Мапуче ( / m æ ˈ p ʊ tʃ i / [3] (мапуче и испанский: [maˈputʃe] )) — группа коренных коренных жителей юго-центральной части Чили и юго-западной Аргентины , включая части Патагонии . Этот собирательный термин относится к обширной этнической группе, состоящей из различных групп, которые имеют общую социальную, религиозную и экономическую структуру, а также общее лингвистическое наследие в качестве носителей мапудунгуна . Их родина когда-то простиралась от долины Чоапа до архипелага Чилоэ , а затем распространилась на восток до Пуэльмапу , [ нужных разъяснений ] земли, включающей часть аргентинской пампы и Патагонии . Сегодня коллективная группа составляет более 80% коренных народов Чили и около 9% всего населения Чили. Мапуче сконцентрированы в регионе Араукания . Многие мигрировали из сельской местности в города Сантьяго и Буэнос-Айрес в поисках экономических возможностей.
Традиционная экономика мапуче основана на сельском хозяйстве; их традиционная социальная организация состоит из больших семей под руководством лонко или вождя. Во время войны мапуче объединялись в более крупные группы и выбирали токи (что означает «топор» или «носитель топора»), чтобы возглавить их. Материальная культура мапуче известна своим текстилем и изделиями из серебра .
Во время прибытия испанцев пикунче населяли долины между Чоапа и Итатой , арауканские мапуче населяли долины между реками Итата и Толтен , к югу от них, Уилличе и Кунко жили так далеко на юге, как архипелаг Чилоэ . В семнадцатом, восемнадцатом и девятнадцатом веках группы мапуче мигрировали на восток, в Анды и Пампасы , завоевывая, сливая и устанавливая отношения с пойя и пеуэнче . Примерно в то же время этнические группы регионов Пампа — пуэльче , ранкель и северный Аоникенк — вступили в контакт с группами мапуче. Теуэльче переняли язык мапуче и некоторые элементы их культуры в ходе так называемой арауканизации , во время которой Патагония перешла под эффективный сюзеренитет мапуче.
Мапуче на территориях, находящихся под властью Испании, особенно Пикунче , смешались с испанцами в колониальный период, сформировав популяцию метисов , потерявшую свою коренную идентичность. Но общество мапуче в Араукании и Патагонии оставалось независимым до конца девятнадцатого века, когда Чили оккупировала Арауканию , а Аргентина завоевала Пуэльмапу . С тех пор мапуче стали подданными, а позже подданными и гражданами соответствующих государств. Сегодня многие мапуче и чилийские общины вовлечены в так называемый конфликт мапуче по поводу земли и прав коренных народов как в Аргентине, так и в Чили.
Исторически испанские колонизаторы Южной Америки называли народ мапуче арауканцами ( / æ r ɔː ˈ k eɪ n i ə n z / , [4] araucanos ). Некоторые люди сейчас считают этот термин уничижительным [5] . Для других важность термина «арауканы» заключается в универсальности эпического произведения «Араукана» , [6] написанного Алонсо де Эрсилья , и подвигах этого народа в их долгой и бесконечной войне против Испанской империи. Название, вероятно, происходит от топонима rag ko (исп. Arauco ), что означает «глиняная вода». [7] [8] Слово кечуа авка, означающее «бунтарь, враг», вероятно , не является корнем слова араукано. [7]
Ученые полагают, что различные группы мапуче ( Молуче , Уилличе, Пикунче и т. д.) называли себя Рече в ранний испанский колониальный период из-за того, что они называли своей чистой местной кровью, происходящей от Ре, означающего чистый, и Че , означающего людей. [9]
Название «Мапуче» используется как для обозначения пикунче, уилличе и молуче или нгулуче из Араукании , так и исключительно для молуче или нгулуче из Араукании. Однако мапуче является относительно недавним эндонимом, означающим «Люди Земли» или «Дети Земли», «мапу» означает землю, а «че» означает человека. Этот термин предпочитают использовать в отношении народа «мапуче» после войны Арауко. [10]
Мапуче идентифицируют себя по географическому положению своих территорий, например:
