В религиоведении и фольклористике народная религия , народная религия , традиционная религия или народная религия включают в себя различные формы и выражения религии , которые отличаются от официальных доктрин и практик организованной религии . Точное определение народной религии варьируется среди ученых. Иногда его еще называют народным верованием . Оно состоит из этнических или региональных религиозных обычаев, объединенных религией ; но вне официальной доктрины и практики. [1]
Обычно считается, что термин «народная религия» охватывает два связанных, но отдельных предмета. Первое — это религиозное измерение народной культуры или народно-культурное измерение религии. Второй относится к изучению синкретизмов между двумя культурами с разными стадиями формального выражения, таких как смесь африканских народных верований и римского католицизма , которая привела к развитию Водуна и Сантерии , а также подобные смеси формальных религий с народными культурами. В Китае народный протестантизм зародился во время восстания тайпинов. [2]
Китайская народная религия , народное христианство, народный индуизм и народный ислам являются примерами народной религии, связанной с основными религиями . Этот термин также используется, особенно духовенством соответствующих конфессий, для описания желания людей, которые в противном случае нечасто посещают религиозные богослужения , не принадлежат к церкви или аналогичному религиозному обществу и которые не сделали формального исповедания веры в определенное вероучение , проводить религиозные свадьбы или похороны или (среди христиан) крестить своих детей . [1]
В «Кратком Оксфордском словаре мировых религий» Джон Боукер охарактеризовал «народную религию» как «религию, возникающую в небольших местных общинах, которая не придерживается норм крупных систем», или «присвоение религиозных верований и практик на популярном уровне». уровень." [3]
Дон Йодер утверждал, что существует пять разных способов определения народной религии. [4] Первая была точка зрения, коренящаяся в культурной эволюционной системе, которая понимала народную религию как пережиток старых форм религии; в этом случае это будет представлять собой «пережитки в официальном религиозном контексте верований и поведения, унаследованных от более ранних этапов развития культуры». [4] Это определение будет рассматривать народную религию в католической Европе как пережиток дохристианской религии, а народную религию в протестантской Европе — как пережиток средневекового католицизма. [4] Второе определение, данное Йодером, заключалось в том, что народная религия представляет собой смесь официальной религии с формами этнической религии ; это использовалось для объяснения места народной религии в синкретических системах верований Америки, где христианство смешалось с религиями коренных американских и африканских общин. [5]
Третье определение Йодера часто использовалось в фольклористике, согласно которой народная религия представляла собой «взаимодействие верований, ритуалов, обычаев и мифологии в традиционных обществах», представляя то, что часто уничижительно характеризовали как суеверие . [6] Четвертое определение, данное Йодером, гласит, что народная религия представляет собой «народную интерпретацию и выражение религии». Отметив, что это определение не будет охватывать верования, которые в значительной степени не связаны с организованной религией, например, в колдовстве , он поэтому изменил это определение, включив концепцию «народной религиозности », тем самым определив народную религию как «залог культуры народной религиозности». весь спектр народного отношения к религии». [7] Его пятое и последнее определение представляло собой «практическое рабочее определение», которое объединило элементы из этих различных других определений. Таким образом, он резюмировал народную религию как «совокупность всех тех взглядов и религиозных практик, которые существуют среди людей отдельно и наряду со строго богословскими и литургическими формами официальной религии». [8]
Йодер описал «народную религию» как существующую «в сложном обществе по отношению к организованной религии (религиям) этого общества и в противоречии с ней. Ее относительно неорганизованный характер отличает ее от организованной религии». [9]
С другой стороны, социолог религии Матиас Зик Варул определил «народную религию» как «относительно неотраженный аспект обычных практик и верований, которые ориентированы или производят что-то за пределами непосредственного здесь и сейчас: повседневную трансцендентность». [10]
В социологии народную религию часто противопоставляют религии элиты . Народная религия определяется как верования, практики, ритуалы и символы, происходящие из источников, отличных от руководства религии. Руководители религии во многих случаях терпимо относятся к народной религии, хотя они могут считать это ошибкой. [11] Аналогичная концепция – это живая религия , изучение религии, практикуемой верующими.
В Европе изучение «народной религии» возникло в результате изучения religiöse Volkskunde , немецкого термина, который использовался в отношении «религиозного измерения народной культуры или народно-культурного измерения религии». [12] Этот термин впервые был использован немецким лютеранским проповедником Полом Дрюсом в опубликованной им в 1901 году статье, озаглавленной « Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie ». Эта статья была предназначена для чтения молодыми лютеранскими проповедниками, покидающими семинарию, чтобы подготовить их к популярным вариантам лютеранства, с которыми они столкнутся в своих общинах и которые будут отличаться от официального доктринального лютеранства, к которому они привыкли. [13] Хотя этот термин развивался в религиозной среде, он был принят немецкими учеными в области фольклористики . [14] В течение 1920-х и 1930-х годов теоретические исследования религиозной народности проводились фольклористами Йозефом Вейгертом, Вернером Бетте и Максом Румпфом, каждый из которых сосредоточил свое внимание на религиозности в немецких крестьянских общинах. [14] В последующие десятилетия Георг Шрайбер основал Institut für religiöse Volkskund в Мюнхене , а аналогичный отдел был создан в Зальцбурге Ханнсом Кореном. [15] Другими выдающимися учеными, участвовавшими в изучении этого явления, были Генрих Шауэрт и Рудольф Крисс, последний из которых собрал одну из крупнейших коллекций народно-религиозного искусства и материальной культуры в Европе, позже размещенную в мюнхенском Баварском национальном музее . [15] На протяжении 20-го века было проведено множество исследований народной религии в Европе, уделяя особое внимание таким предметам, как паломничество и использование святынь . [14]
В Америке изучение народной религии развивалось среди культурных антропологов , изучающих синкретические культуры Карибского бассейна и Латинской Америки. [16] Пионером в этой области был Роберт Редфилд , чья книга 1930 года « Тепостлан: Мексиканская деревня » противопоставляла и исследовала отношения между «народной религией» и «официальной религией» в крестьянской общине. [16] Йодер позже отметил, что, хотя самое раннее известное использование термина «народная религия» в английском языке было неизвестно, оно, вероятно, возникло как перевод немецкого Volksreligion . [16] Одно из самых ранних известных использований этого термина было в названии работы Джошуа Трахтенберга 1939 года «Еврейская магия и суеверия: исследование народной религии ». [16] Этот термин также получил все более широкое использование в академической области сравнительного религиоведения , появляясь в названиях книг Ичиро Хори «Народная религия в Японии» , Мартина Нильссона « Греческая народная религия » и читателя Чарльза Лесли «Антропология народной религии» . [16] Курсы по изучению народной религии стали преподаваться в различных университетах США, например, у Джона Мессенджера в Университете Индианы и у Дона Йодера в Пенсильванском университете . [16] Хотя тема народной религии входила в компетенцию учёных, занимающихся как фольклористикой, так и религиоведением, к 1974 году Йодер отметил, что американские учёные, занимающиеся последними, продолжали в значительной степени игнорировать её, вместо этого сосредотачиваясь на изучении теологии и институционализированных исследований. религия; он противопоставил это ситуации в Европе, где историки религии посвятили много времени изучению народной религиозности. [17] Он также посетовал, что многие фольклористы в США также пренебрегают темой религии, поскольку она не вписывается в стандартную жанровую систему каталогизации фольклора. [18]
Термин «народная религия» стал все чаще отвергаться в 1990-х и 2000-х годах учеными, ищущими более точную терминологию. [19]
Йодер отметил, что одна из проблем с использованием термина «народная религия» заключалась в том, что он не вписывался в работу тех ученых, которые использовали термин «религия» исключительно в отношении организованной религии . [20] Он привел пример выдающегося социолога религии Эмиля Дюркгейма , который настаивал на том, что «религия» была организована для того, чтобы противопоставить ее « магии ». [20] Йодер отметил, что ученые, принимающие эту точку зрения, часто предпочитают термин « народная вера » термину «народная религия». [20]
Вторая проблема с использованием «народной религии», которую подчеркнул Йодер, заключалась в том, что некоторые ученые, особенно те, кто занимается социологией религии , использовали этот термин как синоним этнической религии (которая также известна как национальная религия или племенная религия). означает религию, тесно связанную с определенной этнической или национальной группой и, таким образом, противопоставляется «универсальной религии», которая преодолевает этнические и национальные границы. [21] Среди ученых, принявших эту терминологию, - Э. Уилбур Бок. [22]
Фольклорист Леонард Норман Примиано утверждал, что использование учеными «народной религии», а также связанных с ней терминов, таких как «народная религия» и «неофициальная религия», оказывает «крайнюю медвежью услугу» формам религиозности, которые изучают ученые. потому что, по его мнению, такие термины являются «остаточными и уничижительными». [23] Он утверждал, что использование такой терминологии подразумевает, что в религии есть «чистый элемент», «который каким-то образом трансформируется и даже загрязняется под воздействием человеческих сообществ». [24] В качестве исправления он предложил ученым использовать в качестве альтернативы «народную религию». [25] Определяя этот термин, Примиано заявил, что «народная религия» — это «по определению религия в том виде, в котором она проживается: как люди сталкиваются с ней, понимают, интерпретируют и практикуют ее. Поскольку религия по своей сути предполагает интерпретацию, невозможно религия человека не должна быть народной». [26]
Капало критиковал этот подход, считая его «ошибочным» и утверждая, что переход от «народной религии» к «народной религии» приводит к тому, что ученый «подбирает другой набор вещей из мира». [27] Он предупредил, что оба термина несут «идеологическую и семантическую нагрузку», и предупредил ученых, чтобы они обращали внимание на ассоциации, которые имело каждое слово. [28]
Китайская народная религия - это один из ярлыков, используемых для описания совокупности этнических религиозных традиций, которые исторически составляли преобладающую систему верований в Китае и среди этнических групп ханьского Китая до наших дней. Преданность включает в себя почитание сил природы и предков , изгнание демонических сил и веру в разумный порядок природы, баланс во вселенной и реальности, на которую могут влиять люди и их правители, а также духи и боги. . Поклонение посвящено иерархии богов и бессмертных ( китайский :神; пиньинь : шэн ), которые могут быть божествами явлений, человеческого поведения или прародителями линий передачи. Истории о некоторых из этих богов собраны в основу китайской мифологии . К 11 веку ( период Сун ) эти практики были смешаны с буддийскими идеями кармы (собственных действий) и перерождения, а также даосскими учениями об иерархии божеств, чтобы сформировать популярную религиозную систему, которая во многих отношениях просуществовала до настоящего времени. день. [29]
Китайскую народную религию иногда относят к даосизму , поскольку на протяжении веков институциональный даосизм пытался ассимилировать местные религии или управлять ими. Точнее, даосизм возник из народной религии и китайской философии и перекликается с ними . Китайская народная религия иногда рассматривается как составная часть китайской традиционной религии, но чаще всего они рассматриваются как синонимы. Китайская народная религия , насчитывающая около 454 миллионов приверженцев, или около 6,6% мирового населения, [30] является одной из основных религиозных традиций в мире . В Китайской Народной Республике более 30% населения исповедуют китайскую народную религию или даосизм. [31]
Несмотря на жесткое подавление в течение последних двух столетий, от Тайпинского восстания до Культурной революции , в настоящее время оно переживает современное возрождение как в материковом Китае , так и на Тайване . [32] [33] Различные формы получили поддержку правительства Китайской Народной Республики , такие как культ Мазу в Южном Китае (официально около 160 миллионов китайцев являются его поклонниками), [34] поклонение Хуанди , [35] [ 36] Поклонение Черному Дракону в Шэньси , [37] [38] [39] и поклонение Цай Шэню . [40]
Термин шенизм был впервые опубликован AJA Elliot в 1955 году для описания китайской народной религии в Юго-Восточной Азии . [41]
Коренные филиппинские народные религии представляют собой отдельные религии различных этнических групп на Филиппинах , большинство из которых следуют системам верований, согласующимся с анимизмом . Обычно эти местные народные религии называются анитизмом или батализмом . [42] Некоторые из этих верований происходят из дохристианских религий, которые находились под особым влиянием индуизма и рассматривались испанцами как «мифы» и «суеверия» в попытке лишить легитимности законные доколониальные верования путем насильственной замены этих местных верований на колониальные католические христианские мифы и суеверия. Сегодня филиппинцы, особенно в провинциях, все еще придерживаются некоторых из этих доколониальных верований.
Народное христианство определяется разными учеными по-разному. Христианство, как его живет большинство людей – термин, используемый для «преодоления разделения верований на православные и неортодоксальные », [43] Христианство, подверженное влиянию суеверий, практикуемых определенными географическими христианскими группами, [44] и христианство, определяемое «в культурных терминах без ссылка на теологию и историю ». [45]
Народный ислам — это общий термин , используемый для коллективного описания форм ислама , включающих в себя местные народные верования и обычаи. [46] Народный ислам описывается как ислам «городской бедноты, сельского населения и племен» [47] в отличие от ортодоксального или «высокого» ислама (Gellner, 1992). [48] Суфизм и суфийские концепции часто интегрируются в народный ислам.
Различные практики и верования отождествляются с концепцией «народного ислама». Они включают в себя следующее:
В одной из первых крупных академических работ по этой теме, озаглавленной « Еврейская магия и суеверия: исследование народной религии» , Джошуа Трахтенберг дал определение еврейской народной религии как состоящей из идей и практик, которые, хотя и не встречают одобрения религиозных лидеров. , пользовались такой широкой популярностью, что их необходимо было включить в то, что он назвал областью религии. [55] Сюда входили неортодоксальные верования о демонах и ангелах, а также магические практики.
Более поздние исследования подчеркнули значение разрушения Храма в Иерусалиме для многих еврейских народных обычаев, связанных с трауром, и, в частности, для веры в хиббут ха-кевер (пытки в могиле), веры в то, что мертвых подвергают пыткам в могиле. в течение трех дней после погребения бесами, пока они не вспомнят свои имена. Эта идея началась с ранней эсхатологической агады и затем получила дальнейшее развитие каббалистов. [56]
Рафаэль Патай был признан одним из первых, кто использовал антропологию для изучения еврейской народной религии. [57] В частности, он обратил внимание на важную роль женского божественного элемента, [58] который он видит в богине Ашере , Шехине , Матроните и Лилит . [59]
Писатель Стивен Шарот заявил, что еврейская народная религия, как и другие формы народной религии, фокусируется на апотропаическом , или чудотворном , то есть она используется для защиты человека от болезней и несчастий. Он подчеркивает, что, хотя раввинистический иудаизм имел дело с ортодоксальными еврейскими ритуалами и галахой , маги утверждали, что используют неортодоксальные магические ритуалы, чтобы помогать людям в повседневной жизни. Он указывает на пример относительно профессионального типа магов, таких как баалей-шем в Польше, который, начиная с 16-го века, процветал благодаря популярности практической каббалы в 18-м веке. Эти баалей-шем пообещали использовать свои знания имен богов и ангелов, а также экзорцизм, хиромантию и лечение травами , чтобы принести вред врагам и добиться успеха в таких сферах общественной жизни, как брак и деторождение. [60]
Чарльз Либман писал, что суть народной религии американских евреев заключается в их социальных связях друг с другом, о чем свидетельствует тот факт, что религиозные практики, которые препятствовали социальной интеграции , такие как строгое толкование диетических законов и субботы , были оставлены. , в то время как соблюдаемые практики, такие как пасхальный седер , социальные обряды посвящения и высокие святые дни , укрепляют интеграцию еврейской семьи и общины. [61] Либман описал ритуалы и верования современной еврейской народной религии в своих работах « Амбивалентный американский еврей» (1973) и « Американское еврейство: идентичность и принадлежность» .
Джун МакДэниел (2007) классифицирует индуизм на шесть основных видов и множество второстепенных видов, чтобы понять выражение эмоций среди индуистов. [62] По мнению Макдэниела, одним из основных видов является народный индуизм, основанный на местных этнических традициях и племенных культах местных божеств и являющийся древнейшей, бесписьменной системой индийских религий . [62] Народный индуизм предполагает поклонение божествам, которых нет в индуистских писаниях. Он включает в себя поклонение Грамадевате (деревенскому божеству), Куладевате (домашнему божеству) и местным божествам. [63] Это народная религия, политеистическая и анимистическая вера, основанная на местности. У этих религий есть свои священники, поклоняющиеся региональным божествам. [64]
В 19 веке ученые разделили индуизм и брахманизм . Брахманизм называли интеллектуальной классической традицией, основанной на санскритских писаниях, а индуизм ассоциировался с суеверной народной традицией. Народная традиция относится к аспектам индуистской традиции, которые существуют в противоречии с санскритской традицией, основанной на авторитетных текстах. [65] По мнению М. Н. Сриниваса (1976), народный индуизм актуален в городском контексте, но им пренебрегают в этнографических исследованиях из-за его негативной коннотации с народом (сельскими массами, неграмотными). [66] Согласно Крису Фуллеру (1994), популярный индуизм не является выродившимся текстуальным индуизмом в свете этнографических данных, хотя категория народного индуизма остается незначительной. [67] Согласно Майклу Витцелю (1998), народная религия — это религия низшей касты , говорящей на пракрите и говорящей на дравидском языке , тогда как ведический индуизм , включающий Веды и Упанишады , является религией высшей касты, говорящей на санскрите . По словам Аско Парполы (2015), индуизм в народных деревнях сохранился с доригведических индоарийских времен и культуры долины Инда . [68]
