stringtranslate.com

Всеобщее воскрешение

Всеобщее воскрешение или всеобщее воскрешение — это вера в воскресение мертвых или воскресение из мертвых ( койне : ἀνάστασις [τῶν] νεκρῶν , anastasis [ton] nekron ; буквально: «восстание из мертвых» [1] ), посредством которого большинство или все умершие люди будут воскрешены (возвращены к жизни). Различные формы этой концепции можно найти в христианской , исламской , иудейской , самаритянской и зороастрийской эсхатологии .

Раввинский иудаизм и самаритянство

Видение Долины Сухих Костей , фреска из синагоги Дура-Европос
Видение Иезекииля о Долине Сухих Костей , гравюра Гюстава Доре (1866)

В еврейской Библии есть три явных примера воскрешения людей из мертвых:

Хотя до 200 г. до н. э. в иудаизме не существовало веры в личную загробную жизнь с вознаграждением или наказанием, [2] в более позднем иудаизме и самаритянстве считается, что Бог Израиля однажды даст техийят ха-метим («жизнь мертвым») праведникам во время Мессианской эпохи , и они будут жить вечно в мире грядущем ( Олам Ха-Ба ). [3] Сегодняшние евреи основывают эту веру на Книге Исайи (Йешайягу), Книге Иезекииля (Йехез'кель) и Книге Даниила (Даниил). Самаритяне основывают ее исключительно на стихе из Песни Моисея в Самаритянском Пятикнижии , поскольку они принимают только Тору и отвергают остальную часть еврейской Библии .

В период Второго Храма иудаизм развил разнообразие верований относительно воскресения. Концепция воскресения физического тела встречается во 2 Маккавеев , согласно которой оно произойдет через воссоздание плоти. [4] Воскрешение мертвых также подробно описывается во внеканонических книгах Еноха , [5] в Апокалипсисе Варуха , [6] и 2 Ездры . По словам британского исследователя древнего иудаизма Филипа Р. Дэвиса , в текстах свитков Мертвого моря «мало или совсем нет четких ссылок... ни на бессмертие, ни на воскресение из мертвых» . [7] И Иосиф Флавий , и Новый Завет отмечают, что саддукеи не верили в загробную жизнь , [8] но источники различаются относительно верований фарисеев . Новый Завет утверждает, что фарисеи верили в воскресение, но не уточняет, включало ли это плоть или нет. [9] Согласно Иосифу Флавию , который сам был фарисеем, фарисеи считали, что бессмертна только душа, и души хороших людей будут перевоплощаться и «переходить в другие тела», в то время как «души нечестивых будут претерпевать вечное наказание». [10] Апостол Павел , который также был фарисеем, [11] сказал, что при воскресении то, что «сеется как тело душевное, восстает как тело духовное». [12] Юбилеи относятся только к воскресению души или к более общей идее бессмертной души. [13] Традиция иудаизма Второго Храма в Кумране утверждала, что будет воскресение праведных и неправедных, но очень хороших и очень плохих, [14] и только евреев. [15] [16] Степень воскресения во 2 Варуха и 4 Ездры обсуждается учеными. [17] [18] [19]

Воскрешение мертвых является основным верованием в Мишне , которая была составлена ​​в первые века христианской эры. [20] Вера в воскресение выражается во всех случаях в еврейской литургии ; например, в утренней молитве Элохай Нешама , в Шмоне Эсре и в похоронных службах . [21] Еврейский галахический авторитет Маймонид изложил свои Тринадцать пунктов веры , которые с тех пор печатаются во всех раввинских Сиддурах (молитвенниках). Воскрешение является тринадцатым принципом: «Я твердо верю, что произойдет оживление мертвых во время, которое будет угодно Создателю, да будет благословенно Его имя». [22] Современный ортодоксальный иудаизм считает веру в воскресение мертвых одним из основных принципов раввинистического иудаизма .

Гарри Сислинг в своем исследовании 1996 года « Техийят Ха-Метим» в Палестинских Таргумах определяет последовательное использование термина « вторая смерть » в текстах периода Второго Храма и ранних раввинских писаниях , но не в еврейской Библии. [23] «Вторая смерть» отождествляется с судом, за которым следует воскрешение из ГехинномГеенна ») в Последний День . [24]

христианство

Послания

В Первом послании к Коринфянам, глава 15, ἀνάστασις νεκρῶν используется для воскрешения мертвых. [ требуется цитата ] В стихах 54–55 апостол Павел передается как цитата из Книги Осии 13:14, где он говорит об отмене смерти. В посланиях Павла Нового Завета апостол Павел писал, что те , кто будут воскрешены к вечной жизни , будут воскрешены с духовными телами , которые нетлены; «плоть и кровь» природных, тленных тел не могут наследовать Царствия Божия, и, аналогично, те, кто тленны, не получат нетления (1 Коринфянам 15:35–54). Хотя Павел прямо не утверждает, что бессмертие исключает физические тела, некоторые ученые понимают, что, по мнению Павла, плоть просто не должна играть никакой роли, поскольку люди становятся бессмертными . [25]

Евангелия и Деяния

В Евангелии от Матфея Иисус впервые проповедует/учит в 4:17: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Матфея 6:19-21. В нем вводится выражение ἀναστάσεως τῶν νεκρῶν, которое Иисус использует в монологе , говорящем толпе о «воскресении», называемом просто ῇ ἀναστάσει (Матфея 22:29–33). Этот тип воскресения относится к воскрешению мертвых, всего человечества, в конце этого века, [26] всеобщее или всеобщее воскресение. [27]

В канонических евангелиях воскресение Иисуса описывается как воскресение плоти: от пустой гробницы у Марка; женщин, обнимающих ноги воскресшего Иисуса у Матфея; настойчивых утверждений воскресшего Иисуса у Луки о том, что он состоит из «плоти и костей», а не просто из духа или пневмы ; до призыва воскресшего Иисуса учеников прикоснуться к его ранам у Иоанна.

В Деяниях Апостолов выражение ἀναστάσεως νεκρῶν использовалось Апостолами и Павлом для защиты учения о воскресении. Павел поднял вопрос о воскресении в своем суде перед Ананией бен Недебеем . Выражение по-разному использовалось в отношении всеобщего воскресения (Деяния 24:21) [27] в конце этого настоящего века (Деяния 23:6, 24:15). [26]

В Деяниях 24:15 в Библии короля Якова говорится: «... будет воскресение мертвых, праведных и неправедных».

Никейский символ веры и раннее христианство

«Воскрешение плоти» (ок. 1500 г.) Луки Синьорелли — по мотивам 1 Коринфянам 15: 52: «вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся». Часовня Сан-Бризио, Дуомо, Орвието.

Большинство христианских конфессий исповедуют Никейский символ веры , который утверждает воскресение мертвых; большинство английских версий Никейского символа веры, используемых в настоящее время, включают фразу: «Чаем воскресения мертвых и жизни будущего века ». [28]

Христианские писатели Ириней и Иустин Мученик во II веке выступали против идеи о том, что выживает только душа . (Слово «душа» неизвестно в арамейском языке; оно вошло в христианское богословие через греческий.) [29] Иустин Мученик настаивает на том, что человек является как душой, так и телом, и Христос обещал воскресить и то, и другое, так же как воскресло его собственное тело. [30]

В трактате первого века «Дидахе» говорится: «Не воскресение всех, но, как сказано: «Придет Господь и все святые Его с Ним» (16.7) [31]

Христианская доктрина воскресения основана на воскресении Христа. Древние греки не верили в общее воскрешение мертвых. На самом деле, они считали, что после уничтожения тела нет возможности вернуться к жизни, поскольку даже боги не могли воссоздать плоть. [ необходима цитата ]

Несколько ранних отцов церкви, таких как Псевдо-Иустин , Иустин Мученик, Татиан , Ириней и Афинагор Афинский, спорят о христианских верованиях в воскресение способами, которые отвечают этому традиционному греческому скептицизму относительно посмертной физической непрерывности. Человеческое тело не могло быть уничтожено, только растворено — оно даже не могло быть интегрировано в тела тех, кто его пожирал. Таким образом, Богу нужно было только собрать заново мельчайшие части растворенных тел при воскресении. [ необходима цитата ]

Традиционные христианские церкви , то есть те, которые придерживаются символов веры , продолжают придерживаться веры в то, что произойдет всеобщее и универсальное воскресение мертвых в «конце времен », как это описал Павел, когда сказал: «Он назначил день, в который будет судить вселенную» (Деяния 17:31 KJV) и «Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных» (Деяния 24:15 KJV).

Современная эпоха

Фрагмент надгробия на христианском кладбище в Северном Миссисипи с надписью: «Да найдет тебя воскресение на груди Бога твоего».

Ранние христианские отцы церкви защищали воскресение мертвых от языческого верования, что бессмертная душа отправляется в подземный мир сразу после смерти, а затем перевоплощается в другое тело ( метемпсихоз ). Согласно христианскому верованию, души праведников отправляются на небеса . [32] [33]

В конце средневекового периода современная эпоха принесла сдвиг в христианском мышлении от акцента на воскрешении тела обратно к бессмертию души. [34] Этот сдвиг был результатом изменения духа времени , как реакция на Ренессанс и позднее на Просвещение . Андре Дартиг заметил, что особенно «с 17-го по 19-й век язык народного благочестия больше не вызывал воскресения души, а вечную жизнь . Хотя теологические учебники все еще упоминали воскресение, они рассматривали его скорее как спекулятивный вопрос, чем как экзистенциальную проблему». [34]

Этот сдвиг не был поддержан никаким писанием, но в значительной степени популярной религией Просвещения, деизмом . Деизм допускал верховное существо , такое как философская первопричина , но отрицал какое-либо значимое личное или относительное взаимодействие с этой фигурой. Деизм, который в значительной степени руководствовался рациональностью и разумом, мог допускать веру в бессмертие души , но не обязательно в воскрешение мертвых. Американский деист Итан Аллен демонстрирует это мышление в своей работе «Разум, единственный оракул человека» (1784), где он утверждает в предисловии, что почти каждая философская проблема находится за пределами понимания человечества, включая чудеса христианства, хотя он и допускает бессмертие нематериальной души. [35]

