stringtranslate.com

Перевязка ног

Связывание ног ( упрощенный китайский :缠足; традиционный китайский :纏足; пиньинь : chánzú ), или связывание ног , было китайским обычаем ломать и туго связывать ноги молодых девушек, чтобы изменить их форму и размер. Стопы, измененные путем бинтования, были известны как лотосные стопы , а обувь, сделанная для них, называлась лотосными туфлями . В позднем императорском Китае связанные ноги считались символом статуса и признаком женской красоты. Однако связывание ног было болезненной практикой, которая ограничивала подвижность женщин и приводила к пожизненной инвалидности.

Распространенность и практика связывания ног менялись с течением времени, в зависимости от региона и социального класса. [1] Эта практика, возможно, зародилась среди придворных танцоров в период Пяти династий и Десяти королевств в Китае 10-го века и постепенно стала популярной среди элиты во времена династии Сун . При династии Цин (1636–1912) бинтование ног в конечном итоге распространилось на низшие социальные классы . Маньчжурские императоры пытались запретить эту практику в 17 веке, но потерпели неудачу. [2] В некоторых регионах связывание ног повышало шансы на брак. Подсчитано, что к XIX веку 40–50% всех китайских женщин могли иметь связанные ноги, а у ханьских женщин из высшего сословия эта цифра выросла почти до 100%. [3]

В конце 19 века христианские миссионеры и китайские реформаторы бросили вызов этой практике, но только в начале 20 века эта практика начала вымирать после усилий кампаний против связывания ног. Кроме того, женщины из высших слоев общества и городские женщины отказались от практики связывания ног раньше, чем более бедные сельские женщины. [4] К 2007 году лишь небольшая горстка пожилых китаянок, чьи ноги были связаны, были еще живы.

История

Источник

Черно-белая стилизованная иллюстрация сидящей женщины, одна нога которой лежит на левом бедре, обхватывая и связывая правую ногу.
Иллюстрация XVIII века, на которой Яо Нян связывает себе ноги.

Существует ряд историй о происхождении бинтования ног до его появления во времена династии Сун . Один из них связан с историей Пань Юну , любимой супруги императора Южной Ци Сяо Баоцзюаня . В рассказе Пан Юну, известная своими тонкими ногами, исполнила танец босиком на полу, украшенном изображением золотого лотоса, после чего император, выразив восхищение, сказал, что «лотос возникает на каждом ее шаге!» ( bù bù shēng lián 歩歩生蓮), отсылка к буддийской легенде о Падмавати, под ногами которой расцветает лотос. Эта история, возможно, дала начало терминам «золотой лотос» или «лотосные стопы», используемым для описания связанных ног; Однако нет никаких доказательств того, что консорт Пэн когда-либо связывала ей ноги. [5]

По общему мнению, эта практика, вероятно, возникла во времена императора Ли Юя из Южного Тан , жившего в X веке , незадолго до династии Сун. [2] Ли Ю создал золотой лотос высотой 1,8 метра (6 футов), украшенный драгоценными камнями и жемчугом, и попросил свою наложницу Яо Нян (窅娘) связать ей ноги белым шелком в форме полумесяца и исполнить танец на кончиках ее стоп на лотосе. [2] Говорят, что танец Яо Нян был настолько изящным, что другие пытались подражать ей. [6] Связывание ног затем повторили другие женщины из высшего сословия, и эта практика распространилась. [7]

Некоторые из самых ранних упоминаний о бинтовании ног появляются около 1100 года, когда пара стихотворений, казалось, намекала на эту практику. [8] [9] [10] [11] Вскоре после 1148 года, [11] в самых ранних дошедших до нас рассуждениях о практике связывания ног ученый Чжан Банцзи  [чж] писал, что связанная ступня должна иметь форму дуги и быть маленькой. [12] [13] Он заметил, что «бинтование ног у женщин началось в последнее время; оно не упоминалось ни в каких книгах предыдущих эпох». [11] В 13 веке учёный Че Руошуй  [чж] написал первую известную критику этой практики: «Маленьких девочек, которым еще нет четырех или пяти лет, которые не сделали ничего плохого, тем не менее заставляют страдать от неограниченной боли, связанной [11] их ноги] маленькие. Я не знаю, какая от этого польза». [11] [14] [15]

Самые ранние археологические свидетельства связывания ног относятся к гробницам Хуан Шэна, который умер в 1243 году в возрасте 17 лет, и мадам Чжоу, умершей в 1274 году. На останках каждой женщины были обнаружены ступни, связанные полосками марли длиной 1,8 м (6 футов). в длину. Скелет Чжоу, особенно хорошо сохранившийся, показал, что ее ноги помещались в узкие остроконечные тапочки, которые были похоронены вместе с ней. [11] Стиль переплетения ног, обнаруженный в гробницах династии Сун, где большой палец ноги был загнут вверх, по-видимому, отличается от нормы более поздних эпох, а также чрезмерной малости ступней — идеала, известного как «трехдюймовая длина стопы». золотой лотос» — возможно, это более позднее развитие, в 16 веке. [16] [17]

Более поздние эпохи

Маленькие связанные ступни когда-то считались красивыми, а большие несвязанные ступни считались грубыми.

В конце династии Сун мужчины пили из специальной обуви, на пятке которой была маленькая чашка. Во времена династии Юань некоторые пили прямо из обуви. Эта практика называлась «тост за золотой лотос» и продолжалась до конца династии Цин . [18]

Первым европейцем, который упомянул бинтование ног, был итальянский миссионер Одорик из Порденоне в 14 веке, во времена династии Юань. [19] Однако ни один другой иностранный посетитель Юаньского Китая не упомянул об этой практике, в том числе Ибн Баттута и Марко Поло (которые, тем не менее, отметили изящную походку китайских женщин, которые делали очень маленькие шаги), что, возможно, указывает на то, что это не было широко распространенным или экстремальным явлением. практиковаться в это время. [20] Эту практику поощряли монгольские правители в отношении своих китайских подданных. [7] Эта практика становилась все более распространенной среди дворянских семей, а затем распространилась на население в целом, поскольку как простолюдины, так и театральные актеры стали применять бинтование ног. К периоду Мин эта практика больше не была прерогативой дворянства и вместо этого стала считаться символом статуса. [21] [22] [23] Поскольку бинтование ног ограничивало движения женщины, одним из побочных эффектов его растущей популярности стал соответствующий упадок искусства женского танца в Китае , и все реже можно было услышать о красавицах и куртизанках, которые были также великими танцорами после эпохи Сун. [24] [25]

Туфли «Лотос» для связанных ног, коллекция Louise Weiss, Саверн.

Маньчжуры издали ряд указов о запрете этой практики: сначала в 1636 году, когда маньчжурский лидер Хун Тайцзи объявил об основании новой династии Цин, затем в 1638 году и еще один в 1664 году императором Канси. [21] Лишь немногие ханьские китайцы выполнили указы, и Канси в конце концов отказался от этих усилий в 1668 году. По оценкам, к 19 веку 40–50% китайских женщин были связаны ноги. Среди ханьских женщин из высшего сословия этот показатель составлял почти 100%. [3] Связанные ноги становились признаком красоты, а также были обязательным условием для обретения мужа. В некоторых районах, например, в Сычуани, они также стали возможностью для более бедных женщин выйти замуж . [26] В конце 19-го века в провинции Гуандун было принято связывать ноги старшей дочери из семьи низшего сословия, которую предполагалось воспитывать как женщину. Ее младшие сестры вырастут служанками или домашними рабынями и смогут работать в поле, но предполагается, что старшая дочь никогда не будет нуждаться в работе. Женщины, их семьи и их мужья очень гордились крошечными ступнями, идеальная длина которых, называемая «Золотым лотосом», составляла около трех китайских дюймов (寸) — около 11 см (4,3 дюйма). [27] [28] Эта гордость отражалась в элегантно вышитых шелковых тапочках и накидках, которые девушки и женщины носили, чтобы прикрыть ноги. Обувь ручной работы также демонстрировала умение ее владельца вышивать. [29] Эта обувь также служила опорой, поскольку некоторые женщины со связанными ногами, возможно, не могли ходить без поддержки своей обуви и были бы серьезно ограничены в своей подвижности. [30] Вопреки миссионерским писаниям, [31] многие женщины со связанными ногами могли ходить и работать в поле, хотя и с большими ограничениями, чем их несвязанные коллеги.

В XIX и начале XX века были танцоры со связанными ногами, а также артисты цирка, которые стояли на гарцующих или бегущих лошадях. Женщины с перевязанными ногами в одной деревне в провинции Юньнань в конце 20 века сформировали региональную танцевальную труппу, которая выступала перед туристами, хотя возраст с тех пор вынудил группу уйти на пенсию. [32] В других регионах женщины в возрасте от 70 до 80 лет оказывают ограниченную помощь работникам рисовых полей даже в 21 веке. [3]

Отклонить

Некоторые китайские писатели XVIII века выступили против бинтования ног. В середине 19 века многие лидеры Тайпинского восстания были мужчинами хакка , чьи женщины не связывали им ноги, и они объявили связывание ног вне закона на территориях, находящихся под их контролем. [33] [34] Однако восстание провалилось, и христианские миссионеры, которые давали образование девочкам и активно препятствовали тому, что они считали варварской практикой, оказывающей пагубное социальное воздействие на женщин, [35] затем сыграли свою роль в изменении мнения элиты о бинтовании ног. посредством образования, публикации брошюр и лоббирования при дворе Цин, [36] [37] подчеркивая тот факт, что ни одна другая культура в мире не практиковала обычай связывания ног. [38]

Самое раннее известное западное общество против бинтования ног было основано в Сямэнь ( Сямэнь ) в 1874 году. 60–70 христианских женщин в Сямыне посетили собрание под председательством миссионера Джона Макгоуэна и сформировали Общество естественной стопы ( Тяньцзу Хуэй (天足)会) , буквально «Общество Небесной стопы »). [39] [40] Макгоуэн придерживался мнения, что связывание ног было серьезной проблемой, которая поставила под сомнение всю китайскую цивилизацию; он чувствовал, что «гнусная цивилизация вмешивается в Божественную Природу». [41] Члены Общества Небесной Стопы поклялись не связывать ноги своим дочерям. [38] [42] В 1895 году христианские женщины в Шанхае во главе с Алисией Литтл также сформировали Общество естественной стопы . [40] [43] Его также поддерживало Женское христианское движение за воздержание, основанное в 1883 году и пропагандируемое миссионерами , в том числе Тимоти Ричардом , который считал, что христианство может способствовать равенству между полами . [44] Эта оппозиция, возглавляемая миссионерами, оказала более сильное влияние, чем предыдущая ханьская или маньчжурская оппозиция. [45] Западные миссионеры основали первые школы для девочек и призвали женщин прекратить практику связывания ног. [46]  Христианские миссионеры также не скрывали своего шока и отвращения, когда объясняли процесс связывания ног западным коллегам, и их описания шокировали их аудиторию дома. [45]

«Стопы китайских женщин»
Научный американец 1880 г.
Читать Availle для LibriVox
Аудио 00:04:29 (полный текст)
Проблемы с воспроизведением этого файла? См. справку для СМИ .

Реформаторски настроенные китайские интеллектуалы начали считать бинтование ног аспектом своей культуры, от которого необходимо избавиться. [47] В 1883 году Кан Ювэй основал Общество против связывания ног недалеко от Кантона для борьбы с этой практикой, и общества против связывания ног появились по всей стране, а число членов движения, по утверждениям, достигло 300 000 человек. [48] ​​[49] Движение против бинтования ног подчеркивало прагматические и патриотические причины, а не феминистские, утверждая, что отмена бинтования ног приведет к улучшению здоровья и более эффективному труду. Кан Ювэй подал трону прошение, в котором комментировал тот факт, что Китай стал посмешищем для иностранцев и что «связывание ног было основным объектом таких насмешек». [50]

Реформаторы, такие как Лян Цичао , находящиеся под влиянием социал-дарвинизма , также утверждали, что он ослабляет нацию, поскольку ослабленные женщины якобы рожают слабых сыновей. [51] В своей работе «Об образовании женщин» Лян Цичао утверждает, что коренной причиной национальной слабости неизбежно является отсутствие образования у женщин. Цичао связал образование женщин и бинтование ног: «Пока бинтование ног будет продолжаться на практике, женское образование никогда не сможет процветать». [52] Цичао также был разочарован тем, что иностранцы открыли первые школы, поскольку он считал, что китайцы должны учить китайских женщин. [50] На рубеже 20-го века ранние феминистки , такие как Цю Цзинь , призывали к прекращению бинтования ног. [53] [54] В 1906 году Чжао Чжицянь написала в « Пекинских женских новостях» , обвиняя женщин со связанными ногами в том, что они являются национальной слабостью в глазах других стран. [55] Многие члены групп, выступающих против связывания ног, пообещали не связывать ноги своим дочерям и не позволять своим сыновьям жениться на женщинах со связанными ногами. [40] [56] В 1902 году вдовствующая императрица Цыси издала указ против связывания ног, но вскоре он был отменен. [ нужна цитата ]

В 1912 году новое правительство Китайской Республики запретило связывание ног, хотя этот запрет активно не применялся, [57] и ведущие интеллектуалы Движения четвертого мая считали связывание ног главным символом отсталости Китая. [58] Провинциальные лидеры, такие как Янь Сишань в Шаньси, вели собственную постоянную кампанию против связывания ног с помощью пеших инспекторов и штрафов для тех, кто продолжал эту практику, [57] в то время как региональные правительства более позднего режима Нанкина также обеспечивали соблюдение этого запрета. [36] В некоторых регионах кампания против связывания ног оказалась успешной. В одной провинции исследование 1929 года показало, что, хотя только у 2,3% девочек, родившихся до 1910 года, были несвязанные ноги, 95% девочек, родившихся после, не были связаны. [59] В регионе к югу от Пекина , Динсянь , где более 99% женщин когда-то были связаны ноги, новых случаев не было обнаружено среди тех, кто родился после 1919 года . [60] [61] На Тайване эта практика также не одобрялась правившая японцами с самого начала японского правления , а с 1911 по 1915 год постепенно становилась незаконной. [62] Эта практика сохранилась в некоторых регионах Китая. В 1928 году перепись населения в сельской местности провинции Шаньси показала, что 18% женщин были связаны ноги, [32] тогда как в некоторых отдаленных сельских районах, таких как провинция Юньнань, это продолжало практиковаться до 1950-х годов. [63] [64] В большинстве районов Китая эта практика практически исчезла к 1949 году. [59] Эта практика также подвергалась стигматизации в коммунистическом Китае, и последние остатки связывания ног были искоренены, причем последний новый случай связывания ног был зарегистрирован в 1957. [65] [66] К 21 веку лишь у нескольких пожилых женщин в Китае все еще были связаны ноги. [67] [68] В 1999 году закрылась последняя обувная фабрика, производившая туфли в форме лотоса, обувная фабрика Zhiqian в Харбине . [69]

Упражняться

Вариации и распространенность

Сравнение женщины со связанными ногами (слева) и женщиной со связанными ногами в 1902 году.

Бинтование ног практиковалось в различных формах, и его распространенность различалась в разных регионах. [70] Менее тяжелая форма в провинции Сычуань, называемая «огуречная стопа» ( huángguā jiώo 黃瓜腳) из-за своей тонкой формы, подгибала четыре пальца ноги, но не деформировала пятку и не сужала лодыжку. [32] [71] Некоторые работающие женщины в Цзянсу притворялись, что связаны, сохраняя при этом естественность своих ног. [36] Не все женщины были связаны всегда — некоторые женщины, однажды связанные, оставались связанными на протяжении всей своей жизни, некоторые были связаны лишь на короткое время, а некоторые были связаны только до замужества. [72] Бинтование ног было наиболее распространено среди женщин, чья работа была связана с домашними ремеслами , и среди женщин, живущих в городских районах; [36] это также было более распространено в северном Китае, где это широко практиковалось женщинами всех социальных классов, но в меньшей степени в таких частях южного Китая, как Гуандун и Гуанси , где это была в основном практика женщин в столицах провинций. или среди дворян. [73] [74] В северных провинциях Хэбэй, Шаньдун, Шаньси и Шэньси ступни были связаны до наименьшего размера, но связывание было менее экстремальным и менее распространенным в южных провинциях Гуандун, Гуанси, Юньнань и Гуйчжоу, где не все дочерям богатых перевязывали ноги. [75] Бинтование ног ограничивало подвижность девочек, поэтому они с детства занимались ручным трудом. [29] Считается, что необходимость женского труда на полях из-за более длительного вегетационного периода на Юге и невозможности работы со связанными ногами на влажных рисовых полях ограничивала распространение этой практики в сельской местности Юга. [76] Однако некоторые фермерские женщины связывали ноги своим дочерям, но «процесс начался позже, чем в элитных семьях, и у бедняков ноги были связаны более свободно». [77]

Маньчжурские туфли «цветочная чаша», имитирующие связанные ноги, середина 1880-х годов.

Маньчжурские женщины, а также монгольские и китаянки в Восьмизнамени не связывали ноги. Максимум, что могла сделать маньчжурская женщина, — это плотно обернуть ноги, чтобы придать им стройный вид. [78] Маньчжуры, желая подражать особой походке, необходимой для связывания ног, адаптировали свою собственную форму обуви на платформе, чтобы заставить их ходить таким же раскачивающимся образом. Эти маньчжурские туфли на платформе были известны как туфли «цветочная чаша» ( китайский :花盆鞋; пиньинь : Huāpénxié ) или туфли «копыта» ( китайский :馬蹄鞋; пиньинь : Mώtíxié ); у них есть платформа, обычно сделанная из дерева высотой 5–20 см (2–6 дюймов), прикрепленная к середине подошвы, или у них есть небольшая центральная конусообразная подставка. Многие ханьцы во внутреннем городе Пекине также не связывали ноги, и в середине 1800-х годов сообщалось, что около 50–60% женщин, не носящих знамени, имели несвязанные ноги. Женщины-иммигранты из Хань на северо-востоке попали под маньчжурское влияние и отказались от бинтования ног. [79] Тем не менее, связанные ноги стали важным отличительным признаком между ханьскими женщинами и маньчжурскими или другими знаменосцами. [78]

Народ хакка отличался от ханьских китайцев тем, что не практиковал бинтование ног. [80] [81] Большинство неханьских китайцев, таких как маньчжуры, монголы и тибетцы, не связывали ноги. Некоторые неханьские этнические группы сделали это. Бинтование ног практиковалось мусульманами хуэй в провинции Ганьсу . [82] Мусульмане -дунгане , потомки Хуэй из северо-западного Китая, бежавшие в Среднюю Азию, также практиковали бинтование ног до 1948 года. [83] На юге Китая, в Кантоне ( Гуанчжоу ), шотландский учёный XIX века Джеймс Легг заметил мечеть там был плакат, осуждающий связывание ног и говорящий, что ислам не допускает этого, поскольку это представляет собой нарушение творения Бога. [84]

Процесс

Процесс начинался до того, как свод стопы успел полностью развиться, обычно в возрасте от четырех до девяти лет. Связывание обычно начиналось в зимние месяцы, поскольку ноги чаще всего онемели, и боль не была такой сильной. [85]

Сначала каждую ногу намачивали в теплой смеси трав и крови животных. Это было сделано для того, чтобы смягчить ногу и облегчить крепление. Затем ногти на ногах обрезали, насколько это было возможно, чтобы предотвратить врастание и последующие инфекции, поскольку пальцы должны были плотно прижиматься к подошве стопы. Хлопчатобумажные бинты длиной 3 м (10 футов) и шириной 5 см (2 дюйма) были приготовлены путем пропитывания их смесью крови и трав. Чтобы уменьшить размер ступней, пальцы на каждой ступне подгибались, затем с большой силой прижимались вниз и вдавливались в подошву ступни до тех пор, пока пальцы не ломались. [38]

Сломанные пальцы ног были плотно прижаты к подошве стопы, в то время как ступня была вытянута вниз, нога и свод стопы были принудительно сломаны. Бинты неоднократно наматывались восьмеркой, начиная с внутренней стороны стопы от подъема, затем переносили на пальцы ног, под стопу и вокруг пятки, при этом сломанные пальцы плотно прижимались к подошве стопы. При каждом проходе вокруг стопы связующая ткань затягивалась, стягивая подушечку стопы и пятку вместе, в результате чего сломанная стопа сгибалась в своде, прижимая пальцы под подошвой. Перевязь была затянута так туго, что девочка вообще не могла пошевелить пальцами ног, а концы переплетной ткани затем зашивались так, чтобы девочка не могла ее ослабить.

Рентген двух связанных ног.
Схема рентгенологического сравнения несвязанной и связанной стопы

Сломанные ноги девочки требовали большого ухода и внимания, и их регулярно развязывали. Каждый раз, когда ноги развязывали, их мыли, проверяли пальцы на предмет повреждений и подстригали ногти. После развязывания сломанные ступни также разминали, чтобы смягчить их, и часто били по подошвам ног девочки, чтобы сделать суставы и сломанные кости более гибкими. Ноги также были пропитаны смесью, от которой отваливалась некротическая плоть. [47]

Сразу после этой процедуры сломанные пальцы на ногах девочки были подогнуты и ступни восстановлены. Крепления затягивались еще туже каждый раз, когда ноги девушки отскакивали. Этот ритуал развязывания и перевязывания повторялся как можно чаще (для богатых не реже одного раза в день, для бедных крестьян два-три раза в неделю) со свежими перевязками. Обычно первоначальную перевязку и последующую перевязку ног выполняла старшая женщина из семьи девочки или профессиональная перевязщица ног. Считалось предпочтительнее, чтобы это сделал кто-то другой, а не мать, поскольку она могла сочувствовать боли дочери и не желать держать узы крепкими. [85]

После того, как ступня девушки была раздавлена ​​и связана, попытка повернуть процесс вспять путем развязывания была болезненной, [86] и форму нельзя было изменить без того, чтобы женщина снова не испытала ту же боль. Время и степень связывания ног различались в разных общинах. [87]

Проблемы со здоровьем

ноги китаянки в изоляторе на Маврикии
Ступни китаянки, демонстрирующие эффект связывания ног.

Самой распространенной проблемой связанных ног была инфекция . Несмотря на то, что ногти на ногах регулярно подстригались тщательно, они часто врастали, инфицировались и вызывали травмы пальцев ног. Иногда по этой причине девочкам ногти на ногах сдирали и вообще удаляли. Тугость связывания означала, что кровообращение в ступнях было нарушено, а кровообращение в пальцах ног было почти прекращено, поэтому травмы пальцев ног вряд ли заживали и, скорее всего, постепенно ухудшались и приводили к инфицированию пальцев ног и гниению плоти. Некроз плоти первоначально будет испускать неприятный запах. Позже запах мог исходить от различных микроорганизмов, заселивших складки. [88] Большинство женщин, проходящих лечение, редко выходили на улицу и были инвалидами. [38]

Если инфекция ступней и пальцев ног проникнет в кости, это может привести к их размягчению, что может привести к отпадению пальцев. Это рассматривалось как преимущество, поскольку тогда ноги можно было связать еще туже. Девушкам, у которых пальцы ног были более мясистыми, иногда в переплет рядом с ступнями и между пальцами ног вставляли осколки стекла или кусочки разбитой плитки, чтобы намеренно вызвать травму и занести инфекцию. Болезнь неизбежно следовала за инфекцией, а это означало, что смерть от септического шока могла наступить в результате связывания ног, а выжившая девочка подвергалась большему риску медицинских проблем по мере взросления. Считается, что до 10% девочек могли умереть от гангрены и других инфекций из-за бинтования ног. [89]

В начале связывания многие кости стопы оставались сломанными, часто в течение многих лет. Однако когда девочка подросла, кости начали заживать. Даже после того, как кости стопы зажили, они были склонны неоднократно ломаться, особенно когда девочка была в подростковом возрасте и ее ступни все еще были мягкими. Кости ног девочек часто намеренно снова ломали, чтобы еще больше изменить размер или форму ступней. Особенно это касалось пальцев ног девочки, которые были сломаны несколько раз, поскольку маленькие пальцы были особенно желательны. [90] Пожилые женщины с большей вероятностью сломали бедра и другие кости при падении, поскольку они не могли должным образом удерживать равновесие на ногах и были менее способны встать на ноги из положения сидя. [91] Другие проблемы, которые могли возникнуть в результате связывания ног, включали паралич и мышечную атрофию . [86] На рубеже веков бинтование ног было обнаружено на фотографиях, рентгеновских снимках и в подробных текстовых описаниях. В этих научных исследованиях подробно описано, как бинтование ног деформировало ногу, покрывало кожу трещинами и язвами и изменяло осанку. [92]

Взгляды и интерпретации

Существует множество интерпретаций практики связывания ног. Используемые модели интерпретации включают моду (при этом китайские обычаи в некоторой степени сравнимы с более крайними примерами западной женской моды, такими как корсетные изделия ), уединение (иногда оцениваемое как морально превосходящее смешение полов на Западе), извращения (практика, навязанная мужчинами). с сексуальными извращениями), необъяснимой деформацией, жестоким обращением с детьми и крайним культурным традиционализмом. В конце 20-го века некоторые феминистки привнесли позитивный подтекст, сообщая, что это дает некоторым женщинам чувство владения своим телом и гордость за свою красоту. [93]

Красота и эротическая привлекательность

Связанные ноги считались красивыми и даже эротичными.

До того, как бинтование ног стало практиковаться в Китае, восхищение маленькими ступнями уже существовало, о чем свидетельствует рассказ династии Тан о Е Сяне , написанный около 850 года Дуань Чэнши . Эта история о девушке, которая потеряла туфлю, а затем вышла замуж за короля, который искал владельца туфли, поскольку только ее ступня была достаточно маленькой, чтобы вместить туфлю, содержит элементы европейской истории о Золушке и считается одним из ее предшественников. [94] [95] Для многих связанные ступни подчеркивали красоту женщины и делали ее движения более изящными, [96] а женщина с идеальными лотосными стопами, вероятно, могла выйти замуж более престижно. [97] [98] Несмотря на то, что до второй половины XIX века на тему бинтования ног было написано не так много, в трудах, написанных по этой теме, особенно образованными мужчинами, часто упоминались эротическая природа и привлекательность связанные ноги в своей поэзии. [99] Желательность варьируется в зависимости от размера ступней: идеальные связанные ступни и самые желательные (так называемые « золотые лотосы » ) должны быть около 3 китайских дюймов (около 10 см или 4 дюйма) или меньше, тогда как более крупные ступни назывались « серебряные лотосы » (4 китайских дюйма — около 13 см или 5,1 дюйма) или « железные лотосы » (5 китайских дюймов — около 17 см или 6,7 дюйма — или больше, и поэтому наименее желательны для брака). [100] Поэтому люди возлагали большие надежды на связывание ног невестам. [101] Вера в то, что бинтование ног делало женщин более желанными для мужчин, широко используется в качестве объяснения распространения и сохранения бинтования ног. [102]

Некоторые также считали связанные ноги проявлением сильной эротики. Некоторые мужчины предпочитали никогда не видеть связанные ноги женщины, поэтому их всегда прятали под крошечными «лотосовыми туфлями» и бинтами. По словам Роберта ван Гулика , связанные ступни также считались самой интимной частью женского тела. В эротическом искусстве периода Цин, где могут быть показаны гениталии, связанные ноги никогда не изображались непокрытыми. [103] Говард Леви, однако, предполагает, что едва обнажённая связанная ступня может служить лишь первоначальной дразнилкой. [102]

Эффектом связанных ног была лотосная походка, маленькие шаги и покачивающаяся походка женщины, чьи ноги были связаны. Женщины с такими деформированными стопами избегали переноса веса на переднюю часть стопы и, как правило, ходили преимущественно на пятках. [85] Ходьба на связанных ногах требовала слегка сгибать колени и покачиваться, чтобы поддерживать правильное движение и равновесие, изящная походка, которая также считалась эротически привлекательной для некоторых мужчин. [104] Некоторые мужчины находили запах связанных ног привлекательным, а некоторые также, по-видимому, полагали, что связанные ступни вызовут образование слоев складок во влагалище, а бедра станут чувственно тяжелее, а влагалище - плотнее. [105] Психоаналитик Зигмунд Фрейд считал связывание ног «извращением, соответствующим фут-фетишизму », [106] и что оно успокаивало мужскую кастрационную тревогу . [38] [107]

Роль конфуцианства

Женщина с раздвинутыми ногами

При династии Сун статус женщин снизился [38] , и распространенный аргумент заключается в том, что этот упадок был результатом возрождения конфуцианства как неоконфуцианства и что, помимо поощрения изоляции женщин и культа целомудрия вдов , это также способствовало развитию связывания ног. [108] По словам Роберта ван Гулика , выдающийся ученый-конфуцианец Сун Чжу Си подчеркивал неполноценность женщин, а также необходимость строго разделять мужчин и женщин. [109] Линь Ютан, среди других, утверждал , вероятно, основываясь на устной традиции, что Чжу Си также пропагандировал связывание ног в провинции Фуцзянь как способ поощрения целомудрия среди женщин; что, ограничивая их передвижение, это поможет держать мужчин и женщин отдельно. [108] Однако историк Патрисия Эбри предполагает, что эта история может быть вымышленной, [110] и утверждает, что эта практика возникла для того, чтобы подчеркнуть гендерные различия в период социальных изменений в династии Сун. [38] [111]

Некоторые конфуцианские моралисты на самом деле не одобряли эротические ассоциации связывания ног, и несвязанные женщины также хвалились. [112] Неоконфуцианец Чэн И, как говорили, был против связывания ног, а его семья и потомки не связывали им ноги. [113] [114] Современные конфуцианские ученые, такие как Ту Вэймин, также оспаривают любую причинно-следственную связь между неоконфуцианством и бинтованием ног. [115] Было отмечено, что конфуцианское учение фактически запрещает нанесение увечий телу, поскольку люди не должны «повреждать даже волосы и кожу тела, полученного от матери и отца». Утверждается, что такой запрет в меньшей степени применим к женщинам, а скорее призван подчеркнуть священную связь между сыновьями и их родителями. Более того, утверждается, что конфуцианство институционализировало семейную систему, в которой женщины призваны жертвовать собой ради блага семьи, систему, которая способствовала такой практике. [116]

Историк Дороти Ко предположила, что бинтование ног может быть выражением конфуцианских идеалов вежливости и культуры в форме правильной одежды или телесных украшений, и что бинтование ног рассматривалось как необходимая часть женственности, а также цивилизованности. В китайской энциклопедии бинтование ног часто классифицировалось как одежда или форма украшения тела, а не как нанесение увечий. Например, один из них 1591 года поместил перевязки для ног в раздел «Женские украшения», который включал прически, пудры и пирсинг ушей. По словам Ко, восприятие связывания ног как цивилизованной практики может быть подтверждено отчетом династии Мин , в котором упоминается предложение «побудить [варваров] цивилизовать свои обычаи», поощряя связывание ног среди своих женщин. [117] Эта практика применялась только женщинами к девочкам, и она служила для того, чтобы подчеркнуть различие между мужчиной и женщиной, акцент, который начался с раннего возраста. [118] [119] Антрополог Фред Блейк утверждал, что практика связывания ног была формой дисциплины, применяемой самими женщинами и закрепляемой женщинами в отношении своих дочерей, чтобы информировать своих дочерей об их роли и положении в обществе, а также поддерживать и участвовать в неоконфуцианском образе жизни. [116]

Феминистская перспектива

Феминистки часто рассматривают связывание ног как репрессивную практику в отношении женщин, ставших жертвами сексистской культуры. [120] [121] Это также широко рассматривается как форма насилия в отношении женщин. [122] [123] [124] Связанные ноги делали женщин зависимыми от своих семей, особенно мужчин, поскольку они в основном были ограничены своим домом. [125] Таким образом, такая практика привела к тому, что женщины стали гораздо больше зависеть от своих мужей. [126] Ранняя китайская феминистка Цю Цзинь , которая прошла болезненный процесс развязывания связанных ног, подвергла критике связывание ног и другие традиционные практики. Она утверждала, что женщины, сохраняя свои маленькие связанные ноги, подчиняют себя, поскольку это означало бы, что женщины запирают себя взаперти в помещении. Она считала, что женщины должны освободиться от угнетения, что девочки могут обеспечить свою независимость посредством образования и что они должны развивать новые умственные и физические качества, соответствующие новой эпохе. [127] [54] Прекращение этой практики рассматривается как значительное событие в процессе женской эмансипации в Китае, [128] и главное событие в истории китайского феминизма .

В конце 20-го века некоторые феминистки выступили против преобладающей на Западе критики связывания ног, утверждая, что предположение о том, что связывание ног делалось исключительно для сексуального удовольствия мужчин, отрицает свободу воли и культурное влияние женщин. [129] [130]

Другие интерпретации

Некоторые ученые, такие как Лорел Боссен и Хилл Гейтс, отвергают представление о том, что связанные ноги в Китае считались более красивыми или что это было средством мужского контроля над женщинами, признаком классового статуса или шансом для женщин удачно выйти замуж (в как правило, связанные женщины не улучшают своего классового положения замужеством). Считается, что бинтование ног распространилось от женщин из элиты до гражданских женщин, и в каждом регионе существовали большие различия. Тело и труд незамужних дочерей принадлежали родителям, тем самым границы между трудом и родством для женщин были размыты. [70] Они утверждали, что связывание ног было инструментом, позволяющим женщинам заниматься ручной работой, и что матери могут рассматривать его как способ связать своих дочерей, обучить их ручной работе и держать их под рукой. [131] [132] Этот аргумент был оспорен Shepherd 2018, который показывает, что не было никакой связи между ремесленными отраслями и долей женщин, связанных в Хэбэе. [133]

Связывание ног было обычным явлением, когда женщины могли заниматься легкой промышленностью , но там, где от женщин требовалось выполнять тяжелую сельскохозяйственную работу, они часто не связывали ноги, потому что это затрудняло физическую работу. Эти ученые утверждали, что появление механизированной промышленности в конце 19-го и начале 20-го веков, такое как внедрение промышленных текстильных процессов, привело к потере легкого ручного труда для женщин, устранив причину для сохранения упражняться. Механизация привела к тому, что женщины, работавшие дома, столкнулись с кризисом. [29] В сочетании с изменениями в политике и сознании людей, практика связывания ног исчезла в Китае навсегда после двух поколений. [70] [131] В частности, Нанкинский договор 1842 года (после первой опиумной войны) открыл пять городов в качестве договорных портов, где иностранцы могли жить и торговать. Это привело к тому, что в этом районе проживали иностранные граждане, многие из которых обращались в свою веру как христианские миссионеры. Эти иностранцы осудили многие давние китайские культурные практики, такие как бинтование ног, как «нецивилизованные», что ознаменовало начало конца многовековой практики. [92]

Утверждалось, что, хотя эта практика зародилась как мода, она сохранилась, поскольку стала выражением ханьской идентичности после вторжения монголов в Китай в 1279 году, а затем маньчжурского завоевания в 1644 году, поскольку тогда ее практиковали только ханьские женщины. . [118] Во времена династии Цин маньчжуры предпринимали попытки запретить эту практику, но они потерпели неудачу, и утверждалось, что попытки запрета на самом деле могли привести к распространению этой практики среди ханьских китайцев в 17 и 18 веках. . [134] Shepherd 2018 представляет критический обзор приведенных доказательств того, что бинтование ног было выражением «ханьской идентичности», и отвергает эту интерпретацию. [135]

В литературе, кино и телевидении

Связанная нога сыграла заметную роль во многих средствах массовой информации, как китайских, так и некитайских, современных и традиционных. [136] Эти изображения иногда основаны на наблюдениях или исследованиях, а иногда на слухах или предположениях. Иногда, как в случае с «Хорошей землей» Перл Бака (1931), описания носят относительно нейтральный или эмпирический характер, подразумевая уважение к китайской культуре. [a] Иногда создается впечатление, что эти отчеты призваны побудить единомышленников в Китае и иностранном обществе отменить этот обычай, а иногда отчеты подразумевают снисходительность или презрение к Китаю. [137]

Смотрите также

Заметки с пояснениями

  1. ↑ Хотя в «Хорошей Земле» представлены нейтральные или эмпирические описания связывания ног, в предыдущем романе Бака « Восточный ветер: Западный ветер» исследовалось развязывание женских ног, которое воспринималось как пугающее и болезненное, но, в конечном итоге, придающее силы, как часть ее перехода в новый, более современная и более индивидуалистическая личность под опекой мужа-врача.

Цитаты

  1. ^ Шепард, Джон Р. (2018). Бинтование как мода . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. ISBN 9780295744407.
  2. ^ abc "Китайские переплеты для ног". Би-би-си. Архивировано из оригинала 18 ноября 2013 г.
  3. ↑ abc Лим, Луиза (19 марта 2007 г.). «Болезненные воспоминания для выживших в Китае, переживших связывание ног». Утренний выпуск . Национальное общественное радио.
  4. ^ Хершаттер, Гейл (2019). Женщины и китайские революции . Роуман и Литтлфилд. п. 68.
  5. ^ Дороти Ко (2002). Каждый шаг — лотос: обувь для скованных ног. Издательство Калифорнийского университета. стр. 32–34. ISBN 978-0-520-23284-6.
  6. ^ Дороти Ко (2002). Каждый шаг — лотос: обувь для скованных ног. Издательство Калифорнийского университета. п. 42. ИСБН 978-0-520-23284-6.
  7. ^ аб Виктория Питтс-Тейлор, изд. (2008). Культурная энциклопедия тела. Гринвуд. п. 203. ИСБН 978-0-313-34145-8.
  8. ^ "Ханьские китайские перевязки для ног" . Текстильный исследовательский центр .
  9. ^ Сюй Цзи 徐積 《詠蔡家婦》: 「但知勒四支，不知裹两足」」(перевод: «знать о расположении четырех конечностей, но не о связывании двух ног); Су Ши蘇軾 《菩薩蠻》:「塗香莫惜蓮承步,長愁羅襪凌波去；只見舞回風,都無行處踪。偷穿宮樣穩,並立雙趺困, 纖妙說應難, 須從掌上看。」
  10. ↑ Патрисия Бакли Эбри (1 декабря 1993 г.). Внутренние помещения: брак и жизнь китайских женщин в период Сун. Издательство Калифорнийского университета. стр. 37–39. ISBN 9780520913486.
  11. ^ abcde Моррис, Ян (2011). Почему правит Запад – на данный момент: закономерности истории и что они говорят о будущем. Макклелланд и Стюарт. п. 424. ИСБН 978-1-55199-581-6.
  12. ^ Дороти Ко (2008). Сестры Золушки: ревизионистская история бинтования ног. Издательство Калифорнийского университета. стр. 111–115. ISBN 978-0-520-25390-2.
  13. ^ "墨庄漫录-宋-张邦基 8-卷八" . Архивировано из оригинала 21 февраля 2015 г. Проверено 21 февраля 2015 г.
  14. ^ Валери Стил; Джон С. Мейджор (2000). Китайский шик: Восток встречается с Западом. Издательство Йельского университета. стр. 38–40. ISBN 978-0-300-07931-9.
  15. ^ 车若水. «脚气集».Исходный текст: 妇人 不 知起于 何时 ， 小儿 未 四五 岁 ， 无罪无辜 而 之 受 无限 之 苦 ， 纒 小来 不 知 何 用。
  16. ^ Дороти Ко (2008). Сестры Золушки: ревизионистская история бинтования ног. Издательство Калифорнийского университета. стр. 187–191. ISBN 978-0-520-25390-2.
  17. ^ Дороти Ко (2002). Каждый шаг — лотос: обувь для скованных ног. Издательство Калифорнийского университета. стр. 21–24. ISBN 978-0-520-25390-2.
  18. ^ Мари-Жозеф Боссан (2004). Искусство обуви. Паркстоун Пресс Лтд. 164. ИСБН 978-1-85995-803-2.
  19. ^ Эбри, Патрисия (2 сентября 2003 г.). Женщины и семья в истории Китая. Рутледж. п. 196. ИСБН 9781134442935.
  20. ^ Хау, Стивен Г. (22 ноября 2006 г.). Китай Марко Поло: Венецианец во владениях Хубилай-хана. Рутледж. стр. 55–56. ISBN 9781134275427.
  21. ^ аб Ли-Сян Лиза Розенли (1 февраля 2012 г.). Конфуцианство и женщины: философская интерпретация. СУНИ Пресс. стр. 141–. ISBN 978-0-7914-8179-0.
  22. ^ Валери Стил; Джон С. Мейджор (2000). Китайский шик: Восток встречается с Западом. Издательство Йельского университета. п. 37. ИСБН 978-0-300-07931-9.
  23. ^ Пин Ван (2000). Стремление к красоте: бинтование ног в Китае. Университет Миннесоты Пресс. стр. 32–. ISBN 978-0-8166-3605-1.
  24. ^ Андерс Ханссон (1996). Китайские изгои: дискриминация и эмансипация в позднем императорском Китае. Брилл. п. 46. ​​ИСБН 978-9004105966.
  25. ^ Роберт Ханс ван Гулик (1961). Сексуальная жизнь в древнем Китае: предварительный обзор китайского пола и общества, ок. 1500 г. до н.э. - 1644 г. н.э. Брилл. п. 222. ИСБН 9004039171.
  26. ^ БРАУН, МЕЛИССА Дж .; БОССЕН, ЛОРЕЛ; ВОРОТА, ХОЛМ; САТТЕРТУЭЙТ-ФИЛЛИПС, ДЭМИАН (2012). «Брачная мобильность и связывание ног в сельском Китае до 1949 года: пересмотр гендера, экономики и значения социальных причин». Журнал азиатских исследований . 71 (4): 1035–1067. дои : 10.1017/S0021911812001271 . ISSN  0021-9118. JSTOR  23357433.
  27. ^ Хилл Гейтс (2014). Перевязывание ног и женский труд в Сычуани. Рутледж. п. 8. ISBN 978-0-415-52592-3.
  28. ↑ Мэннинг, Мэри Эллен (10 мая 2007 г.). «Китайские «Золотые лотосные стопы» - практика связывания ног». Архивировано из оригинала 28 сентября 2013 года . Проверено 29 января 2012 г.
  29. ^ abc Боссен, Лорел; Суруи, Ван; Браун, Мелисса Дж.; Гейтс, Хилл (2011). «Ноги и изготовление: перевязка ног и труд сельских женщин начала двадцатого века в провинции Шэньси». Современный Китай . 37 (4): 347–383. дои : 10.1177/0097700411403265. ISSN  0097-7004. JSTOR  23053328. PMID  21966702. S2CID  44529240.
  30. ^ Боссен, Лорел (2004). «Обзор фильма — Связывание ног: В поисках трехдюймового золотого лотоса». Антропологика . 48 (2): 301–303. дои : 10.2307/25606208. JSTOR  25606208.
  31. ^ Хершаттер, Гейл (2018). Женщины и революции в Китае. Ebookcentral: издательство Rowman & Littlefield. п. 66. ИСБН 9781442215702.
  32. ↑ abc Саймон Монтлейк (13 ноября 2009 г.). «Связанные историей: последняя из китайских дам с лотосными ногами». Уолл Стрит Джорнал .
  33. ^ Винсент Ю-Чунг Ши; Ю-чунг Ши (1968). Идеология тайпинов: ее источники, интерпретации и влияние. Вашингтонский университет Press. стр. 27–29. ISBN 978-0-295-73957-1.
  34. ^ Оливия Кокс-Филл (1996). Для наших дочерей: как выдающиеся женщины мира совмещают дом и карьеру. Издательство Прагер. п. 57. ИСБН 978-0-275-95199-3.
  35. ^ Хершаттер, Гейл (2018). Женщины и китайская революция . 4501 Forbes Boulevard, Suite 200, Lanham, Maryland 20706: Rowman & Littlefield. п. 46. ​​ИСБН 9781442215689.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  36. ^ abcd Блейк, К. Фред (2008). Бонни Дж. Смит (ред.). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории. Издательство Оксфордского университета США. стр. 327–329. ISBN 978-0-19-514890-9.
  37. ^ Мэри И. Эдвардс (1986). Межкультурное исследование женщин: комплексное руководство . Феминистская пресса в Городском университете Нью-Йорка. стр. 255–256. ISBN 978-0-935312-02-7.
  38. ^ abcdefg Маки, Джерри (1996). «Прекращение связывания ног и инфибуляции: отчет о конференции». Американский социологический обзор . 61 (6): 999–1017. дои : 10.2307/2096305. ISSN  0003-1224. JSTOR  2096305.
  39. ^ Ко, Дороти (2007). Сестры Золушки: ревизионистская история бинтования ног. Издательство Калифорнийского университета. стр. 14–17. ISBN 9780520253902.
  40. ^ abc Уайтфилд, Брент (2008). «Тянь Цзу Хуэй (Общество естественной стопы): христианские женщины в Китае и борьба с бинтованием ног» (PDF) . Юго-восточный обзор азиатских исследований . 30 : 203–12. Архивировано из оригинала (PDF) 18 апреля 2016 года.
  41. ^ Зито, Анджела (март 2007 г.). «Секуляризация боли от связывания ног в Китае: миссионерские и медицинские этапы всемирного тела». Журнал Американской академии религии . 75 (1): 1–24. дои : 10.1093/jaarel/lfl062. JSTOR  4139836. PMID  20681094.
  42. ^ Хершаттер, Гейл (2019). Женщины и китайские революции . Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 46. ​​ИСБН 978-1-4422-1569-6.
  43. ^ Дороти Ко (2008). Сестры Золушки: ревизионистская история бинтования ног. Издательство Калифорнийского университета. стр. 14–16. ISBN 978-0-520-25390-2.
  44. ^ Винсент Гуссерт; Дэвид А. Палмер (15 апреля 2011 г.). Религиозный вопрос в современном Китае. Издательство Чикагского университета. стр. 70–. ISBN 978-0-226-30416-8. Проверено 31 июля 2012 г.
  45. ^ аб Друкер, «Влияние западных женщин на движение против связывания ног 1840-1911», в « Исторических размышлениях » (1981), 182.
  46. ^ Рэйчел Килинг. «Движение против связывания ног, 1872–1922: причина для Китая, а не для китайских женщин», в « Социальных и политических движениях» 1 (2008), 12.
  47. ^ аб Леви, Ховард С. (1991). Любители лотосов: полная история любопытной эротической традиции связывания ног в Китае . Нью-Йорк: Книги Прометея. п. 322.
  48. ^ Гуанцю Сюй (2011). Американские врачи в Кантоне: модернизация в Китае, 1835–1935 гг. Издатели транзакций. п. 257. ИСБН 978-1-4128-1829-2.
  49. ^ Хершаттер, Гейл (2019). Женщины и китайские революции . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. п. 67.
  50. ^ аб Килинг. «Движение против связывания ног, 1872–1922: причина для Китая, а не для китайских женщин», в « Социальных и политических движениях» 1 (2008), 14.
  51. ^ Конни А. Шемо (2011). Китайские медицинские министерства Кан Чэна и Ши Мэйю, 1872–1937 гг. Издательство Университета Лихай. п. 51. ИСБН 978-1-61146-086-5.
  52. ^ Лян Цичао. «Об образовании женщин», в книге «Рождение китайского феминизма: основные тексты транснациональной теории» Лидии Хэ Лю, Ребекки Э. Карл и Дороти Ко (Columbia University Press, 2013), 202.
  53. ↑ Мэри Кенг Мун Чунг (1 мая 2005 г.). Китайские женщины в христианском служении. Питер Лэнг. ISBN 978-0-8204-5198-5.
  54. ^ ab «1907: Цю Цзинь, китайская феминистка и революционерка». ExecutedToday.com . 15 июля 2011 г.
  55. ^ Хершаттер, Гейл (2019). Женщины и китайская революция . Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд. стр. 67–68. ISBN 978-1-4422-1570-2.
  56. ^ Аппиа, Кваме Энтони (22 октября 2010 г.). «Искусство социальных перемен: кампании против связывания ног и калечащих операций на половых органах». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 3 сентября 2017 г.
  57. ^ Аб Ко, Дороти (2008). Сестры Золушки: ревизионистская история бинтования ног. Издательство Калифорнийского университета. стр. 50–63. ISBN 978-0-520-25390-2.
  58. ^ Ван Кэ-вэнь (1996). Рейли, Томас; Бангсбо, Йенс; Уильямс, А. Марк (ред.). Наука и футбол III. Тейлор и Фрэнсис. п. 8. ISBN 978-0-419-22160-9.
  59. ↑ ab Мэри Уайт Стюарт (27 января 2014 г.). Обычное насилие: ежедневные нападения на женщин во всем мире. Прегер. стр. 4237–428. ISBN 978-1-4408-2937-6.
  60. ^ Кек, Маргарет Э.; Сиккинк, Кэтрин (1998). Активисты за пределами границ: сети пропаганды в международной политике. Издательство Корнельского университета. стр. 64–65. ISBN 978-0-8014-8456-8.
  61. ^ Гэмбл, Сидни Д. (сентябрь 1943 г.). «Исчезновение связывания ног в Тинсяне». Американский журнал социологии . 49 (2): 181–183. дои : 10.1086/219351. JSTOR  2770363. S2CID  72732576.
  62. ^ Ху, Алекс. «Влияние западных женщин на движение против связывания ног». Исторические размышления , Vol. 8, № 3, Женщины в Китае: современные направления исторических исследований, осень 1981 г., стр. 179–199. «Помимо улучшений в гражданском строительстве, прогресс был достигнут и в социальной сфере. Традиционная китайская практика связывания ног была широко распространена в первые годы существования Тайваня. Традиционное китайское общество считало женщин с меньшими ступнями более красивыми. Женщины связывали себе ноги длинными бинты для замедления роста; горничные делились на тех, у кого были связаны ноги, и на тех, у кого не было. Первые обслуживали дочерей дома, а вторым поручали более тяжелую работу. Эта практика позже считалась варварской. В первые годы японского колониального правления В этот период было создано Общество освобождения от связывания ног для продвижения идеи натуральных ног, но его влияние было ограничено. Это сильно отличалось от ситуации в Японии и вызвало обеспокоенность общественности. Обвиняли в связывании ног, и это дало толчок к искоренению этой практики».
  63. ^ Фавацца, Армандо Р. (2011), Тела в осаде: членовредительство, несуицидальные членовредительства и модификация тела в культуре и психиатрии , с. 118.
  64. ↑ Жилле, Кит (16 апреля 2012 г.). «В Китае бинтование ног постепенно уходит в историю». Лос-Анджелес Таймс .
  65. ^ Ли Сю-ин. «Женщины со связанными ногами в Китае: прекращение связывания ног в коммунистическую эпоху». Университет Вирджинии. Архивировано 31 июля 2020 г. в Wayback Machine . Отрывки из рассказов «Когда я была девочкой в ​​Китае» , собранных Джозефом Руппом.
  66. ^ Ко, Алиса (2007). Сестры Золушки: ревизионистская история бинтования ног. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0520253902 . «Последний случай связывания девочек произошел в 1957 году». 
  67. ^ «Несвязанный: последние« лотосные стопы » Китая - в фотографиях» . Хранитель . 15 июня 2015 г.
  68. ↑ Розенберг, Дэвид (21 мая 2015 г.). «Путешествие по Китаю, чтобы рассказать историю поколения женщин со связанными ногами». Сланец .
  69. ^ Ко, Дороти (2008). Сестры Золушки: ревизионистская история бинтования ног. Издательство Калифорнийского университета. п. 9. ISBN 978-0-520-25390-2.
  70. ^ abc Гейтс, Хилл (2001). «Свобода в Фуцзянь: экономические корреляты связывания ног». Сравнительные исследования в обществе и истории . 43 (1): 130–148. дои : 10.1017/S0010417501003619. ISSN  0010-4175. JSTOR  2696625. PMID  18193574. S2CID  11299781.
  71. ^ Хилл Гейтс (2014). Перевязывание ног и женский труд в Сычуани. Рутледж. п. 7. ISBN 978-0-415-52592-3.
  72. ^ Хилл Гейтс (2014). Перевязывание ног и женский труд в Сычуани. Рутледж. п. 20. ISBN 978-0-415-52592-3.
  73. ^ Уильям Дукер; Джексон Спилвоге, ред. (2012). Всемирная история (7-е исправленное изд.). Уодсворт. п. 282. ИСБН 978-1-111-83165-3.
  74. ^ Дороти Ко (2008). Сестры Золушки: ревизионистская история бинтования ног. Издательство Калифорнийского университета. стр. 111–115. ISBN 978-0-520-21884-0.
  75. ^ Ко, Дороти (2008). Сестры Золушки: ревизионистская история бинтования ног . Издательство Калифорнийского университета. п. 139. ИСБН 978-0-520-21884-0.
  76. ^ Шеперд, Джон Роберт (2019). Связывание ног как мода: этническая принадлежность, труд и статус в традиционном Китае. Вашингтонский университет Press. п. 100. ИСБН 978-0295744414.
  77. ^ Хершаттер, Гейл (2019). Женщины и китайские революции . Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 15. ISBN 978-1-4422-1568-9.
  78. ^ аб Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднеимперском Китае. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. стр. 246–249. ISBN 978-0-8047-3606-0.
  79. ^ Шеперд, Джон (2018). Бинтование как мода . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. стр. 144–163.
  80. ^ Лоуренс Дэвис, Эдвард (2005). Энциклопедия современной китайской культуры, Рутледж , стр. 333.
  81. ^ Шеперд, Джон Р. (2018). Бинтование как мода . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. стр. 43–44, 89–95.
  82. ^ Гастингс, Джеймс; Селби, Джон Александр; Грей, Луи Герберт (1916). Энциклопедия религии и этики. Том. 8. Эдинбург: Т. и Т. Кларк. п. 893. ИСБН 9780567065094. Проверено 1 января 2011 г.Оригинал из Гарвардского университета.
  83. ^ Турадж Атабаки, Санджот Мехендейл; Санджот Мехендейл (2005). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора. Психология Пресс. п. 31. ISBN 978-0-415-33260-6. Проверено 1 января 2011 г.
  84. ^ Джеймс Легг (1880). Религии Китая: конфуцианство и даосизм описаны и сопоставлены с христианством. Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 111 . Проверено 28 июня 2010 г. мусульманин.(Оригинал Гарвардского университета)
  85. ^ abc Джексон, Беверли (1997). Великолепные тапочки: тысяча лет эротической традиции . Десятискоростной пресс. ISBN 978-0-89815-957-8.
  86. ^ аб Марго ДеМелло (2007). Энциклопедия украшений тела. Гринвуд Пресс. стр. 116–117. ISBN 978-0-313-33695-9.
  87. ^ Шеперд, Джон Р. (2018). Бинтование как мода . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 78-83.
  88. ^ Ньюхэм, Фрейзер (21 марта 2005 г.). "Узы, связывающие". Хранитель .
  89. ↑ Стюарт, Мэри Уайт (27 января 2014 г.). Обычное насилие: ежедневные нападения на женщин во всем мире. Прегер. п. 423. ИСБН 978-1-4408-2937-6.
  90. ^ Каммингс, SR; Линг, X.; Стоун, К. (1997). «Последствия связывания ног среди пожилых женщин в Пекине, Китай». Американский журнал общественного здравоохранения . 87 (10): 1677–1679. дои : 10.2105/AJPH.87.10.1677. ПМЦ 1381134 . ПМИД  9357353. 
  91. ^ Каммингс, С. и Стоун, К. (1997) «Последствия связывания ног среди пожилых женщин в Пекине, Китай», в: Американский журнал общественного здравоохранения EBSCO Host. Октябрь 1997 г.
  92. ^ аб Хершаттер, Гейл (2019). Женщины и революции в Китае. Лэнхэм, Мэриленд. ISBN 978-1-4422-1569-6. ОСЛК  1047569427.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  93. ^ Патрисия Бакли Эбри, «Гендер и китаеведение: изменение западных интерпретаций бинтования ног, 1300–1890», Поздний императорский Китай (1999) 20 № 2, стр. 1–34.
  94. ↑ Ширли Си Ян Ма (4 декабря 2009 г.). Связывание ног: юнгианское взаимодействие с китайской культурой и психологией. Taylor & Francisco Ltd., стр. 75–78. ISBN 9781135190071.
  95. ^ Бошан, Фэй. «Азиатское происхождение Золушки: Чжуанский рассказчик из Гуанси» (PDF) . Устная традиция . 25 (2): 447–496. Архивировано из оригинала (PDF) 15 декабря 2017 г. Проверено 25 июля 2017 г.
  96. ^ Эбри, Патрисия Бакли (2010). «Кембриджская иллюстрированная история Китая (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 160–161. ISBN 9780521124331.
  97. ^ Хершаттер, Гейл (2019). Женщины и китайские революции . Издательская группа Rowman & Littlefield. п. 47. ИСБН 978-1-4422-1568-9.
  98. ^ Хершаттер, Гейл (2019). Женщины и китайские революции . Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд. п. 45. ИСБН 9781442215696.
  99. ^ Хершаттер, Гейл (2019). Женщины и китайские революции . Роуман и Литтлфилд. п. 45. ИСБН 978-1-4422-1568-9.
  100. ↑ Кинг, Ян (31 марта 2017 г.). Эстетика платья. Спрингер. п. 59. ИСБН 9783319543222.
  101. ^ Браун, Мелисса Дж.; Фельдман, Маркус В.; Эрлих, Пол Р. (2009). «Социокультурный эпистаз и культурная эксаптация в связывании ног, форме брака и религиозных практиках на Тайване начала 20-го века». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 106 (52): 22139–22144. Бибкод : 2009PNAS..10622139B. дои : 10.1073/pnas.0907520106 . ISSN  0027-8424. JSTOR  40536412. PMC 2796906 . ПМИД  20080786. 
  102. ^ аб Хилл Гейтс (2014). Перевязывание ног и женский труд в Сычуани. Рутледж. п. 56. ИСБН 978-0-415-52592-3.
  103. ^ Роберт Ханс ван Гулик (1961). Сексуальная жизнь в древнем Китае: предварительный обзор китайского пола и общества, датированный ок. 1500 г. до н.э. - 1644 г. н.э. Брилл. п. 218. ИСБН 9004039171.
  104. ^ Джанелл Л. Кэрролл (2009). Сексуальность сегодня: разнообразие. Cengage Обучение. п. 8. ISBN 978-0-495-60499-0.
  105. ↑ Армандо Р. Фавацца (2 мая 2011 г.). Тела в осаде: членовредительство, несуицидальные членовредительства и модификация тела в культуре и психиатрии (третье изд.). Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 117. ИСБН 9781421401119.
  106. ^ Хакер, Автор (2012). Китай Иллюстрированный. Издательство Черепаха. ISBN 9781462906901.
  107. ↑ Хершаттер, Гейл (4 сентября 2018 г.). Женщины и революции в Китае. Издательство Rowman & Littlefield. п. 10. ISBN 9781442215689. Это было просто то, что сделала любящая мать, чтобы подготовить свою дочь к удачному браку и созданию респектабельной семьи. Не связывать ноги было бы нарушением материнского долга». Хотя социальные последствия связывания ног могли включать сексуальный элемент, матери, связывавшие ноги своим дочерям, не учитывали эти последствия. Они совершали этот исключительно болезненный акт из любви к своей дочери. ребенка, чтобы обеспечить то, что, по их мнению, могло бы стать для нее лучшим будущим.
  108. ^ аб Патрисия Бакли Эбри (19 сентября 2002 г.). Женщины и семья в истории Китая. Рутледж. стр. 10–12. ISBN 978-0415288224.
  109. ^ Андерс Ханссон (1996). Китайские изгои: дискриминация и эмансипация в позднем императорском Китае. Брилл. п. 46. ​​ИСБН 978-9004105966.
  110. ^ Ли-Сян Лиза Розенли (апрель 2006 г.). Конфуцианство и женщины: философская интерпретация. п. 139. ИСБН 978-0-7914-6749-7.
  111. ^ МакМахан, Обри Л. «Почему китайские неоконфуцианские женщины сделали фетиш маленьких ступней». Исторический журнал Гранд-Вэлли . 2 (1 статья 3). CiteSeerX 10.1.1.648.2278 . 
  112. ^ Бонни Г. Смит (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории: набор из 4 томов. Издательство Оксфордского университета, США. стр. 358–. ISBN 978-0-19-514890-9.
  113. ^ 丁传靖 编 (1981). 《宋人轶事汇编》 . 北京: 中华书局. п. 卷9, 第2, 455.
  114. ↑ Бин Сон (16 марта 2017 г.). «Связывание ног и руизм (конфуцианство)». Хаффингтон Пост .
  115. ^ Ту Вэй-мин (1985). Конфуцианская мысль: самость как творческая трансформация . Издательство Государственного университета Нью-Йорка.
  116. ^ ab К. Фред Блейк (1994). «Связывание ног в неоконфуцианском Китае и присвоение женского труда» (PDF) . Знаки . 19 (3): 676–712. дои : 10.1086/494917. S2CID  40841025. Архивировано из оригинала (PDF) 25 октября 2018 г. Проверено 29 октября 2016 г.
  117. ^ Ко, Дороти (1997). «Тело как одежда: меняющееся значение бинтования ног в Китае семнадцатого века» (PDF) . Журнал женской истории . 8 (4): 8–27. дои : 10.1353/jowh.2010.0171. S2CID  145191396.
  118. ^ AB Валери Стил; Джон С. Мейджор (2000). Китайский шик: Восток встречается с Западом. Издательство Йельского университета. стр. 40–41. ISBN 978-0-300-07931-9.
  119. ^ Дороти Ко (1994). Учителя внутренних палат: женщины и культура в Китае семнадцатого века . Издательство Стэнфордского университета. стр. 149–. ISBN 978-0-8047-2359-6.
  120. ^ Ли-Сян Лиза Розенли (февраль 2012 г.). Конфуцианство и женщины: философская интерпретация. СУНИ Пресс. п. 139. ИСБН 9780791481790.
  121. ^ Фань Хун (3 апреля 2013 г.). Связывание ног, феминизм и свобода: освобождение женских тел в современном Китае. Рутледж. ISBN 9781136303142.
  122. ↑ Мэри Уайт Стюарт (27 января 2014 г.). Обычное насилие: ежедневные нападения на женщин во всем мире (2-е изд.). Прегер. стр. 423–437. ISBN 9781440829383.
  123. ^ Клэр М. Рензетти; Джеффри Л. Эдлесон, ред. (6 августа 2008 г.). Энциклопедия межличностного насилия. Том. 1. Публикации SAGE. п. 276–277. ISBN 978-1412918008.
  124. ^ Лаура Л. О'Тул; Джессика Р. Шиффман, ред. (1 марта 1997 г.). Гендерное насилие: междисциплинарные перспективы. Издательство Нью-Йоркского университета. п. 6. ISBN 978-0814780411.
  125. ^ Фэрбанк, Джон Кинг (1986). Великая китайская революция, 1800–1985 гг . Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 70. ИСБН 9780060390570.
  126. ^ Ле, Хай Ань С. (2014). «Возвращаясь к бинтованию ног: эволюция тела как метода в современной истории Китая». Журнал запросов . 6 (10).
  127. ↑ Хун Фань (1 июня 1997 г.). Связывание ног, феминизм и свобода: освобождение женских тел в современном Китае. Рутледж. стр. 90–96. ISBN 978-0714646336.
  128. ↑ Хун Фань (1 июня 1997 г.). Связывание ног, феминизм и свобода: освобождение женских тел в современном Китае. Рутледж. п. 1. ISBN 978-0714646336.
  129. ^ Дороти Ко, «Переосмысление секса, женской свободы воли и связывания ног», Исследование женщин в современной истории Китая / Цзиндай Чжунго Фуну Ши Яньцзю (1999), Том. 7, стр. 75–105.
  130. ^ Хершаттер, Гейл (2018). Женщины и революции в Китае. Центральная электронная книга ProQuest: Роуман и Литтлфилд. п. 66. ИСБН 978-1-4422-1570-2.
  131. ↑ ab Коллин Уолш (9 декабря 2011 г.). «Разоблачение жестокого обычая». Гарвардская газета .
  132. ^ Хилл Гейтс (2014). Перевязывание ног и женский труд в Сычуани. Рутледж. ISBN 978-0-415-52592-3.
  133. ^ Шеперд, Джон Р. (2018). Бинтование как мода . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. стр. 113–143.
  134. ^ Дороти Ко (2008). Сестры Золушки: ревизионистская история бинтования ног. Издательство Калифорнийского университета. п. 266. ИСБН 978-0-520-25390-2.
  135. ^ Шеперд, Джон Р. (2018). Бинтование как мода . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. стр. 23–31.
  136. ^ Мэй Чинг Лю, «Женщины и средства массовой информации в Китае: историческая перспектива», Journalism Quarterly 62 (1985): 45-52.
  137. ^ Патрисия Эбри, «Гендер и китаеведение: изменение западных интерпретаций бинтования ног, 1300–1890», Поздний императорский Китай 20.2 (1999): 1-34.
  138. ^ Золотой лотос, Том 1 . Сингапур: Graham Brash (PTE) Ltd., 1979. с. 101.
  139. ^ Ружен Ли (1965). Цветы в зеркале . перевод Линь Тай-и . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-00747-5.
  140. ^ Цзицай, Фэн (1994). Трехдюймовый лотос . Перевод Уэйкфилда, Дэвида. Гонолулу: Издательство Гавайского университета. ISBN 9780585250052.
  141. ^ Ньюман, Джуди (1 июня 2007 г.). «Читательская политика западного доминирования: «Визит переплетчика» Эмили Прагер». Журнал рассказов на английском языке. Les Cahiers de la Nouvelle (48). eISSN  1969-6108.
  142. ^ Гекгил, Эмине (2018). Бхаттачарджи, Субашиш; Нараян Рэй, Гириндра (ред.). Новое женское письмо: контекстуализация художественной литературы, поэзии и философии . Издательство Кембриджских ученых. стр. 191–205. ISBN 978-1-5275-0814-9.
  143. ^ «Обзор детской книги: Ленси Намиока: узы, которые связывают, узы, которые разрываются». Издательский еженедельник . Май 1999 года . Проверено 23 апреля 2018 г.

Ссылки и дальнейшее чтение

Атрибуция

Внешние ссылки