Левантийская археология — это археологическое исследование Леванта . Она также известна как сиро-палестинская археология или палестинская археология [1] [2] (особенно, когда область исследований сосредоточена на древней Палестине [3] ). Помимо своей важности для дисциплины библейской археологии , Левант очень важен для формирования понимания истории древнейших народов каменного века . [4]
Текущие археологические раскопки в Израиле проводятся Управлением древностей Израиля (IAA), а на территориях, находящихся под управлением Палестинской администрации (ПА), – Министерством туризма и древностей, работающим под эгидой IAA. Палестинская администрация запрещает неограниченные раскопки на объектах археологического значения. Аналогичные органы с одинаковыми названиями имеются в Иордании и на Кипре , Главное управление древностей и музеев в Сирии и департамент Министерства культуры и туризма (Турция) .
Левантийская археология включает в себя раскопки, спасение, консервацию и реконструкцию, а также исследования, интерпретации и другие научные исследования за пределами территории. Географический охват левантийской археологии включает провинцию Хатай в Турции , Сирию , Ливан , Израиль , Палестину , Иорданию и Кипр . Терминология археологии в Леванте определялась различными, часто конкурирующими или пересекающимися способами. До и в период британского мандата в Палестине (1920–1948) археологию региона обычно описывали как палестинскую археологию или библейскую археологию .
Под влиянием Уильяма Ф. Олбрайта (1891–1971) библейские исследования и повествования становились все более важными; действительно, Олбрайт рассматривала палестинскую археологию или левантийскую археологию как подобласть библейской археологии. «Археология древнего Израиля» Франкен и Франкен-Баттершилл описывают как «лишь малую часть гораздо более обширного исследования палестинской археологии». в «Букваре археологии Ветхого Завета» (1963). [5] В обзоре диссертаций Северной Америки подавляющее внимание было уделено южному Леванту . Однако только при рассмотрении северного Леванта рядом с южным можно решить более широкие археологические и исторические вопросы. [6]
Хотя и классическая археология , и левантийская археология имеют дело с одной и той же областью исследования, фокус и подход этих взаимосвязанных дисциплин различаются. Даже ученые, которые продолжали отстаивать роль классической археологии, признали существование общей ветви левантийской археологии. [1] Кроме того, классическая археология может охватывать области, имеющие отношение к Библии , за пределами Леванта (например, Египет или Персия ) и принимает во внимание использование и объяснение библейских текстов, которые левантийские археологи игнорируют. Помимо своей важности для дисциплины классической археологии, регион Леванта имеет решающее значение для понимания истории самых ранних народов каменного века.
В академических, политических и общественных условиях археологию региона также можно описать с точки зрения древнего или современного Израиля, Иордании, Палестины, Ливана, Сирии, Кипра и турецкой провинции Хатай. Археологи могут определить географический диапазон более узко, особенно для исследований, сосредоточенных на «Израиле» или «Палестине», независимо от того, понимаются ли они как древние или современные территории. [7] Изменение терминологии за последние 50 лет отражает политическую напряженность, которая существует внутри и за пределами этой области.
Левантийская археология в 21 веке отодвинула библейские проблемы на менее доминирующее положение, действуя как «большая палатка», объединяющая множество археологических практик. [8] Левант демонстрировал культурную преемственность на протяжении большинства исторических периодов, что привело к расширению изучения региона в целом. [6]
Хронологические периоды, от доисторических времен до железного века, обычно называются в соответствии с технологическими достижениями, характеризовавшими ту эпоху. Начиная с вавилонской эпохи, имена основывались на исторических событиях. Ученые часто расходятся во мнениях относительно точных дат и терминологии, которую следует использовать для каждого периода. [9]
Некоторые определения временных рамок, особенно ранее, имели тенденцию исключать события после византийского периода, [9] но временные рамки левантийской археологии с годами расширились. В 1982 году Джеймс А. Зауэр писал, что исламские периоды (630–1918 гг. н.э.) были частью левантийских археологических исследований и что, хотя некоторые периоды «игнорировались, пренебрегались или даже отбрасывались ради других периодов», это теперь «почти повсеместно признан принцип, согласно которому к археологическим свидетельствам всех периодов следует относиться с одинаковой осторожностью». [10]
Лесли Дж. Хоппе, писавшая в 1987 году, утверждает, что определение Девера временных рамок левантийской археологии исключает раннеарабский период (640–1099), период крестоносцев (1099–1291), период мамлюков (1250–1517) и османский период. период (1517-1918). [11] Однако определение временных рамок поля, данное Девером в книге « Что знали писатели Библии и когда они это знали?» (2001) указывает на то, что критика Хоппе больше не актуальна. Там Девер пишет, что временные рамки левантийской археологии «выходят далеко за пределы «библейского периода», охватывая все, от нижнего палеолита до османского периода». [12]
Приведенный ниже список, от эпохи палеолита до византийского периода, составлен на основе определений, предоставленных Библейским словарем Мерсера . [9] Для последующих периодов терминология и даты взяты из Зауэра и Хоппе. [ сомнительно ]
Предыстория определяется как период, предшествовавший появлению письменности, который привел к созданию письменной истории. В Леванте появление письменности происходило в разные моменты, но поздний бронзовый век считается первым периодом, полностью выходящим за пределы доисторических времен. Во избежание субрегиональных конфликтов предыстория как категория исключена из списка.
Современная палестинская археология началась в конце 19 века. Ранним экспедициям не хватало стандартизированных методов раскопок и интерпретации, и зачастую они представляли собой не более чем экспедиции по поиску сокровищ. [13] Недостаточная осведомленность о важности стратиграфии в датировке объектов привела к рытью длинных траншей в середине участка, что затрудняло работу более поздних археологов. [13]
Эдвард Робинсон выявил множество древних мест и опубликовал свои выводы вместе с Эли Смитом в ключевом трехтомном исследовании под названием « Библейские исследования в Палестине и прилегающих регионах: журнал путешествий в 1838 году» . В Сирии Эрнест Ренан проводил исследования в 1860-х годах, а Говард Кросби Батлер из Принстонского университета проводил исследования византийских христианских памятников (1904–1909). [14] В начале 1900-х годов крупные проекты были созданы в Самарии , Гезере , Мегиддо и Иерихоне . [14]
Раннюю школу современной палестинской археологии возглавлял Уильям Ф. Олбрайт, чья работа была сосредоточена на библейских повествованиях. [15] Сам Олбрайт считал, что Фредерик Джонс Блисс (1857–1939) был отцом палестинской археологии, хотя Блисс мало известен в этой области. Джеффри А. Блейкли приписывает это преемнику Блисса в Фонде исследования Палестины , РАН Макалистеру (1870–1950), который недооценивал достижения своего предшественника. [16]
После создания независимых арабских государств в регионе в 1960-х годах были созданы национальные школы археологии. Фокусы и перспективы исследований этих учреждений отличались от западных археологических подходов, они имели тенденцию избегать библейских исследований и поиска богословских корней на Святой Земле и больше концентрировались, хотя и не исключительно, на исламской археологии.
При этом арабские археологи добавили «новый энергичный элемент в сиро-палестинскую археологию». [17]
В то время как важность стратиграфии, типологии и противоречий возросла в середине двадцатого века, сохраняющаяся тенденция игнорировать достоверные данные в пользу субъективных интерпретаций вызвала критику. Пол У. Лапп, например, который, как многие думали, возьмет на себя мантию Олбрайт перед своей преждевременной смертью в 1970 году, писал:
«Слишком большая часть палестинской археологии является раздутой выдумкой [...] Слишком часто субъективная интерпретация, не основанная на эмпирических стратиграфических наблюдениях, используется для демонстрации обоснованности другой субъективной интерпретации. Мы назначаем близкие даты группе горшков на основе субъективных на типологических основаниях и ссылаемся на наше мнение как на независимое свидетельство аналогичной датировки параллельной группы. Слишком большая часть строительства фундамента палестинской археологии включала в себя гонку по кругу аргументов ad hominem ». [18]
В 1974 году Уильям Девер основал светскую , небиблейскую школу сиро-палестинской археологии и предпринял серию нападок на само определение библейской археологии. Девер утверждал, что название такого исследования следует изменить на «археология Библии » или «археология библейского периода», чтобы очертить узкий временной фокус библейских археологов. [1] Фрэнк Мур Кросс , который учился у Олбрайт и преподавал Деверу, подчеркнул, что, по мнению Олбрайт, библейская археология не была синонимом палестинской археологии, а, скорее, что «Уильям Фоксвелл Олбрайт считал палестинскую археологию или левантийскую археологию небольшой, Это важный раздел библейской археологии. Иронично то, что современные исследователи считают эти термины взаимозаменяемыми». [1] Девер согласился с тем, что эти термины не являются взаимозаменяемыми, но заявил, что «сиро-палестинская археология» — это не то же самое, что «библейская археология». земли, к сожалению, оторваны от реальности в области археологии». [19]
В последние десятилетия термин «левантийская археология» в целом заменил сиро-палестинскую археологию. Результаты электронной базы данных показывают «подавляющее распространение» термина «Левант» по сравнению с «Сирией-Палестиной» для археологических исследований. [6] Это связано, прежде всего, с сильной культурной и географической преемственностью Леванта, северные части которого обычно игнорировались в сиро-палестинской археологии. [6] К концу двадцатого века палестинская археология и/или левантийская археология стали более междисциплинарной практикой. Специалисты в области археозоологии , археоботаники , геологии , антропологии и эпиграфики теперь работают вместе для получения важных экологических и неэкологических данных в рамках междисциплинарных проектов. [20]
Центральной заботой левантийской археологии с момента ее возникновения было изучение керамики . Целые горшки и богато украшенная керамика редко встречаются в Леванте, а более простые и менее богато украшенные керамические артефакты региона служат аналитическим целям археологов гораздо больше, чем целям музейных коллекционеров. [21] Повсеместное распространение керамических черепков и их долгая история использования в регионе делают анализ керамики особенно полезным разделом левантийской археологии, используемым для решения проблем терминологии и периодизации.
Осознание ценности керамики получило раннее признание в знаковом исследовании, проведенном Эдвардом Робинсоном и Эли Смитом [21] , чьи результаты были опубликованы в первых двух работах по этой теме: «Библейские исследования в Палестине » (1841 г.) и «Поздние библейские исследования » (1851 г.). . [22]
Анализ керамики в левантийской археологии страдает от замкнутости и консерватизма из-за наследия того, что Дж. П. Дессель и Александр Х. Иоффе называют «имперским высокомерием паноптической «библейской археологии». -дисциплина была отрезана от других ветвей древних исследований Ближнего Востока, за исключением случайных ссылок на северо-западную семитскую эпиграфику и ассириологию , [23] как показано на стеле Меша , стелах Сефире и стеле Тель-Дан . [24]
В результате археологи, работающие в регионе, используют самые разные принципы, акценты и определения для определения местных типологий . Попытки выявить и устранить эти пробелы достигли определенного прогресса на конференции в Дареме, хотя было признано, что соглашение по единому методу анализа керамики или единому определению типа может оказаться невозможным.
