада преподаются исключительно в традиционных тренировочных залах или гаради мане . Дисциплины включают рукопашный бой ( кай варасе ), бой посохом ( колу варасе ) и бой на мечах ( катти варасе ) среди различных других видов оружия. Сегодня их чаще всего можно увидеть только во время хореографических представлений на фестивалях. [67]
Говорят, что кашмирское искусство фехтования имеет древнюю историю, но свое современное название «скай» оно приобрело лишь намного позже . Скай пережил упадок после раздела Индии , приняв соревновательные методики каратэ и тхэквондо. Виды соревнований включают спарринг, брейк и формы или хаванкай . Практикующие сражаются, используя искусственные мечи, называемые тора , которые соединены со щитом. Спарринг основан на очках, очки начисляются за успешные удары торой или ногой. [70]
Кералитское боевое искусство Каларипаятту пришло в свою нынешнюю форму через калари , местный вариант учебного заведения гурукула в Керале . Наиболее распространенным оружием сегодня являются посох, палка, меч, щит, копье, кинжал и гибкий меч, известный как Уруми . [15] Керала также является домом для местной формы борьбы сабмишеном под названием Гатта густи .
Маратхи разработали свой боевой стиль, основанный на холмистой географии штата. Сегодня Мардани Кхель обучает приемам использования оружия в единоборстве, а также защите от нескольких противников. Другое оружие включает меч, щит, копье, кинжал, кукри, двойные оленьи рога, а также лук и стрелы. [67]
Искусство Манипури Хуен Ланглон когда-то практиковалось коренными горными племенами штата, которые участвовали в дуэлях, регулируемых строгими правилами поведения. Вооруженный компонент, называемый тхан-та, назван в честь основного оружия системы: тханг (меч) и та (копье). Практикующие сражаются посредством чейби гатка , в которой меч из пенопласта используется вместе со щитом. Безоружный хуен лалонг называется сарит-сарак и используется в сочетании с тханг-та, когда боец теряет оружие. [9]
Аки Кити — это полуконтактный вид единоборств, в котором удары ногами и блоками выполняются исключительно подошвами ног. Слово Аки Кити означает «бой ногами».
Боевое искусство Одишан восходит к классу воинов пайка , которые были особенно известны своим использованием кханды или прямого обоюдоострого меча. В мирное время пайка оттачивали свои навыки с помощью боевых танцев, тренировок и различных акробатических трюков. [71] Их потомки сохранили эти упражнения в тренировочных залах, называемых пайка ахада , и демонстрируют их в основном посредством уличных представлений. Их метод тренировки меча, называемый пхари-кханда, до сих пор используется как первая часть танца чхау . Другое оружие включает посох и перчатку-меч. [72]
Боевые искусства на северо-западе Индии и прилегающем Пакистане традиционно обозначались несколькими терминами, но наиболее распространенным сегодня является шастар -видия или «наука о холодном оружии » . Фехтовальщики практиковали свои приемы либо в упражнениях с использованием настоящих мечей, либо в спаррингах вольным стилем с использованием деревянных палок, называемых гатка , формой боя на палках. Гатка связана с историей сикхов и является неотъемлемой частью раджпутского массива Шастар Видия. В колониальный период термин «гатка» был расширен и стал обозначать северо-западные боевые искусства в целом . Некоторые аспекты искусства, такие как приемы без оружия или бой в доспехах, сегодня практикуются почти исключительно сикхским орденом Ниханг . Гатка включает в себя несколько форм, каждая со своим набором оружия, стратегий и работы ног. В конце 18 века это боевое искусство получило дальнейшее развитие как развлекательная игра, и Университет Лахора систематизировал правила игры в него как в игру.
Местное тамильское боевое искусство стало называться силамбамом в честь его главного оружия — бамбукового посоха. Обучение начинается с работы ног, а затем переходит к стойкам и последующим боевым приемам. Помимо своего тезки, силамбам включает в себя разнообразное оружие, такое как меч, двойные палки, двойные оленьи рога, кнут, меч, щит и меч, кинжал, гибкий меч и серп. Безоружный силамбам ( кай силамбам ) основан на движениях животных, таких как змея, орел, тигр и слон. Другими боевыми искусствами Тамил Наду являются Варма Калаи , Ади Тади, Малютам , [73] Валаривечу , Ваалвичу, Густи (боксерская форма Тамил Наду, не путать с североиндийским Кушти , которое является искусством борьбы ). В тамильской литературе сангама упоминается 64 различных вида искусства, которые обычно называются аякалайгал 64 , но большинство из них уже вымерли и в настоящее время не используются.
С расширением культурного влияния Индосферы на Великую Индию , [74] посредством передачи индуизма в Юго-Восточной Азии [75] [76] [77] и передачи буддизма по Шелковому пути [78] [79] что привело к индианизации Юго-Восточной Азии через формирование неиндийских коренных индийских королевств Юго-Восточной Азии [80] , которые приняли санскритизированный язык [81] и другие индийские элементы [82], такие как почетные титулы , санскритские имена людей , санскритские названия мест , санкритизированные институциональные девизы, санскритизированные названия учебных заведений , а также принятие индийских боевых искусств, индийской архитектуры , индийской музыки и танцев , традиционной индийской одежды и индийской кухни , этому процессу также способствовало продолжающееся историческое расширение индийской диаспоры . [83] К боевым искусствам, находящимся под влиянием индийских боевых искусств, относятся Ангампора , Анкам , Бокатор , Эскрима , Краби крабонг , Кбачкун Дамбонг-Венг , традиционная кхмерская борьба , Муай Боран , Муай Тай , Панатукан , Пенчак Силат , Силат Мелайу , Тхинг (бирманский язык). ) , Вовинам и т. д.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )