Немецкая философия , то есть философия на немецком языке или философия немецкого народа во всем ее многообразии, является фундаментальной как для аналитической , так и для континентальной традиции. Он охватывает таких фигур, как Готфрид Вильгельм Лейбниц , Иммануил Кант , Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Карл Маркс , Фридрих Ницше , Мартин Хайдеггер , Людвиг Витгенштейн , Венский кружок и Франкфуртская школа , которые сейчас считаются одними из самых известных и изученных философов из всех. время. Они занимают центральное место в основных философских движениях, таких как рационализм , немецкий идеализм , романтизм , диалектический материализм , экзистенциализм , феноменология , герменевтика , логический позитивизм и критическая теория . Датский философ Сёрен Кьеркегор также часто включается в обзоры немецкой философии из-за его обширного сотрудничества с немецкими мыслителями. [1] [2] [3] [4]
Якоб Бёме (1575–1624), лютеранский философ, основавший христианскую теософию , оказал влияние на более поздних ключевых фигур, включая Ф.В.Я. Шеллинга и Г.В.Ф. Гегеля, которые называли его «первым немецким философом». [5]
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) был одновременно философом и математиком , писавшим преимущественно на латыни и французском языке . Лейбниц, наряду с Рене Декартом и Барухом Спинозой , был одним из трех великих защитников рационализма 17-го века . Работы Лейбница также предвосхитили современную логику и аналитическую философию , но его философия также обращается к схоластической традиции, в которой выводы производятся путем применения разума к первым принципам или априорным определениям, а не к эмпирическим данным .
Лейбниц известен своим оптимизмом – его «Теодицея» [6] пытается оправдать кажущееся несовершенство мира, утверждая, что он является оптимальным среди всех возможных миров . Это должен быть наилучший из возможных и наиболее сбалансированный мир, потому что он был создан всемогущим и всезнающим Богом, который не стал бы создавать несовершенный мир, если бы ему был известен или был бы возможен лучший мир. По сути, очевидные недостатки, которые можно обнаружить в этом мире, должны существовать в каждом возможном мире, потому что в противном случае Бог решил бы создать мир, исключающий эти недостатки.
Лейбниц также известен своей теорией монад , изложенной в «Монадологии» . Их также можно сравнить с корпускулами механической философии Рене Декарта и других. Монады являются конечными элементами Вселенной . Монады — это «субстанциальные формы бытия», обладающие следующими свойствами: они вечны, неразложимы, индивидуальны, подчиняются своим законам, невзаимодействуют и каждая отражает всю вселенную в предустановленной гармонии (исторически важный пример панпсихизм ). Монады являются центрами силы ; субстанция — это сила, тогда как пространство , материя и движение — просто феноменальны.
Кристиан Вольф (1679–1754) был самым выдающимся немецким философом между Лейбницем и Кантом. Его главным достижением было полное творчество почти по каждому научному предмету своего времени, представленное и развернутое в соответствии с его демонстративно-дедуктивным математическим методом, который, возможно, представляет собой вершину рациональности Просвещения в Германии .
Вольф был одним из первых, кто использовал немецкий язык в качестве языка научного обучения и исследований, хотя он также писал на латыни, чтобы международная аудитория могла его читать и действительно читала. Будучи отцом-основателем, среди других областей, экономики и государственного управления как академических дисциплин, он сосредоточился особенно на этих областях, давая советы по практическим вопросам людям в правительстве и подчеркивая профессиональный характер университетского образования.
В 1781 году Иммануил Кант (1724–1804) опубликовал свою «Критику чистого разума », в которой он попытался определить, что мы можем и не можем знать, используя разум независимо от всякого опыта. Вкратце, он пришел к выводу, что мы можем познать внешний мир посредством опыта, но то, что мы можем знать о нем, ограничено ограниченными терминами, в которых разум может мыслить: если мы можем постичь вещи только с точки зрения причины и следствие, то мы можем знать только причины и следствия. Отсюда следует, что мы можем знать форму всякого возможного опыта независимо от всякого опыта, но не более того, но мы никогда не можем познать мир с «точки зрения ниоткуда» и, следовательно, мы никогда не можем познать мир целиком, ни ни по разуму, ни по опыту.
С момента публикации его «Критики» Иммануил Кант считается одним из величайших людей, оказавших влияние на всю западную философию. В конце 18-го и начале 19-го века одной из прямых линий влияния Канта был немецкий идеализм .
Немецкий идеализм — философское движение , возникшее в Германии в конце 18 — начале 19 веков. Оно развилось из работ Иммануила Канта в 1780-х и 1790-х годах [7] и было тесно связано как с романтизмом , так и с революционной политикой Просвещения . Самыми выдающимися немецкими идеалистами этого движения, помимо Канта, были Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814), Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854) и Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831), который был доминирующей фигурой в XIX веке. Немецкая философия века. Также важными были йенские романтики Фридрих Гельдерлин (1770–1843), Новалис (1772–1801) и Карл Вильгельм Фридрих Шлегель (1772–1829). [8] Август Людвиг Хюльсен , Фридрих Генрих Якоби , Готтлоб Эрнст Шульце , Карл Леонхард Рейнхольд , Саломон Маймон , Фридрих Шлейермахер и Артур Шопенгауэр также внесли большой вклад.
Как представитель субъективного идеализма , Фихте отверг кантовскую « вещь в себе ». Исходным пунктом своей философии Фихте объявляет абсолютное «Я», которое само творит мир со всеми его законами. Фихте понимает деятельность этого «я» как деятельность мысли, как процесс самосознания. Фихте признает абсолютную свободу воли , Бога и бессмертие души . Он видит в праве одно из проявлений «Я».
Выступая с прогрессивными лозунгами защиты национального суверенитета немцев от Наполеона , Фихте в то же время выдвигал шовинистические лозунги, особенно в « Обращениях к немецкой нации» (1808), за которые Фихте считается одним из основателей современной немецкой нации . национализм . [9]
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг , первоначально придерживавшийся идей Фихте, впоследствии создал собственную философскую систему. Природа и сознание, объект и субъект, утверждал Шеллинг, совпадают в Абсолюте; Шеллинг назвал свою философию «философией тождества».
В натурфилософии Шеллинг поставил перед собой задачу познания абсолютного, бесконечного духа, лежащего в основе эмпирической видимой природы. По Шеллингу, наука о природе, основанная исключительно на разуме, призвана раскрыть безусловную причину, порождающую все явления природы. Шеллинг рассматривал абсолют как начало, способное к саморазвитию через противоречия; в этом смысле философия Шеллинга характеризуется некоторыми чертами идеалистической диалектики . В своей ранней философии, около 1800 года, Шеллинг отводил особую роль искусству, в котором, по его мнению, вполне постигается реальность «высшего бытия». Шеллинг трактовал искусство как «откровение». Художник, по мнению Шеллинга в это время, представляет собой некое мистическое существо, творящее в бессознательном состоянии.
Для Шеллинга главным инструментом творчества является интуиция , «внутреннее созерцание». В более поздней жизни Шеллинг развивается в сторону мистической философии ( Mysterienlehre ). [10] Был приглашен прусским королем Фридрихом Вильгельмом IV на должность профессора Берлинского университета с целью борьбы с популярными в то время идеями леволиберальных младогегельянцев . Именно в этот период своей жизни Шеллинг создал мистическую «философию откровения».
Георг Вильгельм Фридрих Гегель широко считается величайшим немецким философом-идеалистом. Согласно гегелевской системе объективного или абсолютного идеализма , действительность есть самодвижение, и ее активность может выражаться только в мышлении, в самопознании. Оно внутренне противоречиво, оно движется и меняется, переходя в свою противоположность .
Гегель представляет диалектический процесс саморазвития в трех основных стадиях, которые упорядочены концептуально, а не во времени. Первый этап – логический, описывает «доестественную» структуру нахождения в «элементе чистого мышления». На этом этапе «абсолютная идея» предстает как система логических понятий и категорий, как система логики. Эта часть философской системы Гегеля изложена в его «Науке логики» . На втором этапе «идея» рассматривается «в своей внешней внешности», как природа. Гегель изложил свое учение о природе в «Философии природы» . Высшая, третья ступень саморазвития идеи — это дух, который Гегель по большей части представляет по мере того, как он все больше познает себя в истории. Эту стадию развития «абсолютной идеи» Гегель раскрывает в своем труде «Философия духа» из « Энциклопедии философских наук» и в своих лекциях в Берлинском университете, многие из которых охватывают материал, не встречающийся в его опубликованных сочинениях. Высшая ступень духа представлена в формах искусства . религия и философия .
Основные труды Гегеля — «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1812–1816), «Энциклопедия философских наук» (« Логика», «Философия природы», «Философия духа ») (1817), «Начала философии права » ( 1817). 1821).
Критика рационализма Иммануилом Кантом была источником влияния на раннюю романтическую мысль. Философские мысли Хамана и Гердера также оказали влияние как на проторомантическое движение «Буря и натиск» , так и на сам романтизм. [11]
Философия Фихте имела решающее значение для романтиков. Основатель немецкого романтизма Фридрих Шлегель выделил «три источника романтизма»: Французская революция , философия Фихте и роман Гёте «Вильгельм Мейстер» . [12]
Шеллинг , который был связан с братьями Шлегелями в Йене , перенял многие свои философские и эстетические идеи от романтиков, а также повлиял на них на их собственные взгляды: «В своей философии искусства Шеллинг вышел из тех субъективных границ, в которых заключил Кант эстетику, относя ее лишь к особенностям суждения. Эстетика Шеллинга, понимая мир как художественное произведение, приняла универсальный характер и послужила основой учения романтической школы». [13] Утверждается, что субъективизм Фридриха Шлегеля и его прославление высшего интеллекта как собственности избранной элиты повлияли на доктрину Шеллинга об интеллектуальной интуиции , которую Дьёрдь Лукач назвал «первым проявлением иррационализма ». [14] Насколько ранний романтизм повлиял на натурфилософию молодого Шеллинга (его интерпретацию природы как выражения духовных сил), так и поздний романтизм повлиял на мифологическое и мистическое мировоззрение старшего Шеллинга ( Mysterienlehre ). [14] [15]
По мнению Лукача, взгляды Кьеркегора на философию и эстетику также были ответвлением романтизма. [16]
Романтическому пессимизму Шопенгауэр был обязан и некоторыми чертами своей философии : «Поскольку спасение от страданий, связанных с волей, доступно посредством искусства лишь избранным, Шопенгауэр предложил другой, более доступный путь преодоления «Я» — буддийскую нирвану . По существу Шопенгауэр, хотя и был уверен в новаторстве своих откровений, не дал здесь ничего оригинального по сравнению с идеализацией восточного мировоззрения реакционными романтиками – действительно Фридрих Шлегель ввел эту идеализацию в Германии своим Über die Sprache und Weisheit der Indier (« О языке и мудрости индейцев »). [17] [18]
По мнению Дьердя Лукача , важность Фридриха Ницше как философа -иррационалиста заключалась в том, что, хотя его ранние влияния можно найти в романтизме, он основал современный иррационализм , противоположный иррационализму романтиков [ 19]. Однако в период Шопенгауэра Ницше отдал дань уважения романтизму, например, позаимствовав название своей книги «Веселая наука» ( Die fröhliche Wissenschaft , 1882–87) из романа Фридриха Шлегеля 1799 года «Люсинда» . [20] [21]
Лукач также подчеркнул, что толчком к появлению органицизма в философии послужил романтизм:
Эта точка зрения, согласно которой только «органический рост», то есть изменения посредством небольших и постепенных реформ с согласия правящего класса, рассматривалась как «естественный принцип», тогда как каждое революционное потрясение получало пренебрежительный ярлык «противоречащего природе». приобрела особенно обширную форму в ходе развития реакционного немецкого романтизма ( Савиньи , школа исторического права и др.). Антитеза «органического роста» и «механического производства» теперь была разработана: она представляла собой защиту «естественно выросших» феодальных привилегий против практики Французской революции и лежащих в ее основе буржуазных идеологий, которые отвергались как механические, интеллектуальные и абстрактные. . [22]
Вильгельму Дильтею , основателю (вместе с Ницше, Зиммелем и Клагесом ) интуиционистской и иррационалистической школы Lebensphilosophie в Германии, приписывают руководство романтическим возрождением в герменевтике начала 20-го века. Благодаря своей биографии Шлейермахера и работам о Новалисе , Гёльдерлине и других он был одним из инициаторов романтического ренессанса в имперский период. Его открытие и аннотирование рукописей молодого Гегеля сыграли решающую роль в виталистической интерпретации гегелевской философии в послевоенный период; его исследование Гете также положило начало виталистической интерпретации Гете, впоследствии ведущей от Зиммеля и Гундольфа к Клагесу. [23]
Пассивность была ключевым элементом романтических настроений в Германии, и романтики привнесли ее в свои религиозные и философские взгляды. Богослов Шлейермахер утверждал, что истинная сущность религии заключается не в активной любви к ближнему, а в пассивном созерцании бесконечного. В философской системе Шеллинга творческий абсолют ( Бог ) погружен в такое же пассивное, неподвижное состояние.
Единственная деятельность, которую допускали романтики, — это та, в которой почти нет волевого элемента, то есть художественное творчество. Они считали представителей искусства самыми счастливыми людьми, и в их произведениях наряду с закованными в доспехи рыцарями обычно фигурируют поэты, художники и музыканты. Шеллинг считал художника несравненно выше философа, ибо тайну мира можно угадать по его мелочам не систематическим логическим мышлением, а только непосредственной художественной интуицией (« интеллигентской интуицией »). Романтики любили мечтать о таких легендарных странах, где вся жизнь с ее повседневными заботами уступала место вечному празднику поэзии.
Квиетистское и эстетистское настроение романтизма, отражение и идеализация настроения аристократии , вновь возникает в философской системе Шопенгауэра « Мир как воля и представление» , заканчиваясь пессимистическим аккордом. Шопенгауэр утверждал, что в основе мира и человека лежит « воля к жизни », которая приводит их к страданиям и скуке, а счастье может испытать только тот, кто освободится от ее гнетущего господства. Даже художник лишь на время освобождается от власти воли. Как только он превращается в обычного смертного, его жадная воля вновь повышает голос и бросает его в объятия разочарования и скуки. Следовательно, над художником стоит индуистский мудрец или святой аскет .
Гегель имел огромное влияние на протяжении всего девятнадцатого века; к его концу, по словам Бертрана Рассела , «ведущие академические философы как в Америке, так и в Великобритании были в основном гегельянцами». [24] Его влияние продолжается в современной философии, особенно в континентальной философии .
Среди тех, кто находился под влиянием Гегеля сразу после его смерти в 1831 году, можно грубо разделить две отдельные группы: политически и религиозно радикальные «левые», или «молодые», гегельянцы и более консервативные «правые», или «старые», гегельянцы. Правые гегельянцы следовали за учителем, полагая, что диалектика истории подошла к концу: «Феноменология духа» Гегеля оказывается кульминацией истории, когда читатель достигает ее конца. Здесь он имел в виду, что разум и свобода достигли своего максимума, поскольку они были воплощены в существующем прусском государстве. И здесь заявление мастера было воспринято в лучшем случае как парадокс; Прусский режим действительно обеспечивал обширные гражданские и социальные услуги, хорошие университеты, высокий уровень занятости и некоторую индустриализацию, но он считался довольно отсталым в политическом отношении по сравнению с более либеральными конституционными монархиями Франции и Великобритании.
Спекулятивный теизм — движение 1830-х годов, тесно связанное с правым гегельянством, но отличающееся от него. [25] Его сторонники ( Иммануил Герман Фихте (1796–1879), Кристиан Герман Вайсе (1801–1866) и Герман Ульричи (1806–1884) [26] были едины в своем требовании восстановить « личного Бога » после панлогистского гегельянства. [27] Движение характеризовалось элементами антипсихологизма в историографии философии . [28]
Младогегельянцы опирались на идею Гегеля о том, что целью и перспективой истории является полное отрицание всего, что способствует ограничению свободы и разума ; и они приступили к радикальной критике сначала религии, а затем прусской политической системы. Они чувствовали, что очевидная вера Гегеля в конец истории противоречит другим аспектам его мысли и что, в отличие от его более поздних мыслей, диалектика определенно не была полной; Они считали это очевидным, учитывая иррациональность религиозных убеждений и эмпирическое отсутствие свобод — особенно политических и религиозных свобод — в существующем прусском обществе. Они отвергли антиутопические аспекты его мысли, которые «старые гегельянцы» интерпретировали как означающие, что мир по существу уже достиг совершенства. В их ряды входили Людвиг Фейербах (1804–72), Давид Штраус (1808–74), Бруно Бауэр (1809–82) и Макс Штирнер (1806–56).
Карл Маркс (1818–1883) часто присутствовал на их собраниях. У него появился интерес к гегельянству, французскому социализму и британской экономической теории. Он превратил эти три книги в важнейший труд по экономике под названием «Капитал» , который представлял собой критическое экономическое исследование капитализма. Марксизм стал одной из главных сил мировой истории двадцатого века.
Важно отметить, что группы не были такими сплоченными и застенчивыми, как их изображают ярлыки «правые» и «левые». Термин «правый гегельянец», например, никогда фактически не использовался теми, кому он позже был приписан, а именно прямыми преемниками Гегеля в Университете Фредрика Вильяма (ныне Берлинский университет имени Гумбольдта ). (Этот термин впервые был использован Дэвидом Штраусом для описания Бруно Бауэра, который на самом деле был типичным «левым» или молодым гегельянцем.)
.jpg/1280px-Friedrich_Engels_portrait_(cropped).jpg)
Фридрих Энгельс , тоже младогегельянец по происхождению, был другом и соратником Маркса, вместе с которым он разработал теорию научного социализма ( коммунизма ) и учения диалектического и исторического материализма . Его основные работы включают «Святое семейство» (совместно с Марксом, 1844 г.), критикующее молодых гегельянцев, [29] « Положение рабочего класса в Англии» (1845 г.), исследование обездоленных условий рабочего класса в Манчестере и Солфорде , основанное на Личные наблюдения Энгельса, [30] Крестьянская война в Германии (1850 г.), отчет о восстании начала XVI века, известном как Немецкая крестьянская война , в сравнении с недавними революционными восстаниями 1848–1849 годов по всей Европе, [31] Анти-Дюринг (1878), критикующий философию Ойгена Дюринга , Социализм: утопический и научный (1880), изучающий социалистов-утопистов Чарльза Фурье и Роберта Оуэна и их различия с версией социализма Энгельса, [32] Диалектика природы (1883), применяющая Марксистские идеи, особенно идеи диалектического материализма , в науке , [33] и «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884), утверждающие, что семья — это постоянно меняющийся институт, сформированный капитализмом . Он содержит исторический взгляд на семью в отношении вопросов класса, женского подчинения и частной собственности.
Йозеф Дицген — немецкий кожевник и социал-демократ, самостоятельно разработавший ряд вопросов философии и пришедший к выводам, очень близким к диалектическому материализму Маркса и Энгельса. После революции 1848 года эмигрировал в Америку , а в 1864 году в поисках работы уехал в Россию . Работая на кожевенном заводе в Петербурге , Дицген все свободное время посвящал работам в области философии, политической экономии и социализма . В России он написал большой философский трактат « Сущность умственного труда человека» , рецензию на первый том « Капитала» Карла Маркса . В 1869 году Дицген вернулся в Германию, а затем снова переехал в Америку, где написал свои философские труды « Экскурсии социалиста в области теории познания и усвоения философии ».
Маркс высоко ценил Дицгена как мыслителя. Отмечая ряд ошибок и путаницы в своих взглядах, Маркс писал, что Дицген высказал «много прекрасных мыслей, и как продукт самостоятельного мышления рабочего, достойный изумления». Такую же высокую оценку Энгельс дал Дицгену. «И замечательно, — писал Энгельс, — что мы не одни открыли эту материалистическую диалектику, которая вот уже многие годы является нашим лучшим орудием труда и нашим самым острым оружием; немецкий рабочий Йозеф Дицген открыл его заново независимо от нас и даже независимо от Гегеля». [34]
Движение катедерсоциализм (академический социализм) — теоретическое и политическое течение, возникшее во второй половине XIX века в университетах Германии . «Академические социалисты» — в основном экономисты и социологи, принадлежащие к « Исторической школе » — пытались доказать, что народное государство может быть построено в прусской Германии путём реформ, без революционного свержения капитализма и государства , отвергая таким образом марксистскую идею. классовой борьбы . В 1872 году Kathedersozialisten сформировали в Германии «Союз социальной политики». Их идеи были похожи на идеи социалистов-фабианцев в Великобритании.
«Академический социализм» поддерживал вариант государства всеобщего благосостояния Отто фон Бисмарка . Наиболее заметными «академическими социалистами» в Германии были Бруно Хильдебранд , открыто выступавший против Маркса и Энгельса, Густав фон Шмоллер , Адольф Вагнер , Луйо Брентано , Иоганн Пленге , Ганс Дельбрюк , Фердинанд Теннис и Вернер Зомбарт . В рабочем движении Германии их линию поддержал Фердинанд Лассаль . [35]
Ойген Дюринг — немецкий профессор механики , философ и экономист. В философии он был эклектиком , сочетавшим позитивизм , механистический материализм и идеализм. Критиковал взгляды Фридриха Энгельса . Взгляды Дюринга на философию, политическую экономию и социализм нашли поддержку у некоторых социал-демократов , в частности у Эдуарда Бернштейна . Всю свою книгу «Анти-Дюринг» Энгельс посвятил критике взглядов Дюринга. [36]
Своеобразным противником немецкого идеализма, особенно мысли Гегеля, был Артур Шопенгауэр (1788–1860). Он находился под влиянием восточной философии , особенно буддизма , и был известен своим пессимизмом . Самая влиятельная работа Шопенгауэра « Мир как воля и представление» (1818) утверждала, что мир — это, по сути, то, что мы признаем в себе как нашу волю . Его анализ воли привел его к выводу, что эмоциональные, физические и сексуальные желания никогда не могут быть удовлетворены. Следовательно, он красноречиво описал образ жизни отрицания желаний, подобный аскетическому учению Веданты и отцов-пустынников раннего христианства . [37]
К концу жизни Шопенгауэра и в годы после его смерти постшопенгауэровский пессимизм стал довольно популярной «тенденцией» в Германии XIX века. [38] Тем не менее, к нему с пренебрежением относились другие популярные философии того времени, такие как гегельянство , материализм , неокантианство и зарождающийся позитивизм . В эпоху предстоящих революций и новых захватывающих открытий в науке смиренная и непрогрессивная натура типичного пессимиста рассматривалась как ущерб социальному развитию. Чтобы ответить на эту растущую критику, группа философов, находящихся под сильным влиянием Шопенгауэра, таких как Юлиус Бансен (1830–1881), Карл Роберт Эдуард фон Гартманн (1842–1906), Филипп Майнлендер (1841–76) и даже некоторые из его личных у знакомых развился свой собственный пессимизм, каждый по-своему. [39] [40]
Работая в метафизических рамках Шопенгауэра, Филипп Майнлендер рассматривает «волю» как сокровенное ядро бытия, онтологическую арку . Однако в важных отношениях он отклоняется от Шопенгауэра. У Шопенгауэра воля едина, едина и находится вне времени и пространства. Трансцендентальный идеализм Шопенгауэра приводит его к выводу, что мы имеем доступ к определенному аспекту вещи в себе только посредством интроспективного наблюдения за нашими собственными телами. То, что мы наблюдаем как волю, — это все, что можно наблюдать, и не более того. Никаких скрытых аспектов нет. Более того, посредством самоанализа мы можем наблюдать только нашу индивидуальную волю. Это также приводит Майнлендера к философской позиции плюрализма .
Кроме того, Майнлендер подчеркивает идею спасения всего творения. Это еще одно отличие его философии от философии Шопенгауэра. У Шопенгауэра замалчивание воли — явление редкое. Художественный гений может временно достичь этого состояния, в то время как лишь немногие святые за всю историю достигли полного прекращения. По мнению Майнлендера, весь космос медленно, но верно движется к подавлению воли к жизни и (как он это называет) «искуплению».
Неокантианство в широком смысле относится к возрожденному типу философии, подобному тому, который был сформулирован Иммануилом Кантом в 18 веке, или, более конкретно, критикой Шопенгауэром кантовской философии в его работе «Мир как воля и представление» , а также другие посткантианские философы, такие как Якоб Фридрих Фрис (1773–1843) и Иоганн Фридрих Гербарт (1776–1841).
Неокантианские школы имели тенденцию подчеркивать научное прочтение Канта, часто преуменьшая роль интуиции в пользу концепций. Однако этические аспекты неокантианской мысли часто привлекали их в орбиту социализма , и они оказали важное влияние на австромарксизм и ревизионизм Эдуарда Бернштейна . Неокантианская школа сыграла важную роль в создании раздела философии, имевшего прочное влияние далеко за пределами Германии. Он рано начал использовать такие термины, как эпистемология , и подтвердил свое превосходство над онтологией . К 1933 году (после возникновения нацизма ) различные неокантианские кружки в Германии распались. [41]
Фридрих Ницше (1844–1900) первоначально был сторонником Шопенгауэра . Однако вскоре он отрекся от пессимистического взгляда Шопенгауэра на жизнь и стремился предложить позитивную философию. Он считал эту задачу неотложной, поскольку считал, что по Европе распространяется форма нигилизма, вызванная современностью, которую он выразил фразой «Бог мертв». Его проблема тогда заключалась в том, как прожить позитивную жизнь, учитывая, что если вы верите в Бога, вы поддаетесь нечестным и жестоким убеждениям (например, божественному предопределению некоторых людей в ад), а если вы не верите в Бога, вы поддаетесь нигилизму. Он считал, что нашел решение в концепциях Сверхчеловека и Вечного Возвращения . Его работы продолжают оказывать большое влияние как на философов, так и на художников.
Эрнст Мах — австрийский физик и философ. Философия Маха изложена в его работах «Анализ ощущений» (1885), «Познание и заблуждение» (1905) и других. Мах рассматривал вещи как «комплексы ощущений», отрицая существование внешнего мира, независимого от человеческого сознания . Философия махизма нашла поддержку среди западноевропейских марксистов, таких как Фридрих Адлер и Отто Бауэр , и в России среди части большевистской интеллигенции ( Александр Богданов , Владимир Базаров , Анатолий Луначарский , Павел Юшкевич , Николай Валентинов и др.). Махистские взгляды были также широко распространены среди западных физиков начала 20-го века , включая, прежде всего, Альберта Эйнштейна . [42]
Рихард Авенариус — немецкий философ и один из основоположников эмпириокритицизма . По Авенариусу, сознание и бытие, субъект и объект («Я» и «среда») находятся в постоянной, обязательной связи («фундаментальное согласование»); нет бытия без сознания, нет сознания без бытия. Но основой этой связи Авенариус считал сознание. По Авенариусу, вещь не может существовать независимо от сознания, без мыслящего субъекта.
Всю свою книгу « Материализм и эмпириокритицизм» (1909) Владимир Ленин посвятил критике философских взглядов Маха и Авенариуса, написав, что «эта философия служит духовенству , служит тем же целям, что и философия Беркли и Юма ». [43]
Неогегельянство , также известное как постгегельянство , было тенденцией, развивавшейся в начале 20-го века, главным образом, но не исключительно, в Германии. Важными немецкими неогегельянцами являются Рихард Кронер , Николай Хартманн , Зигфрид Марк, Артур Либерт и Герман Глокнер, в то время как можно сказать, что Франкфуртская школа также находилась под влиянием неогегельянства. [44]
Освальд Шпенглер был немецким историком и философом истории , чьи интересы включали математику , науку и искусство и их связь с его органической теорией истории. Главный труд Шпенглера, излагающий его философию истории, « Закат Запада », был опубликован вскоре после поражения имперской Германии в Первой мировой войне . В этой работе Шпенглер предсказывает неизбежный крах капиталистической цивилизации, которую он отождествляет с европейской культурой . Философия Шпенглера пропитана элитарностью и нелюбовью к демократии . Он объявил рабочих («четвертую власть») «вне культуры», «вне истории»; масса, писал Шпенглер, — это конец всего, «радикальное ничто». Шпенглер восхвалял « старопрусский дух », монархию, дворянство и милитаризм. Для него война — это «вечная форма высшего человеческого существования».
Философия истории Шпенглера» основана на отрицании научного познания. Исследователь-историк, по его мнению, тем значительнее, чем меньше он принадлежит науке. Шпенглер противопоставляет интуицию логическому, рациональному познанию, отрицая принцип причинности и закономерности в общественной жизни. Шпенглер отвергает возможность познания объективной истины, защищая абсолютный релятивизм . Наряду с исторической закономерностью Шпенглер отвергает концепцию исторического прогресса, пытается доказать бессмысленность истории и отсутствие в ней развития. Научное понимание естественно-исторического развития Шпенглер противопоставляет историческому фатализму – предопределению, « судьбе ». Шпенглер также отрицает единство мировой истории. Его история распадается на ряд совершенно независимых, уникальных «культур», особых организмов сверх и за его пределами, имеющих индивидуальную судьбу и переживающих периоды возникновения, расцвета и умирания.
Шпенглер сводит задачу философии истории к постижению «морфологической структуры» каждой «культуры», в основе которой якобы лежит «душа культуры». По мнению Шпенглера, западноевропейская культура вступила в стадию упадка уже начиная с XIX века, т. е. с победой капитализма ; периодом его расцвета была эпоха феодализма . В своей работе «Преуссентум и социализм» Шпенглер выдвигает идею «немецкого социализма» против «марксистского социализма». Утверждалось, что идеи Шпенглера оказали влияние на Гитлера и нацизм . Философию истории, близкую к взглядам Шпенглера, пропагандировал после Второй мировой войны английский историк Арнольд Тойнби . [45]
В конце XIX века логика предикатов Готтлоба Фреге (1848–1925) сделала первый существенный шаг вперед по сравнению с логикой Аристотеля с момента ее появления в Древней Греции. Это было началом аналитической философии . В начале 20-го века группа немецких и австрийских философов и ученых сформировала Венский кружок , чтобы продвигать научную мысль вместо гегелевского системного построения, которое, по их мнению, оказывало плохое влияние на интеллектуальную мысль. Группа считала себя логическими позитивистами , поскольку они считали, что все знания либо получены посредством опыта, либо достигаются посредством аналитических утверждений, и они приняли логику предикатов Фреге, а также ранние работы Людвига Витгенштейна (1889–1951) в качестве основы для своих исследований. работа.
Хотя некоторые из основополагающих философов аналитической философии двадцатого века были немецкоязычными, большая часть немецкоязычной философии двадцатого века имеет тенденцию определяться не как аналитическая, а как «континентальная» философия – что соответствует положению Германии как части европейского «континента». в отличие от Британских островов или других культурно европейских стран за пределами Европы.
Феноменология началась в начале 20 века с описательной психологии Франца Брентано (1838–1917), а затем с трансцендентальной феноменологии Эдмунда Гуссерля (1859–1938). Макс Шелер (1874–1928) развил философский метод феноменологии. Затем его преобразовал Мартин Хайдеггер (1889–1976), чья знаменитая книга «Бытие и время » (1927) применила феноменологию к онтологии и который, наряду с Людвигом Витгенштейном , считается одним из самых влиятельных философов 20-го века. Феноменология оказала большое влияние на континентальную философию, особенно на экзистенциализм и постструктурализм . Самого Хайдеггера часто называют экзистенциалистом, хотя он это отвергал.
Герменевтика – это философская теория и практика интерпретации и понимания.
Первоначально герменевтика относилась к интерпретации текстов, особенно религиозных. В XIX веке Фридрих Шлейермахер (1768–1834), Вильгельм Дилтей (1833–1911) и другие расширили дисциплину герменевтики за пределы простой экзегезы и превратили ее в общую гуманистическую дисциплину. [46] Шлейермахер задавался вопросом, может ли существовать герменевтика, которая не была бы собранием отдельных советов для решения конкретных проблем с интерпретацией текста, а скорее «общей герменевтикой», которая имела бы дело с «искусством понимания» как таковым. , который относился к структуре и функции понимания, где бы оно ни возникало. Позже, в XIX веке, Дильтей начал видеть возможности для продолжения проекта общей герменевтики Шлейермахера как «общей методологии гуманитарных и социальных наук». [47]
В XX веке герменевтика сделала « онтологический поворот ». Книга Мартина Хайдеггера «Бытие и время» коренным образом изменила эту дисциплину. Герменевтика больше не задумывалась как задача понимания языкового общения или обеспечения методологической основы для гуманитарных наук: для Хайдеггера герменевтика — это онтология, имеющая дело с наиболее фундаментальными условиями существования человека в мире. [48] Хайдеггеровская концепция герменевтики получила дальнейшее развитие у ученика Хайдеггера Ханса-Георга Гадамера (1900–2002) в его книге «Истина и метод» .
В 1923 году Карл Грюнберг основал Институт социальных исследований , опираясь на марксизм , психоанализ Фрейда и философию Вебера , который стал известен как « Франкфуртская школа ». Изгнанная нацистами , школа снова реформировалась во Франкфурте после Второй мировой войны . Хотя они черпали идеи из марксизма, они были ярыми противниками сталинизма . Книги группы, такие как « Диалектика Просвещения» Адорно и Хоркхаймера и «Негативная диалектика» Адорно , критиковали то, что они считали провалом проекта Просвещения и проблемами современности.
С 1960-х годов Франкфуртская школа руководствуется работами Юргена Хабермаса (род. 1929) по коммуникативному разуму [49] [50] и лингвистической интерсубъективности .
.jpg/1280px-Heidegger_2_(1960).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)На основе этого французского текста были подготовлены польское и испанское издания.
В 1883 году наши немецкие друзья выпустили брошюру на языке оригинала.
С тех пор были опубликованы переводы на итальянский, русский, датский, голландский и румынский язык, основанные на немецком тексте.
Таким образом, нынешнее англоязычное издание этой небольшой книжки распространяется на 10 языках.
Я не знаю, чтобы какой-либо другой социалистический труд, даже наш Коммунистический манифест 1848 года или «Капитал» Маркса, переводился так часто.
В Германии вышло четыре издания общим тиражом около 20 000 экземпляров.Цитируется по Карверу, Терреллу (2003). Энгельс: Очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 56. ИСБН 978-0-19-280466-2.и Томас, Пол (1991), «Критический прием: Маркс тогда и сейчас», в Карвер, Террелл (редактор), The Cambridge Companion to Marx , Cambridge University Press.
