stringtranslate.com

Мудрость литературы

Табличка с изображением диалога человека с Богом , ок.  19–17 вв. до н. э., Лувр

Мудрая литература — жанр литературы, распространенный на древнем Ближнем Востоке . Он состоит из высказываний мудрецов и мудрецов , которые предлагают учения о божественности и добродетели . Хотя этот жанр использует приемы традиционного устного повествования , он был распространен в письменной форме.

Самая ранняя известная литература мудрости датируется серединой 3-го тысячелетия до н. э. и происходит из древней Месопотамии и Египта . Эти регионы продолжали производить литературу мудрости в течение последующих двух с половиной тысячелетий. Литература мудрости из еврейской, греческой, китайской и индийской культур начала появляться около середины 1-го тысячелетия до н. э. В 1-м тысячелетии н. э. появилась египетско-греческая литература мудрости, некоторые элементы которой позже были включены в исламскую мысль.

Большую часть литературы о мудрости можно в целом разделить на два типа – консервативная «позитивная мудрость» и критическая «негативная мудрость» или «литература тщеславия»: [1] [2] [3] [4] [5]

Другой распространенный жанр — экзистенциальные произведения, в которых рассматриваются отношения между человеком и Богом, божественное вознаграждение и наказание, теодицея, проблема зла и то, почему плохие вещи случаются с хорошими людьми. Главный герой — «справедливый страдалец» — хороший человек, переживший трагедию, который пытается понять свою судьбу в жизни. Наиболее известным примером является Книга Иова, однако ей предшествовали и, вероятно, основывались на более ранних месопотамских произведениях, таких как « Вавилонская теодицея» (иногда называемая «Вавилонский Иов» ), Ludlul bēl nēmeqi (« Я восхвалю Господа Мудрости » или « Поэма о праведном страдальце »), «Диалог между человеком и его Богом » и «Шумерский человек и его Бог» . [5]

Литературный жанр зеркал для принцев , имеющий долгую историю в исламской и западной литературе эпохи Возрождения , является светским родственником литературы мудрости. В классической античности дидактическая поэзия Гесиода , в частности его «Труды и дни» , считалась источником знаний, аналогичным литературе мудрости Египта , Вавилонии и Израиля. [ требуется цитирование ] Доисламская поэзия изобилует множеством поэм мудрости, включая поэзию Зухайра ибн Аби Сульмы (520–609).

Древняя месопотамская литература

Мудрая литература из Шумера и Вавилонии является одной из древнейших в мире, шумерские документы датируются третьим тысячелетием до нашей эры , а вавилонские — вторым тысячелетием до нашей эры . Многие из сохранившихся текстов, обнаруженных в Ниппуре, датируются 18 веком до нашей эры. Большинство этих текстов представляют собой мудрость в форме диалогов или гимнов, например, Гимн Энлилю, Всеблагому из древнего Шумера. [6]

Пословицы были особенно популярны среди шумеров, в них содержится много басен и анекдотов, таких как « Дебаты между зимой и летом» , которые, по мнению ассириолога Сэмюэля Ноя Крамера, аналогичны истории Каина и Авеля в Книге Бытия (Бытие 4:1–16) [7] , а форма диспута похожа на ту, что была между Иовом и его друзьями в Книге Иова (написанной около  6 века до н. э. ) [8] .

Мой господин, я размышлял в своих поводьях, [...] в [моем] сердце. Я не знаю, какой грех я совершил. Я [съел] очень злой запретный плод ? Разве брат смотрит свысока на брата? — Диалог между человеком и его Богом , ок.  19–16 вв. до н. э. [9]

Несколько других древних месопотамских текстов параллельны Книге Иова, включая шумерский «Человек и его Бог» (переделанный древними вавилонянами в «Диалог между человеком и его Богом» , ок.  19–16 вв. до н. э.) и аккадский текст « Поэма о праведном страдальце» ; [10] последний текст повествует о человеке, который был верен всю свою жизнь и все же страдает несправедливо, пока в конечном итоге не избавляется от своих невзгод. [11] Древняя поэма, известная как « Вавилонская теодицея» с 17 по 10 вв. до н. э., также содержит диалог между страдальцем и его другом о неправедности мира. [12]

Арамейская история V века до н. э. «Слова Ахикара» полна высказываний и пословиц, многие из которых похожи на местные вавилонские и персидские афоризмы, а также отрывки, похожие на части Книги Притчей , а другие — на второканоническую Мудрость Сираха . [13]

Известные примеры

Наставления Шуруппака [14] (середина 3-го тысячелетия до н. э., Шумер): старейшая/самая ранняя известная литература мудрости, [5] [15] [1], а также одна из самых долгоживущих, [5] и наиболее широко распространенных в Месопотамии. [16] Она представляет собой советы отца (Шуруппака) своему сыну (Зиусудре) по различным аспектам жизни, от личного поведения до социальных отношений . Наставления содержат предписания, которые отражают те, которые позже были включены в Десять заповедей , [17] и другие высказывания, которые отражены в библейской Книге Притчей . [14]

Советы мудрости (AKA "Учения мудрецов"): 150-строчный сборник шумерских и аккадских пословиц, охватывающих различные темы, включая этическое поведение и мудрость. Конкретные темы включают: какую компанию поддерживать, как избегать конфликтов и как их рассеивать, важность приличия в речи, награда за личное благочестие и т. д. [18]

Наставления Ур-Нинурты (начало 2-го тысячелетия до н. э.): включают два раздела мудрости – «наставления бога» и «наставления земледельца». «Наставления бога» рекомендуют надлежащее религиозное и моральное поведение, противопоставляя вознаграждение богобоязненным наказанию непокорных. «Наставления земледельца» включают сельскохозяйственные советы. [1] Текст заканчивается короткими выражениями смирения и покорности. [19] [20]

Инструкции Шупе-Амели (также известные как « Ш(х)има Милка » или « Услышь совет »): Отец наделяет своего сына консервативной «Позитивной мудростью» (работать с друзьями, избегать плохой компании, не желать чужих жен и т. д.); однако сын противопоставляет критическую «Негативную мудрость», обычно встречающуюся в жанре «Литературы тщеславия» или «Мудрости протеста» в литературе мудрости (все это бессмысленно, поскольку ты умрешь). [2] [5]

Ниг-Нам Ну-Кал («Ничто не имеет ценности»): ряд коротких шумерских песен, восхваляющих жизнь с повторяющимся рефреном «Ничто не имеет ценности, но сама жизнь сладка». [5]

Древнеегипетская литература

В древнеегипетской литературе литература мудрости принадлежала к жанру себайт («учение»), который процветал во времена Среднего царства Египта и стал каноническим во времена Нового царства . Известные произведения этого жанра включают « Наставления Кагемни» , «Максимы Птаххотепа» , « Наставления Аменемхета» , « Учение лоялистов» . Гимны, такие как «Молитва Ра-Хар-ахти» ( ок.  1230 г. до н. э. ), содержат исповедание грехов и призыв к милосердию:

Не наказывай меня за мои многочисленные грехи, [ибо] я — не знающий себя, я — человек без рассудка. Я провожу день, следуя за своим [собственным] ртом, как корова за травой. [21]

Большая часть сохранившейся литературы мудрости Древнего Египта была посвящена загробной жизни . Некоторые из них имеют форму диалогов, например, «Спор между человеком и его душой» 20–18 вв. до н. э., в котором человек из Среднего царства сетует на жизнь, разговаривая со своим ба . [22] Другие тексты демонстрируют различные взгляды на жизнь после смерти, включая рационалистически-скептические «Бессмертие писателей» и «Песни арфистов» , последняя из которых колеблется между обнадеживающей уверенностью и разумными сомнениями. [23]

Герметическая традиция

Corpus Hermeticum — это часть египетско - греческой литературы мудрости в форме диалога между Гермесом Трисмегистом и учеником. Большая часть текста датируется 1–4 веками н. э., хотя оригинальные материалы текстов могут быть старше; [24] недавние исследования подтверждают, что синкретическая природа герметизма возникла во времена римского Египта , но содержание традиции соответствует более старой литературе мудрости Древнего Египта, предполагая ее происхождение во времена фараонов . [25] [26] Герметические тексты египтян в основном касались вызова духов , оживления статуй, вавилонской астрологии и новой тогда практики алхимии ; дополнительные мистические темы включают божественное единство, очищение души и возрождение через просветление разума. [27]

Исламский герметизм

Мудрая литература египетского герметизма в конечном итоге стала частью исламской традиции , а его труды Аббасиды считали священным наследием от Пророков , а самого Гермеса — предком Мухаммеда . В версии герметических текстов, хранящихся в Ихван ас-Сафа , Гермес Трисмегист отождествляется с древним пророком Идрисом ; согласно их традиции, Идрис отправился из Египта на небеса и в Эдем , принеся Черный Камень обратно на землю, когда он приземлился в Индии . [28] Секта поклоняющихся звездам , известная как сабианцы Харрана, также считала, что их доктрина произошла от Гермеса Трисмегиста. [29]

Библейская мудрость, литература и еврейские тексты

Иллюстрированная рукопись с изображением Иова , его друзей и левиафана , Афон , около  1300 г.

Самые известные примеры литературы мудрости можно найти в Библии . [30] [31] Мудрость [a] является центральной темой в Книгах мудрости , [b] то есть, Притчах , Псалмах , Иове , Песне Песней , Екклесиасте , Книге мудрости , Премудрости Сираховой и в некоторой степени Варухе . Не все Псалмы обычно считаются принадлежащими к традиции Мудрости. [34] Другие, такие как Послание Аристея , Псевдо-Фокилид и 4 Маккавеев , также считаются книгами мудрости.

Более поздние «Изречения отцов» , или Пиркей Авот в Талмуде , следуют традиции литературы мудрости, уделяя больше внимания изучению Торы как средству достижения награды, а не изучению мудрости ради нее самой. [35]

Другие традиции

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Греческое существительное софия ( σοφῐ́ᾱ , sophíā ) является переводом слова «мудрость» в греческой Септуагинте для еврейского слова хокмот ( חכמות , khakhamút ).
  2. ^ В иудаизме Книги Мудрости, кроме Мудрости Соломона и Сираха, считаются частью Кетувим или «Писания», в то время как Мудрость Соломона и Сираха не считаются частью библейского канона. Аналогично, в христианстве Иов, Псалмы, Притчи, Песнь Песней и Екклесиаст включены в Ветхий Завет всеми традициями, в то время как Мудрость и Сирах считаются в некоторых традициях второканоническими произведениями, которые помещены в Апокрифы в лютеранских и англиканских переводах Библии . [32] [33]