Решение, предложенное Десселем и Иоффе, заключается в том, чтобы все археологи в этой области предоставляли более подробные описания объектов, которые они изучают. Чем больше информации будет предоставлено и распространено между представителями смежных субдисциплин, тем больше вероятность того, что они смогут выявить и понять общие черты в различных типологических системах. [25]
Левантийская археология также включает изучение финикийской культуры, космополитической по своему характеру и широко распространенной в регионе. По мнению Бенджамина Сасса и Кристофа Юлингера, вопросы о том, что на самом деле является финикийским, а что именно финикийским, в финикийской иконографии составляют одну хорошо известную суть левантийской археологии. Без ответов на эти вопросы авторы утверждают, что исследования, изучающие степень проникновения финикийского искусства и символики в различные районы Сирии и Палестины, не принесут большого прогресса. [26]
Интерес евреев к археологии восходит к зарождению сионистского движения и основанию Еврейского общества исследования Палестины в 1914 году. Раскопки на этом раннем этапе были сосредоточены на местах, связанных с Библией и древней еврейской историей, и включали филистимские памятники в Афуле и Нагарии , а также а также деревня второго-четвертого веков в Бет-Шеариме и синагога в Бет-Альфе . [27] Среди первых археологов в 1920-х и 1930-х годах были Нахман Авигад , Майкл Ави-Йона, Рут Амиран , Иммануил Бен-Дор, Авраам Биран , Бенджамин Мазар , Э.Л. Сукеник и Шмуэль Йейвин .
К 1950-м годам, в отличие от религиозных мотивов библейских археологов, израильская археология развивалась как светская дисциплина, частично мотивированная националистическим желанием подтвердить связь между современным зарождающимся израильским национальным государством и древним еврейским населением этой земли. Палеолитическая археология не представляла особого интереса, равно как и археология христианского и мусульманского периодов. [28] Игаэль Ядин , пионер израильской школы археологии, раскопал некоторые из наиболее важных мест в регионе, в том числе Кумранские пещеры , Масаду , Хацор и Тель-Мегиддо . Мировоззрение Ядина заключалось в том, что идентичность современного Израиля напрямую связана с революционным прошлым древнего еврейского населения региона. Поэтому он сосредоточил большую часть своей работы на раскопках мест, связанных с предыдущими периодами израильской националистической борьбы: Асор, который он связывал с завоеванием Ханаана Иисусом Навином в ок. 1250 г. до н.э., и Масада, место, где еврейские повстанцы сопротивлялись римлянам в 72–73 гг. н.э. [29] Масада была тщательно раскопана командой под руководством Ядина с 1963 по 1965 год и стала памятником, символизирующим волю нового израильского государства к выживанию. [28]
Сегодня израильские университеты имеют уважаемые археологические факультеты и институты, занимающиеся исследованиями, раскопками, консервацией и обучением. Среди известных современных археологов Эйлат Мазар , Йорам Цафрир , Ронни Райх , Эхуд Нетцер , Адам Зерталь , Йоханан Ахарони , Эли Шукрон , Габриэль Баркай , Исраэль Финкельштейн , Ижар Хиршфельд и многие другие.
Европейские археологи также продолжают раскопки и исследования в регионе, причем многие из этих проектов сосредоточены в арабских странах, в первую очередь в Иордании и Сирии, и в меньшей степени в Ливане. Наиболее значительные британские раскопки включают стоянку Телль-Неби-Менд ( Кадеш ) в Сирии, а также стоянки Телль-Иктану и Телль-эс-Саадия в Иордании. Другие известные европейские проекты включают итальянские раскопки в Телль-Мардихе ( Эбла ) и Телль-Мескене ( Эмар ) в Сирии, участие французов в Рас-Шамре ( Угарит ) в Сирии, французские раскопки в Телль-Ярмуте и немецкие раскопки в Телль-Масосе (оба в наши дни). Израиль) и голландские раскопки Телль Дейр Алла в Иордании. [17]
Итальянские археологи первыми предприняли совместные с палестинскими археологами миссии на Западном Берегу, что стало возможным только после подписания соглашений Осло . Первый совместный проект был проведен в Иерихоне и координировался Хамданом Таха, директором Департамента палестинских древностей, и Римским университетом «Ла Сапиенца», которого представлял Паоло Маттиа , тот самый археолог, который обнаружил Эблу в 1964 году. В ходе миссий между американцами и иорданцами в этом проекте участвовали итальянцы и палестинцы, рывшие бок о бок одни и те же ямы. [30]
Помимо израильских археологов, американцы составляют самую большую группу археологов, работающих в Израиле. [17] Совместные американо-иорданские раскопки проводились, но Николо Маркетти, итальянский археолог, говорит, что они не представляют собой подлинного сотрудничества: «[...] на участке можно найти одну яму с иорданцами и 20 ям с иорданцами. Американцы в них копаются. После работы обычно американцы объясняют иорданцам, что они нашли». [30]
Участие палестинцев как практиков в изучении палестинской археологии произошло сравнительно недавно. В «Археологической энциклопедии Святой Земли» отмечается, что «в 1990-е годы палестинская археологическая деятельность развивалась с упором на археологию, с одной стороны (Х. Таха и М. Садек), а также на исследование местного ландшафта и культурное наследие, с другой (К. Нашеф и М. Абу Халаф)». [31]
Палестинский институт археологии при университете Бир-Зейт в Рамалле был основан в 1987 году с помощью Альберта Глока , возглавлявшего в то время кафедру археологии в университете. [32] Целью Глока было создание археологической программы, которая бы подчеркивала палестинское присутствие в Палестине, исходя из его убеждения, что «Археология, как и все остальное, является политикой, а моя политика [является политикой] проигравших». [33] Глок был убит на Западном Берегу неизвестными вооруженными людьми в 1992 году. Первые археологические раскопки, проведенные исследователями из Университета Бир-Зейта, были проведены в Телль- Дженине в 1993 году. [34]
Взгляды Глока перекликаются с работой Халеда Нашефа , палестинского археолога из Бир-Зейта и редактора университетского журнала палестинской археологии , который пишет, что слишком долго историю Палестины писали христианские и израильские «библейские археологи». ", и что палестинцы должны сами переписать эту историю, начиная с археологического восстановления древней Палестины. [35] Подобную перспективу можно также увидеть в действиях Хамдана Таха, директора Департамента древностей и культурного наследия Палестинской национальной администрации , ответственного за надзор за проектами по сохранению и раскопкам, в которых участвуют как иностранцы, так и палестинцы.
Геррит ван дер Коой, археолог из Лейденского университета в Нидерландах , который работает с Таха, говорит: «Меня не удивляет, что посторонние разочаровываются [... Таха] придерживается своей политики равноправного партнерства. Это означает, что палестинцы должны быть вовлеченным на каждом этапе», от планирования и раскопок до публикации. По мнению Ван дер Коой, такая политика «полностью оправдана и повышает социальную ценность проекта». [36]
Девер утверждает, что недавнее настойчивое требование о том, чтобы палестинская археология и история были написаны «настоящими палестинцами», проистекает из влияния тех, кого он называет « библейскими ревизионистами », таких как Кит В. Уайтлам, Томас Л. Томпсон , Филип Дэвис и Нильс Питер Лемче. . Книга Уайтлама « Изобретение древнего Израиля: замалчивание палестинской истории» (1996) и книга Томпсона « Мифическое прошлое: библейская археология и миф об Израиле » (1999) были переведены на арабский язык вскоре после их публикации. Девер предполагает, что «Нашеф и многие другие палестинские политические активисты, очевидно, прочитали это». Резко критикуя обе книги, Девер обвиняет тезис Уайтлама о том, что израильтяне и «вдохновленные евреями христиане» изобрели Израиль, тем самым намеренно лишая палестинцев их истории, «чрезвычайно подстрекательским» и «граничащим с антисемитизмом », а книгу Томпсона - «еще более бешеный». [35]
Девер цитирует редакционную статью Нашефа, опубликованную в Журнале палестинской археологии в июле 2000 года, под названием «Дебаты о «древнем Израиле»: палестинская перспектива», в которой прямо упоминаются четыре «библейских ревизиониста», упомянутых выше, в качестве доказательства своего утверждения о том, что их «риторика» оказала влияние на палестинских археологов. [35] В самой редакционной статье Нашеф пишет: «Дело в том, что палестинцы могут предложить нечто совершенно иное в дебатах о «древнем Израиле», что, похоже, угрожает идеологической основе BAR (американского популярного журнала , Biblical Archeology Review , отвергнувшую эту статью - WGD): они просто существуют, и они всегда существовали на земле Палестины..." [35]
По данным Министерства туризма и древностей Палестинской автономии, на Западном Берегу и в секторе Газа насчитывается 12 000 объектов археологического и культурного наследия , 60 000 традиционных домов, 1750 крупных объектов населенных пунктов и 500 объектов, раскопанных на сегодняшний день, 60 из них которые являются основными сайтами. [37]
Раскопки в Израиле продолжаются относительно быстрыми темпами и проводятся в целом по высоким стандартам. Экскаваторы каждый год возвращаются к ряду ключевых объектов, выбранных из-за их потенциального научного и культурного интереса. В настоящее время важные места раскопок включают Ашкелон , Хацор, Мегиддо, Тель-эс-Сафи , Дор , Бегемоты , Тель-Кабри , Гамлу и Рехов . Недавние проблемы сосредоточены на достоверности таких артефактов, как надпись Иоаса и костница Иакова , а также на достоверности целых хронологических схем. Амихай Мазар и Исраэль Финкельштейн представляют собой ведущие фигуры в дебатах о природе и хронологии Объединенной монархии .
После арабо-израильской войны 1948 года Западный берег был аннексирован Иорданией (1950), и археологические раскопки в регионе проводились ее Департаментом древностей, как это имело место на протяжении всего британского мандата в Палестине . Полевая археология, состоящая из мусульманских и христианских чиновников и до 1956 года возглавляемая британским археологом Джеральдом Ланкастером Хардингом, проводилась в основном иностранцами. [38]
Крупномасштабные экспедиции включали экспедиции Американских школ восточных исследований в Телль-Балате (1956–1964), Британской школы археологии в Иерихоне (1952–1958) и Библейской школы в Телль-эль-Фаре (1946–1960) и Хирбет Кумран (1951–1956). Растущее националистическое давление привело к увольнению Хардинга в 1956 году, после чего Департамент древностей возглавили граждане Иордании. [38]
После того, как Израиль оккупировал этот район во время войны 1967 года , все древности в этом районе перешли под контроль офицера археологического штаба. [39] Хотя Гаагская конвенция запрещает вывоз культурных ценностей из оккупированных военными территорий, как иностранные, так и израильские археологи провели обширные раскопки, которые подверглись критике как выход за рамки законной работы по защите находящихся под угрозой исчезновения объектов. [39] В ходе этих исследований было обнаружено огромное количество новых археологических данных, хотя критики говорят, что «относительно мало усилий было приложено для сохранения или защиты археологических находок более позднего исламского и османского периодов, которые имели прямое отношение к мусульманским жителям этих территорий». ." [39]
В начале 20-го века палестинцы сосредоточились на исследовании палестинской «материальной культуры» в ее связи с фольклором и обычаями . В 1920 году Палестинское восточное общество было основано Тауфиком Ханааном . Работа этого общества была скорее этнографической и антропологической, чем археологической. [38] Интерес к полевым археологическим исследованиям возрос по мере того, как в 1980-х годах на Западном Берегу появились университеты, которые разработали новый подход к палестинской археологии. Новое поколение палестинцев, таких как Альберт Глок, привнесло инновации в эту область, изучая руины исламского и османского периода в деревенском контексте. [39]
Беламе, расположенный чуть более чем в 1,6 км к югу от Дженина , является важным памятником бронзового века, отождествляемым с древним Иблеамом , ханаанским [40] городом, упомянутым в Египетском королевском архиве, который был завоеван Тутмосом III в 15 веке. до нашей эры. [41] [42] Иблеам также упоминается в трёх отрывках еврейской Библии . [40] В римско-византийские времена это место называлось Белемот , а в источниках крестоносцев — Castellum Beleismum . [43]
Первоначально это место было обнаружено Виктором Гереном в 1874 году, затем Готлибом Шумахером в 1910 году и Беллармино Багатти в 1974 году. [43] Позже в 1996 году начались раскопки в Хирбет-Беламе под руководством Хамдана Таха из Департамента древностей Палестины. [ 37] [42] Они сосредоточились на водном туннеле, высеченном в скале где-то в позднем бронзовом или раннем железном веке, который соединял город на вершине холма с источником воды внизу, источником, известным как Бир-эс- Синджиб. [42] Туннель позволял жителям проходить через него незамеченными, что особенно полезно во время осады. [37] Есть свидетельства того, что туннель вышел из употребления в 8 веке до нашей эры, и что вход был впоследствии реабилитирован где-то в римский период, в то время как само место показывает оккупацию в средневековый период. [42] Планы были составлены, чтобы превратить это место в археологический парк. [37] Г. Шумахер описал водный туннель в 1908 году, а небольшие раскопки провел З. Йейвин в 1973 году. Водный проход Беламе важен для понимания древних водных систем в Палестине. [42]
С апреля 2007 года начаты процедуры по включению Вифлеема и церкви Рождества Христова в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. [44]
Свитки Мертвого моря представляют собой 981 пергамент, обнаруженный в 11 пещерах на холмах над Кумраном в период с 1947 по 1956 год. Уильям Ф. Олбрайт назвал открытие свитков «несомненно величайшей рукописной находкой современности», и большинство транскрибируются на уникальной форме иврита , ныне известной как «кумранский иврит», и рассматриваются как связующее звено между библейским ивритом и мишнаическим ивритом . Около 120 свитков написаны на арамейском языке, а некоторые библейские тексты написаны на древнегреческом языке . Израиль приобрел некоторые из пергаментов, которые, как полагают, были составлены или переписаны между 1 г. до н. э. и 1 г. н. э., после того, как они были впервые раскопаны пастухом- бедуином в 1947 году. Остальные были приобретены Израилем из Музея Рокфеллера во время войны 1967 года. [45] [46]
Когда 350 участников из 25 стран собрались на конференции в Музее Израиля , посвященной пятидесятой годовщине их открытия, Амир Дрори , глава Управления древностей Израиля (IAA), заявил, что документы 2000-летней давности были приобретены законным путем и являются неотделимой частью часть еврейской традиции. Палестинский академик Хамдан Таха ответил, что захват Израилем произведений после войны 1967 года был кражей, «о которой следует рассказать сейчас » . сделать их бесплатными в Интернете. [48]
Старый город Наблуса состоит из семи кварталов, представляющих особый стиль традиционной городской архитектуры Палестины. Основанный в 72 году н.э. императором Веспасианом под названием Неаполь , город процветал в периоды Византии и Омейядов , став резиденцией епископства . [49] Памятники в городе включают «девять исторических мечетей (четыре построены на базе византийских церквей и пять – раннего исламского периода), мавзолей Айюбидов и церковь 17-го века, но большинство зданий представляют собой постройки османской эпохи, такие как 2 крупных ханов , 10 турецких бань, 30 мыловарных заводов по производству оливкового масла (7 из которых действовали), 2850 исторических домов и исключительных семейных дворцов, 18 исламских памятников и 17 сабиль ( фонтанов )». [50] Несколько памятников в Старом городе относятся к византийскому периоду и периоду крестоносцев. Под городом проходит система акведуков римской эпохи , часть которой недавно была сохранена муниципалитетом и открыта для посетителей. [50]
По словам Хамдана Таха, большой ущерб историческому ядру города был нанесен во время израильских военных вторжений в 2002–2003 годах. [49] Заявление Тахи было подтверждено серией докладов ЮНЕСКО, в которых отмечалось, что в результате военных операций, предпринятых в апреле 2002 года, пострадали сотни зданий в Старом городе, шестьдесят четыре из которых были серьезно повреждены. Из них семнадцать были отнесены к объектам особого значения для всемирного наследия , согласно перечню объектов, подготовленному Университетом Граца в период с 1997 по 2002 год. По данным ЮНЕСКО, затраты на реконструкцию оцениваются в десятки миллионов долларов США, хотя «потеря невосполнимых Ущерб наследию не может быть определен финансово». [51]
Тель-эс-Султан (что означает «Султанский холм») расположен в Иерихоне , примерно в двух километрах от центра города. Раскопки Кэтлин Кеньон на этом месте, начавшиеся в 1951 году, установили, что это было одно из самых ранних мест проживания людей, датируемое 9000 годом до нашей эры. Курган состоит из нескольких слоев, свидетельствующих о его обитании на протяжении веков. [44]
Несмотря на признание археологами его важности, в настоящее время это место не включено в Список всемирного наследия. В апреле 2007 года Хамдан Таха объявил, что Департамент древностей и культурного наследия Палестинской автономии начал процедуру его выдвижения. [44]
Строительство барьера на Западном Берегу Израиля повредило и угрожает нанести ущерб ряду объектов, представляющих интерес для палестинской археологии внутри и вокруг Зеленой линии , что вызвало осуждение со стороны Всемирного археологического конгресса (ВАК) и призыв к Израилю соблюдать конвенции ЮНЕСКО, которые охранять культурное наследие. Осенью 2003 года бульдозеры готовили землю для участка заграждения, проходящего через Абу-Дис в Восточном Иерусалиме, повредили руины 1500-летнего монастыря византийской эпохи. Строительство было остановлено, чтобы позволить Управлению древностей Израиля (IAA) провести раскопки, в ходе которых среди других артефактов была обнаружена мозаика. СМИ сообщили, что официальные СМИ IAA обвинили ЦАХАЛ в том, что они действовали без получения мнения IAA. [52]
В течение последних 3500 лет история Газы определялась ее расположением на пути, соединяющем Северную Африку с плодородной землей Леванта на севере. Сначала это было стратегически важно для египетских фараонов , но оно оставалось таковым для многих империй, стремившихся захватить власть в последующем регионе. Джеральд Батт, историк и автор книги «Газа на распутье» , объясняет: «Он оказался объектом постоянных осад и постоянных сражений [...] Люди подчинялись власти со всего мира. На протяжении веков сектор Газа находился под властью находился в центре крупных военных кампаний в Восточном Средиземноморье». [53] Главная дорога Газы, дорога Салах ад-Дин , является одной из старейших в мире, по ней проезжали колесницы армий фараонов и Александра Великого , кавалерия крестоносцев и Наполеона Бонапарта. . [53]
Число раскопок в секторе Газа, которое долгое время упускалось из виду в археологических исследованиях, увеличилось с момента создания в 1995 году Департамента древностей в секторе Газа, филиала Министерства туризма и древностей Палестинской национальной администрации. [37] [53] Планы по созданию национального археологического музея также обещают подчеркнуть богатую историю города Газа , который описывается как «один из старейших живых городов мира». [53] Быстрое развитие городов делает необходимость археологических исследований все более актуальной для защиты археологического наследия региона. [37] Население крошечного сектора Газа очень сильное, а это означает, что многочисленные потенциальные археологические объекты могли быть застроены и потеряны. По мнению специалистов, под землей и под морем находится гораздо больше того, что обнаружено на сегодняшний день. [53]
Совместные археологические раскопки Палестинского департамента древностей и Французской школы археологии начались в лагере беженцев Бич в секторе Газа в 1995 году. Различные артефакты, датируемые 800 г. до н.э., включают высокие стены, керамику, склады и дома из сырцового кирпича с красочными стены с фресками. Археологи полагают, что это может быть Антедон (Антидон), крупный эллинистический морской порт на Средиземноморье, который соединял Азию и Африку с Европой. [37] [53]
Византийская церковь VI века была обнаружена в 1999 году израильским археологом на месте военной базы ЦАХАЛа на северо-западной оконечности сектора Газа. Хорошо сохранившаяся церковь возрастом 1461 год содержит три большие и красочные мозаики с цветочными мотивами и геометрическими фигурами. [54] Самым впечатляющим из них является разноцветный медальон у входа в церковь. На нем вписано имя церкви Св. Иоанна (в честь Иоанна Крестителя ), имена дарителей мозаики Виктора и Йоханана, а также дата закладки фундамента церкви (544 г. н.э.). [54] Также неподалеку были найдены византийские горячие ванны и искусственные пруды с рыбой. [54]
Палестинские археологи также обнаружили ряд мест, имеющих значение для христианства . В Телль-Умм-эль-Амере в 2001 году была обнаружена мозаика византийской эпохи. Эксперты полагают, что он является частью старейшего монастырского комплекса, когда-либо обнаруженного на Ближнем Востоке , вероятно, основанного в III веке святым Иларио. [55] Хотя археологи, работающие на этом месте, являются палестинцами -мусульманами , они не видят ничего необычного в своем желании защитить и продвинуть христианскую святыню в районе, населенном сегодня всего 3500 христианами. Ясир Матар, один из руководителей раскопок, сказал: «Это наша история; это наша цивилизация, и мы хотим, чтобы наши люди знали о ней [...] Сначала мы были христианами, а позже мы стали мусульманами. Эти люди были нашими предками». : древние палестинцы». [56] Доктор Мойн Садек, генеральный директор Департамента древностей в Газе, [54] подал заявку в Организацию Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) о присвоении ему статуса объекта всемирного наследия и финансировании его защиты. , реставрация и реабилитация для посетителей. [56] Еще один монастырь и мозаика византийской эпохи, названный «Мозаикой Джабалии», был раскопан Палестинским департаментом древностей после того, как его обнаружили рабочие, работавшие на дороге Салах ад-Дин в городе Газа . [37]
Телль-эс-Сакан — единственное обнаруженное на сегодняшний день памятник раннего бронзового века в секторе Газа. Это место, расположенное в пяти километрах к югу от города Газа, было случайно обнаружено в 1998 году во время строительства нового жилого комплекса, и работы были остановлены, чтобы можно было провести археологические исследования. [37] Сайт занимает площадь от восьми до двенадцати гектаров и свидетельствует о непрерывном заселении на протяжении всего раннего бронзового века (от 3300 до 2200 г. до н.э.). [57] Совместные франко-палестинские раскопки при поддержке ПРООН начались в августе 2000 года и охватили площадь 1400 квадратных метров и выявили два основных этапа оккупации. Четыре слоя в основании памятника показывают протодинастическое египетское поселение, датируемое концом 4-го тысячелетия до нашей эры, а средние и верхние слои показывают ханаанское поселение 3-го тысячелетия до нашей эры. [37] [57]
В 1974 году IAA вывезло из города Газа византийскую мозаику шестого века, получившую название « Царь Давид, играющий на лире», которая сейчас находится в секции синагоги Музея Израиля . [54] По данным «Джерузалем Пост» , оккупационная держава незаконно вывозит древние артефакты с оккупированной земли, но Израиль утверждает, что палестинцы не смогли защитить древности на территориях, находящихся под их контролем. Хананья Хизми, заместитель израильского Департамента древностей в Иудее и Самарии , пояснила: «Вероятно, это было сделано для сохранения мозаики. Может быть, было намерение вернуть [мозаику], но не получилось. Я не знаю. почему." [54]
Предложения по интернационализации Старого города Иерусалима были отвергнуты всеми сторонами в израильско-арабском конфликте, каждая из которых настаивала на исключительном суверенитете . [58] Нил Зильберман , израильский археолог, продемонстрировал, как законные археологические исследования и усилия по сохранению использовались палестинцами и израильтянами в партийных целях. [58] Вместо того, чтобы пытаться понять «естественный процесс сноса , искоренения, восстановления, уклонения и идеологической реинтерпретации, который позволил древним правителям и современным группам претендовать на исключительное владение», археологи стали активными участниками битвы. Зильберман пишет, что археология, казалось бы, объективная наука, скорее усугубила, чем смягчила продолжающийся националистический спор: «Раскопки продолжаются. Заявления и встречные утверждения об исключительной исторической «собственности» переплетают воедино случайные акты насилия раздвоенной коллективной памяти». [58]
Археологический туннель, проходящий вдоль западной стороны Храмовой горы , как она известна евреям , или Харам аш-Шариф , как она известна мусульманам , спровоцировала серьезный конфликт в 1996 году. В результате вспыхнули беспорядки. в Иерусалиме и распространился на Западный берег, что привело к гибели 86 палестинцев и 15 израильских солдат. [59]
Во время арабо-израильской войны 1948 года и на протяжении всего периода иорданского правления в Иерусалиме, который закончился в 1967 году, иорданские власти и вооруженные силы проводили политику, описанную их военным командиром как «расчетливое разрушение», [60] направленную против еврейского квартала. в Старом городе Иерусалима. Действия Иордании были описаны в письме в ООН Йосефом Текоа, тогдашним постоянным представителем Израиля при организации, как «политика бессмысленного вандализма, осквернения и насилия» [60] , которая привела к уничтожению всего, кроме один из 35 еврейских молитвенных домов. Синагоги были снесены или разграблены. Многие из них были разрушены взрывчаткой, а другие подверглись ритуальному осквернению путем превращения в конюшни. [61] На древнем историческом еврейском кладбище на Елеонской горе десятки тысяч надгробий, некоторые из которых датируются 1 годом до нашей эры, были разорваны, сломаны или использованы в качестве плит, ступеней и строительных материалов на иорданских военных объектах. Большие площади кладбища были сровнены и превращены в автостоянки и заправочные станции. [62]
Старый город Иерусалима и его стены были добавлены в Список всемирного наследия, находящегося под угрозой, в 1982 году, после того как Иордания номинировала его на включение . [63] Отметив «серьезные разрушения, сопровождаемые быстрой урбанизацией», ЮНЕСКО определила, что объект соответствует «критериям, предложенным для включения объектов в Список всемирного наследия, находящегося под угрозой, поскольку они применимы как к «установленной опасности», так и к «потенциальной опасности». Опасность'." [63]
Работа, проводимая исламским вакфом с конца 1990-х годов по преобразованию двух древних подземных сооружений в большую новую мечеть на Храмовой горе/Харам аш-Шариф, повредила археологические артефакты в районах Соломоновых конюшен и ворот Хульды . [64] [65] [66] С октября 1999 года по январь 2000 года власти Вакуфа в Иерусалиме открыли запасной выход в недавно отремонтированную подземную мечеть, в процессе рытья яму размером 18 000 квадратных футов (1672 м 2 ) и 36 футов. (11 м) глубина. Управление древностей Израиля (IAA) выразило обеспокоенность по поводу ущерба, нанесенного постройкам мусульманского периода на территории комплекса в результате раскопок. Джон Селигман, археолог из Иерусалимского округа, рассказал журналу Archeology , что «IAA было ясно, что запасной выход [в мечети Марвани] необходим, но в лучшем случае сначала были бы проведены спасательные археологические раскопки ». [67] Селигман также заявил, что отсутствие археологического надзора «означало огромную утрату для всего человечества. Это было археологическое преступление». [65]
Некоторые израильские археологи также заявили, что археологический материал, относящийся к периоду Первого Храма (около 960-586 гг. до н.э.), был уничтожен, когда тысячи тонн древнего насыпи с этого места были сброшены в Кедронскую долину , а также на муниципальную свалку Иерусалима. , где оно смешалось с местным мусором, что сделало невозможным проведение археологической экспертизы. [66] Они также утверждали, что Вакф намеренно удалял следы еврейских останков. [68] Например, доктор Эйлат Мазар рассказал Ynet news, что действия Вакфа были связаны с постоянным отрицанием существования иерусалимских храмов со стороны высокопоставленных чиновников Палестинской автономии. Она заявила: «Они хотят превратить всю Храмовую гору в мечеть только для мусульман. Их не волнуют артефакты или наследие на этом месте». [69] Однако Селигман и Гидеон Авни, другой израильский археолог, рассказали журналу «Археология» , что, хотя засыпка действительно содержала осколки периода Первого Храма, они изначально находились в нестратифицированной засыпке и поэтому не имели какой-либо серьезной археологической ценности. [67]
По сравнению с Израилем археологические знания об Иордании (ранее Трансиордания) ограничены. [70] Два университета, Иорданский университет и Университет Ярмука , предлагают исследования в области археологии. Помимо работы официального отдела древностей, в Иордании работает множество профессиональных археологов, получивших образование за рубежом, которые работают над десятками полевых проектов. Результаты были опубликованы в четырехтомных исследованиях по истории и археологии Иордании (1982–1992 гг.). [14]
Важные места в Ливане, относящиеся к периоду неандертальцев, включают Адлун, Чекка Дждиде, Эль-Маслух, Ксар Акил, Нахр Ибрагим и Нааме. [71] Библос — известный археологический памятник, финикийский морской порт , где , как полагают, находится гробница Ахирама . Древняя финикийская надпись на гробнице датируется 13-10 веками до нашей эры. [72] Библос, а также археологические памятники в Баальбеке , Тире , Сидоне и Триполи содержат артефакты, указывающие на наличие библиотек , относящихся к периоду классической античности . [72]
Прибрежная, центральная и южная Сирия (включая современный Ливан) «составляют большую часть древнего Ханаана или южного Леванта», и, по словам Девера, эта территория «потенциально гораздо богаче археологическими находками, чем Палестина». [14] Тем не менее, в 19 веке Сирия получила значительно меньше археологических исследований, чем Палестина. Начиная с 1920-х годов крупные раскопки проводились на таких ключевых объектах, как Эбла, Хама и Угарит. Олбрайт предполагал, что Палестина и Сирия находятся в одной культурной орбите, и, хотя он наиболее известен своими новаторскими работами в области библейской археологии, он также предвосхитил современных ученых, использовавших слово «сиро-палестинский» для интеграции археологии Сирии. [14]
Сирию часто называют «перекрестком цивилизаций», «по которому проходят караваны и военные экспедиции, перемещающиеся между экономическими и политическими полюсами древнего ближневосточного мира, от Египта до Анатолии, от Средиземноморья до Месопотамии». Хотя существует значительное географическое и культурное совпадение с соседними регионами, Аккерманс и Шварц отмечают, что специалисты в самой Сирии редко используют термин «сиро-палестинская археология» для описания своих исследований в этой области. Сирию можно рассматривать как отдельную и автономную географическую и культурную единицу, чьи равнины с дождевым земледелием могут поддерживать более крупное население, общины и политические единицы, чем в Палестине и Ливане. [73]
Следуя программе французского мандата , сирийская школа археологии имеет официальный отдел древностей, музеи в Алеппо и Дамаске и как минимум два важных научных журнала. [14]
Долина Амук в турецкой провинции Хатай помогла понять историческую хронологию западной Сирии. Роберт Брэйдвуд задокументировал 178 древних памятников в долине Амук, восемь из которых затем были раскопаны. Артефакты, обнаруженные в результате этих раскопок, помогли сформировать историческую хронологию сирийской археологии, охватывающую период от неолита до раннего бронзового века. [8] [74]
На археологию сильно повлиял современный арабо-израильский конфликт. Во время британской оккупации многие еврейские и христианские общины возобновили интерес к древним иудейским археологическим памятникам, расположенным в этом регионе. Некоторые палестинские авторы утверждают, что сионисты, или люди, которые верят в еврейскую родину, используют археологию для создания чувства национальной идентичности. Один автор в весьма спорной книге заявил, что совместный проект Еврейского общества исследования Палестины и Ваадат Шмот (Комитета по именам) попытался переименовать объекты с арабо-османского шаблона на библейский шаблон. Израиль. [75] Сегодня такое отношение является важным фактором в споре по поводу Западного берега. Иудея и Самария (название региона до оккупации региона Иорданией) являются местом археологических раскопок и древних еврейских артефактов. [76] Израильский (и еврейский) учёный Нахман Бен-Иегуда , цитируя Й. Шавита, перечисляет следующие аспекты археологии, поставленные на службу еврейской родине: (1) подтверждение сути библейского повествования; (2) доказательство непрерывности еврейского поселения в Израиле, а также его размера; (3) «подчеркнуть отношение еврейских поселенцев к земле»; (4) подчеркивание практической стороны жизни на земле; (5) придание современному еврейскому присутствию глубокого «структурно-исторического» значения; и (6) «обеспечить новое еврейское присутствие конкретными символами прошлого, которые могут быть преобразованы в символы исторической легитимации и присутствия». [77]
Некоторые палестинские ученые утверждают, что они, а не современные евреи, являются подлинными потомками израильтян и филистимлян , древних жителей этой земли. Ремонтные работы на Храмовой горе, проводимые Исламским религиозным управлением, особенно в районе, прилегающем к мечети Эль-Акса и под ней, пожертвовали целостностью основных структур из-за сброса обломков и других материалов. Это способствовало выпуклости южной стены Храма. [78]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite magazine}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )