Пещера Патриархов или Могила Патриархов , известная евреям под библейским названием Пещера Махпела ( библейский иврит : מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה , латинизированный: , букв. «Пещера Двойника») и для мусульман как Святилище Авраама ( арабский : الحرم الإبراهيمي , латинизированное : ), представляет собой серию пещер, расположенных в 30 километрах (19 миль) к югу от Иерусалима. в самом сердце Старого города Хеврона на западе Банк . Согласно авраамическим религиям , пещера и прилегающее поле были куплены Авраамом в качестве места захоронения, хотя большинство историков считают, что повествование об Аврааме-Исааке-Иакове в первую очередь мифологическое. [2] [3] Это место считается святым место в иудаизме , христианстве и исламе . [4] [5] [6]
Над пещерой возвышается большое прямоугольное сооружение, датируемое эпохой Ирода . [7] Во время византийского правления в регионе на этом месте была построена христианская базилика ; сооружение было преобразовано в мечеть Ибрагима после мусульманского завоевания Леванта . К XII веку мечеть и окружающие ее районы попали под контроль государства крестоносцев , но были отвоеваны в 1188 году султаном Айюбидов Саладином , который снова превратил сооружение в мечеть. [8] В 1119 году н. э. монах нашел кости внутри пещеры, полагая, что это кости патриархов . [ 9]
Во время Шестидневной войны 1967 года весь оккупированный Иорданией Западный берег был захвачен и оккупирован Государством Израиль , после чего мечеть была разделена, а половина ее переоборудована в синагогу . [10] [11] В 1968 году были разрешены специальные еврейские службы за пределами обычных разрешенных часов в еврейский Новый год и День искупления, что привело к нападению с применением ручных гранат 9 октября, в результате которого пострадали 47 израильтян; [11] [12] и второму взрыву 4 ноября, в результате которого были ранены 6 человек. [12] В 1972 году израильское правительство увеличило площадь еврейской молитвы. [11] Новые изменения в «статус-кво» были внесены израильскими властями в 1975 году, что снова привело к протестам мусульман.
В 1976 году произошла драка между верующими евреями и мусульманами, во время которой был разорван Коран . Мусульманские и арабские деятели отправились в Хеврон на следующий день, чтобы выразить протест против того, что было названо «осквернением Корана». Гробница была закрыта, и во всем городе был введен комендантский час. Несколько дней спустя около двухсот арабских юношей вошли в Гробницу и уничтожили свитки Торы и молитвенники. [13] В мае 1980 года в результате нападения на верующих евреев, возвращавшихся с молитвы у гробницы, погибло 6 человек и 17 получили ранения. [14] В 1994 году в мечети Ибрагима произошла резня в Пещере Патриархов , когда вооруженный израильский поселенец вошел в комплекс во время исламского священного месяца Рамадан и открыл огонь по палестинским мусульманам , собравшимся на молитву на этом месте, в результате чего погибло 29 человек, включая детей, и более 125 получили ранения.
Этимология библейского названия этого места, Me'arat haMakhpela , неясна. Слово Me'arat означает «пещера», а haMakhpela может означать «удвоенный», «умноженный» или «двойной», поэтому буквальный перевод будет «пещера двойного». В Талмуде в b. Eruvin 53a обсуждаются две гипотезы :
Пещера Махпела :
Абба Ариха и Самуил из Нехардеи [спорили]; один сказал: «Это две комнаты, одна за другой», а другой сказал: «Это две комнаты, одна над другой». [a]
Положение, в котором камеры сложены, удовлетворительно — это махпела . Однако, согласно положению, что одна находится позади другой, что такое махпела ? Что она удвоена в [что она содержит] пары:
«И пришел Иаков к отцу своему Исааку , [в] Мамре , «город четырех», то есть Хеврон ...» (Быт. 35:27). Исаак-кузнец сказал: «Город четырех пар: Адама и Евы , Авраама и Сарры , Исаака и Ревекки , Иакова и Лии ».
Согласно б. Бава Батра 58а, Абба Ариха и Самуил из Нехардеи согласились, что две камеры, независимо от их расположения, имели одинаковые размеры. Бытие Рабба 58 дает третью гипотезу:
«И поле Епрона, которое было в махпеле ... » (Быт. 23:17). Это учит, что оно повсеместно «удваивает» известность тех [внутри], поскольку всякий, кто погребен внутри, как полагают, заслужил очень большую награду [на Небесах].
Саадия ибн Иосиф и Авраам ибн Эзра считали, что это относится к «пещере внутри пещеры». [15] Другая гипотеза, поддержанная Самуэлем ибн Меиром , [16] Моисеем ибн Нахманом , [17] Обадией Сфорно , [18] Моисеем Мендельсоном , Эрнстом Розенмюллером и Самуэлем Давидом Луццатто , [15] утверждает, что махпела — это не прилагательное, описывающее пещеру, а имя собственное, описывающее участок земли, на котором она находится. [19] Эта гипотеза подтверждается формулировкой некоторых библейских стихов, таких как Бытие 49:30, «пещера в поле Махпела...» Вопрос о правильной интерпретации махпела широко обсуждался в различных библейских комментариях. [20]
В «Конкордансе» Стронга слово «makhpela» выводитсяиз глагола «kaphal» [21] ,означающего «удваивать». [22]
Согласно Бытию 23:1–20, жена Авраама Сара умирает в Кирьят-Арбе близ Хеврона в земле Ханаанской в возрасте 127 лет, будучи единственной женщиной в Библии, чей точный возраст указан, в то время как Авраам занимается делами в другом месте. Авраам приходит, чтобы оплакать ее. Через некоторое время он встает и говорит с библейскими хеттами . Он говорит им, что он чужеземец в их стране, и просит, чтобы они дали ему место захоронения, чтобы он мог похоронить своих мертвецов. Хетты льстят Аврааму, называют его Господом и могущественным князем и говорят, что он может похоронить своих мертвецов в любой из их гробниц. Авраам не принимает их предложение и вместо этого просит их связаться с Ефроном Хеттеянином , сыном Зохара , который живет в Мамре и владеет пещерой Махпела, которую он предлагает купить за «полную цену». Эфрон лукаво отвечает, что он готов отдать Аврааму поле и пещеру в нем, зная, что это не приведет к тому, что Авраам будет иметь постоянное право на него. [23] Авраам вежливо отказывается от предложения и настаивает на оплате поля. Эфрон отвечает, что поле стоит четыреста сиклей серебра, и Авраам соглашается на цену без дальнейших торгов. [23] Затем он похоронил там свою умершую жену Сарру . [24]
Похороны Сарры — первое упоминание о погребении [25] в Библии, а покупка Авраамом Махпелы — первая упомянутая коммерческая сделка.
Следующее захоронение в пещере — это захоронение самого Авраама, который в возрасте 175 лет был похоронен своими сыновьями Исааком и Измаилом. [26] Право собственности на пещеру было частью собственности Авраама, которая перешла к его сыну Исааку. [27] [28] Третье захоронение было захоронением Исаака, его двумя сыновьями Исавом и Иаковом, который умер, когда ему было 180 лет. [29] Нет никаких упоминаний о том, как или когда умерла жена Исаака Ревекка, но она включена в список тех, кто был похоронен в Махпеле в последних словах Иакова к сынам Израиля. Сам Иаков умер в возрасте 147 лет. [30]
В последней главе Бытия Иосиф заставил своих врачей забальзамировать его отца Иакова, прежде чем они вывезли его из Египта, чтобы похоронить в пещере поля Махпела. [31] Когда Иосиф умер в последнем стихе, его также забальзамировали. Он был похоронен гораздо позже в Сихеме [32] после того, как дети Израиля пришли в Землю Обетованную .
В угаритских текстах (13–12 вв. до н. э.) три из шести обнаруженных контрактов на недвижимость были на сумму 400 серебряных шекелей, и условия продажи в них соответствуют библейскому описанию продажи Махпелы. По-видимому, 400 шекелей были обычной ценой для ханаанских сделок с недвижимостью в этот период. [33]
В 2020 году израильские археологи под руководством Давида Бен-Шломо ( Ариэльский университет ) датировали керамику из пещер (тайком найденную местными жителями в 1981 году) VIII веком до н. э. [34] По мнению авторов исследования, разное происхождение черепков из разных районов вокруг Хеврона и Иерусалима позволяет предположить, что это место могло быть местом паломничества уже в то время. [34]
Время, когда израильтяне считали это место священным, неизвестно, хотя некоторые ученые считают, что библейская история о захоронении Авраама там, вероятно, датируется VI веком до н. э. [35] [36]
Между 31 и 4 годами до н. э. Ирод Великий построил большое прямоугольное сооружение над пещерой, чтобы увековечить это место для своих подданных. [9] Это единственное полностью сохранившееся сооружение Ирода периода эллинистического иудаизма . Здание Ирода с каменными стенами толщиной 6 футов (1,8 м), сложенными из камней, которые были по крайней мере 3 фута (0,91 м) в высоту и иногда достигали длины 24 футов (7,3 м), не имело крыши. Археологи не уверены, где находился первоначальный вход в сооружение, и был ли он вообще. [9] Здание Ирода стоит на более раннем сооружении, возможно, построенном во времена династии Хасмонеев ( ок. 2 в. до н. э.). [34]
До эпохи Византийской империи внутренняя часть ограждения оставалась открытой небу. Во время византийского правления на юго-восточном конце была построена простая базилика , а ограждение было крыто везде, кроме центра.
В этот период это место стало важным местом паломничества христиан. Пилигрим из Бордо (ок. 333 г.) сообщал о «памятнике квадратной формы, построенном из камня дивной красоты, в котором покоятся Авраам, Исаак, Иаков, Сара, Ревекка и Лия». [37] Пилигрим из Пьяченцы (ок. 570 г.) отметил в своем паломническом отчете, что евреи и христиане совместно владели этим местом. [38]
В 614 году персы-сасаниды захватили эту территорию и разрушили замок, оставив только руины; но в 637 году территория перешла под контроль арабских мусульман, и здание было реконструировано как крытая мечеть. [39]
Мусульмане разрешили построить на этом месте две небольшие синагоги. [40]
В X веке в северо-восточной стене был пробит вход, немного выше внешнего уровня земли, и к нему были пристроены ступени с севера и с востока (одна ступенька для входа, другая для выхода). [9] Здание, известное как калах ( قلعة, то есть замок ), также было построено около середины юго-западной стороны. Его назначение неизвестно, но в одном историческом отчете утверждается, что оно обозначало место, где был похоронен Иосиф (см. Гробница Иосифа ), эта территория была раскопана мусульманским халифом под влиянием местной традиции относительно гробницы Иосифа. [9] Некоторые археологи полагают, что первоначальный вход в сооружение Ирода находился на месте калаха , а северо-восточный вход был создан для того, чтобы калах можно было построить у прежнего входа. [9]
-LCCN2002724989.jpg/1280px-Tombs_of_the_patriarchs,_Hebron,_Holy_Land,_(i.e.,_West_Bank)-LCCN2002724989.jpg)
В 1100 году, после того как область была захвачена крестоносцами , ограждение снова стало церковью, и мусульманам больше не разрешалось входить. В этот период область получила новую двускатную крышу, окна верхнего света и своды .
Когда крестоносцы захватили это место, евреям запретили пользоваться синагогами. [40]
В 1113 году во время правления Балдуина II Иерусалимского , согласно Али Гератскому (писавшему в 1173 году), определенная часть пещеры Авраама обвалилась, и «множество франков вошло туда». И они обнаружили «(тела) Авраама, Исаака и Иакова», «их саваны распались на куски, лежащие, прислоненные к стене... Затем король, предоставив новые саваны, приказал снова закрыть это место». Подобная информация приводится в « Хронике» Ибн аль-Асира под 1119 годом; «В этом году была открыта гробница Авраама и его двух сыновей Исаака и Иакова... Многие люди видели Патриарха. Их конечности не были потревожены, и рядом с ними были поставлены золотые и серебряные светильники». [41] Дамасский дворянин и историк Ибн аль-Каланиси в своей хронике также упоминает об обнаружении в это время реликвий , предположительно принадлежащих Аврааму, Исааку и Иакову, открытие, которое возбудило живое любопытство среди всех трех общин в южном Леванте: мусульманской, иудейской и христианской. [42] [43]
Ближе к концу периода правления крестоносцев, в 1166 году, Маймонид посетил Хеврон и написал: «В воскресенье, 9 Мархешвана (17 октября), я отправился из Иерусалима в Хеврон, чтобы поцеловать могилы моих предков в Пещере. В тот день я стоял в пещере и молился, хвала Богу, (в благодарность) за все». [44]
В 1170 году Вениамин Тудельский посетил город, который он назвал его франкским именем, Св. Абрам де Брон. Он сообщал:
В 1188 году Саладин завоевал эту территорию, переделав ограждение в мечеть, но позволив христианам продолжать молиться там. Саладин также добавил минарет на каждом углу — два из которых сохранились до сих пор — и добавил существующий минбар ( кафедру ) из святилища головы Хусейна около Аскалона во внутреннюю часть мечети. [9] [47] Самуил бен Самсон посетил пещеру в 1210 году; он говорит, что посетитель должен спуститься на двадцать четыре ступени по проходу, настолько узкому, что скала касается его с обеих сторон. [48]
Между 1318 и 1320 годами мамлюкский губернатор Газы , провинции, в которую входил Хеврон, Санджар аль-Джавли приказал построить мечеть Амира Джавли внутри ограждения Харам, чтобы расширить молитвенное пространство и разместить верующих. [49] В конце 14 века при мамлюках были пробиты два дополнительных входа в западном конце юго-западной стороны, а калах был расширен вверх до уровня остальной части ограждения. Кенотаф в память об Иосифе был создан на верхнем уровне калаха , чтобы посетителям ограждения не нужно было выходить и обходить его снаружи, чтобы просто выразить почтение. [9] Мамлюки также построили северо-западную лестницу и шесть кенотафов (для Исаака, Ребекки, Иакова, Лии, Авраама и Сары соответственно), равномерно распределенных по всему ограждению. Мамлюки запретили евреям входить на территорию, допуская их только на пятую ступеньку лестницы на юго-востоке, но через некоторое время расстояние увеличили до седьмой ступени.
В период Османской империи обветшалое состояние гробниц патриархов было восстановлено до подобия роскошного достоинства. Али-бей , один из немногих иностранцев, получивших доступ, сообщил в 1807 году, что,
Все гробницы патриархов покрыты богатыми коврами из зеленого шелка, великолепно вышитыми золотом; гробницы жен — красные, вышитые в той же манере. Султаны Константинополя поставляют эти ковры, которые время от времени обновляются. Али-бей насчитал девять, один над другим, на гробнице Авраама. [50]
Современный путешественник М. Эрмете Пьеротти в 1862 году описал огромную ревность, с которой мусульмане охраняли святилище, и практику отправки прошений патриархам:
Настоящий вход в гробницу Патриархов находится недалеко от западной стены ограждения и около северо-западного угла; он охраняется очень толстой железной оградой, и мне не разрешили подойти к нему близко. Я заметил, что сами мусульмане не подходили к нему слишком близко. Во дворе напротив входных ворот мечети есть отверстие, через которое мне разрешили спуститься на три ступени, и я смог убедиться на глаз и на ощупь, что там есть скала, и сделать вывод, что она имеет толщину около пяти футов. Из кратких наблюдений, которые я смог сделать во время своего краткого спуска, а также из рассмотрения восточной стены мечети и небольшой информации, которую я получил от главного сантона, который ревностно охраняет святилище, я считаю, что часть грота находится под мечетью, а другая часть находится под двором, но на более низком уровне, чем та, что лежит под мечетью. Этот последний должен быть отделен от первого вертикальным пластом скалы, который содержит отверстие, как я заключаю, по двум причинам: во-первых, потому что восточная стена, будучи полностью прочной и массивной, требует хорошего фундамента; во-вторых, потому что прошения, которые мусульмане представляют Сантону для передачи Патриархам, бросаются, некоторые через одно отверстие, некоторые через другое, в зависимости от Патриарха, к которому они направлены; и Сантон спускается вниз по пути, по которому я пошел, откуда я предполагаю, что с этой стороны есть вестибюль, и что могилы могут быть найдены под ним. Я объяснил свои догадки самому Сантону, покинув мечеть, и он тогда показал себя очень удивленным, и впоследствии сказал Паше, что я знаю об этом больше, чем сами турки. Дело в том, что даже Паша, который управляет провинцией, не имеет права проникать в священную ограду , где (согласно мусульманской легенде) живут Патриархи, и снисходит только до того, чтобы принимать адресованные им прошения от смертных. [51]
После того, как Иордания оккупировала Западный берег в 1948 году, ни один еврея не был допущен на территорию, и, следовательно, ни один из евреев не мог посещать гробницу. В 1960-х годах Иордания отремонтировала территорию вокруг мечети, уничтожив несколько исторических зданий в процессе, среди них руины близлежащей крепости крестоносцев, построенной в 1168 году. [52]
После израильской оккупации Западного берега в Шестидневной войне Хеврон впервые за 2000 лет перешел под контроль евреев, хотя ограничения на посещения евреями сохранялись. Согласно автобиографии главного раввина Армии обороны Израиля , генерал-майора раввина Шломо Горена , во время Шестидневной войны 8 июня 1967 года он отправился из Гуш-Эциона в Хеврон. В Хевроне он понял, что арабы сдались, и быстро направился к Пещере Патриархов. Он выстрелил в двери мечети из своего автомата «Узи». Но когда это оказалось неэффективным для открытия дверей, он прикрепил цепи к своему джипу и дверям, продолжая рвать их. Он вошел в мечеть и начал молиться. Во время молитвы посланник муфтия Хеврона передал ему записку о капитуляции, в которой раввин ответил: «Это место, Маарат ХаМахпела, является местом молитвы и мира. Капитулируйте в другом месте». [53]
Первой еврейкой, вошедшей в погребальные пещеры, была Михаль Арбель , 13-летняя дочь Йегуды Арбеля, руководителя операций Шин Бет на Западном берегу, потому что она была достаточно худенькой, чтобы 9 октября 1968 года ее опустили в узкую яму шириной 28 сантиметров (11 дюймов), чтобы получить доступ к месту захоронения, после чего она сделала фотографии. [54]
Израильские поселенцы восстановили небольшую синагогу под мечетью. [ необходимо разъяснение ] Первая еврейская свадебная церемония, которая состоялась в ней, состоялась 7 августа 1968 года. [55] Каменная лестница, ведущая в мечеть, также была разрушена, чтобы стереть унизительную «седьмую ступеньку». [1]
В 1968 году было принято специальное решение о проведении еврейских богослужений в еврейский Новый год и День искупления. Это привело к нападению на верующих, когда 9 октября на лестницу, ведущую к гробнице, была брошена ручная граната; 47 израильтян получили ранения, 8 из них — серьезные. [11] [12] 4 ноября у ворот комплекса прогремел сильный взрыв, в результате которого были ранены 6 человек, евреев и арабов. [12] В канун Йом-Кипура , 3 октября 1976 года, арабская толпа уничтожила несколько свитков Торы и молитвенников в гробнице. [13] В мае 1980 года в результате нападения на верующих евреев, возвращавшихся с молитвы у гробницы, погибло 6 человек и 17 получили ранения. [14]
В 1981 году группа еврейских поселенцев из общины Хеврона во главе с Ноамом Арноном ворвалась в пещеры и сделала фотографии погребальных камер. [56]
Напряженность позже возросла, когда израильское правительство подписало соглашения в Осло в сентябре 1993 года, которые предоставили ООП ограниченную автономию в городе Иерихон на Западном берегу и секторе Газа. Город Хеврон и остальные крупные палестинские населенные пункты на Западном берегу не были включены в первоначальное соглашение. [57] Резня в Пещере Патриархов, совершенная Барухом Гольдштейном , израильско-американским поселенцем в феврале 1994 года, привела к гибели 29 палестинских мусульман и множеству раненых. Последовавшие за этим беспорядки привели к еще 35 смертям.
Повышенная чувствительность объекта привела к тому, что в 1996 году Уай-Риверские соглашения , часть арабо-израильского мирного процесса , включили временное соглашение о статусе объекта, ограничивающее доступ как для евреев, так и для мусульман. В рамках этого соглашения вакф (исламский благотворительный фонд) контролирует 81% здания. Это включает в себя всю юго-восточную часть, которая находится над единственным известным входом в пещеры, и, возможно, над всеми самими пещерами. Как следствие, евреям не разрешается посещать Кенотафы Исаака или Ревекки, которые находятся полностью в юго-восточной части, за исключением 10 дней в году, которые имеют особое значение в иудаизме. Одним из таких дней является Шаббат Хаей Сара , когда читается отрывок Торы , касающийся смерти Сары и покупки Авраамом земли, на которой расположены пещеры.
