Католическая церковь , составляющая 23 процента населения США по состоянию на 2018 год [update], является второй по величине религиозной группировкой в стране после протестантизма и крупнейшей отдельной церковью или христианской конфессией в стране, где протестантизм разделен на отдельные конфессии. [3] По данным опроса Gallup 2020 года , 25% американцев заявили, что они католики. [4] Соединенные Штаты занимают четвертое место в мире по численности католического населения после Бразилии , Мексики и Филиппин . [5]
Католицизм оказал значительное культурное, социальное и политическое влияние на Соединенные Штаты, поскольку эта религия долгое время ассоциировалась с Демократической партией и левыми политическими движениями. [6] Антикатолицизм был политикой англичан, которые первыми заселили колонии Новой Англии, и он сохранялся перед лицом войны с французами в Новой Франции . Американская революция и классический либерализм восстановили религиозную свободу католиков. В 1840-х годах католики начали идентифицировать себя с демократами, выступая против консервативных и евангелистских вигов . [7] Это продолжалось и в 20 веке, когда католики составили основную часть коалиции « Новый курс» . С 1970-х годов эти связи ослабли, и католиков часто считали колеблющимися избирателями . Два католика были президентами Соединенных Штатов : президенты-демократы Джон Ф. Кеннеди (1961–1963) и Джо Байден (с 2021 г. по настоящее время). Опросы неоднократно указывали на то, что миряне более либеральны в культурном отношении , чем средний избиратель, [8] в том числе в отношении права на аборт [9] и однополые браки . [9]
Католики также являются наиболее вероятными христианами в Соединенных Штатах, которые поддерживают мораль случайного секса . [10] Институциональное руководство имеет тенденцию быть более традиционалистским . [9] [11]
Католицизм оказал значительное культурное, социальное и политическое влияние на Соединенные Штаты. [6]
Одна из колоний Британской Америки , провинция Мэриленд , «католическая собственность» [14], была основана с явно англо-католической идентичностью в 17 веке, контрастируя с соседними протестантскими колониями Массачусетского залива и колонией Вирджиния. . [12] Он был назван в честь католической королевы Генриетты Марии , жены Карла I в Англии . В политическом отношении он находился под влиянием католических колониальных семей Мэриленда, таких как барон Калверт Балтимор и семья Кэрролла , последний ирландского происхождения. [15] Большая часть религиозной ситуации в Тринадцати колониях отражала сектантские разногласия во время гражданской войны в Англии и, в более широком смысле, последствия английской Реформации . [16] Радикальные пуритане , которых в Англии считали чужаками из-за их оппозиции истеблишменту англиканской церкви , склоняющейся к Лаудиану , видели поселение в американских колониях, особенно в Плимутской колонии , как способ избежать религиозных ограничений против них в « Родина» и зачастую с теологической точки зрения были даже более враждебны католикам, чем ситуация в самой Англии. [16]
Провинция Пенсильвания , переданная квакеру Уильяму Пенну последним католическим королем Англии Яковом II , пропагандировала религиозную терпимость как принцип, и поэтому там проживало некоторое количество католиков. [13] [17] Были также католики в провинции Нью-Йорк (названной в честь вышеупомянутого Джеймса II). В 1785 году оценочное количество католиков составляло 25 000 человек; 15 800 в Мэриленде, 7 000 в Пенсильвании и 1 500 в Нью-Йорке. [18] Верных служило всего 25 священников. Это было менее 2% от общей численности населения Тринадцати колоний. [18]
После того, как Второй Континентальный Конгресс единогласно принял и опубликовал Декларацию независимости Соединенных Штатов в 1776 году, Соединенные Штаты стали включать в себя территории с ранее существовавшей католической историей под их предыдущим управлением Новой Францией и Новой Испанией ; две ведущие европейские католические державы, действующие в Северной Америке . [13] Территориальная эволюция Соединенных Штатов с 1776 года привела к тому, что сегодня все больше территорий, которые сейчас являются частью Соединенных Штатов, были католическими в колониальные времена, прежде чем они стали протестантскими. В 1803 году в результате покупки Луизианы обширные территории во французской Луизиане были переданы от Первой Французской Республики, территории, которые впоследствии стали следующими штатами; Арканзас , Айова , Миссури , Канзас , Оклахома , Небраска , Миннесота , Луизиана , Южная Дакота , Вайоминг и Монтана , половина Колорадо и Северная Дакота , части Нью-Мексико , Техас и Северная Дакота . [19] Французы назвали ряд своих поселений в честь католических святых, таких как Сент-Луис , Су-Сент. Мария , Св. Игнас , Св. Чарльз и другие. [20] Католическое, культурно французское население американцев, произошедшее из этой колонии, сегодня известно как луизианские креолы и каджуны . [21] [22]
В XIX веке территории, ранее принадлежавшие Католической Испанской империи, стали частью Соединенных Штатов, начиная с Флориды в 1820-х годах. [23] Большинство испано-американских территорий с католическим наследием стали независимыми в начале 19 века, включая Мексику на границе Соединенных Штатов. Соединенные Штаты впоследствии аннексировали часть Мексики, начиная с Техаса в 1840-х годах, а после окончания американо-мексиканской войны территорию, известную как Мексиканская уступка , включая то, что впоследствии стало штатами Калифорния , Невада , Юта , большая часть Аризоны , остальная часть Нью-Мексико, Колорадо и Вайоминга. [24] В даже большей степени, чем французы, испанцы назвали многие поселения в колониальный период в честь католических святых или в связи с католической религиозной символикой, названия, которые они сохранили после того, как стали частью Соединенных Штатов, особенно в Калифорнии ( Лос-Анджелес , Сан-Франциско , Сан-Диего , Сакраменто , Сан-Бернардино , Санта -Барбара , Санта-Моника , Санта-Кларита , Сан-Хуан-Капистрано , Сан-Луис-Обиспо и многие другие), а также Техас ( Сан-Антонио , Сан-Хуан , Сан-Маркос и Сан- Франциско). Анджело ), Нью-Мексико ( Санта-Фе ) и Флорида ( Сент-Огастин ). [20] [25] Еще в 1898 году, после испано-американской войны , Соединенные Штаты взяли под свой контроль Пуэрто-Рико , Гуам и Филиппины , а также на какое-то время Кубу , каждая из которых на протяжении нескольких столетий находилась под контролем испанских католиков. истории (хотя они не были преобразованы в государства). [26]
Антикатолицизм был политикой англичан, которые первыми заселили колонии Новой Англии, и он сохранялся перед лицом войны с французами в Новой Франции (ныне часть Канады). [27] Мэриленд был основан католиком лордом Балтимором как первая «несконфессиональная» колония и была первой, принявшей католиков. Хартия была выдана ему в 1632 году. [28] В 1650 году пуритане в колонии восстали и отменили Акт о терпимости. Католицизм был объявлен вне закона, католических священников преследовали и ссылали. К 1658 году Акт о терпимости был восстановлен, и Мэриленд стал центром католицизма в середине 19 века. В 1689 году пуритане восстали и снова отменили Закон о терпимости штата Мэриленд . Эти повстанцы сотрудничали с колониальной ассамблеей, «в которой доминировали англикане, чтобы предоставить англиканской церкви налоговую поддержку и запретить католикам (и квакерам) занимать государственные должности». [29] Что интересно, Нью-Йорк оказался более терпимым по отношению к губернатору-католику Томасу Донгану и другим католическим чиновникам. [30] Свобода религии вернулась вместе с американской революцией. В 1756 году католический чиновник Мэриленда оценил семь тысяч практикующих католиков в Мэриленде и три тысячи в Пенсильвании. [31] Фонд Вильямсбурга оценивает в 1765 году католиков Мэриленда в 20 000 и 6 000 в Пенсильвании. Население этих колоний в то время составляло примерно 180 000 и 200 000 человек соответственно. К моменту начала американской войны за независимость в 1776 году католики составляли 1,6%, или 40 000 человек, из 2,5-миллионного населения 13 колоний. [32] [33] По другой оценке, в 1789 году их было 35 000, 60% из них в Мэриленде, и там было не более 30 священников. [34] Джон Кэрролл, первый католический епископ, в 1785 году, через два года после Парижского договора (1783) , сообщил о 24 000 зарегистрированных причастников в новой стране, из которых 90% проживали в Мэриленде и Пенсильвании. [35]
После революции Рим принял совершенно новые меры по созданию американской епархии под руководством американских епископов. [36] [37] Многочисленные католики служили в американской армии, и новая нация имела очень тесные связи с католической Францией. [38] Генерал Джордж Вашингтон настаивал на терпимости; например, в 1775 году он издал строгий приказ о том, что « День Папы », колониальный эквивалент Ночи Гая Фокса , не должен отмечаться. Европейские католики играли главные военные роли, особенно Жильбер дю Мотье, маркиз де Лафайет , Жан-Батист Донасьен де Вимер, граф де Рошамбо , Шарль Гектор, граф д'Эстен , Казимир Пуласки и Тадеуш Костюшко . [39] Коммодор ирландского происхождения Джон Барри из графства Уэксфорд , Ирландия , которого часто называют «отцом американского флота», также сыграл важную военную роль. [40] В письме епископу Кэрроллу Вашингтон признал этот уникальный вклад французских католиков, а также патриотический вклад самого Кэрролла: «И я обещаю, что ваши сограждане не забудут патриотическую роль, которую вы приняли в достижениях их революция и установление их правительства; ни важная помощь, которую они получили от нации, в которой исповедуется римско-католическая религия». [41]
Примерно с 1780 года шла борьба между попечителями-мирянами и епископами за владение церковной собственностью, при этом попечители теряли контроль после Пленарных советов Балтимора 1852 года . [42]
О колониальной эпохе историк Джей Долан говорит:
Президент Вашингтон пропагандировал религиозную терпимость посредством прокламаций и публичного посещения служб в различных протестантских и католических церквях. [44] Старые колониальные законы, налагающие ограничения на католиков, были постепенно отменены штатами и запрещены новой федеральной конституцией. [45]
В 1787 году два католика, Дэниел Кэрролл из ирландского О'Кэрролла и ирландец Томас Фицсаймонс , помогли разработать новую Конституцию Соединенных Штатов . [46] Джон Кэрролл был назначен Ватиканом апостольским префектом, что сделало его главой миссионерской церкви в тринадцати штатах. Он сформулировал первые планы Джорджтаунского университета и стал первым американским епископом в 1789 году .
Число католиков резко возросло, начиная с 1840-х годов, когда в большом количестве прибыли немецкие , ирландские и другие европейские католики. После 1890 года итальянцы и поляки сформировали наибольшее число новых католиков, но свой вклад внесли и многие страны Европы, как и Квебек. К 1850 году католики стали крупнейшей конфессией страны. Между 1860 и 1890 годами их население утроилось и достигло семи миллионов.
Историк Джон МакГриви идентифицирует крупное католическое возрождение, которое охватило Европу, Северную и Южную Америку в начале 19 века. Оно взращивалось в мире католических городских кварталов, приходов, школ и ассоциаций, члены которых считали себя противниками и морально превосходящими более широкое американское общество. Католическое возрождение называется «ультрамонтанизмом». Он включал новый акцент на томистическое богословие для интеллектуалов. Для прихожан это означало гораздо более глубокое благочестие, которое подчеркивало чудеса, святых и новые религиозные обряды, такие как обязательное посещение воскресенья, регулярная исповедь и причастие, молитва четок, почитание Пресвятой Богородицы и постные пятницы. Было более глубокое уважение к епископам, и особенно к Папе, с более прямым контролем Ватикана над выбором епископов и меньшей автономией местных приходов. Произошло резкое увеличение посещаемости масс, резко возросло число религиозных занятий, особенно среди женщин. Католики создали приходскую школьную систему, используя новых монахинь и финансируя их более религиозными родителями. Смешанные браки с протестантами категорически не поощрялись. Терпели только в том случае, если дети воспитывались католиками. Приходские школы эффективно пропагандировали брак внутри религии. К концу XIX века епархии строили начальные школы с иностранным языком обучения в приходах, которые обслуживали немцев и другие неанглоязычные группы. Они собрали большие суммы на строительство епархиальных средних школ с обучением только на английском языке, что привело к увеличению этнических смешанных браков и ослаблению этнического национализма. [48] Лидерство все больше оказывалось в руках ирландцев. Ирландские епископы тесно сотрудничали с Ватиканом и продвигали верховенство Ватикана, кульминацией которого стало провозглашение папской непогрешимости в 1870 году. [49]
Епископы начали стандартизировать дисциплину в Американской Церкви с созыва Пленарных советов Балтимора в 1852, 1866 и 1884 годах. Эти советы привели к обнародованию Балтиморского катехизиса и основанию Католического университета Америки .
Священники-иезуиты, изгнанные из Европы, нашли новую базу в США. Они основали многочисленные средние школы и 28 колледжей и университетов, таких как Джорджтаунский университет (1789 г.), Университет Сент-Луиса (1818 г.) , Бостонский колледж , Колледж Святого Креста. , Университет Санта-Клары и несколько колледжей Лойолы. [50] Многие другие религиозные общины, такие как доминиканцы , Конгрегация Святого Креста и францисканцы, последовали этому примеру.
В 1890-е годы споры об американизме взбудоражили высокопоставленных чиновников. Ватикан подозревал, что в американской церкви слишком много либерализма, и результатом стал поворот к консервативному богословию, поскольку ирландские епископы все чаще демонстрировали свою полную лояльность Папе, а следы либеральной мысли в католических колледжах подавлялись. [51] [52] В рамках этого противоречия основатель отцов-паулистов Исаак Хеккер был обвинен французским священнослужителем Шарлем Мененом (на французском языке) в субъективизме и криптопротестантизме . [53] Кроме того, некоторых, кто симпатизировал Хеккеру во Франции, обвиняли в американизме .
Монахини и сестры играли важную роль в американской религии, образовании, уходе и социальной работе с начала 19 века. В католической Европе монастыри на протяжении веков получали значительные средства и спонсировались аристократией. Но там было очень мало богатых американских католиков и не было аристократов. Религиозные ордена основывались предприимчивыми женщинами, которые видели нужду и возможность, и укомплектованы набожными женщинами из бедных семей. Их число быстро росло: с 900 сестер в 15 общинах в 1840 году, 50 000 в 170 общинах в 1900 году и 135 000 в 300 различных общинах к 1930 году. Начиная с 1820 года, сестры всегда превосходили численностью священников и братьев. [54] Их число достигло пика в 1965 году и составило 180 000, а затем упало до 56 000 в 2010 году. Многие женщины покинули свои ордена, и было добавлено несколько новых членов. [55]
8 апреля 2008 года кардинал Уильям Левада , префект Конгрегации доктрины веры при Папе Бенедикте XVI , встретился с Конференцией женщин-религиозных лидеров в Риме и сообщил, что CDF проведет доктринальную оценку LCWR. выразив обеспокоенность тем, что монахини выражают радикальные феминистские взгляды. По словам Лори Гудстейн, расследование, которое многие католики США рассматривали как «досадное и несправедливое расследование в отношении сестер, управлявших церковными школами, больницами и благотворительными организациями», было в конечном итоге закрыто в 2015 году Папой Франциском. [56]
Появились некоторые антикатолические политические движения: « Незнайки» в 1840-х годах. Американская защитная ассоциация в 1890-х годах и второй Ку-клукс-клан в 1920-х годах действовали в Соединенных Штатах. Но даже в 1884 году, перед лицом вспышек антикатолицизма, католические лидеры, такие как Джеймс Кардинал Гиббонс, были полны восхищения своей страной: «Чем чаще я бываю в Европе, — сказал Гиббонс, — тем дольше я остаюсь там, и чем больше я изучаю политическое положение ее народа, я возвращаюсь домой с большим восхищением нашей собственной страной и более глубоко благодарен за то, что я гражданин Америки». [57] Враждебность протестантов пошла на убыль, поскольку католики продемонстрировали свой патриотизм в Первой мировой войне , свою приверженность благотворительности и свою преданность демократическим ценностям. [58]
В эпоху интенсивной эмиграции с 1840-х по 1914 год епископы часто создавали отдельные приходы для основных этнических групп из Ирландии, Германии, Польши, французской Канады и Италии. В Айове показательным является развитие Архиепископии Дубьюка , работа епископа Лораса и строительство собора Св. Рафаэля для удовлетворения нужд немцев и ирландцев. Примечателен также вклад 400 итальянских эмигрантов-иезуитов, которые в период с 1848 по 1919 год основали десятки учреждений для обслуживания разнообразного населения Запада. К концу века они основали колледжи (позже ставшие университетами) в Сан-Франциско, Санта-Кларе, Денвере, Сиэтле и Спокане, чтобы удовлетворить культурные и религиозные потребности людей этого региона. Они также служили шахтерам в Колорадо, коренным народам в нескольких штатах и латиноамериканцам в Нью-Мексико, «строя церкви [в последнем штате], издавая книги и газеты и управляя школами как в государственном, так и в частном секторах». [59]
К началу 20 века примерно шестая часть населения США была католиками. Современные иммигранты-католики приезжают в США из Филиппин , Польши и Латинской Америки , особенно Мексики и Центральной Америки . Этот мультикультурализм и разнообразие повлияли на поведение католицизма в Соединенных Штатах. Например, большинство епархий проводят мессу на нескольких языках, и все большее число приходов предлагает мессы на официальном языке церкви, латыни, из-за ее универсального характера.
Социолог Эндрю Грили , рукоположенный католический священник Чикагского университета, провел серию национальных опросов католиков в конце 20-го века. Он опубликовал сотни книг и статей, как технических, так и популярных. Его биограф резюмирует свою интерпретацию:
В 1965 году 71% католиков регулярно посещали мессу. [61]
В конце 20-го века «[...] католическая церковь в Соединенных Штатах стала предметом споров из-за обвинений в жестоком обращении священнослужителей с детьми и подростками , халатности епископов при аресте этих преступлений, а также многочисленных гражданских исков, которые стоили Католическим епархиям нанесен ущерб в сотни миллионов долларов». [62] В связи с этим были приняты более строгие меры контроля и управления, а также защитная политика и епархиальные расследования в отношении семинарий, чтобы исправить эти прежние злоупотребления властью и защитить прихожан и церковь от дальнейших злоупотреблений и скандалов.
Одной из инициатив является « Национальный круглый стол лидеров по церковному управлению » (NLRCM), группа мирян, созданная после скандала с сексуальным насилием и призванная внедрить более совершенную административную практику в 194 епархиях, которые включают 19 000 приходов по всей стране и около 35 000 мирских церковных служителей. служители , которые проводят в этих приходах 20 и более часов в неделю. [63] [ когда? ] Согласно исследованию Pew Researchers, проведенному в 2015 году, 39% католиков посещают церковь не реже одного раза в неделю, а 40% — один или два раза в месяц. [64]
Хотя вопрос о доверительном управлении был в основном решен в XIX веке, существовали и некоторые связанные с ним проблемы. В 2005 году членам правления церкви Св. Станислава Костки (Сент-Луис, штат Миссури) был выдан запрет с целью добиться от них передачи церковного имущества Архиепископии Сент-Луиса . В 2006 году священник был обвинен в краже 1,4 миллиона долларов из своего прихода, что спровоцировало дебаты по поводу законопроекта № 1098, поднятого в Коннектикуте, как средства заставить католическую церковь иначе распоряжаться деньгами. Что касается вопросов владения активами, некоторые приходы были ликвидированы, а активы забрали епархии вместо того, чтобы распределить их по близлежащим приходам, что является нарушением церковных финансовых правил.
В 2009 году Джон Миклетуэйт , редактор журнала The Economist и соавтор книги « Бог вернулся: как глобальное возрождение веры меняет мир» , заявил, что американский католицизм, который он описывает в своей книге как «возможно, самая поразительная история успеха евангелистов». второй половины девятнадцатого века», вполне успешно конкурировал, «не потеряв ни одной из своих основных характеристик». Оно процветало в условиях американского «плюрализма». [65]
По оценкам, в 2011 году 26 миллионов американских католиков были « отступниками », то есть не исповедовали свою веру. Некоторые религиозные комментаторы обычно называют их «второй по величине религиозной конфессией в Соединенных Штатах». [66] Результаты недавнего опроса Pew Research, проведенного в 2014 году, показывают, что около 31,7% взрослых американцев были воспитаны католиками, а 41% из этой группы больше не идентифицируют себя как католики. [67]
По данным опроса, проведенного в 2015 году исследователями Джорджтаунского университета , американцы, считающие себя католиками, включая тех, кто не посещает мессу регулярно, составили 81,6 миллиона, или 25% населения, а 68,1 миллиона, или 20% населения Америки являются католиками, привязанными к конкретный приход. Около 25% католиков США говорят, что посещают мессы раз в неделю или чаще, а около 38% ходят хотя бы раз в месяц. Исследование показало, что число католиков в США увеличивается на 3–6% каждое десятилетие, начиная с 1965 года, и что католическая церковь является «самой разнообразной с точки зрения расы и этнической принадлежности в США», при этом выходцы из Латинской Америки составляют 38% католиков. а чернокожие и азиаты - по 3%. [68] Католическая церковь в США «представляет собой, возможно, самую многонациональную организацию любого рода, а также крупную лабораторию межкультурного сотрудничества и межкультурной коммуникации, находящуюся полностью в пределах национальных границ». [69] Это похоже на стремление создать более широкую церковную идентичность, чтобы оказать новичкам более инклюзивный прием, аналогично чаяниям церковных лидеров 19-го века, таких как архиепископы Джон Айрлэнд и Джеймс Гиббонс, которые «хотели, чтобы католические иммигранты стали полностью американскими, а не полностью американскими». чем «чужие в чужой стране». [70] Лишь 2 процента американских католиков исповедуются регулярно, тогда как три четверти из них исповедуются раз в год или реже ; для возвращения в состояние благодати, необходимое для принятия Святого Причастия, Церковь требует действительного исповедания после совершения смертного греха . [71] В качестве одной из заповедей церкви также требуется, чтобы каждый католик хотя бы раз в год совершал действительную исповедь. [72]
Согласно анализу опроса американских католиков Real Clear, проведенного Мэтью Бунсеном в конце 2019 года:
С 1970 года еженедельное посещение церкви среди католиков упало с 55% до 20%, число священников сократилось с 59 000 до 35 000, а число людей, покинувших католицизм, увеличилось с менее 2 миллионов в 1975 году до более 30 миллионов сегодня. [74] В 2022 году в Соединенных Штатах осталось менее 42 000 монахинь, что на 76% меньше за 50 лет, при этом менее 1% монахинь моложе 40 лет. [75]
Данные опроса RealClear показывают, что латиноамериканский элемент в настоящее время достиг 37 процентов католического населения и продолжает расти. В нем 60 процентов демократов, в то время как нелатиноамериканцы политически разделены примерно 50 на 50. Хотя многие американцы по-прежнему идентифицируют себя как католики, уровень их религиозной активности снижается. Сегодня только 39% всех католиков ходят на мессу хотя бы раз в неделю. Почти две трети католиков говорят, что их доверие к церковному руководству было подорвано кризисом сексуального насилия со стороны духовенства. Тем не менее, 86% всех католиков по-прежнему считают религию важной в своей жизни. [76]
Католики собираются в местные общины, называемые приходами, возглавляемые священником, и обычно встречаются в постоянном здании церкви для проведения литургий каждое воскресенье, будние дни и праздники. В 2018 году в 196 географических епархиях и архиепархиях (исключая Архиепископию военной службы ) в США насчитывалось 17 007 местных католических приходов . [79] Католическая церковь занимает третье место по общему количеству местных общин в США после Южной Баптисты и объединенные методисты . Однако средний католический приход значительно больше, чем средняя община баптистов или методистов; католиков более чем в четыре раза больше, чем южных баптистов, и более чем в восемь раз больше католиков, чем объединенных методистов. [80]
В Соединенных Штатах существует 197 церковных юрисдикций:
Восточно-католические церкви — это церкви, возникшие в Восточной Европе, Азии и Африке, которые имеют свои собственные литургические, правовые и организационные системы и идентифицируются национальным или этническим характером региона своего происхождения. Каждый из них считается полностью равным латинской традиции в Католической церкви. В Соединенных Штатах существует 15 епархий Восточной Церкви (называемых епархиями ) и две архиепископии Восточной Церкви (или архиепархии ): Византийская Католическая Архиепархия Питтсбурга и Украинская Католическая Архиепархия Филадельфии .
Апостольский экзархат Сиро-Маланкарской католической церкви в США возглавляет епископ, являющийся членом Конференции католических епископов США. Апостольский экзархат — это эквивалент апостольского викариата в Восточной Католической Церкви. Это не полноценная епархия / епархия, но она создана Святым Престолом для пастырской опеки восточных католиков на территории за пределами территории Восточно-католической церкви, к которой они принадлежат. Его возглавляет епископ или священник с титулом экзарха .
Личный Ординариат Кафедры Святого Петра был основан 1 января 2012 года для обслуживания бывших англиканских групп и духовенства в Соединенных Штатах, которые стремились стать католиками. Подобно епархии, хотя и национальной по своим масштабам, ординариат базируется в Хьюстоне , штат Техас, и включает в себя приходы и общины по всей территории Соединенных Штатов, которые являются полностью католическими, сохраняя при этом элементы своего англиканского наследия и традиций.
По состоянию на 2024 год [update]8 епархий из 196 вакантны ( sede vacante ).
Центральным руководящим органом Католической Церкви в США является Конференция католических епископов США , состоящая из иерархии епископов (включая архиепископов ) США и Виргинских островов США , хотя каждый епископ независим в своей епархии. , подотчетный только Святому Престолу . USCCB избирает президента в качестве своего административного главы, но он никоим образом не является «главой» церкви или католиков в Соединенных Штатах. Помимо 195 епархий и одного экзархата [81], представленных в USCCB, есть несколько епархий в четырех других заморских зависимостях страны. В Содружестве Пуэрто-Рико епископы шести епархий (одна столичная архиепархия и пять суфражистских епархий) образуют свою собственную епископальную конференцию — Пуэрто-риканскую епископальную конференцию ( Conferencia Episcopal Puertorriqueña ). [82] Епископы островных территорий США в Тихом океане — Содружества Северных Марианских островов , территории Американского Самоа и территории Гуама — являются членами Епископской конференции Тихоокеанского региона .
Для католиков в Соединенных Штатах не существует примата . В 1850-х годах Балтиморская архиепископия была признана прерогативой места , что наделяло ее архиепископа некоторыми руководящими обязанностями, предоставленными предстоятелям в других странах. Архиепископия Балтимора была первой епархией, основанной в Соединенных Штатах в 1789 году, первым епископом которой был Джон Кэрролл (1735–1815). На протяжении многих лет это была самая влиятельная епархия в молодой стране. Однако сейчас в Соединенных Штатах есть несколько крупных архиепархий и ряд кардиналов -архиепископов.
Безусловно, большинство католиков в Соединенных Штатах принадлежат к Латинской церкви Католической церкви. Обряд обычно относится к форме богослужения («литургический обряд») в церковном сообществе из-за культурных и исторических различий, а также различий в практике. Однако документ II Ватиканского собора, Orientalium Ecclesiarum («Восточных церквей»), признает, что эти восточно-католические общины являются «истинными церквями», а не просто обрядами внутри католической церкви. [83] В Соединенных Штатах есть еще 14 церквей (23 в рамках всемирной Католической Церкви), которые находятся в общении с Римом, полностью признаны и действительны в глазах Католической Церкви. У них есть свои епископы и епархии . Самой крупной из этих общин в США является Халдейская католическая церковь . [84] Большинство этих церквей имеют восточноевропейское и ближневосточное происхождение. Восточно-католические церкви отличаются от восточно-православных, что можно определить по использованию термина «католическая». [85]
В последние годы, особенно после издания апостольского письма Summorum Pontificum Папы Бенедикта XVI в 2007 году, Соединенные Штаты стали оплотом небольшого, но растущего католического движения традиционалистов, наряду с Францией , Англией и некоторыми другими англоязычными странами. [86] [87] Есть более чем 600 мест по всей стране, где предлагается традиционная латинская месса . [88] [ может устареть ]
Церковь нанимает людей на различные руководящие и служебные должности. Его служители включают рукоположенное духовенство ( епископы , священники и дьяконы ) и нерукоположенные мирские церковные служители , богословы и катехизаторы .
Некоторые католики, как миряне, так и духовенство, живут в форме посвященной жизни , а не в браке. Это включает в себя широкий спектр отношений: от монашеских ( монахи и монахини ) до нищенствующих ( монахи и сестры), апостольских (священники, братья и сестры) , а также светских и мирских институтов. Хотя многие из них также служат в той или иной форме служения, о котором говорилось выше, другие занимаются светской карьерой, внутри церкви или за ее пределами. Посвященная жизнь сама по себе не делает человека частью духовенства или служителем церкви.
Кроме того, многие миряне заняты «светской» карьерой в поддержке церковных учреждений, в том числе педагоги, специалисты в области здравоохранения, эксперты по финансам и кадрам, юристы и другие.
Руководство Католической церковью в Соединенных Штатах осуществляется епископами индивидуально в своих епархиях и коллективно через Конференцию католических епископов Соединенных Штатов . Существуют некоторые группы епископов среднего уровня, такие как церковные провинции (часто охватывающие штат) и четырнадцать географических регионов USCCB, но они не имеют большого значения для большинства целей.
Обычная должность епископа - это быть епископом определенной епархии, ее главным пастором и служителем, обычно географически определенным и включающим в среднем около 350 000 христиан-католиков. В каноническом праве епископ, возглавляющий определенную епархию или подобную должность, называется «ординарным» (т. е. он обладает полной юрисдикцией на этой территории или группе христиан).
Есть две негеографические епархии, называемые «ординариатами», одна для военнослужащих , а другая для бывших англиканцев , находящихся в полном общении с католической церковью.
Епархии географически группируются в провинции, обычно внутри штата, части штата или нескольких штатов вместе (см. карту ниже). Провинция состоит из нескольких епархий, которые обращаются к одному рядовому епископу (обычно из самой густонаселенной или исторически влиятельной епархии/города) за руководством и руководством. Этот главный епископ является их архиепископом , а его епархия является архиепархией . Архиепископа называют «митрополитом», который стремится достичь некоторого единогласия в практике со своими братьями-суфражистами-епископами.
В некоторых более крупных епархиях есть дополнительные епископы, помогающие епархиальному епископу, и они называются «вспомогательными» епископами или, если это епископ-соадьютор , с правом наследования.
Кроме того, некоторые епископы призваны давать советы и помогать епископу Римскому, Папе Римскому , определенным образом, либо в качестве дополнительной обязанности помимо своей епархиальной должности, либо иногда в качестве постоянной должности в Римской курии или связанном с ней учреждении, обслуживающем вселенская церковь. Их называют кардиналами , потому что они «приписаны» ко второй епархии (Римской). Все кардиналы в возрасте до 80 лет участвуют в выборах нового Папы, когда должность папы становится вакантной.
В Соединенных Штатах 428 действующих и вышедших на пенсию католических епископов:
255 действующих епископов:
173 отставных епископа:
В США 17 кардиналов. [90]
Шесть архиепархий в настоящее время возглавляют архиепископы, назначенные кардиналами:
Один кардинал служит епископом епархии:
Три кардинала находятся на службе у Папы в Римской курии или связанных с ней офисах:
Семь кардиналов ушли в отставку:
В 2018 году [79] в церкви в США работало около 100 000 священнослужителей и служителей, в том числе:
Также около 30 000 семинаристов/студентов готовятся к служению:
Общий бюджет 630 католических больниц в США составляет 101,7 миллиарда долларов, и в них работают 641 030 штатных сотрудников. [92]
В 6525 католических начальных и средних школах в США работает 151 101 штатный сотрудник, 97,2% из которых миряне, 2,3% посвящены в сан и 0,5% рукоположены. [93]
В 261 католическом высшем (третичном) учебном заведении в США работает около 250 000 сотрудников, работающих полный рабочий день, включая преподавателей, администраторов и вспомогательный персонал. [94]
В целом в католической церкви работает более миллиона сотрудников, а ее операционный бюджет составляет почти 100 миллиардов долларов для управления приходами, епархиальными начальными и средними школами, домами престарелых, ретритными центрами, больницами и другими благотворительными учреждениями. [95]
К середине XIX века католики в крупных городах начали строить собственную приходскую школьную систему. Основным стимулом был страх, что общение с протестантскими учителями в государственных школах и протестантскими сокурсниками приведет к потере веры. Протестанты отреагировали решительным сопротивлением любому государственному финансированию приходских школ. [96] Католики, тем не менее, строили свои начальные школы, приход за приходом, используя в качестве учителей очень низкооплачиваемых сестер. [97]
В классах высшими приоритетами были благочестие, православие и строгая дисциплина. Знание предмета не имело особого значения, и в конце 19 века лишь немногие учителя приходских (или светских) школ сами перешли за пределы 8-го класса. Сестры были представителями разных конфессий, и не было предпринято никаких усилий для проведения совместных программ подготовки учителей. Епископы были равнодушны. Наконец, примерно в 1911 году под руководством Католического университета Америки в Вашингтоне католические колледжи открыли летние институты для обучения сестер педагогическим методам. Задолго до Второй мировой войны католические школы отличались худшим оборудованием по сравнению с государственными школами и менее подготовленными учителями. Учителей отбирали по религиозности, а не по педагогическим навыкам; результатом стали благочестивые дети и снижение риска брака с протестантами. [98] Однако ко второй половине 20-го века католические школы начали работать значительно лучше, чем их государственные коллеги. [99]
По данным Ассоциации католических колледжей и университетов на 2011 год, в Соединенных Штатах насчитывается около 230 католических университетов и колледжей, в которых обучается около 1 миллиона студентов и около 65 000 профессоров. [100] В 2016 году количество высших учебных заведений сократилось до 227, а количество студентов также упало до 798 006. [101] Национальный университет церкви, основанный епископами страны в 1887 году, — это Католический университет Америки в Вашингтоне, округ Колумбия. Первым католическим колледжем/высшим учебным заведением, созданным в Соединенных Штатах, является Джорджтаунский университет , основанный в 1789 году. [102] Самым богатым католическим университетом США является Университет Нотр-Дам (основанный в 1842 году) с пожертвованиями более 20 миллиардов в 2022 году. [103] В рейтинге US News & World Report за 2024 год 10 из 100 лучших национальных университетов университеты в США были католическими. [104]
Согласно Официальному католическому справочнику 2016 года , по состоянию на 2016 год в США [update]действовало 243 семинарии , в которых обучалось 4785 студентов; 3629 епархиальных семинаристов и 1456 религиозных семинаристов. По официальной статистике за 2017 год, в США насчитывается 5050 семинаристов (3694 епархиальных и 1356 религиозных). Кроме того, американские католические епископы курируют Папский Северо-Американский колледж для американских семинаристов и священников , обучающихся в одном из Папских университетов Рима .
В 2002 году католическая система здравоохранения, контролирующая 625 больниц с совокупным доходом в 30 миллиардов долларов, была крупнейшей группой некоммерческих систем в стране. [105] В 2008 году стоимость содержания этих больниц выросла до 84,6 миллиардов долларов, включая 5,7 миллиардов долларов, которые они жертвуют. [106] По данным Католической ассоциации здравоохранения США , 60 систем здравоохранения в среднем ежегодно принимают каждого шестого пациента по всей стране. [107] По данным Merger Watch (2018), католические учреждения составляют около 10% всех «единственных общественных поставщиков услуг» в США (49 из 514). В некоторых штатах этот процент намного выше: например, в Висконсине и Южной Дакоте «католические больницы обслуживают не менее 50% единственных местных поставщиков медицинских услуг». [108]
Католическая благотворительная организация действует как крупнейшая сеть добровольных социальных услуг в Соединенных Штатах. В 2009 году он принял в Нью-Джерси 50-тысячного беженца, прибывшего в Соединенные Штаты из Бирмы . Аналогичным образом, с 2006 года Епископская служба по миграции и делам беженцев США переселила 14 846 беженцев из Бирмы . опрос, проведенный The Chronicle of Philanthropy. [110]
Число католиков быстро росло в 19 и 20 веках за счет высокой рождаемости и иммиграции, особенно из Ирландии и Германии , [111] а после 1880 года — из Восточной Европы , Италии и Квебека . Крупномасштабная иммиграция католиков из Мексики началась после 1910 года, и в 2019 году латиноамериканцы составляли 37 процентов американских католиков.
С 1960 года процент американцев-католиков упал примерно с 25% до 22%. [112] В исследовании Pew Research, проведенном в 2021 году, «21% взрослых американцев назвали себя католиками, что идентично доле католиков среди населения в 2014 году». [113] В абсолютных цифрах число католиков увеличилось с 45 миллионов до 72 миллионов. По состоянию на 9 апреля 2018 года [update]39% американских католиков посещают церковь еженедельно по сравнению с 45% американских протестантов. [114]
Около 10% населения США по состоянию на 2010 год [update]являются бывшими католиками или непрактикующими, почти 30 миллионов человек. [115] Люди уходили по ряду причин, факторов, которые повлияли и на другие конфессии: потеря веры, разочарование, безразличие или неприсоединение к другой религиозной группе или ни к одной из них. Хотя приверженцы католиков присутствуют по всей стране, католики, как правило, более сконцентрированы на Северо-Востоке и в городах Среднего Запада. Однако в настоящее время они также сосредоточены на юго-западе. Это связано с продолжающимся ростом американского латиноамериканского сообщества, поскольку доля населения США постепенно смещает географический центр католицизма США с северо-востока и городского Среднего Запада на юг и запад. [116] Региональное распределение католиков США (в процентах от общей численности католического населения США) выглядит следующим образом: Северо-восток - 24%; Средний Запад, 19%; Юг - 32% (процент, который увеличился в последние годы из-за растущего числа католиков, главным образом в Техасе, Луизиане и Флориде, при этом в остальных южных штатах подавляющее большинство остается протестантами); и Запад - 25%. [117] В то время как самые богатые и наиболее образованные американцы, как правило, принадлежат к некоторым протестантским американским группировкам, а также к еврейским и индуистским округам в целом, больше католиков (13,3 миллиона), [118] из-за их огромной численности, проживают в семьях с годовой доход в 100 000 долларов или больше, чем у любой другой отдельной религиозной группы, [119] и больше католиков имеют высшее образование (более 19 миллионов), чем члены любой другой религиозной общины в Соединенных Штатах, если разделить их по конфессиям или религиозные обозначения. [118]
Согласно подсчетам американских епископов в их Официальном католическом справочнике за 2016 год , в 2017 году в Соединенных Штатах было зарегистрировано 70 412 000 католиков (22% населения США). [101] Этот подсчет в первую очередь опирается на приходской налог, который священники оценивают ежегодно в зависимости от количества зарегистрированных членов и вкладчиков. В июле 2021 года Институт общественных исследований религии опубликовал собственный отчет, основанный на новой переписи населения 500 000 человек. В нем также отмечалось, что 22% из 330 миллионов американцев идентифицируют себя как католики: 12% — белые; 8%, латиноамериканцы; и 2% - прочие (черные, азиаты и т. д.). [120] Оценки общей численности американского католического населения за последние годы обычно колеблются от 20% до 28%. По словам Альберта Дж. Менедеса, директора по исследованиям организации «Американцы за свободу вероисповедания», многие американцы продолжают называть себя католиками, но «не регистрируются в местных приходах по разным причинам». [121] Согласно опросу 35 556 жителей Америки (опубликованному в 2008 году Форумом Пью по религии и общественной жизни), 23,9% американцев идентифицируют себя как католики (приблизительно 72 миллиона из 306 миллионов жителей страны). [122] В исследовании отмечается, что 10% людей, называющих себя протестантами в интервью, являются бывшими католиками, а 8% тех, кто идентифицирует себя как католиков, являются бывшими протестантами. [123] В последние годы больше приходов открылось, чем закрылось .
В северо-восточном квадранте США (т. е. в Новой Англии, Средней Атлантике, Восточно-Северо-Центральной и Западно-Северо-Центральной) наблюдается сокращение числа приходов с 1970 года, но в других пяти регионах число приходов выросло (т.е. Южная Атлантика, Восток-Юг-Центр, Запад-Юг-Центр, Тихоокеанский и Горный регионы) и неуклонно растут. [124] [125] Католики в США составляют около 6% от общего числа членов церкви по всему миру, насчитывающих 1,3 миллиарда человек.
Опрос, проведенный The Barna Group в 2004 году, показал, что католики по национальности составляют 60% белых неиспаноязычных (включая американцев исторически католической национальности, таких как ирландцы , итальянцы , немцы , поляки или французы ), 31% латиноамериканцев любой национальности (в основном мексиканцы , но также многие кубинцы , пуэрториканцы , доминиканцы , сальвадорцы , колумбийцы , гватемальцы и гондурасцы среди других), 4% чернокожих (включая африканцев , гаитян , чернокожих латиноамериканцев и карибцев ) и 5% представителей других этнических групп (в основном филиппинцев , вьетнамцев и других американцев азиатского происхождения , Американцы многорасового и смешанного этнического происхождения и американские индейцы ). [126] Среди белого неиспаноязычного населения около 16 миллионов католиков идентифицируют себя как выходцы из Ирландии , около 13 миллионов — как немцы , около 12 миллионов — как итальянцы , около 7 миллионов — как поляки и около 5 миллионов — как французы (обратите внимание, что многие идентифицируют принадлежащие более чем к одной национальности). Примерно 7,8 миллиона новообращенных католиков (в основном из протестантизма, меньшее число из неверующих или других религий) также в основном являются белыми неиспаноязычными, включая многих людей британского , голландского и скандинавского происхождения. [127]
В период с 1990 по 2008 год католиков стало еще 11 миллионов. Прирост латиноамериканского населения составил 9 миллионов из них. Они составляли 32% всех американских католиков в 2008 году по сравнению с 20% в 1990 году. [128] Процент выходцев из Латинской Америки, идентифицировавших себя как католиков, упал с 67% в 2010 году до 55% в 2013 году. [129]
Согласно недавнему отчету Pew Forum, в котором религиозность Америки изучалась в 2014 году и сравнивалась с 2007 годом, [67] по состоянию на 2014 год насчитывалось 50,9 миллиона взрослых католиков [update](исключая детей до 18 лет), что составляло около 20,8% населения США, по сравнению с 2014 годом. 54,3 миллиона и 23,9% в 2007 году. Pew также обнаружил, что католическое население стареет, составляя более высокий процент пожилых людей, чем молодых, а уровень удержания среди молодежи также хуже. Около 41% «молодых», воспитанных католиками, оставили веру (по сравнению с 32% в целом), около половины из них перешли к неаффилированному населению, а остальные - к евангелическим, другим протестантским религиозным общинам и нехристианской вере. Обращение в католицизм происходит редко: 89% нынешних католиков выросли в этой религии; 8% нынешних католиков являются бывшими протестантами, [130] 2% выросли независимо, а 1% принадлежат к другим религиям (православным христианам, мормонам или другим нетринитарам, буддистам, мусульманам и т. д.), при этом евреи и индуисты с наименьшей вероятностью станут Католик из всех опрошенных религиозных групп. В целом, католицизм имеет, безусловно, худший чистый баланс обращения среди всех крупных религиозных групп: высокий уровень обращения из веры и низкий уровень обращения в нее; напротив, в большинстве других религий показатели прихода и отхода от обращения примерно уравновешиваются, будь то высокий или низкий. Это связано с более либеральной позицией церкви со времен Второго Ватиканского собора , когда обращение в католицизм больше не поощряется, а также с уменьшением внимания к основным католическим религиозным убеждениям в католическом образовании. Тем не менее, по данным исследовательского центра Pew за 2015 год, «доля католиков в населении оставалась относительно стабильной в долгосрочной перспективе, согласно множеству других опросов. [131] По расовому признаку 59% католиков — белые неиспаноязычные, 34% латиноамериканцев, 3% чернокожих, 3% азиатов и 2% смешанных или коренных американцев. И наоборот, 19% белых неиспаноязычных были католиками (по сравнению с 22% в 2007 году), тогда как 55% латиноамериканцев были католиками (по сравнению с 2007 годом). 58 % в 2007 г. ) . Латиноамериканцы, чем среди белых евроамериканцев, чернокожих (2,9% католиков США) [133] и американских католиков азиатского происхождения, сомнительно, что они превзойдут по численности последние три категории католиков в обозримом будущем, прогнозирует исследовательский центр Pew, к 2050 году. (когда латиноамериканское население составит 128 миллионов), [134] только 40% «латиноамериканцев третьего поколения» будут католиками, при этом 22% станут протестантами, 24% станут беспартийными, а остальные — другими. [135]Это соответствует резкому снижению процента католиков среди самоидентифицированных демократов, которые с большей вероятностью будут цветными, чем республиканцы. [136] В одном исследовании три автора обнаружили, что около 10% католиков в США являются «секуляристами», «что означает, что их религиозная идентификация носит чисто номинальный характер». [137]
Католицизм оказал значительное политическое влияние на Соединенные Штаты, и эта религия исторически ассоциировалась с левой политикой и Демократической партией . С 1970-х годов католиков часто считают колеблющимися избирателями . [6]
В 1840-х годах католики начали идентифицировать себя с демократами, выступая против консервативных и евангелистских вигов . [7] В 1890-х годах католики отдавали предпочтение Демократической партии республиканцам . [139] Это продолжалось и в 20 веке, когда католики сформировали основную часть коалиции « Новый курс» . Два католика были президентами Соединенных Штатов : президенты-демократы Джон Ф. Кеннеди (1961–1963) и Джо Байден (с 2021 года по настоящее время). В 2016 году Папа Франциск сказал о Дональде Трампе: «Человек, который думает только о строительстве стен, где бы они ни находились, а не о строительстве мостов, не является христианином». [140] По данным Исследовательского центра Пью , среди всех крупных христианских групп в США католики наиболее склонны поддерживать мораль случайного секса . [10] Опросы неоднократно указывали на то, что миряне более либеральны в культурном отношении, чем средний избиратель, [8] в том числе в отношении права на аборт [9] и однополые браки . [9] Однако католическая церковь официально выступает против обоих. [141] Церковное руководство склоняется к более традиционалистским взглядам. [9] [11]
В 2023 году Папа Франциск раскритиковал католическую церковь в США как реакционную, заявив, что идеология заменила веру в некоторых ее частях. [142] [143] [144] В ноябре 2023 года Папа отстранил консервативного техасского епископа Джозефа Стрикленда из Тайлера, штат Техас. [145]
Развлечение
Политика
Другой
Ниже приведены некоторые известные американцы, объявленные Слугами Божьими , почтенными , блаженными и канонизированными святыми:
Слуги Божьи
Почтенные
Беатифицированный
Святые
Приходы [...] 17 007
«Колледжи и университеты [...] 217» и «Всего студентов [...] 798 006»
Более 19 миллионов католиков – 26% католиков США – являются выпускниками колледжей.
Спасибо, отец Даффелл, за, как всегда, прекрасную проповедь и обед в ресторане моего папы. Я был так тронут сегодня, когда вы сказали... «Евхаристия – это не награда за совершенных, а пища, которую дает нам Бог». – Отец Даффелл, Церковь Святого Причастия. Питание. [так в оригинале]
Американский автор песен, певица и актриса также опубликовала две фотографии, на которых она присутствует на католической мессе.
Ее идентификация как католичка, несмотря на то, что она защищает прогрессивные точки зрения, привела к тому, что Леди Гага часто подвергалась критике со стороны религиозных комментаторов.
Киммел был воспитан католиком, был алтарником и говорит, что он практикующий католик.
Актер, урожденный Рамон Антонио Жерар Эстевес, является набожным католиком.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)