Влияние на гражданское право и обычаи

В христианской теологии когда-то было широко распространено мнение, что для того, чтобы воскреснуть в Судный день, тело должно быть целым и желательно похороненным ногами на восток, чтобы человек восстал лицом к Богу. [36] [37] [38] Акт парламента времен правления короля Генриха VIII предусматривал, что для вскрытия могут использоваться только трупы казненных убийц. [39] Ограничение поставок трупов убийц рассматривалось как дополнительное наказание за преступление. Если кто-то считает, что расчленение исключало возможность воскрешения нетронутого тела в Судный день, то посмертная казнь является эффективным способом наказания преступника. [40] [41] [42] [43] Отношение к этому вопросу в Соединенном Королевстве менялось очень медленно и не было отражено в законе до принятия Закона об анатомии в 1832 году. Кремация принималась медленнее; Первая кремация в Великобритании состоялась только в октябре 1882 года на частной земле, а кремация была объявлена ​​законной только в 1884 году, когда доктор Уильям Прайс, верховный жрец друидов, предстал перед судом присяжных в Южном Гламоргане и был оправдан за попытку кремации тела своего маленького сына. [44]

Конфессиональные взгляды

католицизм

В католицизме Августин Гиппонский верил во всеобщее воскрешение тел для всех бессмертных душ . [45] Согласно Католической энциклопедии :

«Никакое учение христианской веры», — говорит святой Августин, — «не встречает столь яростного и упорного сопротивления, как учение о воскресении плоти». Это сопротивление началось задолго до дней святого Августина. [46]

Согласно «Сумме теологии» , духовные существа, восстановленные в прославленных телах, будут обладать четырьмя качествами, которые являются результатом обожествления и блаженного видения :

Согласно статье «Всеобщее воскресение» в Католической энциклопедии (1911 г.) [48]

« Четвертый Латеранский собор (1215 г.) учит, что все люди, как избранные , так и отверженные , «воскреснут со своими телами, которые они теперь носят с собой» (глава « Firmiter »). На языке символов веры и исповеданий веры это возвращение к жизни называется воскресением тела ( rescureio carnis, rescureio mortuorum, anastasis ton nekron ) по двойной причине: во-первых, поскольку душа не может умереть , нельзя сказать, что она возвращается к жизни; во-вторых, еретическое утверждение Гименея и Филита о том, что Писание обозначает под воскресением не возвращение к жизни тела, а восстание души из смерти греха к жизни благодати , должно быть исключено».

Катехизис Католической Церкви гласит:

997 Что такое «воскрешение»? В смерти, отделении души от тела, человеческое тело распадается, и душа отправляется на встречу с Богом, ожидая воссоединения со своим прославленным телом. Бог, в своей всемогущей силе, окончательно дарует нетленную жизнь нашим телам, воссоединив их с нашими душами, силой Воскресения Иисуса.

998 Кто воскреснет? Все мертвые воскреснут: «творившие добро — в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение суда».

999 Как? Христос воскрес со своим собственным телом: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои, что это Я Сам»; но он не вернулся к земной жизни. Так что в нем «все они воскреснут со своими собственными телами, которые они теперь носят», но Христос «изменит наше униженное тело так, что оно будет сообразно Его славному телу», в «духовное тело»:

Но кто-нибудь скажет: «Как воскреснут мертвые? В каком теле придут?» Неразумный человек! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И сеешь не тело будущее, а голое зерно... Сеется тленно, а восстает нетленно... мертвые воскреснут нетленными... Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. (1 Кор. 15:35-37. 42. 53).

1001 Когда? Определенно «в последний день», «в конце света». Действительно, воскресение мертвых тесно связано с парусией Христа:

Ибо Сам Господь при повелевшем возгласе, при гласе Архангела и при звуке трубы Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде. (1 Фес. 4:16) [49]

1038 Воскресение всех мертвых, «праведных и неправедных» (Деяния 24:15), будет предшествовать Страшному Суду. Это будет «тот час, когда все находящиеся в гробах услышат голос [Сына Человеческого] и выйдут: творившие добро в воскресение жизни, а творившие зло — в воскресение суда» (Ин 5:28-29). [50]

лютеранство

В лютеранстве Мартин Лютер лично верил и учил воскресению мертвых, возможно, в сочетании со сном души , хотя другие ученые считают, что его взгляд был более нюансированным или даже что он придерживался бессмертия души. [51] [52] Основное учение лютеранства и то, во что традиционно верят лютеране, заключается в воскресении тела в сочетании с бессмертной душой . [53] Согласно Лютеранской церкви и Синоду Миссури (LCMS), в последний день все мертвые воскреснут. Затем их души воссоединятся с теми же телами, которые у них были до смерти. Затем тела изменятся, тела нечестивых перейдут в состояние вечного позора и мучений, тела праведных — в вечное состояние небесной славы. [54]

англиканство

В англиканстве такие ученые, как бывший епископ Дарема Н. Т. Райт [55] , отстаивали главенство воскресения в христианской вере. В интервью журналу Time в 2008 году Райт говорил об «идее телесного воскресения, которую люди отрицают, когда говорят о том, что их «души отправляются на небеса», добавив: «Я часто слышал, как люди говорят: «Я скоро отправлюсь на небеса, и мне там не понадобится это дурацкое тело, слава богу». Это очень разрушительное искажение, тем более, что оно непреднамеренное». Вместо этого Райт объясняет: «В Библии нам говорят, что вы умираете и входите в промежуточное состояние ». Это «сознательно», но «по сравнению с тем, чтобы быть телесно живым, это будет похоже на сон». За этим последует воскрешение в новых телах, говорит он. «Наша культура очень заинтересована в жизни после смерти, но Новый Завет гораздо больше интересуется тем, что я назвал жизнью после жизни после смерти».

Среди оригинальных Сорока двух статей (1553 г.) Церкви Англии статья 39 («Воскрешение мертвых еще не совершилось») гласит (в модернизированной английской орфографии): «Воскрешение мертвых еще не совершилось, как если бы оно принадлежало только душе, которая благодатью Христа воскресла из смерти греха, но его следует ожидать в последний день; ибо тогда (как Священное Писание наиболее ясно свидетельствует) у всех мертвых будут восстановлены их собственные тела, плоть и кости, так что весь человек может (согласно своим делам) получить либо награду, либо наказание, в зависимости от того, жил ли он добродетельно или нечестиво». [56]

Методизм

В методизме М. Дуглас Микс, профессор теологии и уэслианских исследований в Школе богословия Вандербильта , утверждает, что «христианам очень важно придерживаться воскресения тела». [57] Джон Уэсли , основатель методистской церкви, в своей проповеди «О воскресении мертвых » защищал эту доктрину, заявляя: «Есть много мест в Писании, которые ясно провозглашают это. Святой Павел в 53-м стихе этой главы говорит нам, что «тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» [1 Коринфянам 15:53]». [58] Кроме того, известные методистские гимны, такие как гимны Чарльза Уэсли , связывают «наше воскресение и воскресение Христа». [57] Ф. Белтон Джойнер в United Methodist Answers утверждает, что «Новый Завет не говорит о естественном бессмертии души, как будто мы на самом деле никогда не умираем. Он говорит о воскресении тела, утверждение, которое делается каждый раз, когда мы заявляем исторический Апостольский Символ веры и классический Никейский Символ веры», приведенное в The United Methodist Hymnal . [59] В ¶128 Книги дисциплины Свободной методистской церкви написано: «Будет телесное воскресение из мертвых как праведных, так и неправедных, тех, кто делал добро, в воскресение жизни, тех, кто делал зло, в воскресение осуждения. Воскресшее тело будет духовным телом, но личность будет целостной идентифицируемой. Воскресение Христа — гарантия воскресения к жизни тех, кто в Нем». [60]

баптисты

Что касается баптистов , Джеймс Лео Гарретт-младший , Э. Гленн Хинсон и Джеймс Э. Тулл пишут, что «баптисты традиционно твердо придерживались веры в то, что Христос воскрес, победив смерть, грех и ад, в телесном воскресении из мертвых». [61]

Плимутские братья

Многие евангелисты -диспенсационалисты верят во всеобщее воскресение, но разделенное на два отдельных воскресения: во время Второго пришествия и затем снова у Великого Белого Престола . [62] Доктринальная основа Евангелического Альянса утверждает веру в «воскресение тела, суд мира нашим Господом Иисусом Христом, с вечным блаженством праведных и вечным наказанием нечестивых». [63] Некоторые миллениалисты интерпретируют Книгу Откровения как требующую двух физических воскрешений мертвых, одно до Тысячелетнего Царства , другое после него. [64]

Реставраторы

Морталисты , те христиане, которые не верят, что у людей есть бессмертные души , могут верить во всеобщее воскресение, как Томас Гоббс в «Левиафане» . [65] Некоторые морталистские конфессии могут верить во всеобщее воскресение всех мертвых, но в два события воскресения, по одному в конце тысячелетия , как, например, адвентисты седьмого дня . [66] Другие морталистские конфессии отрицают всеобщее воскресение, как, например, христадельфиане [67], и считают, что мертвые делятся на три группы: большинство, которые никогда не воскреснут, те, которые воскреснут для осуждения и второго окончательного уничтожения во « Второй смерти », и те, которые воскреснут для вечной жизни .

В христианском кондиционализме есть несколько церквей -реставраторов , таких как Церковь адвентистов седьмого дня , христадельфиане , свидетели Иеговы и теологи различных традиций, которые отвергают идею бессмертия нефизической души как пережиток неоплатонизма и других языческих традиций. [ требуется ссылка ] В этой школе мысли мертвые остаются мертвыми (и не сразу попадают в Рай , Ад или Чистилище ), пока физическое воскрешение некоторых или всех мертвых не произойдет в конце времен или в Раю, восстановленном на земле, во всеобщем воскрешении. Некоторые группы, в частности христадельфиане, считают, что это не всеобщее воскрешение, и что в это время воскрешения произойдет Страшный суд . [68]

Святые последних дней верят, что у Бога есть план спасения . До воскресения духи умерших, как полагают, существуют в месте, известном как духовный мир , который похож на традиционную концепцию рая и ада, но в то же время принципиально отличен от нее. Считается, что дух сохраняет свои желания, убеждения и стремления в загробной жизни. [69] Доктрина Церкви Иисуса Христа Святых последних дней учит, что Иисус Христос был первым человеком, который был воскрешен, [70] и что все те, кто жил на земле, будут воскрешены благодаря Иисусу Христу, независимо от их праведности. [70] Церковь учит, что не все воскреснут в одно и то же время; праведники воскреснут в «первом воскресении», а нераскаявшиеся грешники в «последнем воскресении». [70] Считается, что воскресение снова объединяет дух с телом, и Церковь учит, что тело (плоть и кости) станет целым и станет нетленным, состояние, которое включает в себя бессмертие. [71] В учении Святых последних дней также есть убеждение, что несколько исключительных личностей были удалены с земли «не вкусив смерти». Это называется переводом , и считается, что эти люди сохранили свои тела в очищенном виде, хотя в конечном итоге им тоже придется получить воскрешение. [72]

ислам

Согласно исламской эсхатологии , День Воскресения ( йаум аль-кийама ) [73] считается окончательной оценкой Богом человечества. Последовательность событий (согласно наиболее распространенному мнению) — это уничтожение всех существ, воскрешение тела и суд над всеми чувствующими существами. Точное время, когда произойдут эти события, неизвестно, однако, как говорят, есть основные [74] и второстепенные знаки [75] , которые должны произойти около времени Киямата ( конца времени ). Во многих коранических стихах, особенно ранних, доминирует идея приближения дня воскрешения. [76] [77]

В знаке Аль-Куйяма труба прозвучит в первый раз, и это приведет к смерти оставшихся грешников. Затем наступит период в сорок лет. Одиннадцатый знак — это звучание второй трубы, чтобы возвестить о воскрешении как баас бадал-маут . [78] Затем все будут нагими и побегут к Месту Сбора. [ требуется цитата ]

День Воскресения является одним из шести столпов исламской веры . [79] Каждый ответит за свои деяния в этом мире, и люди попадут в рай или в ад .

зороастризм

Зороастрийская вера в обновление земли в конце времен известна как frashokereti , которая включает в себя некоторую форму оживления мертвых, которая может быть засвидетельствована не ранее 4 века до н. э. [80] В отличие от иудаизма, это воскрешение всех мертвых для всеобщего очищения и обновления мира. [81] В учении frashokereti окончательное обновление вселенной наступит, когда зло будет уничтожено, и все остальное тогда будет в совершенном единстве с Богом ( Ахура Мазда ). Этот термин, вероятно, означает «создание прекрасного, превосходного». Доктринальные предпосылки таковы: (1) добро в конечном итоге восторжествует над злом; (2) творение изначально было совершенно хорошим, но впоследствии было испорчено злом; (3) мир в конечном итоге будет восстановлен до совершенства, которое он имел во время творения; (4) «спасение отдельного человека зависело от суммы его мыслей, слов и дел, и не могло быть никакого вмешательства, будь то сострадательного или капризного, со стороны какого-либо божественного существа, чтобы изменить это». Таким образом, каждый человек несет ответственность за судьбу своей души и одновременно разделяет ответственность за судьбу мира. [82]

Современные комментарии

Различие между верой в воскрешение плоти и воскрешением души обсуждалось Освальдом Шпенглером во втором томе его книг «Закат Европы» . По его словам, воскрешение плоти было характерным символом магической высокой культуры, которая включает в себя раннее христианство , иудаизм и ислам . Обоснованность этой классификации оспаривается современными учеными.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Стронг 2007, с. 1604: G386 ἀνάστασις .
  2. ^ Гоуэн, Дональд Э. (1 января 2003 г.). Вестминстерский богословский словарь Библии. Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 188. ИСБН 978-0-664-22394-6.
  3. ^ "13 принципов иудейской веры Маймонида". web.oru.edu . Получено 8 августа 2020 г. .
  4. ^ 2 Маккавейская 7.11, 7.28.
  5. ^ 1 Енох 61.5, 61.2.
  6. ^ 2 Варух 50.2, 51.5
  7. ^ Филип Р. Дэвис. «Смерть, воскресение и жизнь после смерти в свитках Кумрана» в книге Алана Дж. Эвери-Пека и Джейкоба Нойснера (ред.) Иудаизм в поздней античности: часть четвертая: смерть, жизнь после смерти, воскресение и грядущий мир в иудаизме античности. Лейден 2000:209.
  8. Иосиф Флавий Древности 18.16; Матфей 22.23; Марк 12.18; Лука 20.27; Деяния 23.8.
  9. ^ Деяния 23.8.
  10. Иосиф Флавий , Иудейская война 2.8.14; ср. Древности 8.14–15.
  11. ^ Деяния 23.6, 26.5.
  12. ^ 1 Коринфянам 15.35–53
  13. ^ Юбилеи 23.31
  14. ^ Джон Джозеф Коллинз Апокалипсис в свитках Мертвого моря 1997 г., стр. 112 «Воскрешение не является всеобщим. Это судьба очень хороших и очень плохих, которые воскресают для награды и наказания соответственно. Даниил использует метафору сна и пробуждения, чтобы обозначить переход, который происходит в ...»
  15. ^ Лестер Л. Граббе Введение в иудаизм первого века: еврейская религия и история в период Второго Храма (9780567085061): 1996 стр. 79 «Здесь воскресение не является всеобщим, а касается только некоторых из мертвых. Праведники достигают того, что называется «астральным бессмертием»; то есть они становятся подобны звездам небесным (12:3). После этого воскресение широко распространено ..
  16. ^ Толкователь Сэмюэл Кокс, сэр Уильям Робертсон Николл, Джеймс Моффат - 1884 "и да упокоится душа его навеки с избранными к вечной жизни". 3 X. Хотя евреи твердо верили в воскресение мертвых, они не верили во всеобщее воскресение".
  17. ^ Якоб Нойснер, Алан Джеффри Эвери-Пек Иудаизм в поздней античности: Часть четвертая: Смерть, жизнь после смерти 2000 стр. 157-2, стр. 301. О взглядах на воскресение, суд и грядущий мир во 2-й книге Варуха и 4-й книге Ездры см. статью Джона Дж. Коллинза в этом томе и Никельсбурга, Воскрешение, стр. 84-85, 138-140.
  18. ^ Лив Ингеборг Лид Другие земли Израиля: представления о земле во 2 Варуха 2008 г., стр. 189 «Другими словами, это не воскресение всего Израиля или всеобщее воскресение человечества (50–51). «Первые» («древние», «из ... 1Фесс. 4:15; ср. Чарльз, Апокалипсис Варуха, 55–56; Богарт, Апокалипсис Варуха II, 66)».
  19. ^ Турид Карлсен Сейм, Йорунн Окланд Метаморфозы: воскресение, тело и преобразующие практики в 2009 г., стр. 29 «В 1 Коринфянам 15 Павел скорее дидактически, чем полемически отстаивает воскресение из мертвых.31 В эсхатологическом сценарии 1 Коринфянам 15, в отличие от 2 Варуха, нет всеобщего воскресения...»
  20. ^ Якоб Нойснер , Мировые религии в Америке: Введение (2009), стр. 133: «Тот, кто говорит, что воскресение мертвых — это учение, которое не вытекает из Торы. ...Исключены те, кто отрицает воскресение мертвых или отрицает, что Тора учит, что мертвые будут жить».
  21. ^ «Воскрешение: еврейское вероучение или нет?». Еврейская энциклопедия . Получено 26 марта 2013 г.
  22. ^ Дэвид Бирнбаум, Евреи, Церковь и Цивилизация, Том III (Фонд образования тысячелетия, 2005 г.), стр. 157
  23. ^ «Книга Иова».
  24. Гарри Сислинг, Техийят ха-метим: воскресение мертвых в палестинских таргумах (1996), стр. 222: «Здесь вторая смерть идентична суду в Геенне. Нечестивые погибнут, а их богатства будут отданы праведникам».
  25. ^ Арчибальд Робертсон и Альфред Пламмер. Критический и экзегетический комментарий к Первому посланию святого Павла к Коринфянам. Эдинбург 1914:375–76; Оскар Кульманн . «Бессмертие души или воскресение мертвых» в Krister Stendahl (ред.) Бессмертие и воскресение. Нью-Йорк 1965 [1955]:35; Гуннар аф Хельстрём. Воскрешение Карниса: интерпретация формулы веры. Хельсинки 1988:10; Кэролайн Уокер Байнум . Воскрешение тела в западном христианстве, 200–1336. Нью-Йорк 1995:6.
  26. ^ аб Тайер 1890, с. ἀνάστασις.
  27. ^ ab Abbott-Smith 1999, стр. 33.
  28. ^ "Катехизис Католической Церкви, Исповедание Фатиха" . Получено 23 августа 2019 г. .
  29. ^ Экзегетический словарь Нового Завета
  30. ^ "Justin Martyr on the Resurrection" . Получено 26 марта 2013 г. .
  31. ^ Саймон Тагвелл  [Wikidata] , Апостольские отцы (1990), стр. 148: «Во-первых, упоминание о воскресении уточняется всадником: «Не воскресение всех, но, как сказано: «Придет Господь и все святые Его с Ним» (16.7). Это, вероятно, следует понимать не как то, что мертвые грешники никогда не воскреснут, а как указание на предварительное воскресение святых до тысячелетнего земного правления Христа, в которое широко верили в ранние времена».
  32. ^ "Лютеранская церковь - Синод Миссури - Христианская энциклопедия". cyclopedia.lcms.org . Получено 20 марта 2020 г. .
  33. ^ Воссоединимся ли мы с детьми, которые умерли? Архивировано 7 декабря 2006 года в Wayback Machine
  34. ^ ab Энциклопедия христианского богословия, том 3, «Воскрешение мертвых» Андре Дартига, под ред. Жана-Ива Лакоста (Нью-Йорк: Routledge, 2005), 1381.
  35. Энциклопедия неверия, т. 1, A–K, «Деизм», под редакцией Гордона Стайна (Буффало, Нью-Йорк: Prometheus Books, 1985), 134.
  36. ^ Барбара Йорк (2006), Преобразование Британии Pearson Education, ISBN 0-582-77292-3 , ISBN 978-0-582-77292-2 . стр. 215  
  37. ^ Эссекс, Массачусетс – Кладбище: Старое кладбище, Эссекс, Массачусетс. Описание и история «Вплоть до начала 1800-х годов могилы отмечались парами надгробий и камней для ног, а усопшего укладывали на покой лицом на восток, чтобы он воскрес на рассвете Судного дня».
  38. ^ Могила и неф: архитектура кладбищ и святилищ в сельском Онтарио «Святилища обращены на восток, а захоронения совершаются ногами на восток, что позволяет усопшему подняться лицом к рассвету в Судный день».
  39. ^ История судебного повешения в Британии: После казни «Генрих VIII в 1540 году принял закон, разрешающий хирургам иметь по четыре тела казненных преступников в год. Об анатомии было известно немного, и медицинские школы очень хотели заполучить мертвые тела, которые они могли бы препарировать».
  40. ^ Мириам Шерголд и Джонатан Грант Эволюция правил проведения медицинских исследований в Англии (pdf) Подготовлено для Департамента здравоохранения, февраль 2006 г. Страница 4. «Например, Церковь запретила вскрытие и аутопсию по соображениям духовного благополучия умершего».
  41. Сотрудники. Воскрешение тела Архивировано 23 октября 2008 г. на Wayback Machine Catholic Answers Архивировано 13 ноября 2008 г. на Wayback Machine . Получено 17 ноября 2008 г.
  42. Фиона Хаслам (1996), От Хогарта до Роулендсона: Медицина в искусстве в Британии восемнадцатого века , Издательство Ливерпульского университета, ISBN 0-85323-640-2 , ISBN 978-0-85323-640-5, стр. 280 ( Томас Роулендсон , «Воскрешение или внутренний вид музея на улице WD M-LL в последний день», 1782)  
  43. ^ Мэри Эбботт (1996). Жизненные циклы в Англии, 1560–1720: от колыбели до могилы , Routledge, ISBN 0-415-10842-X , 9780415108423. стр. 33 
  44. ^ «История кремации в Соединенном Королевстве». www.cremation.org.uk . Получено 21 февраля 2022 г. .
  45. Аврелий Августин, Град Божий против язычников «Ибо тогда или не все мертвые воскреснут, оставив навсегда без тел некоторые человеческие души, которые когда-то имели человеческие тела, хотя и только в утробе матери; или если все человеческие души получат при воскресении тела, которые...»
  46. ^ "Католическая энциклопедия: Всеобщее воскресение". Newadvent.org. 1 июня 1911 г. Получено 26 марта 2013 г.
  47. Католический катехизис отца Джона А. Хардона, стр. 265.
  48. ^ Маас, Энтони Джон (1911). «Воскрешение»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Том 12. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  49. Катехизис Католической Церкви № 997-1001 . Получено 31 марта 2020 г.
  50. Катехизис Католической Церкви № 1038. Получено 19 января 2019 г.
  51. ^ Пол Альтхаус Теология Мартина Лютера 1966 "В Новом Завете Лютер учит воскресению всех мертвых, а не только верующих". Все идут на суд. Верующие идут в вечную жизнь со Христом; злые люди идут в вечную смерть с дьяволом и его ангелами.""
  52. ^ О'Реджио, Тревор (2011). «Пересмотр взгляда Лютера на состояние мертвых». Журнал Адвентистского теологического общества . 22 (2): 170.
  53. Евангелическо-лютеранский информатор: Том 5–1830 Страница 9 Евангелическо-лютеранский синод Мэриленда и Вирджинии «Каждый из тех, кто вверен нашей заботе, обладает бессмертной душой, и мы не должны чрезвычайно радоваться, что мы в руках Верховного Существа можем способствовать их приведению к «источникам живой воды».
  54. ^ Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Сент-Луис, Миссури: Concordia Publishing House. стр. 233–ff. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 г. Получено 16 декабря 2018 г.
  55. ^ Ван Биема, Дэвид (7 февраля 2008 г.). «Христиане ошибаются относительно рая, говорит епископ». Время . Архивировано из оригинала 9 февраля 2008 г. Получено 22 мая 2010 г.
  56. ^ Бекман, Дэвид. «Сорок две статьи 1553 года — Избранное». Revbeckmann.com . Дэвид Бекман. Архивировано из оригинала 20 декабря 2018 года . Получено 20 декабря 2018 года .
  57. ^ ab Холмс, Сесиль С. (март–апрель 2012 г.). «Мы будем воскрешены!». Журнал Interpreter . Объединенная методистская церковь. {{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )
  58. ^ "Проповедь 137, О воскресении мертвых". Генеральный совет всемирных служений . Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 22 апреля 2014 года . Получено 21 апреля 2014 года .
  59. ^ Джойнер, Ф. Белтон (2007). Вопросы объединенных методистов, ответы объединенных методистов: исследование христианской веры . Westminster John Knox Press. стр. 33. ISBN 9780664230395. Новый Завет не говорит о естественном бессмертии души, как будто мы никогда не умираем. Он говорит о воскресении тела, о чем мы заявляем каждый раз, когда читаем исторический Апостольский Символ веры и классический Никейский Символ веры. (Слова этих символов веры см. в UMH 880–882.)
  60. 2007 Book of Discipline. Free Methodist Publishing House. 2007. стр. 25. Получено 21 апреля 2014 г.
  61. ^ Гарретт, Джеймс Лео; Хинсон, Э. Гленн; Тулл, Джеймс Э. (1983). Являются ли южные баптисты «евангелическими»?. Mercer University Press. стр. 29. ISBN 9780865540330. Получено 21 апреля 2014 г.
  62. ^ Герберт Локьер Все о Втором пришествии 1998 г., стр. xv «Только некоторые из мертвых воскреснут: «мертвые во Христе воскреснут прежде» (1 Фессалоникийцам 4:16). Остальные мертвые, нечестивые мертвецы, останутся в своих могилах до времени великого белого престола, когда все должны будут воскреснуть».
  63. ^ "Символы веры евангельских протестантских церквей". Christian Classics Ethereal Library . 1846. Получено 21 апреля 2014 .
  64. ^ Откровение Бена Уизерингтона , стр. 291, 2003 г. «Короче говоря, Иоанн утверждает два воскресения мертвых: одно благословенное, другое нет; одно до тысячелетнего царства, другое после него.5 Из этого следует, что Иоанн верит в будущее тысячелетнее царствование на земле».
  65. ^ Гоббс Левиафан 1976 изд., стр. 315 «Ибо хотя Писание ясно говорит о всеобщем воскресении, тем не менее мы не читаем, что кому-либо из отверженных обещана вечная жизнь. Ибо тогда как Св. Павел на вопрос о том, в каких телах люди воскреснут снова,»
  66. ^ Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы по доктрине. Генеральная конференция адвентистов седьмого дня – 1957 г. «Всеобщее воскресение всех мертвых произойдет во время второго пришествия, которое возвестит о наступлении вечного мира. Сатана был «связан» первым пришествием нашего Господа и изгнан из сердец Его последователей».
  67. ^ Теннант, Х. Христадельфиане – во что они верят и чему учат Бирмингем, CMPA 1977
  68. ^ Майкл Эштон. Вознесенный на суд. Библейское учение о воскресении и суде. Христадельфианин, Бирмингем, 1991 г.
  69. ^ Церковь СПД Глава 41: Постсмертный духовный мир
  70. ^ abc "Руководство к Священным Писаниям: Воскресение", churchofjesuschrist.org , Церковь СПД
  71. ^ "Воскресение", churchofjesuschrist.org , Церковь СПД
  72. ^ Церковь СПД Преображенные существа
  73. ^ также известный как «Судный день» ( йавм ад-дин )
  74. ^ Шейх Ахмад Али. «Основные знамения перед Судным днем ​​Шейха Ахмада Али». Inter-islam.org. Архивировано из оригинала 10 июля 2016 года . Получено 26 марта 2013 года .
  75. ^ [email protected]. "Знаки Кияамы". Inter-islam.org. Архивировано из оригинала 23 июня 2016 года . Получено 26 марта 2013 года .
  76. ^ Айзек Хассон, Страшный суд , Энциклопедия Корана
  77. ^ Л. Гарде, Кияма , Энциклопедия Корана
  78. ^ Сура 39 ( Аз-Зумар ), аят 68 Коран  39:68
  79. ^ "Шесть статей исламской веры". Архивировано из оригинала 21 апреля 2016 года . Получено 2 сентября 2016 года .
  80. Ричард Н. ЛонгенекерЖизнь перед лицом смерти: послание о воскресении в Новом Завете, стр. 48, 1998 г. «Франц Кёниг, например, приходит к выводу, что самые ранние свидетельства зороастрийской веры в воскресение не могут быть датированы ранее четвертого века до нашей эры (ср. Zarathustras Jenseitsvorstellungen und das Alte Testament [Вена: Herder, ].»
  81. ^ RMM Tuschling – Ангелы и православие: исследование их развития в Сирии и ... – 2007 стр. 23, 271 «Признавая, что иудаизм и зороастризм разделяют веру в воскрешение, он указывает на существенное различие между ними: в иранской религии все воскрешаются и очищаются как часть обновления мира».
  82. Бойс, Мэри (1979), Зороастрийцы: их религиозные убеждения и практики, Лондон: Routledge & Kegan Paul, стр. 27–29, ISBN 978-0-415-23902-8

Ссылки

Внешние ссылки