Израильские власти не разрешают еврейским религиозным властям поддерживать объект и разрешают это делать только вакфу . Туристам разрешен вход на объект. Безопасность на объекте усилилась после интифады ; Армия обороны Израиля окружила объект солдатами и контролирует доступ к святыням. Израильские силы также выставляют местных жителей на контрольно-пропускных пунктах и запрещают всем неевреям ступать на некоторые из главных дорог к комплексу и запрещают палестинским транспортным средствам въезжать на многие дороги в этом районе. [58]
21 февраля 2010 года Израиль объявил, что включит объект в план по защите и восстановлению национального наследия . Это заявление вызвало протесты со стороны ООН, арабских правительств и Соединенных Штатов. [59] [60] Последующее голосование ЮНЕСКО в октябре было направлено на подтверждение того, что «аль-Харам аль-Ибрагими/Гробница патриархов в аль-Халиле/Хевроне» является «неотъемлемой частью оккупированных палестинских территорий». [61]
Израильские власти ввели ограничения на призыв верующих к молитве муэдзином мечети Ибрагима. Приказ был исполнен 61 раз в октябре 2014 года и 52 раза в декабре того же года. Это произошло после многочисленных жалоб еврейских жителей, которые утверждали, что призывы нарушают установленные законом ограничения по децибелам. В декабре 2009 года израильские власти запретили еврейскую музыку, исполняемую в пещере, после аналогичных жалоб арабских жителей. [62] [63]
Прямоугольное каменное ограждение лежит на оси северо-запад-юго-восток и разделено на две секции стеной, проходящей между северо-западными тремя пятыми и юго-восточными двумя пятыми. Северо-западная секция покрыта крышей с трех сторон, центральная область и северо-восточная сторона открыты небу; юго-восточная секция полностью покрыта крышей, крыша поддерживается четырьмя колоннами, равномерно распределенными по секции. Почти все здание было построено царем Иродом, и оно остается единственным иродианским зданием, сохранившимся до наших дней практически нетронутым. [64] [65] [66]
В северо-западной части находятся четыре кенотафа , каждый из которых размещен в отдельной восьмиугольной комнате, те, что посвящены Иакову и Лии, находятся на северо-западе, а те, что посвящены Аврааму и Сарре, на юго-востоке. Коридор проходит между кенотафами на северо-западе, а другой — между теми, что на юго-востоке. Третий коридор проходит по всей длине юго-западной стороны, через который можно получить доступ к кенотафам и к юго-восточной части. Вход в ограждение существует на юго-западной стороне, входя в этот третий коридор; чтобы получить доступ, нужно пройти через мечеть за пределами этого входа.
В центре северо-восточной стороны есть еще один вход, который ведет в крытую зону на юго-восточной стороне северо-западной секции и через который также можно попасть в юго-восточную (полностью крытую) секцию. К этому входу снаружи ведет коридор, который ведет от длинной лестницы, проходящей большую часть длины северо-западной стороны. [67] Юго-восточная секция, которая функционирует в основном как мечеть, содержит два кенотафа, симметрично расположенных около центра, посвященных Исааку и Ревекке. Между ними, в юго-восточной стене, находится михраб . Кенотафы имеют характерный красно-белый горизонтальный полосатый рисунок на своей каменной кладке, но обычно покрыты декоративной тканью.
В соответствии с действующими правилами вход иудеям разрешен только с юго-западной стороны и ограничен юго-западным коридором и коридорами, проходящими между кенотафами, в то время как мусульманам разрешен вход только с северо-восточной стороны, но они могут свободно перемещаться по остальной части ограждения.
Пещеры под ограждением сами по себе не являются общедоступными; вакф исторически предотвращал доступ к настоящим гробницам из уважения к мертвым. Известно, что существуют только два входа, наиболее заметный из которых расположен непосредственно к юго-востоку от кенотафа Авраама на внутренней стороне юго-восточной секции. Этот вход представляет собой узкую шахту, покрытую декоративной решеткой, которая сама по себе покрыта сложным куполом. Другой вход расположен на юго-востоке, около михраба , и запечатан большим камнем, и обычно покрыт молитвенными ковриками ; это очень близко к расположению седьмой ступени на внешней стороне ограждения, за которую мамлюки запрещали евреям приближаться.
Когда ограждение контролировали крестоносцы, доступ иногда был возможен. В одном из отчетов раввина Бенджамина из Туделы, датированном 1163 годом н. э., говорится, что после прохождения через железную дверь и спуска можно было обнаружить пещеры. По словам Бенджамина из Туделы, там была последовательность из трех пещер, первые две из которых были пустыми; в третьей пещере было шесть гробниц, расположенных друг напротив друга. [68]
Эти пещеры были заново открыты только в 1119 году н. э. монахом по имени Арнул, после того как неназванный монах во время молитвы «заметил сквозняк» в районе нынешнего расположения михраба и вместе с другими «братьями» снял плиты и нашел комнату, облицованную иродианской кладкой. [69] Арнул, все еще ища источник сквозняка, стучал молотком по стенам пещеры, пока не услышал глухой звук, разрушил кладку в этой области и обнаружил узкий проход. Узкий проход, который впоследствии стал известен как сердаб ( арабское слово для прохода ), был также облицован камнем, но частично заблокирован. Разблокировав проход, Арнул обнаружил большую круглую комнату с оштукатуренными стенами. На полу комнаты он нашел квадратный камень, немного отличающийся от других, и, удалив его, нашел первую из пещер. Пещеры были заполнены пылью. Убрав пыль, Арнул нашел кости; полагая, что кости принадлежат библейским патриархам, Арнул вымыл их в вине и аккуратно сложил. Арнул вырезал надписи на стенах пещеры, описывая, чьими костями он считал эти кости. [9]
Этот проход в пещеры был запечатан в какой-то момент после того, как Саладин отвоевал территорию, хотя крыша круглой комнаты была пробита, и над ней была установлена декоративная решетка. В 1967 году, после Шестидневной войны , территория попала в руки Армии обороны Израиля , и Моше Даян , министр обороны, который был археологом-любителем, попытался вернуть себе доступ к гробницам. Не зная о входе в сердаб , Даян сосредоточил свое внимание на шахте, видимой под декоративной решеткой, и у него возникла идея послать кого-то достаточно худого, чтобы пролезть через шахту и спуститься в камеру ниже. В конце концов Даян нашел худенькую 12-летнюю девочку по имени Михаль, чтобы помочь, и отправил ее в камеру с камерой. [70] [71]
Михаль исследовала круглую камеру, но не смогла найти квадратный камень в полу, который вел к пещерам. Михаль, однако, исследовала проход и нашла ступени, ведущие на поверхность, хотя выход был заблокирован большим камнем (это вход около михраба). [9] Согласно отчету о ее находках, который Михаль передала Даяну после того, как ее подняли обратно через шахту, есть 16 ступеней, ведущих вниз в проход, который составляет 1 локоть в ширину, 17,37 метра (57,0 футов) и 1 метр (3 фута 3 дюйма) в высоту. В круглой камере, которая находится на 12 метров (39 футов) ниже входа в шахту, есть три каменные плиты, средняя из которых содержит частичную надпись суры 2 , стиха 255, из Корана , знаменитого Аятуль Курси , стиха Трона. [9]
В 1981 году Сев Джевин, бывший директор Управления древностей Израиля , вошел в проход после того, как группа еврейских поселенцев из Хеврона вошла в камеру через вход около михраба и обнаружила квадратный камень в круглой камере, скрывавший вход в пещеру. В отчетах говорится, что после входа в первую пещеру, которая показалась Джевину пустой, он нашел проход, ведущий во вторую овальную камеру, меньшую, чем первая, в которой находились черепки керамики и кувшин с вином. [72] Результаты, опубликованные в журнале Israel Exploration Journal в 2020 году, показали, что керамика датируется 8 веком до н. э. и происходит из разных мест в районах Хеврона и Иерусалима. [34]
Согласно Книге Бытия , Авраам специально купил землю для использования в качестве участка для погребения у Ефрона Хеттеянина, что сделало это одной из двух покупок Авраамом недвижимости в Земле Ханаанской, Земле Обетованной . В книге описывается, как три патриарха и их жены, матриархи, были похоронены там.
Единственным отсутствующим матриархом является другая жена Иакова, Рахиль , описанная в Книге Бытия [73] как похороненная около Вифлеема . [74] Эти стихи являются общим источником религиозных верований, окружающих пещеру. Хотя они не являются частью Корана , они существуют в устной традиции ислама . История захоронения Авраама изложена, например, в « Историях пророков» Ибн Касира XIV века .
Еврейская мидрашистская литература признает, что, в дополнение к патриархальным парам, Адам , первый человек, и его жена Ева , также были похоронены в Пещере Патриархов, [75] традиция, поддерживаемая древними самаритянскими текстами. [76] Традиция поддерживается простой формулировкой Бытия 23:2, которая ссылается на «Кирьят-Арба... Хеврон» («арба» означает «четыре»). Комментируя этот отрывок, Раши перечислил четыре пары в хронологическом порядке, начиная с Адама и Евы.