Археологические находки показали, что культура мапуче существовала в Чили и Аргентине еще с 600 по 500 год до нашей эры. [13] Генетически мапуче отличаются от соседних коренных народов Патагонии. [14] Это предполагает «разное происхождение или длительное разделение популяций мапуче и патагонии». [14]
Сообщается, что войска Империи инков достигли реки Мауле и провели там битву с мапуче между реками Мауле и Итата . [15] Большинство современных учёных полагают, что южная граница Империи инков располагалась между Сантьяго и рекой Майпо или где-то между Сантьяго и рекой Мауле. [16] Таким образом, основная часть мапуче избежала правления инков. Благодаря своим контактам с захватчиками-инками мапуче впервые встретились с людьми из государственных организаций . Их контакты с инками дали им коллективное понимание, позволяющее отличать их от захватчиков и объединить их в рыхлые геополитические единицы, несмотря на отсутствие у них государственной организации. [17]
На момент прибытия первых испанцев в Чили наибольшая концентрация коренного населения наблюдалась на территории от реки Итата до острова Чилоэ – то есть в центре мапуче. [18] Население мапуче между рекой Итата и проливом Релонкави оценивалось историком Хосе Бенгоа в середине шестнадцатого века в 705 000–900 000 человек . [19] [примечание 1]
Испанская экспансия на территорию мапуче была ответвлением завоевания Перу . [20] В 1536 году Диего де Альмагро отправился завоевывать Чили, после переправы через реку Итата они были перехвачены многочисленным контингентом арауканского мапуче, вооруженного множеством луков и пик, в битве при Рейногюэлене . Обескураженный свирепостью мапуче и очевидной нехваткой золота и серебра в этих землях, Альмагро решил в следующем году полностью отступить в Перу. В 1541 году Педро де Вальдивия добрался до Чили из Куско и основал Сантьяго . [21] Северные племена мапуче, известные как Промаукаес и Пикунчи , сражались под командованием Мичималонко против испанского завоевания. Его самое известное пятно — « Разрушение Сантьяго» . Об их сопротивлении известно немного больше. [22]
В 1550 году Педро де Вальдивия, стремившийся контролировать всю территорию Чили до Магелланова пролива , провел кампанию в южно-центральной части Чили, чтобы завоевать новые территории мапуче . [23] Между 1550 и 1553 годами испанцы основали несколько городов [примечание 2] на землях мапуче, включая Консепсьон , Вальдивию , Империал , Вильяррику и Ангол . [23] Испанцы также основали форты Арауко , Пурен и Тукапель . [23] Дальнейшие усилия испанцев по завоеванию большей территории вовлекли их в войну Арауко против мапуче, спорадический конфликт, который длился почти 350 лет. Враждебность по отношению к завоевателям усугублялась отсутствием традиции принудительного труда , подобной мита инков , среди мапуче, которые в основном отказывались служить испанцам. [25]
С момента своего основания в 1550 по 1598 год мапуче часто осаждали испанские поселения в Араукании . [24] В 1553 году мапуче провели совет, на котором решили начать войну. Они выбрали своим « токи » (вождем военного времени) сильного человека по имени Кауполикан и его заместителем токи Лаутаро , потому что он служил вспомогательным средством испанской кавалерии; он создал первый кавалерийский корпус мапуче. Имея под своим командованием шесть тысяч воинов, Лаутаро атаковал форт в Тукапеле . Испанский гарнизон не смог выдержать штурм и отступил к Пурену. Лаутаро захватил и сжег форт и подготовил свою армию, будучи уверенным, что испанцы попытаются вернуть Тукапель. Вальдивия предпринял контратаку, но был быстро окружен. Он и его армия были убиты мапуче в битве при Тукапеле . [26] В 1554 году Лаутаро отправился разрушить Консепсьон, где в битве при Мариуэнью он победил губернатора Вильягра и опустошил город. В 1555 году Лаутаро отправился в город Ангол и разрушил его, он также вернулся в Консепсьон, восстановленный испанцами и снова разрушивший его. В 1557 году Лаутаро направился со своей армией, чтобы уничтожить Сантьяго, ведя по пути многочисленные сражения с испанцами, но он и его армия были опустошены в битве при Матакито .
С 1558 по 1598 год война представляла собой в основном конфликт низкой интенсивности . [27] Численность мапуче значительно уменьшилась после контакта с испанскими захватчиками; войны и эпидемии истребили население. [22] Другие погибли на золотых приисках, принадлежащих испанцам. [25]
В 1598 году отряд воинов из Пурена под предводительством Пелантаро , возвращавшихся на юг после рейда в районе Чильяна , устроил засаду на губернатора Мартина Гарсиа Оньеса де Лойолу и его войска [28], пока они отдыхали, не приняв никаких мер предосторожности против нападения. Почти все испанцы погибли, за исключением священнослужителя по имени Бартоломе Перес, попавшего в плен, и солдата по имени Бернардо де Переда. Затем мапуче инициировали всеобщее восстание, которое разрушило все города на их родине к югу от реки Биобио.
В годы после битвы при Куралабе всеобщее восстание, возникшее среди мапуче и уильишей, привело к разрушению семи городов . Испанские города Ангол, Империал, Осорно , Санта-Крус-де-Оньес , Вальдивия и Вильяррика были разрушены или заброшены. [29] Город Кастро был захвачен союзом голландцев и мапуче в 1599 году, но отвоеван испанцами в 1600 году. Только Чильян и Консепсьон сопротивлялись осадам и набегам мапуче. [30] За исключением архипелага Чилоэ , вся чилийская территория к югу от реки Биобио была освобождена от испанского правления. [29] В этот период народ мапуче пересек Анды, чтобы завоевать нынешние аргентинские провинции Чубут, Неукен, Ла-Пампа и Рио-Негро. [ нужна цитата ]
В девятнадцатом веке Чили пережила быструю территориальную экспансию. Чили основала колонию в Магеллановом проливе в 1843 году, заселила Вальдивию , Осорно и Льянкиуэ немецкими иммигрантами и завоевала земли Перу и Боливии . [31] [32] Позже Чили также аннексировала остров Пасхи . [33] В этом контексте Араукания начала завоевание Чили по двум причинам. Во-первых, чилийское государство стремилось к территориальной целостности [34] , а во-вторых, оно оставалось единственным местом для расширения чилийского сельского хозяйства . [35]
Между 1861 и 1871 годами Чили включила несколько территорий мапуче в Арауканию. В январе 1881 года, решительно разгромив Перу в сражениях при Чоррильосе и Мирафлоресе , Чили возобновило завоевание Араукании. [36] [37] [38]
Историк Уорд Черчилль утверждал, что население мапуче сократилось с полумиллиона до 25 000 за одно поколение в результате оккупации и связанных с ней голода и болезней. [39] Завоевание Араукании привело к тому, что многочисленные мапуче были вынуждены покинуть свои дома и бродить в поисках убежища и еды. [40] Ученый Пабло Мираман утверждает, что введение государственного образования во время оккупации Араукании оказало пагубное воздействие на традиционное образование мапуче. [41]
В годы после оккупации экономика Араукании изменилась с выпаса овец и крупного рогатого скота на сельское хозяйство и добычу древесины . [42] Потеря земель мапуче после оккупации вызвала серьезную эрозию , поскольку мапуче продолжали заниматься массовым выпасом скота на ограниченных территориях. [43]
Земельные споры и жестокие столкновения продолжаются в некоторых районах мапуче, особенно в северных частях региона Араукания между Трайгеном и Лумако и вокруг них . В 2003 году Комиссия по исторической правде и новым методам лечения опубликовала отчет с целью разрядить напряженность, призывая к радикальным изменениям в обращении Чили со своим коренным населением, более 80% из которых составляют мапуче. Рекомендации включали официальное признание политических и «территориальных» прав коренных народов, а также усилия по продвижению их культурной самобытности. [ нужна цитата ]
Хотя японские и швейцарские интересы активны в экономике Араукании ( Нгулу-Мапу ), две основные лесозаготовительные компании принадлежат Чили. [ нужна цитата ] В прошлом фирмы засаживали сотни тысяч гектаров неместными видами, такими как сосна Монтерей , пихта Дугласа и эвкалипты , иногда заменяя естественные вальдивские леса , хотя такая замена и замена сейчас [ когда? ] забыл. [ нужна цитата ]
Чили экспортирует древесину в Соединенные Штаты, почти вся древесина которой поступает из этого южного региона, на годовую стоимость около 600 миллионов долларов. Stand.earth , природоохранная группа, возглавила международную кампанию по сохранению древесины, в результате которой сеть Home Depot и другие ведущие импортеры древесины согласились пересмотреть свою политику закупок, чтобы «обеспечить защиту местных лесов в Чили». Некоторые лидеры мапуче хотят более сильной защиты лесов. [ нужна цитата ]
В последние годы [ когда? ] Преступления, совершенные вооруженными повстанцами мапуче, преследуются в соответствии с законодательством о борьбе с терроризмом, первоначально введенным во время военной диктатуры Аугусто Пиночета для контроля над политическими диссидентами. Закон позволяет прокурорам скрывать доказательства от защиты на срок до шести месяцев и скрывать личности свидетелей, которые могут давать показания в суде за ширмами. Повстанческие группы, такие как Координадора Арауко Мальеко , используют различные тактики в более экстремальных случаях, таких как поджоги домов, церквей, транспортных средств, построек и пастбищ, что иногда приводит к гибели людей и угрозам конкретным целям. По состоянию на 2005 год протестующие из общин мапуче использовали эту тактику против собственности как транснациональных лесных корпораций, так и частных лиц. [44] [45] В 2010 году мапуче объявили множество голодовок в попытках добиться изменений в антитеррористическом законодательстве. [46] По данным французского сайта Orin21, по состоянию на 2019 год правительство Чили совершало нарушения прав человека в отношении мапуче на основании израильских военных методов и наблюдения. [47]
Добыча нефти и гидроразрыв на участке Вака Муэрта в Неукене, одном из крупнейших месторождений сланцевой нефти и сланцевого газа в мире, привели к образованию свалок шламовых отходов, загрязняющих окружающую среду недалеко от города Аньело , площадь которого составляет около 1200 тыс. км к югу от Буэнос-Айреса. В 2018 году мапуче подали в суд на Exxon, французскую компанию TotalEnergies и Pan American Energy . [48]
Ко времени прибытия европейцев мапуче организовали и построили сеть фортов и оборонительных сооружений. Древние мапуче также строили церемониальные сооружения, такие как земляные курганы, обнаруженные недалеко от Пурена. [49] Мапуче быстро освоили обработку железа ( Пикунчес уже обрабатывал медь [50] ). Мапуче научились верховой езде и использованию кавалерии на войне у испанцев , а также выращиванию пшеницы и овец .
За 300-летнее сосуществование испанских колоний и относительно четко очерченных автономных регионов мапуче у мапуче также развилась прочная традиция торговли с испанцами, аргентинцами и чилийцами. Такая торговля лежит в основе традиции обработки серебра мапуче, поскольку мапуче создавали свои украшения из большого и широко распространенного количества испанских, аргентинских и чилийских серебряных монет. Мапуче также изготавливали головные уборы из монет , которые назывались трарилонко и т. д.
На языках мапуче говорят в Чили и Аргентине. Две живые ветви — Уильиче и Мапудунгун . Хотя это и не связано генетически, лексическое влияние кечуа было обнаружено . По оценкам лингвистов, в Чили осталось лишь около 200 000 человек, свободно говорящих на этом языке. Язык получает лишь символическую поддержку в системе образования. В последние годы его начали преподавать в сельских школах регионов Био-Био, Араукания и Лос-Лагос.
Носители чилийского испанского языка мапуче , которые также говорят на мапудунгуне, как правило, используют более безличные местоимения при разговоре по-испански. [51]
.jpg/1280px-A_council_of_araucanian_philosophers_(1904).jpg)
Центральное место в космологии мапуче занимает идея творца по имени нгенечен , который воплощен в четырех компонентах: пожилой мужчина ( фуча/футра/ча чау ), пожилая женщина ( куде/кусе ), молодой мужчина и молодая женщина. Они верят в миры, известные как Вену Мапу и Минче Мапу . Кроме того, космология мапуче основана на сложных представлениях о духах, которые сосуществуют с людьми и животными в естественном мире, и повседневные обстоятельства могут диктовать духовные практики. [52]
Самая известная ритуальная церемония мапуче — это Нгиллатун , что в переводе означает «молиться» или «общая молитва». Эти церемонии часто представляют собой крупные общественные события, имеющие чрезвычайное духовное и социальное значение. Практикуются многие другие церемонии, и не все из них предназначены для публичного или общественного участия, а иногда ограничиваются семьей.
Основными группами божеств и/или духов в мифологии мапуче являются Пиллан и Вангулен (духи предков), Нген (духи в природе) и векуфе (злые духи).
Центральное место в верованиях мапуче занимает роль мачи ( шамана). Обычно его занимает женщина, прошедшая обучение у старшего мачи, и она имеет многие характеристики, типичные для шаманов . Мачи выполняет церемонии лечения болезней, отражения зла, влияния на погоду, урожай, социальное взаимодействие и работу сновидений . Мачи часто обладают обширными знаниями о местных лекарственных травах . Поскольку биоразнообразие в сельской местности Чили сократилось из-за коммерческого сельского и лесного хозяйства, распространение таких знаний также сократилось, но народ мапуче возрождает их в своих общинах. Мачи обладают обширными знаниями о священных камнях и священных животных.
Как и во многих культурах, у мапуче есть миф о потопе ( эпу ) о крупном наводнении, в ходе которого мир разрушается и воссоздается заново. В мифе участвуют две противоборствующие силы: Кай Кай (вода, приносящая смерть через наводнения) и Трен Трен (сухая земля, приносящая солнечный свет). В потопе утонет почти все человечество; те немногие, кто не утонул, выживают благодаря каннибализму . Наконец осталась всего одна пара. Мачи говорит им, что они должны отдать своего единственного ребенка водам, что они и делают, и это восстанавливает порядок в мире.
Частью ритуала мапуче являются молитвы и жертвоприношения животных, необходимые для поддержания космического баланса. Эта вера сохранилась и по сей день. В 1960 году, например, мачи принесли в жертву маленького мальчика, бросив его в воду после землетрясения и цунами . [53] [54] [55]
Мапуче включили в себя памятную историю своей долгой независимости и сопротивления с 1540 года (испанцы, а затем чилийцы и аргентинцы) и договора с правительствами Чили и Аргентины в 1870-х годах. Воспоминания, истории и верования, часто очень местные и специфические, составляют значительную часть традиционной культуры мапуче. В той или иной степени эта история сопротивления среди мапуче продолжается и по сей день. В то же время подавляющее большинство мапуче в Чили идентифицируют себя с государством как чилийцы, аналогично тому, как подавляющее большинство в Аргентине идентифицируют себя как аргентинцы. [ нужна цитата ]
Мы, Трипанту, — это празднование Нового годамапуче.
Одним из самых известных видов искусства мапуче является текстиль . Самые старые данные о текстиле в самых южных районах американского континента (сегодня юг Чили и Аргентина) обнаружены в некоторых археологических раскопках, например, на кладбище Питрен недалеко от города Темуко и на стоянке Альбоянко в регионе Биобио , оба из которых Чили; и кладбище Реболледо Арриба в провинции Неукен (Аргентина). Исследователи обнаружили свидетельства существования тканей, изготовленных с использованием сложных технологий и рисунков, датированных 1300–1350 годами нашей эры. [56]
Женщины мапуче занимались прядением и ткачеством. Знания как о технике ткачества, так и о узорах текстиля, характерных для данной местности, обычно передавались внутри семьи: матери, бабушки и тети обучали девочку навыкам, которым они научились у старших. Женщины, преуспевшие в текстильном искусстве, удостоились больших наград за свои достижения и внесли экономический и культурный вклад в развитие своей родственной группы. О важности ткачества свидетельствует ожидание, что мужчина даст большее приданое за невесту, которая была опытным ткачом. [57]
Кроме того, мапуче использовали свои ткани как важный излишек и товар для биржевой торговли. Многочисленные отчеты шестнадцатого века описывают их обмен текстилем с другими коренными народами и с колонистами в недавно построенных поселениях. Такая торговля позволила мапуче получить те товары, которые они не производили и не пользовались большим уважением, например, лошадей. Объемы тканей, изготовленных женщинами-аборигенами и продаваемых в Араукании и на севере Патагонии в Аргентине, были значительными и представляли собой жизненно важный экономический ресурс для семей коренных народов. [58] Производство тканей во времена до европейского заселения предназначалось для использования помимо внутреннего потребления. [59]
В настоящее время ткани, сотканные мапуче, продолжают использоваться для бытовых целей, а также для подарков, продажи или обмена. Большинство женщин мапуче и их семьи теперь носят одежду иностранного дизайна и сшитую из материалов промышленного происхождения, но они продолжают ткать пончо, одеяла, ленты и ремни для регулярного использования. Многие ткани ткутся для торговли и во многих случаях являются важным источником дохода для семей. [60] Глазурованные горшки используются для окрашивания шерсти. [61] [ ненадежный источник? ] Многие женщины мапуче продолжают ткать ткани по обычаям своих предков и таким же образом передают свои знания: внутри домашней жизни, от матери к дочери, от бабушек к внучкам. Эта форма обучения основана на имитации жестов, и лишь в редких случаях и при крайней необходимости ученик получает четкие инструкции или помощь от своих инструкторов. Знания передаются так же, как ткут ткань: плетение и передача знаний идут рука об руку. [57]
У мапуче есть традиционная каменная ручная дубинка, которая называется клава (по-испански «дубинка»). Имеет длинное плоское тело. Другое название — клава просто окева ; по-испански его также можно назвать clava cefalomorpha . Он имеет определенное ритуальное значение как особый знак различия, который носят вожди племен. Известны многие виды клубов.
Это предмет, связанный с мужской силой. Он состоит из диска с прикрепленной ручкой; край диска обычно имеет полукруглую выемку. Во многих случаях лицо, изображенное на диске, имеет вырезанный рисунок. Рукоятка цилиндрическая, обычно большего диаметра в месте соединения с диском. [62] [63]
Во второй половине восемнадцатого века серебряные мастера мапуче начали производить большое количество серебряных украшений. [64] Всплеск активности серебряных дел может быть связан с парламентом Негрете 1726 года , который уменьшил военные действия между испанцами и мапуче и позволил увеличить торговлю между колониальным Чили и свободными мапуче. [64] В этом контексте роста торговли мапуче начали в конце восемнадцатого века принимать оплату серебряными монетами за свою продукцию, обычно крупный рогатый скот или лошадей. [64] Эти монеты и серебряные монеты, полученные в ходе политических переговоров, служили сырьем для мастеров-металлистов мапуче ( Mapudungun : rüxafe ). [64] [65] [66] Старые серебряные подвески мапуче часто включали нерасплавленные серебряные монеты, что помогло современным исследователям датировать предметы. [65] Основная часть испанских серебряных монет возникла в результате добычи полезных ископаемых в Потоси в Верхнем Перу . [66]
Большое разнообразие дизайнов серебряных украшений объясняется тем, что дизайны были созданы для идентификации различных рейнма (семьй), лоф мапу (земель), а также конкретных лонко и мачи . [67] Серебряные украшения мапуче также подвергались изменениям в моде , хотя дизайн, связанный с философскими и духовными концепциями, не претерпел серьезных изменений. [67]
В конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков активность и художественное разнообразие мапуче достигли своего апогея. [68] Предполагается, что у всех важных вождей мапуче девятнадцатого века был хотя бы один серебряный мастер. [64] К 1984 году ученый мапуче Карлос Алдунате отметил, что среди современных мапуче не было живых серебряных дел мастеров. [64]
Культура мапуче шестнадцатого века имела устную традицию и не имела письменности. С этого времени была разработана система письма мапудунгуна, и письменность мапуче как на испанском , так и на мапудунгуне процветала. [69] Можно сказать, что современная литература мапуче состоит из устной традиции и двуязычных произведений испано-мапудунгун. [69] Известные поэты мапуче включают Себастьяна Кеупула, Педро Алонсо, Эликуру Чиуайлаф и Леонеля Лиенлафа. [69]
Среди мапуче в Ла-Араукании, помимо гетеросексуальных женщин -шаманок -мачи , есть шаманы-гомосексуалисты-мужчины -мачи-вейе , которые носят женскую одежду. [70] [71] [72] Эти мачи вейе были впервые описаны на испанском языке в хронике 1673 года. [73] Среди мапуче «духи интересуются гендерными беседами и выступлениями мачи, а не полом под одеждой мачи». ". [74] Привлекая филе (обладающего духом), «И мужчины, и женщины мачи становятся духовными невестами, которые соблазняют и призывают своего филе – одновременно мужа и хозяина – овладеть их головами… Ритуальный трансвестизм мужских мачи … обращает внимание на родственные гендерные категории духовного мужа и жены -мачи как пары ( куревен )». [75] Что касается «однополых идентичностей» [76] « мачи как одногендерных специалистов», [77] было высказано предположение, что «женские бердачи », возможно, раньше существовали среди мапуче. [78]
После обретения Чили независимости в 1810-х годах другие чилийцы начали воспринимать мапуче как чилийцев, что контрастировало с предыдущим восприятием их как отдельного народа или нации. [79] Однако не все согласились; Аргентинский писатель и президент XIX века Доминго Фаустино Сармьенто изложил свой взгляд на отношения мапуче и Чили, заявив: [80]
Между двумя чилийскими провинциями ( Консепсьон и Вальдивия ) есть участок земли, который не является провинцией, его язык другой, его населяют другие люди, и все же можно сказать, что он не является частью Чили. Да, Чили — это название страны, над которой развевается ее флаг и соблюдаются ее законы.
События, связанные с крушением Ховена Даниэля у побережья Араукании в 1849 году, считаются «переломным моментом» или «точкой невозврата» в отношениях между мапуче и чилийским государством. [81] Это укрепило взгляды на мапуче как на жестоких варваров и показало, по мнению многих, что прежняя добрая воля чилийских властей была наивной. [81] [82]
В девятнадцатом веке зафиксированы различные случаи, когда мапуче становились предметом цивилизаторских миссионерских дискурсов со стороны представителей чилийского правительства и вооруженных сил. Например, Корнелио Сааведра Родригес в 1861 году призвал мапуче подчиниться чилийской государственной власти и «вступить в редукцию и цивилизацию». [83] Когда мапуче потерпели окончательное поражение в 1883 году, президент Доминго Санта-Мария заявил: [84]
Страна с удовлетворением увидела решенную проблему сокращения всей Араукании. Это событие, столь важное для нашей общественной и политической жизни и столь значимое для будущего республики, завершилось благополучно, с дорогостоящими и болезненными жертвами. Сегодня вся Араукания подчинена больше, чем материальным силам, моральной и цивилизованной силе республики...
Чилийская раса, как всем известно, представляет собой расу метисов, состоящую из испанских конкистадоров и арауканцев...
- Николас Паласиос в La Raza Chilena , с. 34.
После войны на Тихом океане (1879–1883) среди чилийского правящего класса произошел рост идей расового и национального превосходства. [85] Именно в этом контексте чилийский врач Николас Паласиос приветствовал «расу» мапуче, аргументируя это с научной расистской и националистической точки зрения. Он считал мапуче превосходящими другие племена, а чилийских метисов — смесью мапуче и вестготов из Испании. [86] Сочинения Паласиоса позже стали влиятельными среди чилийских нацистов . [87]
В результате оккупации Араукании (1861–1883 гг.) и Тихоокеанской войны Чили присоединила территории с новым коренным населением. Мапуче получили относительно благоприятное мнение как «исконные» чилийцы, контрастирующие с другими коренными народами, такими как аймара , которые воспринимались как «иностранные элементы». [88]
Примерно четыре года назад в упомянутых «Аналах» была опубликована «История цивилизации Араукании», в которой к нашим коренным предкам относятся как к дикарям, жестоким, развратным, лишенным морали, лишенным воинских навыков...
- Николас Паласиос , La raza chilena , с. 62.
Современное отношение к мапуче со стороны некоренного населения Чили весьма индивидуально и неоднородно. Тем не менее, значительная часть некоренного населения Чили имеет предвзятое и дискриминационное отношение к мапуче. В исследовании 2003 года выяснилось, что среди выборки 41% людей старше 60 лет, 35% людей с низким социально-экономическим положением, 35% сторонников правых партий, 36% протестантов и 26% католиков были предвзято настроены против коренных народов Чили. Напротив, только 8% тех, кто учился в университетах, 16% сторонников левых партий и 19% людей в возрасте 18–29 лет были предвзятыми. [89] Особые предубеждения относительно мапуче заключаются в том, что мапуче ленивы и алкоголичны; в некоторой меньшей степени мапуче иногда считают устаревшими и грязными. [90]
В 20 веке многие женщины мапуче мигрировали в крупные города, чтобы работать домашней прислугой ( испанский : nanas mapuches ). В Сантьяго многие из этих женщин поселились в Серро-Навиа и Ла-Пинтана . [91] Социолог Эрик Фассен назвал появление домашней прислуги мапуче продолжением колониальных отношений подневольного состояния. [92]
.svg/1280px-Flag_of_the_Mapuches_(1992).svg.png)
Историк Гонсало Виал заявил, что Республика Чили имеет «исторический долг» перед мапуче. Координадора Арауко-Мальеко утверждает, что преследует цель «национального освобождения» мапуче с восстановлением ими суверенитета над своими землями. [79] Сообщается, что среди женщин-активисток мапуче существует тенденция отвергать феминизм , поскольку они считают, что их борьба выходит за рамки гендера. [91]
Аргентинские власти XIX века, стремившиеся включить Пампасы и Патагонию в состав национальной территории, признали прочные связи Пуэльмапу- Мапуче с Чили. Это дало Чили определенное влияние на пампасы. Аргентинские власти опасались, что в возможной войне с Чили из-за Патагонии мапуче присоединятся к Чили. [93] В этом контексте Эстанислао Себальос опубликовал в 1878 году работу La Conquista de quince mil leguas ( «Завоевание пятнадцати тысяч лиг »), выполненную по заказу военного министерства Аргентины. В «La Conquista de quince mil leguas» мапуче были представлены как чилийцы, которые должны были вернуться в Чили. [94] Таким образом, мапуче косвенно считались внешними врагами. [94] Такая идея хорошо соответствовала экспансионистским планам Николаса Авельянеды и Хулио Аргентино Рока в отношении Пуэльмапу. [94] Однако представление о мапуче как о чилийцах является анахронизмом, поскольку мапуче предшествуют образованию современного государства Чили. [94] К 1920 году аргентинский национализм возродил идею о том, что мапуче являются чилийцами, в отличие от ученых 20-го века, базирующихся в Чили, таких как Рикардо Э. Латчам и Франсиско Антонио Энсина , которые выдвинули теорию о том, что мапуче возникли к востоку от Анд, прежде чем проникнуть в оказалось Чили. [13] [94]
Еще в 2017 году аргентинский историк Роберто Э. Порсель написал в коммюнике Национальной академии истории , что те, кто часто называют себя мапуче в Аргентине, были бы скорее метисами , воодушевленными сторонниками европейского происхождения, которые «не имеют никакого права на свои претензии». и насилие, не только потому, что НЕ являются большинством из них арауканцы [так в оригинале], но и потому, что они [арауканцы] не входят в число наших коренных народов». [95]
На всеобщих выборах в Чили в 2017 году первые две женщины мапуче были избраны в Конгресс Чили ; Арасели Леукен Урибе от партии «Национальное обновление» и Эмилия Нуйядо от Социалистической партии . [96]
...ayer mataron al apo и todos los cristianos que con él venían, que no escapó ninguno, y todos los yanaconas de servicio, si no eran los que se habían escondido
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
