Национал-анархизм — это радикально правая [3] [4] [5] [6] националистическая идеология, которая пропагандирует расовый сепаратизм , расовый национализм , этнический национализм и расовую чистоту . [6] [7] [8] Национал-анархисты синкретизируют этнический национализм с анархизмом, в основном в своей поддержке безгосударственного общества , отвергая при этом анархистскую социальную философию. [6] [7] [8] Главным идеологическим новшеством национал-анархизма является его антигосударственный палингенетический ультранационализм . [3] Национал-анархисты выступают за однородные сообщества вместо национального государства . Национал-анархисты утверждают, что люди разных этнических или расовых групп будут свободно развиваться отдельно в своих собственных племенных общинах, стремясь при этом быть политически горизонтальными , экономически некапиталистическими , экологически устойчивыми и социально и культурно традиционными . [6] [8]
Хотя термин «национал-анархизм» появился ещё в 1920-х годах, современное национал-анархистское движение было выдвинуто ещё в конце 1990-х годов британским неонацистом Троем Саутгейтом , который позиционирует его как «находящееся за пределами левого и правого ». [6] Ученые, изучавшие национал-анархизм, приходят к выводу, что он представляет собой дальнейшую эволюцию мышления радикально правых, а не совершенно новое измерение в политическом спектре. [3] [4] [5] Другие анархисты [ по мнению кого? ] считают национал-анархизм ребрендингом фашизма и оксюмороном .
Национал-анархизм вызвал скептицизм и открытую враждебность как со стороны левых , так и крайне правых критиков. [7] [8] Критики обвиняют национал-анархистов в том, что они являются этнонационалистами, которые пропагандируют коммунитарную и расовую форму этнического и расового сепаратизма, при этом «желая» воинствующего шика называть себя анархистами без исторического и философского багажа, который, как утверждается, должен сопровождать такое заявление, включая антирасистскую эгалитарную анархистскую философию и вклад еврейских анархистов . [7] [8] Большинство ученых сходятся во мнении, что реализация национал-анархизма не приведет к расширению свободы, и описывают его как авторитарный антиэтатизм , который приведет к авторитаризму и угнетению, только в меньших масштабах. [9]
Термин «национал-анархист» появился ещё в 1920-х годах, когда немецкий консервативный писатель Гельмут Франке использовал его для описания своей политической позиции. Однако именно труды других членов консервативного революционного движения, таких как Эрнст Юнгер , позже обеспечили философскую основу современного национал-анархистского движения. [6] Кит Престон, оказавший влияние на американское национал-анархистское движение, «смешивает американские влияния», такие как « либертарианское , христианско-правое , неонацистское и патриотическое движения в США », с идеями, почерпнутыми из европейской традиции « новых правых» , « правого децентралистского » ответвления « классического фашизма » и из немецкого консервативного революционного движения 1920-х и 1930-х годов, чьи деятели «влияли, но в основном стояли вне нацистского движения ». [9]
В середине 1990-х годов Трой Саутгейт , бывший член британского крайне правого Национального фронта и основатель Международной третьей позиции , начал отходить от штрассеризма и католического дистрибутизма в сторону постлевой анархии и примитивистского зеленого анархизма, сформулированного в книге Ричарда Ханта 1997 года « Покончить с бедностью: голодание периферии ядром» . [6] Однако Саутгейт соединил свою идеологию с радикальным традиционалистским консерватизмом итальянского эзотерика Юлиуса Эволы и этноплюрализмом и общеевропейским национализмом французского философа «Новых правых» Алена де Бенуа, чтобы создать новую форму революционного национализма, названную «национал-анархизмом». [6]
Грэм Д. Маклин пишет, что хотя «на первый взгляд «полное безумие» этого нелепого идеологического синкретизма можно было бы счесть не более чем донкихотской попыткой вбить квадратный колышек в круглое отверстие или злонамеренным актом фашистского дадаизма», национал-анархизм «кажется одним из многих групповых ответов на глобализацию, народную антипатию к которой Саутгейт стремился использовать, сопоставляя НРФ с возрождающимся анархизмом, чьих героев и лозунги он присвоил и чью изощренную критику глобальных капиталистических институтов и государственной власти он впитал, а в случае с художником-анархистом Клиффордом Харпером , чьи вызывающие воспоминания образы он незаконно присвоил». [6]
Саутгейт утверждал, что его стремление к «монорасовой Англии» не было «расистским» и что он стремился к « этноплюрализму (т. е. расовому апартеиду) для защиты «коренной» белой культуры от «смерти» многорасового общества». [6] Заявляя о защите «человеческого разнообразия», Саутгейт «выступал за «гуманную» репатриацию и переустройство земного шара в соответствии с расово-сегрегированными цветовыми блоками» и «радикальную политику экономической и политической децентрализации», в которой регионы Соединенного Королевства «должны были управляться в соответствии с экономическими принципами католического дистрибутизма и схемой перераспределения богатства, смоделированной по образцу средневековой системы гильдий. Последующий рост частного предпринимательства и общей собственности на средства производства положит конец «классовой войне» и, следовательно, смыслу существования марксизма, а также будет способствовать созданию органической националистической экономики, изолированной от «иностранного» вмешательства». [6] В политическом плане «регионы будут управляться на основе концепции «народного правления», восхваляемой Каддафи . Последующее восстановление экономической и политической свободы восстановит связь между «кровью и почвой», что позволит людям преодолеть «волну зла и либеральной грязи, которая сейчас захлестнула весь наш континент». «Естественный закон» будет соблюдаться, а аборты, смешение рас и гомосексуализм будут запрещены». [6]
О видении Саутгейтом западной культуры Грэм Д. Маклин пишет, что оно «пропитано глубоким пессимизмом, смягченным оптимистической верой в то, что только «полным и окончательным поражением» можно искоренить прохладный материализм и заменить его «золотым веком» Эволианской традиции: возвращением гиббелинов Средних веков или «средневековой империей» Священной Римской империи до того, как она рухнула в «междоусобную борьбу» и «империалистические махинации» национального государства». [6] Желание Саутгейта «создать децентрализованную фёлькишскую идентичность имеет свои корни в идеологическом брожении, охватившем National Front News и Nationalism Today в 1980-х годах». [6]
В 1998 году, вдохновленный концепциями политического солдата и сопротивления без лидера , Саутгейт сформировал Национальную революционную фракцию (НРФ) как тайную ячейку профессиональных революционеров, замышляющих свержение британского государства. [6] НРФ подчеркнул, что это «крайне воинственная стратегия», и сообщил, что некоторые члены могут только финансировать организацию. [10] Саутгейт утверждает, что НРФ принимал участие в протестах против вивисекции в августе 2000 года вместе с саботажниками охоты и Фронтом освобождения животных , следуя стратегии энтритизма , [6] [11] но его единственной известной публичной акцией под национал-анархистским названием было проведение ярмарки анархистских еретиков в октябре 2000 года, в которой приняло участие несколько маргинальных групп. После того, как коалиция антифашистов и зеленых анархистов заблокировала проведение еще трех мероприятий в 2001 году, Саутгейт и НРФ отказались от этой стратегии и отступили к чистому распространению своих идей на интернет-форумах . [3] [6] NRF давно осознавал связующую силу Интернета, которая обеспечивала ему охват и влияние, до сих пор недоступные правым групповым движениям. [12] Хотя Саутгейт распустил группу в 2003 году, NRF стал частью евро-американских радикальных правых, виртуального сообщества европейских и американских правых экстремистов, стремящихся установить новую общенациональную и этнорелигиозную идентичность для всех людей, которые, по их мнению, принадлежат к « арийской расе ». [4]
Вскоре после этого Саутгейт и другие соратники NRF стали участвовать в Synthesis , онлайн-журнале форума под названием Cercle de la Rose Noire , который стремился к слиянию антиэтатизма , метаполитики и оккультизма с современными проблемами движений за экологию и глобальную справедливость . С помощью музыкальных субкультур ( музыкальные сцены black metal и neofolk ) и создания постоянных автономных зон для неофолькских коммун национал-анархисты надеются распространить свои подрывные идеи по всему обществу с целью достижения культурной гегемонии . [6] Национал-анархистская идея распространилась по всему миру через Интернет, при поддержке таких групп, как Thule-Seminar , которые создали веб-сайты в 1990-х годах. [13] В Соединенных Штатах было создано всего несколько веб-сайтов, но наблюдается тенденция к устойчивому росту. [7]
Национал-анархизм в Соединенных Штатах начинался как относительно малоизвестное движение, состоящее, вероятно, из менее чем 200 человек во главе с Эндрю Йоменом из Bay Area National Anarchists (BANA), базирующейся в районе залива Сан-Франциско , и несколькими другими группами в Северной Калифорнии и Айдахо. Организации, основанные на национал-анархистской идеологии, укрепились в России и обвинялись в сеянии беспорядков в экологическом движении в Германии. [8] Есть приверженцы в Австралии, Англии и Испании, среди других стран. [8] В районе залива Сан-Франциско BANA начал появляться на публике только в конце 2007 года. С тех пор члены BANA протестовали вместе с христианскими правыми с плакатами «Сохраните наших детей в безопасности» и начали формировать «мимолетный союз» с Американским фронтом , белой супремасистской группой скинхедов , базирующейся в Калифорнии. [8]
8 сентября 2007 года антиглобалистское движение мобилизовалось в Сиднее против неолиберальной экономической политики, выступив против саммита Азиатско-Тихоокеанского экономического сотрудничества . Во время уличных протестов национал-анархисты проникли в анархистский черный блок , но полиции пришлось защищать их от изгнания разгневанными активистами. [8] [14] С тех пор национал-анархисты присоединились к другим маршам в Австралии и Соединенных Штатах. [8] В апреле 2008 года национал-анархисты протестовали от имени движения за независимость Тибета против китайского правительства во время эстафеты олимпийского огня летних Олимпийских игр 2008 года в Канберре и Сан-Франциско. [7] Национал-анархисты внимательно изучают успехи и неудачи своих более известных международных коллег, одновременно пытаясь аналогичным образом завоевать сторонников из радикальных экологических и белых националистических движений в Соединенных Штатах. [8]
В отчете за декабрь 2008 года, подготовленном Political Research Associates, описанном как «прогрессивный аналитический центр из Массачусетса», говорилось, что «опасность, которую представляют собой национал-анархисты, заключается не в их незначительной политической силе, а в их потенциале продемонстрировать инновационный способ, с помощью которого фашистские группы могут переименовать себя и перезапустить свой проект на новой основе. Они отказались от многих традиционных фашистских практик , включая использование открытых неонацистских ссылок. Вместо этого они предлагают более сдержанный, утонченный подход [...], часто заявляя, что они вообще не «фашисты». [8] Аналогичным образом, анархисты , которые являются антирасистами , знали о национал-анархистах, «пытающихся проникнуть и использовать их сцену» по крайней мере с 2005 года. Энтризм , определяемый как «название, данное процессу проникновения или проникновения в добросовестные организации, учреждения и политические партии с намерением получить контроль над ними в наших собственных целях», является одной из основных тактик национал-анархистов. [8] В работе «Дело о вступлении национал-анархистов » Саутгейт призвал национал-анархистов вступать в политические группы, а затем «направлять их в ложное русло или мешать им в наших собственных целях или обращать часть их членов в нашу пользу». [8]
28 декабря 2008 года члены BANA, одетые в толстовки с капюшонами с надписью «Smash All Dogmas» на спине и «New Right» на обоих рукавах, присоединились к «протесту нескольких тысяч человек против израильской бомбардировки сектора Газа». Практикуя полномасштабный энтрицизм, они маршировали между группами, несущими палестинский флаг и флаг гей-парада, скандируя: «F---, F---, F--- сионизм!» [8] Позже члены BANA начали нести «черный флаг с буквой Q в одном углу» в знак ссылки на «заявление Йомена о том, что его предки ездили с рейдерами Куантрилла , печально известным жестоким проконфедеративным партизанским отрядом, который сражался за контроль над пограничным штатом Миссури во время Гражданской войны ». [8] Члены BANA следуют за Юлиусом Эволой , которого описывают как « эзотерического итальянского писателя и « духовного расиста », восхваляемого современными фашистами ", веря, что они "восстают против современного мира". [8] Сайт BANA включает в себя "длинные записи в блоге, предсказывающие неизбежный крах мультикультурного либерализма " и "несет в себе ноты высокой похвалы неоконфедеративным сепаратистским группам, таким как Лига Юга и Республика Южная Каролина. Часть контента сайта непреднамеренно комична. Например, BANA превозносит лилейно-белый город Мейберри в телевизионном ситкоме 1960-х годов " Шоу Энди Гриффита" как "реализованное анархистское общество"". [8]
В своей статье для Southern Poverty Law Center Кейси Санчес утверждает, что национал-анархизм «на самом деле просто еще один белый националистический проект». По словам Санчеса, национальные анархисты выступают за «расовый сепаратизм и чистоту белой расы. Они также яростно выступают против геев и Израиля». BANA предвидит «будущую расовую войну, которая приведет к нео-племенным анклавам, предназначенным только для белых, которые будут называться «Национальными автономными зонами»». [8] Соучредитель BANA Эндрю Йомен сказал в интервью Intelligence Report , что «[мы] являемся расовыми сепаратистами по ряду причин, таких как наше желание сохранить нашу культурную преемственность, принцип добровольного объединения и в качестве меры самообороны, чтобы защитить друг друга от преступлений со стороны других рас». [8] Санчес описывает членов BANA «и других единомышленников-националистов-анархистов», как скрывающих «свою нетерпимость языком радикального энвайронментализма и мистического трайбализма, набирающих рекрутов как из крайне правых, так и из крайне левых». Санчес цитирует Йомена, который говорит, что BANA — «крайне разнообразная группа. У нас есть бывшие либералы, бывшие неоконсерваторы, у нас есть сторонники Рона Пола, у нас есть бывшие скинхеды, у нас есть аполитичные люди, которые поверили в наши дела». [8]
Первого мая 2010 года BANA приняла участие в марше Golden Gate Minuteman Project перед зданием мэрии Сан-Франциско в поддержку законопроекта Arizona SB 1070 , направленного против иммиграции в Сенат. Марш состоялся во время демонстраций в Международный день трудящихся в попытке противостоять массовому протесту против законопроекта в районе Мишн, Сан-Франциско . Местные СМИ сообщили, что Йомен и еще четыре национал-анархиста подверглись физическому нападению со стороны примерно десяти протестующих, когда они покидали марш. [15]
По словам Мэтью Н. Лайонса, «[свобода] от правительственной тирании всегда была центральной темой правой политики в Соединенных Штатах». Лайонс приводит в пример «первоначальный Ку-клукс-клан , который осудил «северный военный деспотизм»», и движение «Чаепитие» , «которое поносит Барака Обаму как комбинацию Гитлера и Сталина», как примеры радикально правых , частью которых является национал-анархизм, которые ссылались на «зло большого правительства, чтобы привлечь народную поддержку и оправдать свою собственную репрессивную политику». [9] Лайонс описывает «подъем так называемого национал-анархизма (НА), ответвления британского неонацизма , которое недавно обрело небольшую, но быстрорастущую опору в Соединенных Штатах», написав, что национал-анархисты выступают за «децентрализованную систему «племенных» анклавов, основанную на «праве всех рас, этнических групп и культурных групп организовываться и жить отдельно»». [9] Критикуя «государственничество как левых, так и правых, включая классический фашизм», национал-анархисты «участвуют в неонацистских сетях, таких как Stormfront.org, и продвигают антиеврейские теории заговора, достойные «Протоколов сионских мудрецов ». [ 9] По словам Лайонса, антигосударственничество является «ключевой частью привлекательности национал-анархизма и помогает ему отражать обвинения в фашизме». [9]
Американец Кит Престон, попутчик национал-анархистского движения, пропагандирующий авторитарный антигосударственный «эклектический синтез», называемый « анархо-плюрализм », и выступающий за «революционный альянс левых и правых либертарианцев против американского империализма и государства» [9] , утверждает, что, несмотря на антиамериканизм европейских национал-анархистов и патриотизм американских палеоконсерваторов , классические американские идеалы джефферсоновской демократии совместимы с национал-анархизмом из-за их общих ценностей, а именно аграризма , локализма , регионализма и традиционных ценностей . [16] Противостояние Престона угнетению связано только с государством, он утверждает, что «государство является уникальной силой разрушения». [9] В книге «Мысли, которые направляют меня: личное размышление» (2005) Престон писал, что «то, за что я выступаю, — это не столько анархист, сколько «анарх», высшая личность, которая благодаря одной лишь силе воли возвышается над стадом, бросая вызов и презирая как овец, так и их хозяев». [9] Престон описывается как «движущая сила» антигосударственного веб-сайта «Атакуй систему» и «Американского революционного авангарда», его дочерней организации». [9]
По словам Мэтью Н. Лайонса, «собственные отношения Престона с фашизмом гораздо ближе, чем он признает. Хотя у него нет стремления фашизма навязывать единое идеологическое видение всем сферам общества, он предлагает тесно связанную форму революционного правого популизма . Прежде всего, Престон и его правые союзники олицетворяют главную опасность, связанную с фашизмом, — упредить радикальных левых как главную революционную оппозиционную силу». [9] Лайонс описывает Престона как «умного, плодовитого писателя», который «за последнее десятилетие зарекомендовал себя как уважаемый голос в либертарианских , палеоконсервативных и « альтернативно-правых » кругах», поэтому «в некотором смысле даже более опасный», потому что он «представляет собой сложную переработку крайне правой политики, которая является гибкой, инклюзивной и апеллирует к широко распространенным ценностям, таким как «живи и дай жить другим», имея потенциал создать мост, который отличается от большинства крайне правых идеологий между национал-анархистами и «широким спектром правых течений, таких как белые националисты , патриотические / милиционные группы, христианские правые , [...] и даже некоторые левые анархисты , либеральные биорегионалисты / защитники окружающей среды и националистические цветные группы». [9]
Хотя он утверждает, что «в его политической философии много левых идей, и, по-видимому, он все еще общается с некоторыми настоящими левыми», в отличие от других крайне правых, которые отстаивают Третью позицию , Лайонс описывает Престона как «бывшего левого анархиста», утверждая, что его политика «в основе своей правая с левым оттенком». [9] Защищая свой выбор «сотрудничать с расистами и теократами », Престон, тем не менее, призвал к «чистке, если не к прямому погрому» в попытке «изгнать антирасистских белых, феминисток и квир- активистов из анархистского движения», чтобы «привлечь больше молодых бунтарей в наши ряды», хотя Престон позже утверждал, что критики восприняли это заявление «слишком серьезно». [9] Лайонс описывает Престона как «индивидуалиста, который напрямую не защищает расовый детерминизм и сепаратизм своих друзей национал-анархистов». [9] Лайонс описывает призыв Престона к «пансецессионистской» стратегии как основанной на «коалиции тех, кто по всему политическому спектру хочет создать отдельные, самоуправляемые политические анклавы, свободные» от американского правительства и империалистического контроля. Лайонс включает « марксистов-ленинцев , белых сепаратистов , либертарианцев , неоконфедератов , активистов по правам коренных народов , христианских правых , исламских правых , воинствующих защитников окружающей среды и антисионистских ортодоксальных евреев » как «широкий спектр потенциальных партнеров» для «пансецессионистской» стратегии Престона. [9]
Престон придерживается консервативного взгляда на природу человека и общество, чьи принципы включают «естественное неравенство людей как на индивидуальном, так и на коллективном уровнях, [и] неизбежность и легитимность инаковости». Престон описывается как «резко критикующий эгалитаризм и универсализм левых . Вместо этого он предлагает элитарную , антигуманистическую философию, которая перекликается с Фридрихом Ницше , Эрнстом Юнгером и Айн Рэнд » . [9] Заявляя, что было бы ошибкой «видеть элитарность Престона как маску для фанатизма по отношению к какой-либо конкретной группе людей», Лайонс утверждает, что «стандартные правые предрассудки периодически проникают в его прозу». [9] Лайонс утверждает, что «Престон признает угнетение по признаку расы, пола, сексуальности или другим факторам только в той мере, в которой оно напрямую поощряется государством, в частности, посредством формальной, правовой дискриминации в отношении определенных групп людей», игнорируя или принижая «плотную сеть репрессивных институтов и отношений, которые существуют вне государства, а иногда и вопреки ему». [9]
По словам Лайонса, «[и]то эти социально обусловленные системы угнетения, а не государственное вмешательство , увековечивают драматическое неравенство в благосостоянии между белыми и цветными людьми, широко распространенное домашнее насилие , которое в подавляющем большинстве направлено на женщин, и уровень самоубийств, который намного выше среди подростков ЛГБТ , чем среди гетеросексуальных подростков, среди многих других примеров». Лайонс далее утверждает, что просто «[демонтаж] центрального государства не отменит другие системы угнетения. Это просто создаст вакуум власти, где они смогут функционировать более фрагментарно, нерегулируемо. Это рецепт для милитаризма , хаотичного общества, где любой, у кого достаточно физической силы, может устанавливать правила». [9] В отличие от Престона, Лайонс приходит к выводу, что «авторитаризм не требует большого централизованного государства , но может действовать в любом масштабе, например, в масштабах региона, района или семьи. Без какой-либо программы освобождения, кроме ликвидации большого правительства , пансецессионизм», пропагандируемый национал-анархистами, такими как Престон, «будет способствовать появлению множества авторитарных обществ меньшего масштаба». [9]
Консервативная революционная концепция анархизма , сформулированная немецким философом Эрнстом Юнгером , является центральной для национал-анархизма. [6] Национал-анархисты подчеркивают, что «искусственный национализм» национального государства , которому они, как они утверждают, противостоят, следует отличать от изначального «естественного национализма» народа ( volk ), который, по их мнению, в его более последовательных выражениях является законным неприятием как иностранного господства ( империализма ), так и внутреннего господства ( этатизма ). Национал-анархисты рассматривают «американский глобальный капитализм», потребительство , глобализацию , иммиграцию , либерализм , материализм , современность , мультикультурализм , мультирасизм и неолиберализм как основные причины социального упадка наций и культурной идентичности . [6] Они предлагают стратегический и идеологический альянс этнических и расовых националистов и сепаратистов по всему миру (особенно на глобальном Юге ), неоевразийцев в России, исламистов в странах с мусульманским большинством и антисионистов по всему миру, чтобы противостоять Новому мировому порядку — глобализации, рассматриваемой как инструмент американского империализма и антисемитской утке международного банковского дела, в котором доминируют евреи , — который неизбежно ведет к глобальному экономическому коллапсу и экологическому коллапсу . [6] [7]
Национал-анархизм выражает желание реорганизовать человеческие отношения с акцентом на замене иерархических структур государства и капитализма на принятие решений местным сообществом. Однако национал-анархисты подчеркивают восстановление « естественного порядка » и стремятся к децентрализованному социальному порядку, где каждое новое племя строит и поддерживает постоянную автономную зону для самодостаточной коммуны , которая является экономически мутуалистской , экологически устойчивой и социально и культурно традиционной . [6] В политическом плане национал-анархисты верят в нечто вроде меритократической системы, в которой лидеры будут занимать свои должности на основе своих талантов. Однако эти лидеры не будут иметь никакой закрепленной власти и будут больше похожи на больших людей, чем на правителей. [5] Утверждая право на различие , национал-анархисты публично отстаивают модель общества, в которой сообщества, желающие практиковать расовый, этнический, религиозный и/или сексуальный сепаратизм , смогут мирно сосуществовать рядом со смешанными или интегрированными сообществами, не прибегая к силе. [16] Национал-анархисты утверждают, что «национальные автономные зоны» (НАЗ) могли бы существовать со своими собственными правилами постоянного проживания без строгих этнических разделений и насилия, пропагандируемых другими формами этнического национализма « крови и почвы » . [16] Национал-анархист Эндрю Йомен заявил, что эта расовая сегрегация на самом деле является убеждением, заимствованным у цветных анархистов, которые иногда отказываются пускать лиц белого происхождения на свои территории. [8]
Некоторые ведущие национал-анархисты в прошлом заявляли, что изначально задумали идею создания NAZ только для белых, которые отделились бы от экономики государства в качестве запретных зон для нежелательных этнических групп и государственных органов. По их мнению, это была повстанческая стратегия разжигания гражданских беспорядков и расовой напряженности в качестве необходимой прелюдии к расовой гражданской войне и краху глобальной капиталистической системы. [6] [8] Национал-анархисты, такие как Кит Престон, отстаивают «видение революционных изменений, которое сосредоточено на замене централизованных национальных государств разнообразным набором мелкомасштабных политических образований». По словам Престона, «анархо-плюрализм» является « антиуниверсалистским », поскольку «он отвергает точку зрения, что существует одна «правильная» система политики, экономики или культуры, которая применима, а тем более обязательна для всех людей во все времена и во всех местах». Согласно этой точке зрения, «любая группа людей может организоваться и управлять собой по своему усмотрению, при условии, что она предоставит другим группам свободу делать то же самое. Эти самоуправляющиеся единицы могут быть основаны на этнической принадлежности, религии, поле, сексуальной ориентации, политической философии или культурной практике». Для этих национал-анархистов это «наилучший возможный метод избежать тирании и злоупотреблений всеобъемлющих государств-Левиафана и примирить непримиримые разногласия по любому количеству вопросов, которые неизбежно присутствуют во всех обществах». [9]
С точки зрения культурных и религиозных взглядов, национал-анархисты находятся под влиянием радикального традиционализма и духовного расизма Юлиуса Эволы , который призывал к « восстанию против современного мира ». [8] Национал-анархисты имеют пессимистическое видение современной западной культуры, но при этом оптимистично верят, что « упадок Запада » проложит путь к вытеснению его материализма и замене его идеализмом изначальной традиции. [6] Хотя некоторые придерживаются формы христианской идентичности , большинство его членов в национал-анархистском движении отвергают христианство, поскольку эти национал-анархисты считают его семитской религией , которая узурпировала « арийское » расовое наследие митраизма как исторически доминирующей религии и моральной системы Запада. [6] Национал-анархисты принимают духовный анархизм, основанный на различных формах неоязычества , оккультизма и этнической религии национального мистицизма , особенно нордического расового язычества , которое они рассматривают как подлинное выражение западной духовности, культуры и идентичности, которое также может служить противоядием от социально отчуждающего воздействия потребительской культуры . Национал-анархисты считают расовый сепаратизм и культурное возрождение посредством создания конфедераций автономных неофёлькишских коммун последним барьером против глобализированного расового смешения и культурной гомогенизации . [6]
Ученые, исследовавшие национал-анархизм, считают его радикально правым . [3] [5] [6] [7]
В своем эссе 2003 года «От слизевика к ризоме: введение в правогруппускулярное движение» Роджер Гриффин утверждал, что национал-анархизм является сегментом правогруппускулярного движения, который эволюционировал в сторону «лабиринтного ресинтеза» между «классическим фашизмом, третьей позицией, неоанархизмом и новыми типами антисистемной политики, рожденными антиглобалистским движением», чьей главной идеологической инновацией является безгосударственный палингенетический ультранационализм . [3]
В своем эссе 2005 года «Кооптация контркультуры: Трой Саутгейт и Национальная революционная фракция», описанном как «исследование Национальной революционной фракции (НРФ)», которое «дает благотворный пример убедительного синкретического ядра фашизма и его способности производить новые и прагматичные синтезы», Грэм Д. Маклин утверждал, что консервативная революционная концепция анархизма санкционирует идеологическое изменение формы и безудержный синкретизм национал-анархизма, позволяя его приверженцам утверждать, что они превзошли дихотомию традиционной политики, чтобы принять более высокие политические формы, которые «выше левого и правого». [6] Заявляя, что национал-анархисты заявляют о продвижении «радикальной антикапиталистической и антимарксистской «анархической» повестки дня автономных сельских общин в децентрализованной, общеевропейской структуре», Маклин далее утверждал, что, несмотря на изменчивую способность к изменениям, крайне правые группускулы сохраняют некоторые принципы, которые он называет основными фашистскими ценностями ( антикоммунизм , антилиберализм , антимарксизм , насильственное прямое действие , палингенезис , третий позиционизм и ультранационализм ), описывая национал-анархизм как « расистский антикапитализм » и « коммунитарный расизм ». [6] Маклин приходит к выводу, что национал-анархизм представляет собой синтез анархо-примитивизма и радикального традиционалистского консерватизма Юлиуса Эволы в «восстании против современного мира». [6] Маклин заключает, что «хотя влияние Саутгейта на левые контркультурные проблемы было совершенно незначительным, это исследование бессмысленного интеллектуального каннибализма НРФ показывает, что групповой фашизм представляет собой явную опасность, особенно для экологических субкультур, ценности которых глубоко отличаются от экологической повестки дня, обсуждаемой крайне правыми. [...] Если судить по этой статье, то анархистским, экологическим и глобальным движениям за справедливость нужно оставаться начеку, чтобы гарантировать, что революция не станет национал-большевизированной». [6]
В своей книге 2005 года «Радикальные правые в Британии: социальный империализм в Британской национальной партии» Алан Сайкс утверждал, что национал-анархизм представляет собой дальнейшую эволюцию мышления радикальных правых, а не совершенно новое измерение, ответ на новую ситуацию конца 20-го века, в которой процесс глобализации ( культурной , экономической и политической ) и очевидный триумф материалистического капитализма в форме экономического материализма и неолиберализма в глобальном масштабе требуют большего утверждения центральной роли антиматериалистического и идеалистического этнического национализма . [5]
Национал-анархизм имеет критиков как слева, так и справа от политического спектра, поскольку и те, и другие смотрят на свою политику со скептицизмом, если не с открытой враждебностью, в основном из-за многогранной угрозы, которую, по их мнению, она представляет. [7] [8] Научный анализ утверждает, что национал-анархизм является « троянским конем для белого национализма » и представляет собой то, что многие антифашисты видят как потенциальное новое лицо фашизма . [7] [8] [17] Этот анализ утверждает, что это форма криптофашизма , которая надеется избежать клейма классического фашизма, присваивая символы, лозунги и позиции анархистского движения, одновременно занимаясь энтритизмом, чтобы внедрить некоторые основные фашистские ценности в антиглобалистские и экологические движения. [7] [8] По мнению ученых, национал-анархисты надеются переманить членов традиционных белых националистических групп к своему собственному синтезу идей, которые, по утверждению национал-анархистов, не являются « ни левыми, ни правыми ». [7] [8] Некоторые ученые также предупреждают, что опасность, которую представляют национал-анархисты, заключается не в их маргинальной политической силе, а в их потенциале показать инновационный способ, которым неофашистские группы могут переименовать себя и перезагрузить свой проект на новой основе, чтобы опередить радикальных левых как главную революционную оппозиционную силу. Даже если результаты будут скромными, это может подорвать левые социальные движения и их фокус на эгалитаризме и социальной справедливости , вместо этого распространяя сепаратистские идеи, основанные на антифеминизме , антисемитизме , гетеросексизме , натуралистическом заблуждении и расизме среди низовых активистов. [7] [9]
Ученые сообщали, как крайне правые критики утверждают, что присоединение неонацистов к национал-анархистскому движению приведет к потере ими кредита за успехи их антисионистской борьбы, если она будет кооптирована анархистами. Ученые также отметили, как эти крайне правые критики утверждают, что национал-анархисты хотят воинствующего шика , называя себя анархистами, без исторического и философского багажа, который сопровождает такое заявление, а именно связи с еврейскими анархистами 19-го века . [8] Такие ученые, как Грэм Д. Маклин, используют апострофы, описывая «анархизм» национал-анархистов и пишут, что «несмотря на его предполагаемый «анархизм», [он] благоприятно смотрит на гептархию англосаксонской Англии как на модель расового «королевства»». Маклин описывает национал-анархизм как «на первый взгляд несообразный синтез фашизма и анархизма», который больше обязан « консервативной революционной мысли» анархистов, чем анархизму, поскольку он «полностью лишен гуманистической социальной философии анархизма, которая отвергается как «зараженная» феминизмом, гомосексуализмом и марксизмом». Маклин также утверждает, что «[его] политическая организация показывает, что НРФ ближе по вдохновению к ленинскому « революционному авангарду », чем к анархизму». [6]
Ученые, такие как Мэтью Н. Лайонс, утверждают, что реализация национал-анархизма не приведет к расширению свободы, как утверждают его сторонники, и что «в действительности это будет способствовать угнетению и авторитаризму в меньших масштабах». [9] По словам Лайонса, оппозиция государству национал-анархистов, таких как Кит Престон, основана на «радикально антигуманистической философии элитаризма, беспощадной борьбы и презрения к большинству людей». [9]