Другая еврейская традиция рассказывает, что когда Иакова привели, чтобы похоронить в пещере, Исав воспрепятствовал погребению, заявив, что он имеет право быть похороненным в пещере; после некоторых переговоров Неффалим был отправлен в Египет, чтобы забрать документ, в котором говорилось, что Исав продал свою часть в пещере Иакову. Пока это происходило, Хушим , сын Дана , который был туго на слух, не понимал, что происходит, и почему его деда не хоронят, поэтому он попросил объяснений; получив их, он рассердился и сказал: «Неужели мой дед должен лежать там в презрении, пока Неффалим не вернется из земли Египетской?» Затем он взял дубинку и убил Исава, и голова Исава покатилась в пещеру. [77] Это подразумевает, что голова Исава также похоронена в пещере. Некоторые еврейские источники записывают продажу права Исава быть похороненным в пещере — согласно комментарию к «Книге Исхода», Иаков отдал все свое имущество, чтобы приобрести гробницу в Пещере Патриархов. Он положил большую кучу золота и серебра перед Исавом и спросил: «Брат мой, что ты предпочитаешь: свою часть этой пещеры или все это золото и серебро?» [78] Продажа Исавом Иакову своего права быть похороненным в Пещере Патриархов также записана в Сефер Ха-Яшар . [79]
В раннем еврейском тексте, Бытие Рабба , говорится, что это место является одним из трех, где враги иудаизма не могут насмехаться над евреями, говоря: «Вы украли их», поскольку оно было куплено «за полную цену» Авраамом . [ 80]
Согласно Мидрашу , Патриархи были похоронены в пещере, потому что пещера является порогом в Эдемский сад . Говорят, что Патриархи не мертвы, а «спят». Они восстают, чтобы просить о милосердии для своих детей на протяжении поколений. Согласно Зоару , [ 81] эта могила является вратами, через которые души входят в Ган Эден (небеса).
На стенах кенотафа Сары написаны еврейские молитвы о замужестве.
Мусульмане верят, что Мухаммед посетил Хеврон во время своего ночного путешествия из Мекки в Иерусалим, чтобы остановиться у гробницы и выразить свое почтение. [82] По этой причине гробница быстро стала популярным местом исламского паломничества. Говорят, что сам Мухаммед поощрял это занятие, говоря: «Тот, кто не может посетить меня, пусть посетит гробницу Авраама» и «Тот, кто посещает гробницу Авраама, Аллах отменяет его грехи». [3]
Согласно одной традиции, бездетные женщины бросали прошения, адресованные Саре, известной тем, что рожала в преклонном возрасте, через отверстие в полу мечети в пещеры внизу. [83]
После завоевания города Умаром это святое место было «просто захвачено у еврейской традиции» [84] новыми правителями; ограда Ирода была преобразована в мечеть и передана под контроль вакфа . Вакф продолжает содержать большую часть объекта, в то время как израильские военные контролируют доступ к объекту.
Согласно некоторым исламским источникам, пещера также является могилой Иосифа . Хотя Библия похоронила Иосифа в Сихеме (современный палестинский город Наблус ), еврейская агадическая традиция сохранила идею о том, что он хотел быть похороненным в Хевроне, [ необходима ссылка ] и исламская версия может отражать это. [85] Еврейская апокрифическая книга « Заветы двенадцати патриархов » также утверждает, что это место захоронения двенадцати сыновей Иакова. [86]
По некоторым источникам, мечеть является 4-й по святости в исламе ; [4] [5] [6] другие источники оценивают другие места как 4-е. [87] [88] [89] [90 ] [91 ] [92] [93] [94] [95] [96] [97] [98]
В мечети хранится минбар эпохи Фатимидов . Согласно арабской надписи на минбаре, он был заказан фатимидским визирем Бадром аль-Джамали во время правления халифа аль-Мустансира , когда он обнаружил голову Хусейна ибн Али в 1092 году н. э. (448 г. хиджры ) в Аскалоне и хранил ее в мечети и святилище там. [99] [100] [47]
Хеврон считается иудеями вторым по святости городом после Иерусалима, а мусульманами — четвертым по святости городом после Мекки.
Согласно исламскому верованию, Аль-Харам аль-Ибрахими/Гробницы патриархов считается четвертым по важности религиозным объектом в исламе после Мекки, Медины и Иерусалима и вторым по святости местом после мечети Аль-Акса в Палестине. Кроме того, согласно еврейскому верованию, это древнейшее в мире еврейское место и второе по святости место для евреев после Храмовой горы в Иерусалиме.
Это ухудшение имеет долгосрочные последствия для палестинцев, поскольку старый город Хеврон является важной частью палестинского и, безусловно, мусульманского наследия. Это один из четырех самых священных городов в исламе, наряду с Меккой, Мединой и Иерусалимом.
История отражает время, когда Хеврон был заселен неизраильтянами после изгнания или дезертирства после 587/586 г. до н. э. Можно смело предположить, что она была составлена для оправдания прав общины после изгнания на место захоронения в бывшем иудейском городе Хеврон.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )