Католическая эмансипация или католическое освобождение — процесс в королевствах Великобритании и Ирландии , а позднее в объединенном Соединенном Королевстве в конце XVIII и начале XIX века, который включал сокращение и отмену многих ограничений для католиков, введенных Актом о единообразии , Актами испытаний и уголовным законодательством . Требования отречься (отречься) от светской и духовной власти папы и пресуществления возлагали на католиков тяжкие бремена. [ необходима цитата ]
Уголовное законодательство начало отменяться с 1766 года. Наиболее значимой мерой стал Закон о помощи Римско-католической церкви 1829 года , который снял самые существенные ограничения с католицизма в Соединенном Королевстве .
Положения Акта о престолонаследии 1701 года и Билля о правах 1689 года о монархии по-прежнему требуют, чтобы монарх Соединенного Королевства не был католиком. Билль о правах утверждает, что «было установлено на опыте, что управление папистским принцем несовместимо с безопасностью и благополучием этого протестантского королевства», и требует, чтобы новый монарх принес коронационную клятву поддерживать протестантскую религию.
Акт об урегулировании (1701 г.) пошел еще дальше, ограничив право наследования наследниками тела Софии Ганноверской , при условии, что они не будут «исповедовать папскую религию», «вступать в брак с папистом», «примиряться или... поддерживать общение с престолом или церковью Рима».
Римско-католический наследник может, таким образом, унаследовать престол, только изменив религиозную верность. С тех пор, как Папство признало Ганноверскую династию в январе 1766 года, ни один из непосредственных королевских наследников не был католиком, и, таким образом, не допускался Актом. Многие более отдаленно связанные потенциальные римско-католические наследники указаны в линии наследования британского престола . Раздел 2 Закона о наследовании короны 2013 года и аналогичные положения в законах других стран, подписавших Пертское соглашение , разрешают брак такого наследника с католиком.
В Канаде , британской с 1763 года, Акт о Квебеке 1774 года отменил некоторые ограничения для католиков, настолько, что его назвали одним из « недопустимых актов » и раскритиковали в Петиции Георгу III, поданной в октябре 1774 года Первым континентальным конгрессом тринадцати колоний . [1]
В Великобритании и, отдельно, в Ирландии, первый Закон о помощи, названный « Законом о папистах », был принят в 1778 году; при условии принесения клятвы об отказе от притязаний Стюартов на престол и гражданской юрисдикции папы, он позволял католикам владеть имуществом и наследовать землю. Реакция на это привела к беспорядкам в Шотландии в 1779 году, а затем к Гордоновским бунтам в Лондоне 2 июня 1780 года.
Дальнейшее облегчение было предоставлено Актом 1782 года, разрешающим создание римско-католических школ и епископов . Акт о помощи католиков 1791 года разрешал свободное исповедание католицизма при условии соблюдения некоторых существенных ограничений, призванных сделать католицизм менее заметным в общинах, где он практиковался. В Ирландии Акт о помощи католиков 1793 года был принят ирландским парламентом , расширив право голоса для католиков. Поскольку избирательное право в то время в значительной степени определялось собственностью, это облегчение давало голоса католикам, владевшим землей с арендной платой 2 фунта стерлингов в год. Они также начали получать доступ ко многим профессиям среднего класса, из которых они были исключены, таким как юридическая профессия , большие присяжные , университеты и низшие чины армии и судебной системы .
Вопрос о большей политической эмансипации рассматривался в 1800 году во время Акта об унии между Великобританией и Ирландией: он не был включен в текст Акта, поскольку это привело бы к большей оппозиции ирландских протестантов к унии. Нонконформисты также страдали от дискриминации в это время.
Уильям Питт Младший , премьер-министр, обещал эмансипацию в дополнение к Акту. Однако на этом этапе не было предпринято никаких дальнейших шагов, отчасти из-за убеждения короля Георга III , что это нарушит его коронационную клятву . Питт ушел в отставку, когда стало известно о несогласии короля, поскольку он не смог выполнить свое обещание. Католическая эмансипация тогда стала предметом дебатов, а не важным политическим вопросом.
Растущее число ирландских католиков, служивших в британской армии, привело к тому, что в 1811 году армия предоставила свободу вероисповедания солдатам-католикам. [2] Их вклад в Наполеоновские войны , возможно, способствовал поддержке Веллингтоном (сам родившимся в Ирландии, хотя и протестантом) идеи эмансипации.
В 1823 году Дэниел О'Коннелл начал кампанию за эмансипацию, основав Католическую ассоциацию . В 1828 году он баллотировался на выборах в графстве Клэр в Ирландии и был избран, хотя и не смог занять свое место в Палате общин Соединенного Королевства . Он повторил этот подвиг в 1829 году .
Маневры О'Коннелла были важны, но решающий поворотный момент наступил с изменением общественного мнения в Британии в пользу эмансипации. Политики понимали критическую важность общественного мнения. На них также повлияла мощная поддержка этой меры со стороны вигов в Палате лордов и последователей лорда Гренвилла (1759–1834). Растущая сила общественного мнения, выраженная в газетах и на выборах в течение двадцатилетнего периода, преодолела религиозную предвзятость и почтение к короне, сначала в Палате общин, а затем в Палате лордов. Как указал Роберт Пиль Георгу IV в 1829 году, каждая Палата общин, избранная начиная с 1807 года, выражала поддержку большинства католической эмансипации, за исключением 1818 года, которая проголосовала по этому вопросу только один раз, в 1819 году, и отклонила предложение двумя голосами. [3] Несмотря на это, голоса в Палате лордов были последовательно отрицательными, отчасти из-за оппозиции самого короля. Баланс мнений в Палате лордов резко изменился в 1828–1829 годах в ответ на общественное мнение, особенно отражая страх религиозной гражданской войны в Ирландии. [ необходима цитата ] В 1828 году Закон о таинствах был снят барьер, который требовал, чтобы некоторые государственные служащие были членами официальной церкви .
Наконец, герцог Веллингтон и сэр Роберт Пиль изменили свои позиции, поддержав Акт о помощи римским католикам 1829 года . Этот акт снял многие из оставшихся существенных ограничений для римских католиков по всему Соединенному Королевству Великобритании и Ирландии . Однако в то же время был повышен минимальный имущественный ценз для избирателей, поднявшись с арендной платы в сорок шиллингов (2 фунта стерлингов) в год до 10 фунтов стерлингов в год, что существенно сократило число лиц, имеющих право голоса, хотя после 1832 года порог был снова снижен в последующих Актах о реформах . Основными бенефициарами стали представители римско-католического среднего класса, которые теперь могли заниматься карьерой на высшей государственной службе и в судебной системе. Поэтому 1829 год обычно считается годом главного момента эмансипации в Британии и Ирландии. [4]
Однако обязанность платить десятину установленной англиканской церкви в Ирландии осталась, что привело к Десятинной войне 1830-х годов, и многие другие мелкие ограничения остались. Со временем был проведен ряд дальнейших реформ.
Медлительность либеральных реформ между 1771 и 1829 годами привела к большой горечи в Ирландии, которая поддерживала ирландский национализм до недавнего времени. Сразу после своего успеха в 1829 году О'Коннелл основал свою Ассоциацию отмены в 1830-х и 1840-х годах, надеясь, но не сумев отменить Акты об унии 1800 года .
Только в 1920-х годах последние из ограничений [ какие? ] были удалены из свода законов депутатом Фрэнсисом Бланделлом . [5] [ неопределенно ]
Преследования гугенотов при Людовике XV к 1764 году ослабли. Дехристианизация Франции в 1790–1801 годах, антикатолическая Kulturkampf в Германии в 1870-х годах и прогресс еврейской эмансипации представляют собой интересные сравнения толерантности на европейском уровне. С другой стороны, протестантские настроения в Ирландии были сильно встревожены возможностью римско-католического политического влияния на будущие правительства , что вызвало столь же длительное ожесточенное сопротивление со стороны Ордена оранжистов , утверждавшего, что « Гомруль — это Римское правление ». Либеральные права медленно приходили и в Папскую область , а широко освещаемые дела, такие как дело Мортары, беспокоили либералов в Америке и Европе в 1860-х годах.
Римско-католики в Квебеке имели унаследованный уровень религиозной свободы, включая возможность служить в законодательном органе этой колонии без необходимости принимать клятву о признании своей веры. Эта политика продолжалась в обеих провинциях-преемницах Нижней Канады и Верхней Канады . Запреты и ограничения на участие католиков в законодательных делах в других местах Британской Северной Америки применялись до 1823 года, когда Лоренс Каванаг занял место в Палате собрания Новой Шотландии в качестве первого представителя острова Кейп-Бретон и первого англоговорящего римско-католического представителя, работавшего в законодательном органе в атлантических провинциях.
Предоставление римско-католической эмансипации в Ньюфаундленде было менее простым, чем в Ирландии, и этот вопрос оказал значительное влияние на более широкую борьбу за законодательный орган. Почти с самого первого поселения в Ньюфаундленде проживало значительное количество католиков, в основном потому, что Джордж Калверт, 1-й барон Балтимор , был основателем и владельцем провинции Авалон на полуострове Авалон в Ньюфаундленде . После того, как сам Калверт обратился в католичество в 1625 году, он переехал в Авалон, намереваясь сделать свою колонию там убежищем для своих преследуемых собратьев по вере. Однако Ньюфаундленд, как и другая колония Калверта в провинции Мэриленд , в конечном итоге вышел из-под контроля семьи Калверт, и его римско-католическое население стало подчиняться по сути тем же религиозным ограничениям, которые применялись в других районах под британским контролем. В период с 1770 по 1800 год губернаторы Ньюфаундленда начали ослаблять ограничения для католиков, разрешив создание французских и ирландских миссий. Посетив Сент-Джонс в 1786 году, принц Уильям Генри (будущий король Вильгельм IV ) заметил, что «на одного протестанта приходится десять католиков» [6] , и принц работал над противодействием ранним смягчениям постановлений против этого значительного большинства. [7]
Новости об освобождении достигли Ньюфаундленда в мае 1829 года, и 21 мая было объявлено днем празднования. В Сент-Джонсе прошел парад, а в часовне отслужили благодарственную мессу, в которой приняли участие Благотворительное ирландское общество и католическое общество механиков. На судах в гавани развевались флаги и производился салют из орудий.
Большинство людей предполагали, что католики беспрепятственно войдут в ряды государственных служащих и будут пользоваться равенством с протестантами. Но 17 декабря 1829 года генеральный прокурор и судьи Верховного суда постановили, что Закон о помощи католикам не распространяется на Ньюфаундленд, поскольку законы, отмененные этим законом, никогда не применялись там, поскольку страна была колонией , а не частью Соединенного Королевства Великобритании и Ирландии . Поскольку каждое губернаторское поручение предоставлялось королевской прерогативой, а не статутными законами британского парламента, у Ньюфаундленда не было иного выбора, кроме как остаться с любыми существующими местными правилами, дискриминирующими католиков.
28 декабря 1829 года в римско-католической часовне Св. Иоанна собралось много людей на митинге по вопросу об освобождении, где О'Коннелл отправил петиции в британский парламент с просьбой предоставить полные права католикам Ньюфаундленда как британским подданным . Более, чем любое предыдущее событие или постановление, неспособность британского правительства предоставить освобождение возобновила резкие требования реформаторов Ньюфаундленда о создании колониального законодательного органа. Немедленной реакции из Лондона не последовало, но вопрос о Ньюфаундленде теперь стоял перед Британским колониальным управлением. Только в мае 1832 года британский государственный секретарь по делам колоний официально заявил, что губернатору Кокрейну будет выдана новая комиссия для устранения любых и всех ограничений римско-католической церкви в Ньюфаундленде. [8]
Организации: