Католическое социальное учение ( CST ) — это область католической доктрины, которая занимается человеческим достоинством и общим благом в обществе . Она рассматривает угнетение , роль государства , субсидиарность , социальную организацию , социальную справедливость и распределение богатства . Основы CST, как полагают, были заложены энцикликой Папы Льва XIII 1891 года Rerum novarum , которая отстаивала дистрибутизм . Его корни можно проследить до католических теологов, таких как Фома Аквинский и Августин Блаженный . CST также происходит из Библии и культур древнего Ближнего Востока . [1]
По словам Папы Иоанна Павла II , фундамент социальной справедливости «покоится на трех краеугольных камнях человеческого достоинства, солидарности и субсидиарности». [2] По словам Папы Бенедикта XVI , его цель «просто помочь очистить разум и внести вклад, здесь и сейчас, в признание и достижение того, что справедливо... [Церковь] должна играть свою роль посредством рациональных аргументов, и она должна пробудить духовную энергию, без которой справедливость... не может восторжествовать и процветать». [3] Папа Франциск , по словам кардинала Вальтера Каспера , сделал милосердие «ключевым словом своего понтификата... (в то время как) схоластическое богословие пренебрегло этой темой и превратило ее в простую подчиненную тему справедливости». [4] : 31–32
Католическое социальное учение критикует современные социальные и политические идеологии левых и правых, такие как либерализм , коммунизм , анархизм , феминизм , [5] [6] атеизм , [7] социализм , [8] фашизм , капитализм , [8] и нацизм , [9] которые были осуждены несколькими папами с конца девятнадцатого века. Оно пыталось найти баланс между уважением к свободе человека (включая право на частную собственность и субсидиарность) и заботой об обществе, включая самых слабых и бедных. [10] Оно явно антикапиталистично и антисоциалистично, и Иоанн Павел II подчеркивал несовместимость католической доктрины с капитализмом:
Католическая социальная доктрина не является суррогатом капитализма. Фактически, хотя и решительно осуждая «социализм», церковь, начиная с Rerum Novarum Льва XIII , всегда дистанцировалась от капиталистической идеологии, считая ее ответственной за серьезную социальную несправедливость. В Quadragesimo Anno Пий XI, со своей стороны, использовал ясные и сильные слова, чтобы заклеймить международный империализм денег. [11]
Католическая социальная доктрина коренится в социальных учениях Нового Завета , [12] Отцов Церкви , [ 13] Ветхого Завета и еврейских писаний . [14] [15] Церковь отреагировала на исторические условия в средневековой и ранней современной Европе философскими и теологическими учениями о социальной справедливости, которые рассматривали природу человечества, общества, экономики и политики. [16] В эпоху массовой политики и индустриализации католическое социальное учение должно было учитывать «социальный вопрос»: социальные неурядицы, экономические страдания и политические потрясения, возникшие в результате модернизации. [17] С начала 19-го века ряд католических мыслителей отреагировали на революционную волну, начатую Французской революцией и наполеоновской эпохой. Новый синтез католического естественного права, в первую очередь под влиянием трудов Фомы Аквинского, в сочетании с новыми социальными науками политики и экономики, был принят Ватиканом к середине века; однако потребовалось несколько десятилетий, чтобы этот синтез утвердился в католическом социальном учении. Папа Лев XIII в серии энциклик, охватывающих 20 лет, формализовал современный подход к католическому социальному учению, которое сочетает евангельское учение о любви с естественным правом и социально-научными аргументами о том, что составляет человеческое процветание. [18] Эти принципы последовательно повторялись более поздними папами в течение последующего столетия и более. [19]
Публикация энциклики Льва XIII Rerum novarum 15 мая 1891 года [20] положила начало развитию корпуса социальных учений в Католической церкви. Она была написана, когда некогда аграрное население Италии и Западной Европы переживало быструю урбанизацию в новых индустриальных городах, при этом многие жили в нищете и нищете. [21] [22] Аналогичные тенденции развивались в Америке. [23] Пий IX (предшественник Льва) стал свидетелем окончания церковного контроля над Папской областью и оказался изолированным в Ватикане. [24] Пий выступал против объединения Италии во время Рисорджименто , которое заняло последние годы его понтификата, и потерял веру римлян, которые проголосовали за присоединение к недавно объединенной Италии в 1870 году. [25] Ученые писали [26], что Лев, когда он стал папой, не будучи светским правителем трех миллионов в основном сельских подданных, [27] видел, что новый промышленный рабочий класс был обязанностью церкви; Rerum novarum был ответом на конкуренцию коммунизма, который в таких работах, как Das Kapital и The Communist Manifesto, анализировал социальные условия, с которыми сталкиваются бедные слои населения в индустриальных странах. [24] Rerum novarum начинается с утверждения, что «необходимо быстро найти подходящее средство против нищеты и несчастья, которые так несправедливо тяготеют над большинством рабочего класса... так что небольшое число очень богатых людей смогли наложить на многочисленные массы трудящихся бедняков ярмо, которое немногим лучше ярма самого рабства». [20]
Лео хотел отвергнуть решения, предлагаемые коммунизмом: [22] «[Т]е, кто отрицает эти права [частной собственности], не понимают, что они лишают человека того, что создано его собственным трудом». Он провозгласил «священнейший закон природы» [28] , что люди имеют право на частную собственность, наследуемую собственность и обеспечение своих детей «всем необходимым, чтобы они могли содержать себя достойно»; [28] «основной принцип социализма, общность имущества, должен быть полностью отвергнут». [29]
Он оспаривал центральную идею коммунизма: классовая война неизбежна, и богатые и бедные неумолимо вступают в конфликт. [30] Лев подчеркивал необходимость справедливости [31] как центральной для религии, а церковь — наиболее могущественного посредника для достижения справедливости и мира. [30] Справедливость основывалась на равенстве богатых и бедных и распространялась на всех граждан страны. Она выходила за рамки принципа, что «интересы всех, будь то высокие или низкие, равны», [32] и включала требование, чтобы «государственное управление должно должным образом и заботливо обеспечивать благосостояние и комфорт рабочего класса». [32]
Лев возвысил семью от концепций крепостничества и экономического интереса (или коллективизма), придав ее интересам, моральному авторитету и значению «по крайней мере равные права с государством». [28] Государство было бы виновно в «пагубной ошибке», если бы осуществляло интимный контроль над семьей. Но «крайняя необходимость» должна «быть удовлетворена общественной помощью», когда семья находится в нужде [33] – превосходство потребностей, защиты и независимости семейной ячейки было центральным в учении энциклики.
Он подчеркивал справедливость отношений между работодателем и работником. Должно быть проявлено «уважение в каждом человеке к его достоинству как личности», [34] сбалансированное с надлежащим выполнением «работы, которая была свободно и справедливо согласована»; [34] «капитал не может обойтись без труда, а труд без капитала». [30]
Там, где права бедных и рабочих находятся под угрозой, они должны быть особенно защищены; у богатых и могущественных есть другие средства защиты своих интересов. [35] [36] Государство должно принять законы, защищающие рабочих от низкой оплаты, чрезмерно длинного рабочего дня или чрезмерного налогообложения работы, [37] и воспользоваться защитой, предоставляемой профсоюзами. [37]
За энцикликой в некоторых частях Италии последовало создание социальных движений, которые выступали за смягчение местных социальных проблем. Члены церкви стали участвовать в кампаниях в поддержку рабочих, например, в кампании для рабочих хлопчатобумажных фабрик. Финансовую и моральную поддержку забастовке, которая началась 22 сентября 1909 года в Бергамо (известной как «пятидесятидневная забастовка»), оказали епископ Джакомо Мария Радини-Тедески и отец Анджело Ронкалли (в конечном итоге ставший Папой Иоанном XXIII ), которые видели необходимость «пастырской современности» в церкви. [38]
Однако поддержка социальных движений стала непопулярной, когда Папа Пий X сменил Льва в 1903 году. Католическое участие в политической жизни Италии было запрещено предыдущими папами; [39] Пий позволил сети шпионов выявлять и сообщать о сторонниках социальных и политических движений, подвергал их допросам, апостольским визитам и давлению, чтобы они воздержались. [40]
Rerum novarum касался личностей, систем и структур, трех координат современного продвижения справедливости и мира, которые теперь являются неотъемлемой частью миссии церкви. За ним последовал ряд энциклик и посланий по социальным вопросам; формы католического действия развивались по всему миру, а социальная этика преподавалась в школах и семинариях. В ознаменование 40-й годовщины Rerum novarum Папа Пий XI выпустил Quadragesimo anno, в котором подробно осветил некоторые из его тем.
В период после Второй мировой войны внимание было обращено на проблемы социального и экономического развития и международных отношений. Папа Иоанн XXIII выпустил Mater et magistra с подзаголовком «Христианство и социальный прогресс» 15 мая 1961 года. Энциклика расширила социальную доктрину церкви, включив в нее отношения между богатыми и бедными странами , рассмотрев обязанность богатых стран помогать бедным странам, уважая их культуру, и угрозу глобального экономического дисбаланса для мира во всем мире. Иоанн еще больше расширил эту тему 11 апреля 1963 года в Pacem in terris ( Мир на Земле ), первой энциклике, адресованной католикам и некатоликам. В ней он связал установление мира во всем мире с закладкой фундамента, состоящего из надлежащих прав и обязанностей между отдельными лицами, социальными группами и государствами от местного до международного уровня. Иоанн призывал католиков понимать и применять социальные учения:
Мы снова призываем наш народ принимать активное участие в общественной жизни и вносить вклад в достижение общего блага всей человеческой семьи, а также и своей собственной страны. Поэтому они должны стремиться в свете Веры и с силой любви гарантировать, что различные институты — будь то экономические, социальные, культурные или политические по своему назначению — будут такими, чтобы не создавать препятствий, а скорее облегчать или делать менее трудным совершенствование людей как в естественном порядке, так и в сверхъестественном. [41]
Энциклика, выпущенная в разгар холодной войны , также осуждала гонку ядерных вооружений и призывала к укреплению Организации Объединенных Наций . [42]
Основным документом Второго Ватиканского собора, касающимся социальных учений, является Gaudium et spes , Пастырская конституция о Церкви и современном мире, которая считается одним из главных достижений собора. В отличие от более ранних документов, конституция (епископов) охватывала ряд вопросов, регулирующих связь социальных проблем и христианской деятельности. Она утверждает фундаментальное достоинство каждого человека, провозглашая солидарность церкви с теми, кто страдает, и теми, кто утешает страдающих:
Радости и надежды, печали и тревоги людей этого века, особенно тех, кто беден или каким-либо образом страдает, — это радости и надежды, печали и тревоги последователей Христа. [43]
Другие соборные документы, такие как Dignitatis humanae (составленный в основном американским иезуитом Джоном Кортни Мюрреем ), также применимы к современным социальным учениям церкви о свободе. [44]
Папа Павел VI отметил неравенство в богатстве и развитии между индустриальным Западом и Третьим миром в своей энциклике 1967 года Populorum progressio ( Развитие народов ). Энциклика утверждала, что одной свободной международной торговли недостаточно для исправления этого неравенства, и поддерживала роль международных организаций в его исправлении. Павел призвал богатые страны выполнить свои моральные обязательства перед бедными странами, указав на связь между развитием и миром. Церковь не намеревалась принимать чью-либо сторону, а хотела содействовать базовому человеческому достоинству: «Не может быть никакого прогресса в направлении полного развития личности без одновременного развития всего человечества в духе солидарности». [45]
Опытная в человеческих делах, Церковь... "стремится лишь к одной цели: продвигать вперед дело Самого Христа под водительством дружественного Духа". ... Но, поскольку Церковь живет в истории, она должна "внимательно изучать знаки времени и толковать их в свете Евангелия". Разделяя самые благородные стремления мужчин и женщин и страдая, когда она видит их неудовлетворенными, она желает помочь им достичь их полного течения, и именно поэтому она предлагает всем людям то, чем она обладает как своим характерным свойством: глобальное видение человека и человеческого рода. [46]
Апостольское послание Octogesima adveniens от мая 1971 года рассматривало проблему урбанизации и городской бедности, подчеркивая личную ответственность христиан в ответе на несправедливость. К десятой годовщине Второго Ватиканского собора 26 октября 1975 года Павел выпустил Evangelii nuntiandi ( Евангелизация в современном мире ). В нем он сказал, что борьба с несправедливостью является неотъемлемой частью современного евангелизма. [42]
Папа Иоанн Павел II продолжил дело своих предшественников по развитию католической социальной доктрины. Особого внимания заслуживает
большое значение имели его энциклика 1981 года, Laborem exercens и Centesimus annus в 1991 году.
С одной стороны, растет моральная чувствительность, предупреждающая о ценности каждого человека как человеческого существа без каких-либо различий по расе, национальности, религии, политическим взглядам или социальному классу. С другой стороны, эти провозглашения противоречат практике. Как эти торжественные утверждения могут быть согласованы с широко распространенными нападками на человеческую жизнь и отказом принимать тех, кто слаб, нуждается, стар или только что зачат? Эти нападки напрямую противоречат уважению к жизни; они угрожают самому смыслу демократического сосуществования, и наши города рискуют стать обществами людей, которые отвергнуты, маргинализированы, вырваны с корнем и угнетены, вместо сообществ «людей, живущих вместе». [47]
Не одобряя политическую повестку дня, церковь считает, что это учение применимо как в общественной (политической) сфере, так и в частной. Laborem exercens определяет частную собственность в отношении общего пользования товарами, на которые имеют право все люди. Церковь «всегда понимала это право в более широком контексте общего для всех права пользоваться товарами всего творения: право на частную собственность подчинено праву на общее пользование, тому факту, что товары предназначены для всех». [48] Многие из этих концепций были повторены в Centesimus annus , выпущенном к 100-летию Rerum novarum , и критикующем социализм и неограниченный капитализм. Публикация в 2005 году Компендиума социальной доктрины Церкви , работы, порученной Папскому совету по справедливости и миру , стала еще одной вехой папства Иоанна Павла.
Энциклика Папы Бенедикта XVI 2009 года Caritas in veritate добавила перспективы к социальному учению (включая отношения с благотворительностью и истиной) и указала на необходимость сильной «мировой политической власти» для решения самых насущных проблем и задач человечества. Эта концепция была спорной, особенно среди правоцентристских католических мыслителей США, которые с подозрением или пренебрежением относятся к наднациональным и международным организациям, таким как Организация Объединенных Наций . Концепция была разработана в записке Папского совета по справедливости и миру 2011 года «К реформированию международных финансовых и валютных систем в контексте мировой политической власти».
В Caritas in veritate Бенедикт установил социальную энциклику Павла VI Populorum progressio в качестве новой точки отсчета для католической социальной мысли в 21 веке. Ученый Томас Д. Уильямс писал: «удостоив Populorum progressio звания « Rerum novarum настоящего века», Бенедикт имел в виду возвысить Populorum Progressio , придав ему парадигматический статус, не отличающийся от того, которым пользовался Rerum novarum на протяжении всего двадцатого века». Уильямс сказал, что причиной возвышения было то, что Populorum progressio , «несмотря на все свои реальные недостатки, осуществил важный концептуальный сдвиг в католическом социальном мышлении, перейдя от рабочего вопроса (с сопутствующими ему проблемами справедливой заработной платы, частной собственности, рабочей среды и трудовых ассоциаций) к более широкому и богатому социальному ориентиру целостного человеческого развития». [49]
Папа Бенедикт критиковал капитализм, характеризуя его как систему, которая не признает никаких обязанностей или обязательств по отношению к людям, и приписывая ему создание разрушительного типа индивидуализма, который «поощряет эгоизм, поскольку люди озабочены исключительно тем, что они должны получить от общества, и не заботятся о том, что они могут или должны внести в него». [50] Католическое учение признает общее благо ключевым требованием для процветания; капитализм игнорирует его в погоне за прибылью, что приводит к эксплуатации и размыванию моральных ограничений. Бенедикт был обеспокоен ролью благотворительности в капитализме, критикуя капитализм за его безразличие к благотворительности и за его обескураживающее уважение к интересам других в пользу собственного интереса. Он обвинял капитализм в растущем отчуждении и аномии в современных обществах, [50] ссылаясь на распространенность наркотиков, алкоголя и «обманчивых иллюзий счастья» как на доказательство этого отчуждения. Бенедикт описал это отчуждение как вытекающее из эгоцентричного акцента капитализма, «где индивиды действуют в своих собственных интересах, стремясь к удовлетворению собственных потребностей — человек не заботится о своих ближних, за исключением тех случаев, когда он сам может способствовать удовлетворению их потребностей». [50]
Папа Франциск описал милосердие как «самую суть Евангелия Иисуса» и попросил теологов отразить это в своей работе. [51] Он подчеркнул важность милосердия, объявив 2016 год Чрезвычайным юбилеем милосердия . [52] С 8 декабря 2015 года по 20 ноября 2016 года Франциск хотел, чтобы члены церкви «поместили таинство Божьего милосердия — которое является таинством покаяния и примирения — в центральную пастырскую жизнь Церкви». [52]
В своем апостольском наставлении Evangelii gaudium Франциск сказал: «Жизненно важно, чтобы руководители правительств и финансовые лидеры прислушались и расширили свои горизонты, работая над тем, чтобы все граждане имели достойную работу, образование и здравоохранение». [53] Он подтвердил «право государств» вмешиваться в экономику для содействия «общему благу»:
В то время как доходы меньшинства растут экспоненциально, также растет и разрыв, отделяющий большинство от процветания, которым наслаждаются эти счастливые немногие. Этот дисбаланс является результатом идеологий, которые защищают абсолютную автономию рынка и финансовых спекуляций. Следовательно, они отвергают право государств, ответственных за бдительность ради общего блага, осуществлять любую форму контроля. Так рождается новая тирания, невидимая и часто виртуальная, которая в одностороннем порядке и неустанно навязывает свои собственные законы и правила. [54]
Франциск предупреждал об «идолопоклонстве деньгам»: [54]
[Некоторые люди продолжают защищать теории просачивания благ, которые предполагают, что экономический рост, поощряемый свободным рынком, неизбежно приведет к большей справедливости и инклюзивности в мире. Это мнение, которое никогда не подтверждалось фактами, выражает грубую и наивную веру в доброту тех, кто обладает экономической властью, и в сакрализованные действия господствующей экономической системы. [54]
В своей второй энциклике Laudato si' Франциск делает «едкую критику потребительства и безответственного развития с призывом к быстрым и единым глобальным действиям» для борьбы с ухудшением состояния окружающей среды и изменением климата . [55] По словам Дэниела Швиндта, «некоторые авторы, похоже, предполагают (как это часто бывает среди людей, которые никогда не тратили время на чтение самих энциклик), что Laudato Si Папы Франциска представляет собой некое новое начинание со стороны Церкви — отход от ее обычного круга тем». [56] Но, утверждает Швиндт, [57] подход Франциска к изменению климата, однако, продолжает подход его предшественника. Папа Бенедикт XVI писал:
Порядок творения требует, чтобы приоритет отдавался тем видам человеческой деятельности, которые не наносят непоправимого ущерба природе, но которые вместо этого вплетены в социальную, культурную и религиозную ткань различных сообществ. Таким образом достигается трезвый баланс между потреблением и устойчивостью ресурсов. [58]
Апостольское увещевание Франциска Gaudete et exsultate подчеркивало призыв к совершенному милосердию, основанному на «служении братьям и сестрам» (№ 14) и традиции социального обучения церкви. [59]
Официального канона принципов или документов не существует. [60]
Человеческое достоинство является принципом католической социальной мысли. [61] Согласно катехизису церкви , «Будучи образом Божиим, человеческая личность обладает достоинством личности, которая не просто что-то, а кто-то. Она способна к самопознанию, к самообладанию и к свободной самоотдаче и вступлению в общение с другими людьми. И она призвана благодатью к завету со своим Создателем, чтобы предложить ему ответ веры и любви, который не может дать никакое другое существо». [62]
Субсидиарность в католической социальной мысли возникла благодаря Вильгельму Эммануэлю фон Кеттелеру , епископу Майнца в середине-конце XIX века [63] , и была включена в энциклику Папы Пия XI Quadragesimo anno :
Точно так же, как крайне неправильно отнимать у отдельных лиц то, что они могут сделать своей собственной инициативой и трудолюбием, и отдавать это обществу, так же несправедливо и в то же время крайне зло и нарушение правильного порядка возлагать на большую и высшую ассоциацию то, что могут сделать меньшие и подчиненные организации. Ибо всякая общественная деятельность должна по самой своей природе оказывать помощь членам общественного тела, а не разрушать и поглощать их.
- Папа Пий XI, Quadragesimo anno , §79 [64]
Она была написана сорок лет спустя после Rerum novarum – как и ряд современных социальных энциклик, во время усиливающейся борьбы между коммунизмом и капитализмом. Обнародованная в 1931 году, Quadragesimo anno является ответом на немецкий нацизм , советский коммунизм и западноевропейский и американский капитализм. Основным автором раздела «субсидиарности» энциклики 1931 года был немецкий иезуит и экономист Освальд фон Нелл-Бройнинг . [65]
Грегори Бибаут предполагает, что субсидиарность также опирается на более старую концепцию: римский военный термин subtium . Бибаут пишет: «роль subtium ( буквально, сидеть позади) заключается в том, чтобы оказывать помощь и поддержку в случае необходимости». [66] В этимологии Бибаут субсидиарность указывает на то, что высшая социальная единица должна «сидеть позади» низшей, чтобы оказывать помощь и поддержку по мере необходимости. Согласно другой этимологической интерпретации, субсидиарность означает «„садить“ („sid“) службу внизу („sub“) настолько близко к потребности в этой услуге, насколько это возможно». [67] Любая интерпретация указывает на герменевтику субсидиарности, в которой права и обязанности высшего социального органа за действие основаны на его помощи (и расширении прав и возможностей) низшей.
Фрэнсис Макхью говорит, что в дополнение к «вертикальному» измерению субсидиарности существует также «горизонтальное» измерение, которое «требует разнообразия полуавтономных социальных, экономических и культурных сфер». [68] Quadragesimo anno представляет эти «сферы» как занимающие пространство между индивидом и государством:
... дела дошли до такого состояния из-за зла того, что мы назвали «индивидуализмом», что после ниспровержения и почти полного исчезновения той богатой общественной жизни, которая когда-то была высоко развита посредством ассоциаций разного рода, остались фактически только индивиды и государство. Это наносит большой вред самому государству; поскольку с утратой структуры социального управления и с принятием на себя всех тягот, которые когда-то несли разрушенные ассоциации, государство было подавлено и раздавлено почти бесконечными задачами и обязанностями.
- Папа Пий XI, Quadragesimo anno , §78
Эти ассоциации, или «меньшие общества», поощряются, поскольку они являются средством, с помощью которого общество функционирует наиболее эффективно и наиболее полно соответствует человеческому достоинству. [69] Примерами таких ассоциаций являются семья, профсоюзы, некоммерческие организации, религиозные общины и корпорации всех размеров.
Субсидиарность прокладывает курс между индивидуализмом и коллективизмом , помещая обязанности и привилегии социальной жизни в наименьшую единицу организации, в которой они будут функционировать. Более крупные социальные органы (государство или другие) разрешаются и должны вмешиваться только тогда, когда более мелкие не могут выполнять задачи самостоятельно. Такое вмешательство должно быть временным, уполномочивая более мелкие социальные органы выполнять такие функции самостоятельно. [70]
Солидарность — это твердая, настойчивая решимость посвятить себя общему благу , а не просто «смутное сострадание или поверхностное огорчение из-за несчастий других». [71] Вытекая из веры, она имеет основополагающее значение для христианского взгляда на социальную и политическую организацию. Каждый человек связан со всем человечеством (и зависит от него), коллективно и индивидуально.
Согласно Caritas in veritate , «милосердие лежит в основе Церкви». Каждая ответственность и каждое обязательство, изложенные в этой доктрине, исходят из милосердия, которое, по словам Иисуса, является синтезом всего Закона (Матфея 22:36–40). Оно придает содержание отношениям с Богом и ближними и является принципом микроотношений и отношений с друзьями, членами семьи и малыми группами. [72]
Церковь выбрала концепцию «милосердия в истине», чтобы избежать вырождения в сентиментальность, в которой любовь становится пустой. В культуре без истины существует риск потери любви. Под влиянием субъективных эмоций и мнений слово « любовь» подвергается злоупотреблениям и искажениям до такой степени, что оно означает свою противоположность. Истина освобождает милосердие от эмоциональности, которая лишает его относительного и социального содержания, и от фидеизма, который лишает его человеческого и всеобщего передышки. По правде говоря, милосердие отражает личные и общественные измерения веры в Бога и Библию. [73]
Дистрибутизм — это школа экономической и социальной мысли, разработанная католическими мыслителями Г. К. Честертоном и Хилэром Беллоком . Она утверждает, что социальные и экономические структуры должны способствовать социальной справедливости , которой лучше всего служит широкое распределение собственности. Дистрибутисты цитируют Rerum novarum :
Мы видели, что этот большой вопрос труда не может быть решен, кроме как путем принятия в качестве принципа, что частная собственность должна быть священной и неприкосновенной. Поэтому закон должен благоприятствовать собственности, и его политика должна заключаться в том, чтобы побуждать как можно больше людей становиться собственниками. [74]
Этот принцип используется в качестве основы для прогрессивных налоговых ставок, антимонопольных законов и экономических кооперативов, включая кредитные союзы. [75] Rerum novarum , Quadragesimo anno и Centesimus annus выступают за справедливое распределение доходов и богатства. [76] В Caritas in veritate Папа Бенедикт XVI использовал термин «перераспределение» восемь раз (все в положительном смысле). [77]
Хотя официального списка ключевых тем нет, [60] Конференция католических епископов США (USCCB) определила семь ключевых тем католического социального учения. Другие источники определяют больше (или меньше) тем, основываясь на их прочтении ключевых документов социального магистериума . [78] [79]
Основой католического социального учения является святость человеческой жизни . Католики верят в неотъемлемое человеческое достоинство, от зачатия до смерти, и человеческая жизнь должна цениться выше материальных благ. Папа Иоанн Павел II писал и говорил о неприкосновенности человеческой жизни и достоинства в своей энциклике Evangelium Vitae («Евангелие жизни»).
Католики выступают против действий, которые считаются нападениями и оскорблениями человеческой жизни, включая аборты , [80] блуд [81] (включая контрацепцию ), [82] смертную казнь , эвтаназию , [83] геноцид, пытки, прямое и преднамеренное нападение на невоюющих на войне и любое преднамеренное лишение невинной человеческой жизни. В Пастырской конституции Второго Ватиканского собора о Церкви в современном мире, Gaudium et spes («Радость и надежда»), «с момента ее зачатия жизнь должна охраняться с величайшей заботой». [84] Церковь исторически не выступала против войны при любых обстоятельствах, и католическое моральное богословие в целом подчеркивало теорию справедливой войны с середины третьего века. Однако в энциклике Франциска Fratelli Tutti говорится, что в свете современного оружия массового поражения становится все труднее соответствовать критериям справедливой войны; энциклика призывает к прекращению войны. В Катехизисе Католической Церкви после Второго Ватиканского собора говорится о смертной казни:
Традиционное учение Церкви не исключает, предполагая полное установление личности и ответственности преступника, применения смертной казни, когда это единственный практически возможный способ эффективной защиты жизни людей от агрессора.
«Если же для защиты от агрессора и обеспечения безопасности людей достаточно бескровных средств, то государственная власть должна ограничиться такими средствами, поскольку они лучше соответствуют конкретным условиям общего блага и более соответствуют достоинству человеческой личности.
«Сегодня, фактически, учитывая имеющиеся в распоряжении государства средства для эффективного пресечения преступления путем обезвреживания совершившего его, не лишая его окончательно возможности искупить свою вину, случаи абсолютной необходимости пресечения преступления «сегодня... очень редки, если не практически не существуют» [Иоанн Павел II, Evangelium Vitae 56.]» [85] [86]
Применяя этот аргумент к Соединенным Штатам, в 2005 году USCCB начал «крупную католическую кампанию по прекращению применения смертной казни». [87] В 2018 году Папа Франциск внес поправки в катехизис, чтобы выступить против любого применения смертной казни в современном мире (но не называя ее изначально злом).
Веря в то, что мужчины и женщины созданы по образу и подобию Бога, [88] католическая доктрина учит уважению ко всем людям на основе врожденного достоинства. По словам Иоанна Павла II, каждый человек «призван к полноте жизни, которая намного превосходит размеры его земного существования, потому что она состоит в том, чтобы разделить саму жизнь Бога». [89] Католики выступают против расовых предрассудков и других форм дискриминации . В 2007 году USCCB написал:
Католическое учение о достоинстве жизни призывает нас... предотвращать геноцид и нападения на невоюющих; противостоять расизму; и преодолевать бедность и страдания. Нации призваны защищать право на жизнь, ища эффективные способы борьбы со злом и террором, не прибегая к вооруженным конфликтам, за исключением крайней меры, всегда стремясь в первую очередь разрешать споры мирными средствами. Мы почитаем жизни детей в утробе матери, жизни людей, умирающих на войне и от голода, и, конечно, жизни всех людей как детей Божьих. [90]
Вера в неотъемлемое достоинство человеческой личности требует адекватного удовлетворения основных человеческих потребностей, включая еду, здравоохранение и жилье. Епископы рассматривают это как основу для поддержки программ социального обеспечения и государственной экономической политики, которая способствует справедливому распределению доходов и доступу к основным товарам и услугам.
Согласно Книге Бытия , Бог сказал: «Нехорошо быть человеку одному». [91] Церковь учит, что человек — священная и социальная личность, а семьи — основные ячейки общества. Она отстаивает комплементарный взгляд на брак, семейную жизнь и религиозное лидерство. Полное развитие человека происходит во взаимоотношениях с другими. Семья — это святилище для создания и воспитания детей . Семьи образуют сообщества , сообщества образуют государства, и каждый человек является частью человеческой семьи. То, как эти сообщества организуются политически, экономически и социально, имеет первостепенное значение. Каждый институт должен оцениваться по тому, насколько он улучшает или ухудшает жизнь и достоинство человечества.
Католическое социальное учение выступает против коллективистских подходов (таких как коммунизм ), неограниченной политики невмешательства и представления о том, что свободный рынок автоматически производит социальную справедливость . Государство играет позитивную моральную роль, поскольку ни одно общество не достигнет справедливого и равноправного распределения ресурсов при полностью свободном рынке. [92] Все люди имеют право участвовать в экономической, политической и культурной жизни общества [93] и, в соответствии с принципом субсидиарности , государственные функции должны выполняться на самом низком практическом уровне. [94] Католическое социальное учение ценит роль посреднических организаций, таких как профсоюзы, общественные организации, братские группы и приходские церкви.
Каждый человек имеет фундаментальное право на жизнь и жизненные потребности. Право на осуществление религиозной свободы публично и в частном порядке отдельными лицами и учреждениями, а также свободу совести необходимо защищать. Право свободно выражать религиозные убеждения защищает все другие права.
Церковь поддерживает частную собственность и учит, что «каждый человек по природе имеет право владеть имуществом как своим собственным». [95] [96] Однако право на частную собственность не является абсолютным и ограничивается концепциями «универсальной судьбы благ земли» и социальной ипотеки . [97] Для католиков морально и справедливо уничтожать имущество, используемое другими во зло, или для государства перераспределять богатство у тех, кто несправедливо его накопил . [42]
Этим правам соответствуют обязанности и ответственность друг перед другом, перед своей семьей и перед обществом в целом. Права следует понимать и осуществлять в моральных рамках, основанных на достоинстве человеческой личности и социальной справедливости. Те, у кого больше, несут большую ответственность за вклад в общее благо, чем те, у кого меньше.
Энциклика Laborem exercens (1981) Папы Иоанна Павла II описывает работу как ключ к социальному вопросу и призвание . Работа включает в себя все формы действий, посредством которых мир преобразуется, формируется или поддерживается людьми; посредством работы достигается удовлетворение. Чтобы реализовать себя, люди должны сотрудничать и работать вместе, чтобы создать общее благо . Справедливость — это состояние социальной гармонии , в котором действия каждого человека наилучшим образом служат общему благу.
Согласно естественному праву, свобода — это расширение прав и возможностей добра. Свободные люди имеют обязанности; в человеческих отношениях это подразумевает обязанности по отношению друг к другу. Католические епископы Англии и Уэльса в «Общем благе» (1996) заявили: «Изучение эволюции прав человека показывает, что все они вытекают из одного основополагающего права: права на жизнь. Из этого вытекает право на общество, которое делает жизнь более истинно человеческой: религиозная свобода, достойный труд, жилье, здравоохранение, свобода слова, образование и право растить и обеспечивать семью» (раздел 37). Право на жизнь означает, что каждый человек несет ответственность за помощь в поддержании и развитии жизни других.
Десять заповедей отражают естественный закон, применяемый к человечеству. Первые три являются основой: любовь, поклонение и святость Бога, а также созидание людей вокруг Бога. Остальные семь заповедей касаются любви к человечеству, описывая способы, которыми люди должны служить общему благу (Исход 20:3–17). Иисус обобщил заповеди Новой заповедью : «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Иоанна 13:34, 15:9–17). Тайна Иисуса — это тайна любви. В проповеди к лидерам правительства и политикам Папа Иоанн Павел II сказал: [98]
Отношения человека с Богом не основаны на страхе, рабстве или угнетении; скорее, это отношения спокойного доверия, рожденные свободным выбором, мотивированным любовью ... Своим Законом Бог не намерен принуждать волю человека, но, напротив, освободить ее от всего, что может поставить под угрозу ее подлинное достоинство и ее полную реализацию.
Катехизис Католической Церкви разъясняет, что каждый человек равен другим [99] и имеет права человека. [100] В нем перечислен ряд из них, [101] включая право на жизнь, [102] голосование, [103] следовать своей совести, [104] критиковать тех, кто находится у власти, [105] гражданское неповиновение , [106] пользоваться благами земли, [107] на частную собственность, [108] вносить вклад в общество, [109] самооборону, [110] регулировать производство и продажу оружия, [111] прекращать медицинские процедуры, [112] иммигрировать, [113] выбирать работу и образ жизни, [114] уважать и иметь хорошую репутацию, [115] на частную жизнь, [116] знать и жить по истине, [117] воспитывать своих детей, [118] выбирать школу, [119] и свободу вероисповедания [120] и изучать католическую веру. [121]
По мнению церкви, право на жизнь является основополагающим. Папа Иоанн Павел II писал в Evangelium Vitae : «... первое из основных прав, право на жизнь ... основное право и источник всех других прав, которое есть право на жизнь, право, принадлежащее каждому человеку». [122]
Иисус учил, что на Страшном Суде Бог спросит каждого человека, что он сделал, чтобы помочь бедным и нуждающимся: «Аминь, говорю вам: что бы вы ни сделали для одного из сих братьев Моих меньших, то сделали для Меня». [ 123] Это отражено в каноническом праве церкви: «Верующие христиане также обязаны содействовать социальной справедливости и, помня о заповеди Господа, помогать бедным из своих собственных средств». [124]
На словах, молитвах и делах люди должны демонстрировать солидарность и сострадание к бедным; государственная политика должна подчеркивать возможность выбора для бедных . Моральным испытанием общества является то, как оно относится к своим наиболее уязвимым членам, и бедные имеют самые неотложные моральные требования к совести нации. [125]
Папа Бенедикт XVI учил, что «любовь к вдовам и сиротам, заключенным, больным и нуждающимся всякого рода так же необходима, как и служение таинств и проповедь Евангелия». [126] По мнению церкви, этот предпочтительный вариант для бедных и уязвимых включает всех, кто находится в маргинальном положении: нерожденных детей, людей с ограниченными возможностями, пожилых и неизлечимо больных, а также жертв несправедливости и угнетения.
Общество должно стремиться к экономической справедливости, а экономика должна служить людям. Работодатели не должны «смотреть на своих рабочих как на своих рабов, но ... уважать в каждом человеке его достоинство как человека, облагороженного христианским характером». [127] Работодатели вносят вклад в общее благо посредством товаров или услуг, которые они предоставляют, и путем создания рабочих мест, которые поддерживают достоинство и права работников.
Работники имеют право на труд, на получение прожиточного минимума и на создание профсоюзов [128] для защиты своих интересов. Все работники имеют право на производительный труд, на достойную и справедливую заработную плату и на безопасные условия труда. [129] Работники также имеют обязанности: обеспечивать справедливую дневную работу за справедливую дневную оплату, относиться к работодателям и коллегам с уважением и работать таким образом, чтобы это способствовало общему благу. Работники должны выполнять работу, на которую они согласились.
В 1933 году Дороти Дэй и Питер Морин основали Католическое рабочее движение . Оно было привержено ненасилию, добровольной бедности, молитве и гостеприимству по отношению к маргинализированным и беднейшим слоям общества. По всему миру существует более 185 католических рабочих общин, которые выступают против несправедливости, войны, расовых предрассудков и насилия. [130]
Папа Иоанн Павел II писал в энциклике 1987 года Sollicitudo rei socialis : «Солидарность, несомненно, является христианской добродетелью. Она стремится выйти за рамки самой себя к полной безвозмездности, прощению и примирению. Она ведет к новому видению единства человечества, отражению триединой интимной жизни Бога». [131] Человек должен быть сторожем своему брату, [132] хотя они могут быть разделены расстоянием, языком или культурой. Иисус учил, что люди должны любить своих ближних, как самих себя, и притча о добром самаритянине показывает, что сострадание должно распространяться на всех людей. [133] Солидарность включает в себя библейский призыв приветствовать незнакомца, включая иммигрантов, ищущих работу, безопасное жилье, образование для своих детей и достойную жизнь для своих семей.
Солидарность на международном уровне в первую очередь касается Глобального Юга , и церковь обычно настаивает на том, чтобы займы прощались по мере необходимости. [134] Благотворительность к отдельным лицам или группам должна сопровождаться преобразованием несправедливых политических, экономических и социальных структур. Мир и его блага были созданы для использования и выгоды всех созданий Божьих, что отражено в социальной справедливости и ограничениях на частную собственность.
Католическое видение справедливости более всеобъемлюще, чем гражданское равенство, охватывающее правильные отношения между всеми членами Божьего творения. Земные блага доступны человечеству для использования в рамках социальной ипотеки , которая влечет за собой ответственность защищать окружающую среду как дар от Бога, призванный принести пользу всем. [135] Человеку было дано господство над творением как управителю, а не эксплуататору. [136] [137]
Католическое социальное учение признает, что бедные наиболее уязвимы к воздействию окружающей среды и терпят несоразмерные лишения, когда природные территории эксплуатируются или повреждаются. Епископы США создали программу экологической справедливости для оказания помощи приходам и епархиям, которые хотели проводить обучение, пропаганду и защиту этих проблем. Программа экологической справедливости Конференции католических епископов США (EJP) призывает католиков к более глубокому уважению к творению Бога и вовлекает приходы в деятельность, которая связана с экологическими проблемами, особенно теми, которые затрагивают бедных. [138]
Несколько команд в Святом Престоле посвящены социальным вопросам. Папский совет по справедливости и миру призван содействовать «справедливости и миру во всем мире в свете Евангелия и социального учения Церкви». [140] Он работает над разъяснением, расширением и разработкой новых учений в области мира, правосудия и прав человека. Совет также сотрудничает с местными и международными католическими организациями, работающими в этих областях, и с органами социального обеспечения Организации Объединенных Наций через Государственный секретариат . [141] Папский совет Cor Unum является основной группой Святейшего Престола, занимающейся благотворительной деятельностью, и контролирует деятельность Caritas Internationalis . Он также управляет Фондом Иоанна Павла II для Сахеля и Фондом Populorum Progressio. [142] Папская академия социальных наук содействует изучению социальных наук . Академия работает с рядом дикастерий , в частности с Советом по справедливости и миру, для разработки социальных учений церкви. [143] Святой Престол учредил Всемирное движение христианских трудящихся как церковную организацию для трудящихся мужчин и женщин с целью продвижения католических социальных инициатив. [144]
Христианская демократия (политическое движение в ряде стран Европы и Латинской Америки ) находится под влиянием католического социального учения, которое также повлияло на другие политические движения по всему миру. Субсидиарность (которая возникла в Rerum novarum ) была установлена в законодательстве Европейского Союза Маастрихтским договором [ 145] , который был подписан 7 февраля 1992 года и вступил в силу 1 ноября 1993 года. Progressio Ireland , неправительственная организация развития, базирующаяся в Дублине , была основана на принципах католического социального учения. Она работает над достижением устойчивого развития и искоренением нищеты в слаборазвитых странах мира. Mondragon Cooperative Corporation , кооператив, базирующийся в Мондрагоне , Испания , также был основан на принципах католического социального учения. Pax Romana действует по всему миру, особенно в Европе, Америке и Африке. Choose the Common Good был опубликован Конференцией католических епископов Англии и Уэльса перед всеобщими выборами в Соединенном Королевстве 2010 года .
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Католические институты часто зависят от щедрости благотворителей, которые являются политически и религиозно консервативными, настороженно или открыто осуждают феминизм. Католические традиции и нынешние официальные позиции церкви расходятся со многими феминистскими позициями.
Другие проблемы феминизма, такие как изменения в сексистском языке, уже почти десятилетие являются проблемой в Римско-католической церкви и большинстве других церквей.
2123 «Многие... наши современники либо вообще не осознают, либо явно отвергают эту тесную и жизненно важную связь человека с Богом. Поэтому атеизм следует рассматривать как одну из самых серьезных проблем нашего времени».
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)