Ссылки

  1. ^ abc Samet, Nili (2020). «Месопотамская мудрость». Спутник Wiley Blackwell по литературе мудрости. Wiley Blackwell. С. 328–348. ISBN 9781119158257.
  2. ^ abcd Кларк, Майкл (2019). Ахилл рядом с Гильгамешем: Смертность и мудрость в ранней эпической поэзии. Cambridge University Press. С. 55–56. ISBN 978-1-108-48178-6.
  3. ^ abc Hilber, John W. (2019). Boda, Mark J.; Meek, Russell L.; Osborne, William R. (ред.). Riddles and Revelations: Explorations into the Relationship between Wisdom and Prophecy in the Hebrew Bible. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-67165-3.
  4. ^ abcdef Коэн, Йорам (2013). Мудрость из позднего бронзового века. Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-754-6.
  5. ^ abcdefgh Коэн, Йорам; Вассерман, Натан (2021). «Литература месопотамской мудрости». В Kynes, Will (ред.). Оксфордский справочник мудрости и Библии . Oxford University Press. стр. 125–131. ISBN 978-0-19-066128-1.
  6. ^ Буллок, К. Хассел (2007). Введение в поэтические книги Ветхого Завета. Moody Publishers. ISBN 978-1575674506.
  7. ^ Сэмюэл Ноа Крамер (1961). Шумерская мифология: исследование духовных и литературных достижений в третьем тысячелетии до н. э. Забытые книги. стр. 72–. ISBN 978-1605060491. Получено 9 июня 2011 г.
  8. ^ Лео Г. Пердью (1991). Мудрость в восстании: метафорическое богословие в Книге Иова. Continuum International Publishing Group. С. 79–. ISBN 978-1850752837. Получено 29 мая 2011 г.
  9. ^ "Диалог между человеком и его Богом [CDLI Wiki]". cdli.ox.ac.uk . Получено 2019-07-06 .
  10. ^ Хартли, Джон Э. (1988). Книга Иова. Eerdmans. ISBN 978-0802825285.
  11. ↑ Джон Л. Маккензи, Словарь Библии, Саймон и Шустер, 1965, стр. 440.
  12. ^ Джон Гвин Гриффитс (1991). Божественный вердикт: исследование божественного суда в древних религиях. Brill. ISBN 9004092315.
  13. ^ WC Кайзер, Кр., «Ахикар ух-хи'кар», в Библейской энциклопедии Зондервана , изд. Меррил К. Тенни, ред. под редакцией Мойзеса Сильвы, 5 томов (Zondervan, 2009), sv
  14. ^ ab "Наставления Шуруппага: Перевод". etcsl.orinst.ox.ac.uk . Оксфордский университет.
  15. ^ Samet, Nili (4 мая 2023 г.). «Наставления Шуруппака: старейшее в мире собрание наставлений». В Cogan, Mordechai; Dell, Katharine J.; Glatt-Gilad, David A. (ред.). Взаимодействие человека с природным миром в литературе мудрости и за ее пределами: эссе в честь Товы Л. Форти . Bloomsbury Publishing. стр. 216–229. ISBN 978-0-567-70121-3.
  16. ^ Делл, Кэтрин Дж.; Миллар, Сюзанна Р.; Кифер, Артур Ян (9 июня 2022 г.). Cambridge Companion to Biblical Wisdom Literature. Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-66581-0.
  17. ↑ На сайте Schoyen Collection приводятся отрывки из неошумерской таблички, датируемой примерно 1900–1700 гг. до н. э.: строка 50: Не проклинай сильными средствами (3-я заповедь); строка 28: Не убий (6-я заповедь); строки 33–34: Не смейся и не сиди один в комнате с замужней девушкой (7-я заповедь); строки 28–31: Не кради и не совершай грабеж (8-я заповедь); и строка 36: Не произноси ложь (9-я заповедь).
  18. ↑ Лензи, Алан (10 января 2020 г.). Введение в аккадскую литературу: контексты и содержание. Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 180. ИСБН 978-1-64602-032-4.
  19. ^ Раднер, Карен ; Мёллер, Надин; Поттс, Дэниел Т. (2022). Оксфордская история Древнего Ближнего Востока: с конца третьего тысячелетия до нашей эры до падения Вавилона. Oxford University Press. стр. 226. ISBN 978-0-19-068757-1.
  20. ^ Делл, Кэтрин Дж.; Миллар, Сюзанна Р.; Кифер, Артур Ян (2022). Cambridge Companion to Biblical Wisdom Literature. Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-48316-2.
  21. ^ Буллок, К. Хассел (2007). Введение в поэтические книги Ветхого Завета. Moody Publishers. ISBN 978-1575674506.
  22. ^ Джеймс П. Аллен, Спор между человеком и его душой: шедевр древнеегипетской литературы Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978-9004193031 
  23. ^ « Древнеегипетская литература. Том 1: Древнее и Среднее царство », Мириам Лихтхайм , Калифорнийский университет, 1975, ISBN 0520028996 
  24. ^ Копенгавер, Брайан П. (1995). «Введение». Hermetica: греческий Corpus Hermeticum и латинский Asclepius в новом английском переводе, с примечаниями и введением. Cambridge University Press. ISBN 978-0521425438. Ученые обычно относят теоретические Hermetica к 100–300 гг. н. э.; большинство относят CH I к началу этого времени. [...] [С]ледует отметить, что Жан-Пьер Маэ принимает ограничение вторым веком только для отдельных текстов в их нынешнем виде, указывая на то, что материалы, на которых они основаны, могут относиться к первому веку н. э. или даже раньше. [...] Найти теоретические герметические сочинения в Египте на коптском языке [...] было ошеломляющим вызовом старой точке зрения, главным сторонником которой был отец Фестюжьер, о том, что Hermetica можно полностью понять в постплатоновском греческом контексте.
  25. ^ Фоуден, Гарт, Египетский Гермес: исторический подход к позднему языческому сознанию (Кембридж/Нью-Йорк: Cambridge University Press), 1986
  26. ^ Жан-Пьер Маэ , «Предварительные замечания о демотической «Книге Тота» и греческой герметике» Vigiliae Christianae 50.4 (1996:353–363), стр. 358f.
  27. ^ "Стадии вознесения в герметическом возрождении". Esoteric.msu.edu . Получено 25.06.2015 .
  28. ↑ Пророки в Коране: Введение в Коран и мусульманскую экзегезу, стр. 46. Уиллер, Брэннон. Continuum International Publishing Group, 2002
  29. ^ Стэплтон, Генри Э .; Азо, РФ; Хидаят Хусейн, М. (1927). «Химия в Ираке и Персии в десятом веке нашей эры» Мемуары Азиатского общества Бенгалии . VIII (6): 317–418. ОСЛК  706947607.стр. 398–403.
  30. ^ Креншоу, Джеймс Л. «Литература мудрости» , в книге Найт, Дуглас А. и Такер, Джин М. (редакторы), Еврейская Библия и ее современные толкователи (1985).
  31. ^ Андерсон, Бернхард В. (1967). «Начало мудрости – литература мудрости Израиля». Живой мир Ветхого Завета. Longmans. стр. 570 и далее. ISBN 978-0582489080.
  32. ^ Комей, Джоан; Браунригг, Рональд (1993). Кто есть кто в Библии: Ветхий Завет и апокрифы, Новый Завет . Нью-Йорк: Wing Books. стр. Ветхий Завет, 355–356. ISBN 0-517-32170-X.
  33. ^ Гейслер, Норман Л.; Маккензи, Ральф Э. (1995). Римско-католики и евангелисты: соглашения и различия . Baker Publishing Group. стр. 171. ISBN 978-0801038754Лютеране и англиканцы использовали его только в этических/религиозных вопросах, но не считали его авторитетным в вопросах веры.
  34. ^ Эстес, Дэниел Дж. (2005). Справочник по книгам мудрости и псалмам. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic . С. 190–192. ISBN 978-0-8010-2699-7.
  35. ^ Адамс, Сэмюэл Л.; Гофф, Мэтью (2020). Wiley Blackwell Companion to Wisdom Literature. John Wiley & Sons. С. 369–371. ISBN 978-1119158271. Получено 23 декабря 2021 г. .
  36. ^ Каневаро, Лила Грейс (2014). «Гесиод и Hávamál: Transitions and the Transmission of Wisdom». Устная традиция . 29 (1): 99–126. doi : 10.1353/ort.2014.0003 . hdl : 10355/65338 . ISSN  1542-4308. S2CID  162916393. Получено 23 декабря 2021 г.
  37. ^ Нараян Рам Ачарья. Субхашита Ратна Бхандагара (на санскрите). sanskritebooks.org/.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки