Фридрих Ницше (1844–1900) развивал свою философию в конце 19 века. Он был обязан пробуждением своего философского интереса чтению работы Артура Шопенгауэра « Мир как воля и представление» (1819, переработано в 1844) и говорил, что Шопенгауэр был одним из немногих мыслителей, которых он уважал, посвятив ему свое эссе «Шопенгауэр как воспитатель» ( Schopenhauer als Erzieher ), опубликованное в 1874 году в качестве одного из его «Несвоевременных размышлений» .
С начала 20-го века философия Ницше имела большое интеллектуальное и политическое влияние во всем мире. Ницше занимался такими темами, как мораль , религия , эпистемология , поэзия , онтология и социальная критика . Из-за вызывающего стиля Ницше и его часто возмутительных заявлений его философия вызывает страстные реакции от любви до отвращения. Ницше отметил в своей автобиографической работе Ecce Homo , что его философия развивалась и эволюционировала с течением времени, поэтому интерпретаторам было трудно соотносить концепции, центральные для одной работы , с концепциями, центральными для другой, например, мысль о вечном возвращении широко представлена в «Так говорил Заратустра » ( Also sprach Zarathustra ), но почти полностью отсутствует в его следующей книге «По ту сторону добра и зла » . К этой проблеме добавляется тот факт, что Ницше, похоже, не был озабочен тем, чтобы развить свою мысль в систему, даже зайдя так далеко, чтобы принижать попытку в « По ту сторону добра и зла» .
Однако общие темы в его мышлении можно выделить и обсудить. Его самые ранние работы подчеркивали противопоставление аполлонических и дионисийских импульсов в искусстве, и фигура Диониса продолжала играть роль в его последующих мыслях. Другие основные течения включают волю к власти , утверждение, что Бог мертв , различие между моралью господина и раба и радикальный перспективизм . Другие концепции появляются редко или ограничиваются одной или двумя основными работами, но считаются центральными элементами ницшеанской философии, такими как Übermensch и мысль о вечном возвращении. Его поздние работы включали в себя устойчивую атаку на христианство и христианскую мораль, и он, казалось, работал над тем, что он называл переоценкой всех ценностей ( Umwertung aller Werte ). Хотя Ницше часто ассоциируется в общественном сознании с фатализмом и нигилизмом , сам Ницше рассматривал свой проект как попытку преодолеть пессимизм Артура Шопенгауэра .
Ницше концептуализирует свою диагностику с помощью утверждения « Бог мертв », которое впервые появилось в его работе в разделе 108 « Веселой науки» , затем в разделе 125 с притчей о «Безумце» и еще более известно в «Так говорил Заратустра » . Это утверждение, обычно заключенное в кавычки, [1] акцентировало кризис, который, как утверждал Ницше, западная культура должна преодолеть и преодолеть в результате непоправимого распада ее традиционных основ, в значительной степени основанных на классической греческой философии и христианстве . [2]
В афоризмах 55 и 56 книги « По ту сторону добра и зла » Ницше говорит о лестнице религиозной жестокости, которая предполагает, как нигилизм возник из интеллектуальной совести христианства. Нигилизм — это принесение в жертву смысла, который «Бог» привносит в нашу жизнь; в афоризме 56 Ницше объясняет, как выйти из полной бессмысленности жизни, утвердив ее через свою идею Вечного Возвращения.
В афоризмах 143 «Веселой науки» он восхваляет величайшую полезность индивидуализирующих самосозидательных ценностей политеизма [3] , где он утверждает:
Изобретение богов, героев и сверхлюдей всех видов, а также обычных и недочеловеков — карликов, фей, кентавров, сатиров, демонов, дьяволов — было неоценимой подготовкой к оправданию эгоизма и суверенитета личности: свобода, которая была дарована одному Богу по отношению к другим Богам, в конечном итоге была предоставлена самому человеку по отношению к законам, обычаям и соседям.
В 1034 году «Воли к власти» он прямо назвал себя язычником и заявил, что был одним из первых, кто понял, что такое языческая вера: [4]
Мы, многие или немногие, кто снова осмеливается жить в мире, очищенном от морали, мы, язычники в вере, мы, вероятно, также первые, кто понимает, что такое языческая вера: быть вынужденным представлять себе более высокие существа, чем человек, но представлять их по ту сторону добра и зла; быть вынужденным ценить всякое высшее существование как безнравственное существование. Мы верим в Олимп, а не в «человека на кресте».
Начиная с Мартина Хайдеггера , по крайней мере, концепции воли к власти ( Wille zur Macht ), сверхчеловека и мысли о Вечном Возвращении были неразрывно связаны. Согласно интерпретации Хайдеггера , одно не может быть помыслено без других. Во времена нацистской Германии Альфред Боймлер пытался разделить эти концепции, утверждая, что Вечное Возвращение было лишь «экзистенциальным опытом», который, если воспринимать его всерьез, поставил бы под угрозу возможность «воли к власти» — намеренно неверно истолкованной нацистами как «воля к господству». [5] Боймлер пытался интерпретировать «волю к власти» в русле социал-дарвинизма , интерпретация, опровергнутая Хайдеггером в его курсах 1930-х годов о Ницше.
Хотя прочтение Хайдеггера стало преобладающим среди комментаторов, некоторые критиковали его: Мадзино Монтинари , заявляя, что оно создает фигуру «макроскопического Ницше», чуждого всем его нюансам. [6]
«Воля к власти» ( Wille zur Macht ) — название концепции, созданной Ницше; название задуманной им книги, которую он в итоге решил не писать; а также название книги, составленной на основе его записных книжек и опубликованной посмертно и при подозрительных обстоятельствах его сестрой и Петером Гастом .
Работа состоит из четырех отдельных книг, озаглавленных «Европейский нигилизм» , «Критика высших ценностей до сих пор» , «Принципы новой оценки» и «Дисциплина и воспитание» . В этих книгах есть около 1067 небольших разделов, обычно в форме круга, а иногда просто ключевая фраза — например, его вступительные комментарии в 1-й чудовищности предисловия: «О том, что велико, нужно либо молчать, либо говорить с величием. С величием — это значит цинично и с невинностью». [7]
Несмотря на фальсификации Элизабет Фёрстер-Ницше (выявленные в 1937 году Жоржем Батаем [5] и доказанные в 1960-х годах полным изданием посмертных фрагментов Ницше Мадзино Монтинари и Джорджо Колли ), его заметки, даже в форме, данной его сестрой, остаются ключевым пониманием философии Ницше и его незавершенной переоценки всех ценностей . Скоро выйдет английское издание работы Монтинари и Колли (оно существовало в течение десятилетий на итальянском, немецком и французском языках).
«Воля к власти» также содержит предварительный набросок эстетики Ницше в целом. Это было описано как его попытка физиологии искусства, где он установил концепцию художественного восторга (Rausch). [8] Это явление, которое считается контрдвижением к нигилизму, является для Ницше силой, которая порождает не только форму, но и основное условие для улучшения жизни. [8]
На протяжении всех своих произведений Ницше пишет о возможных великих людях или «высших типах», которые служат примером людей, которые будут следовать его философским идеям. Этих идеальных людей Ницше называет такими терминами, как «философ будущего», «свободный дух», «трагический художник» и « сверхчеловек ». Ницше часто описывает их как высоко творческих, мужественных, сильных и чрезвычайно редких личностей. Он сравнивает таких личностей с некоторыми историческими личностями, которые были очень редки и часто не считались гениями, такими как Наполеон , Гете и Бетховен . Его главный пример гениальной образцовой культуры — архаическая Греция .
В «Так говорил Заратустра » Ницше постулирует Übermensch (часто переводимое как «сверхчеловек» или «сверхчеловек») как цель, которую человечество может поставить перед собой. Хотя интерпретации сверхчеловека Ницше сильно различаются, вот несколько его цитат из «Так говорил Заратустра» : [ требуется цитата ]
Я учу вас Übermensch. Человек — это то, что должно быть преодолено. Что вы сделали, чтобы преодолеть его?... Все существа до сих пор создавали что-то выше себя; и вы хотите быть отливом этого великого потопа, и даже вернуться к животным, вместо того, чтобы преодолеть человека? Что такое обезьяна для человека? Посмешище или устоявшееся смущение. И человек будет для Übermensch: посмешищем или мучительным смущением. Вы прошли свой путь от червя к человеку, и многое в вас все еще червячное. Когда-то вы были обезьянами, и даже сейчас человек больше обезьяны, чем любая обезьяна... Übermensch — это смысл земли. Пусть ваша воля скажет: Übermensch будет смыслом земли... Человек — это канат, натянутый между зверем и Übermensch — канат над пропастью... в человеке велико то, что он мост, а не цель...
Ницше, возможно, столкнулся с идеей Вечного Возвращения в работах Генриха Гейне , который предполагал, что однажды человек родится с теми же мыслительными процессами, что и он сам, и что то же самое применимо к каждому другому человеку. Хотя он восхищался Гейне, он никогда не упоминает его в связи с этой идеей. [9] Ницше изложил свою теорию в «Веселой науке» и развил ее в «Так говорил Заратустра» . Шопенгауэр оказал непосредственное влияние на эту теорию. [10]
Взгляд Ницше на вечное возвращение похож на взгляд Юма: «идея о том, что вечное повторение слепых, бессмысленных вариаций — хаотическое, бессмысленное перемешивание материи и закона — неизбежно извергнет миры, эволюция которых во времени даст, по-видимому, осмысленные истории нашей жизни. Эта идея вечного повторения стала краеугольным камнем его нигилизма и, таким образом, частью основы того, что стало экзистенциализмом». [11] Неясно, рассматривал ли Ницше свою идею как научную гипотезу или просто мысленный эксперимент, целью которого является проверка утверждения жизни индивидуума. Он интересовался естественными науками и читал о смежных темах в космологии и термодинамике , но большинство его научных аргументов остались неопубликованными. По словам Лу Саломе , которая считается ненадежным источником, Ницше планировал изучать естественные науки в Вене или Париже, чтобы доказать свою идею. [12] «Ницше рассматривал свой аргумент о вечном возвращении как доказательство абсурдности или бессмысленности жизни, доказательство того, что никакой смысл не был дан вселенной свыше». [13]
Что, если бы демон подкрался к вам однажды днем или ночью, в вашем самом одиноком одиночестве, и сказал: «Эта жизнь, которую вы живете и прожили, должна быть прожита вами снова, и бесчисленное количество раз больше. И в ней не будет ничего нового, но каждая боль и каждая радость, каждая мысль и каждый вздох — все невыразимо малое и великое в вашей жизни — должно вернуться к вам снова, и в той же последовательности и ряду... Вечные песочные часы будут снова и снова переворачиваться — и вы вместе с ними, прах праха!» Разве вы не бросились бы ниц и не прокляли бы демона, который говорил с вами таким образом? Или вы когда-нибудь пережили бы потрясающий момент, в который вы бы ответили ему: «Ты бог, и никогда я не слышал ничего более божественного!» [The Gay Science (1882), стр. 341 (отрывок переведен в Danto 1965, стр. 210).]
Политические идеи Ницше были однажды при его жизни интерпретированы Георгом Брандесом как аристократический радикализм , [14] [15] категоризация, которую сам Ницше считал лучшей: [16]
[О том, как Брандес описал свою философию, сам Ницше заметил:] «Выражение «аристократический радикализм», которое вы используете, очень хорошее. Это, позвольте мне сказать, самое умное, что я когда-либо читал о себе».
В противном случае его идеи также по-разному интерпретировались как бонапартизм [17], индивидуалистический анархизм и, что более спорно, как протофашизм [18] [19] (см.: Ницше и фашизм ), причем некоторые авторы описывают его как аполитичного, антиполитичного или политического скептика. [20] Сегодня в литературе доминируют две позиции: одна приписывает Ницше приверженность аристократическим формам общественного устройства, в то время как другая отрицает, что у Ницше вообще есть какая-либо политическая философия. [20] Вальтер Кауфманн выдвинул точку зрения, что мощный индивидуализм, выраженный в его трудах, был бы катастрофическим, если бы был введен в публичную сферу политики. Жорж Батай утверждал в 1937 году в обзоре Acéphale , что мысли Ницше были слишком свободны, чтобы быть инструментализированными каким-либо политическим движением. В работе «Ницше и фашисты» он выступал против подобной инструментализации, как левой, так и правой, заявляя, что целью Ницше было обойти короткий временной промежуток современной политики и присущие ей ложь и упрощения ради большего исторического временного периода. [5]
Большая часть презрения Ницше к политике направлена на современную демократическую , парламентскую , партийную политику и особенно массовые движения, такие как социализм и антисемитский популизм . Он противопоставлял такую мирскую, мелкую политику своей идее «великой политики» и часто восхвалял отдельных политиков, таких как Наполеон . Он интерпретировал Наполеона как самодержавного гения, который стоял выше общепринятой морали, отменил Французскую революцию , восстановил колониальное рабство [21] и пытался возродить аристократический дух Римской империи , язычества и Ренессанса , а не как прогрессивного революционного лидера, как некоторые из его современников. [22] [23] [17] Несмотря на его провозглашенное презрение к ежедневной политике и культуре чтения газет, что было обычным отношением консерваторов, которые считали массовую публикацию подрывной, [24] Ницше комментировал современные политические события в своих письмах и заметках. Он был глубоко встревожен Парижской Коммуной , [25] изначально он поддерживал Бисмарка , но был разочарован его последующей социальной политикой и разрядкой по отношению к социалистам и католикам, [26] он был обеспокоен возвышением Адольфа Штёкера , а после смерти императора Фридриха III он стал беспокоиться о будущем свободы слова в Германии. [27]
Он был против равенства прав [28] [29] [30] [31] и защищал рабство , полагая, что это необходимое условие для поддержки высшего класса, который мог бы посвятить себя более сложным видам деятельности. [32] [30] [33] В своих письмах и личных записках он высмеивал американских аболиционистов, таких как Гарриет Бичер-Стоу , [34] и пренебрежительно отзывался о попытках Германии, возглавляемых кайзером и христианскими активистами, положить конец рабству в колониальной Африке (что привело к принятию Акта Брюссельской конференции 1890 года ). [35] Ницше утверждал, что высшие классы слишком остро реагируют и проецируют свою собственную чувствительность на страдания рабов и бедных промышленных рабочих, которые якобы закалены лишениями, менее чувствительны к боли и довольны своей жизнью. [36] Однако, хотя он положительно писал о древнем и колониальном рабстве, он не оставил никаких четких комментариев, предполагающих, что он на самом деле выступал за восстановление рабства в современной Европе. [37] Фактически, он предположил, что мятежных европейских рабочих можно усмирить, переложив часть их бремени на азиатское и африканское население. [38] Он рассматривал современные революционные и освободительные движения как самую последнюю часть долгосрочного социального и культурного упадка, как он отметил:
Продолжение христианства Французской революцией. Руссо — соблазнитель: он снова снимает цепи с женщины, которая с этого момента представляется все более интересным образом, как страдающая. Затем рабы и госпожа Бичер-Стоу. Затем бедные и рабочие. Затем порочные и больные — все это выдвигается на первый план. [39]
Ницше превозносил аристократические общества и военную элиту, утверждая, что они создают более высокое качество культуры. Он часто связывал дворянские классы с древними варварскими завоевателями. [40] Его мысли обычно были ориентированы на будущую аристократию, а не на сохранение существующего монархического порядка, который он считал исчерпанным и ушедшим в прошлое. [41] Он видел последнее выражение дворянских ценностей, французские семнадцатый и восемнадцатый века, утраченными после падения Наполеона. [42] Многие из его мыслей по этому вопросу несистематичны, и он не оставил конкретных указаний о том, как этот новый аристократический класс должен быть выбран и возведен на правящие должности в обществе. Однако он был совершенно ясно, что использовал термин «аристократия» в традиционном смысле, имея в виду благородное происхождение и наследственную иерархию; он высмеивал популярную среди интеллектуалов идею «аристократии духа» как демократическую подрывную деятельность. [43] [44] В контексте своей критики морали и христианства, выраженной, среди прочего, в работах «О генеалогии морали» и «Антихристе» , Ницше часто критиковал гуманистические чувства, ненавидя то, как жалость и альтруизм были способами для «слабых» взять власть над «сильными». «Этике сострадания» ( Mitleid , «разделенное страдание»), представленной Шопенгауэром, [45] Ницше противопоставлял «этику дружбы» или «разделенной радости» ( Mitfreude ). [46]
Ницше часто называл простых людей, которые участвовали в массовых движениях и разделяли общую массовую психологию , «чернью» или « стадом ». Хотя он ценил индивидуализм, его общие политические взгляды включали много иерархических и авторитарных идей, которые обычно несовместимы с современными индивидуалистическими идеологиями. Он часто использовал термин «индивидуализм» для описания определенного набора черт личности, таких как оригинальность, нонконформизм и эгоизм, а не для описания политической системы, основанной на институтах, которые гарантируют широкие индивидуальные права и свободы . По мнению Ницше, который часто считал досократовскую Грецию и Древний Рим социальной моделью, индивидуализм и свобода должны быть зарезервированы только для аристократического меньшинства, в то время как среди порабощенных масс, которые не имеют к этому естественной способности, они не поощряются. Такая свобода не дается всем людям как естественное право, а зарабатывается сильной личностью в борьбе и тесно связана с властью, которую он может осуществлять над другими. [47] Можно утверждать, что такой элитарный индивидуализм можно интерпретировать как аналог раннего либерализма, поскольку многие авторы и политики того времени поддерживали стратифицированное общество с низкой социальной мобильностью , расовой изоляцией, колониальными завоеваниями и даже рабством. [48] Он также сопоставим с консервативным, аристократическим либерализмом Алексиса де Токвиля , Ипполита Тэна , Якоба Буркхардта (Ницше переписывался с двумя последними), хотя его общая философия гораздо более радикальна. [49]
В своей оппозиции христианской традиции и современной философии Ницше также критиковал концепции души , субъекта и атомизма (то есть существование атомарного субъекта в основе всего, обнаруженное, например, в теориях общественного договора ). Он рассматривал индивидуального субъекта как комплекс инстинктов и воли к власти, как и любую другую организацию. Он утверждал, что идея субъекта, будь то в метафизическом или научном смысле, приводит к вере в сущностное равенство людей и политически используется для оправдания понятия прав человека, поэтому он называл Рене Декарта «дедушкой Французской революции ». [50]
Начиная с 1890-х годов некоторые ученые пытались связать его философию с радикальным индивидуализмом Макса Штирнера из «Я и его собственность » (1844). Вопрос оставался открытым. Недавно были обнаружены дополнительные, все еще косвенные, доказательства, проясняющие его отношения со Штирнером . [51] В любом случае, немногие философы действительно считают Ницше «индивидуалистическим» мыслителем. Вопреки строго «эгоистической» точке зрения, принятой Штирнером, Ницше занимался «проблемой цивилизации» и необходимостью дать человечеству цель и направление его истории, что делало его, в этом смысле, очень политическим мыслителем. [52] [53] В «Воле к власти» он описал индивидуализм как часть процесса, который ведет к конечной цели установления порядка рангов:
Индивидуализм — это скромная и еще неосознанная форма воли к власти; с ней отдельная человеческая единица, по-видимому, считает достаточным освободиться от преобладающей власти общества (или государства или церкви). Он не противопоставляет себя как личность, а только как единица; он представляет права всех других индивидов по отношению к целому. То есть он инстинктивно ставит себя на один уровень с любой другой единицей: с чем он борется, он борется не как личность, а как представитель единиц по отношению к массе. (...) Когда человек достигает определенной степени независимости, он всегда жаждет большего: разделения пропорционально степени силы; индивидуум больше не довольствуется тем, чтобы считать себя равным всем, он фактически ищет себе равных — он выделяется среди других. За индивидуализмом следует развитие групп и органов; коррелятивные тенденции объединяются и становятся мощно активными: теперь между этими центрами власти возникают трения, война, разведка сил по обе стороны, взаимность, понимание и регулирование взаимных услуг. Наконец, появляется порядок рангов. [54]
Хотя Ницше разделял некоторые либеральные идеи и ценности, такие как индивидуализм, частная собственность , [55] [56] экономическое неравенство , [55] [56] подозрительность к государственной власти , [57] и отвергал политическую критику эксплуатации [58], его философия не имеет много общего с классическим либерализмом и капитализмом . Он писал, что либерализм является синонимом посредственности, и также считал, что он ведет к культурному упадку. [59] [60] Он также осуждал «либеральный оптимизм» политической экономии , идею о том, что экономическое развитие и технологические инновации должны решать социальные проблемы; даже если это было более достижимо и умеренно, чем социалистический утопизм, он все еще считал цель массового счастья и комфорта недостойной и филистерской. [61] Он отвергал капитанов промышленности как вульгарных и даже обвинял их в подъеме социализма, [62] утверждая, что подъем класса капиталистов нарушил порядок рангов и что рабочие не бунтовали бы, если бы они могли служить истинным, естественным аристократам вместо капиталистов, которых они не считают начальниками, а просто обычными людьми, которым повезло с деньгами. [62] Буржуазия, с ее любовью к практическому труду и образовательной, интеллектуальной специализации, не способна создать аристократическую культуру досуга и изысканности. [63] Он восхвалял Наполеона за возрождение воинственного, аристократического духа, который восторжествовал над «современными идеями», над «бизнесменом и филистером » . [22] Его отношение было особенно негативным в его ранних работах. Он утверждал, что предметы роскоши должны облагаться высокими налогами [64] и что экономика должна регулироваться таким образом, чтобы люди не могли быстро разбогатеть с помощью финансовых спекуляций. [55] В «Человеческом, слишком человеческом» , работе среднего периода , он писал, что «молодой еврей фондовой биржи — самое отвратительное изобретение всей человеческой расы». [65] Однако позже он значительно изменил свое отношение и отметил, что еврейские финансисты должны играть видную роль в новой объединенной Европе . [66] В своих более поздних работах он даже особенно восхвалял еврейских капиталистов как могущественных, естественных союзников в борьбе с христианством, социализмом и национализмом. [67] В декабре 1888 года, в последний месяц своего здравомыслия, он записал в блокноте:
Было бы хорошей идеей основать общества повсюду, чтобы в нужное время доставить в мои руки миллион учеников. Особенно важно набрать в первую очередь офицеров и еврейских банкиров. Оба вместе представляют волю к власти. Если я спрошу, кто мои естественные союзники, я увижу, что прежде всего это офицеры. С воинскими инстинктами в теле нельзя быть христианином... Точно так же еврейские банкиры являются моими естественными союзниками, как единственная международная сила, которая по происхождению и инстинкту связывает народы после того, как проклятая политика интересов превратила высокомерие и эгоизм народов в обязанность. [68]
По словам Доменико Лосурдо , в своих поздних работах Ницше пришел к выводу, что индустриальное общество , которое он не любил, останется, а возврат к воинственной, землевладельческой аристократии нереалистичен. Он также проявил некоторые симпатии к трудолюбивой, компетентной буржуазии, рассматривая богатый капиталистический класс как необходимых союзников в борьбе как с христианским движением Адольфа Штекера , так и с социальной демократией , которые набирали влияние в Германии. Чтобы разрешить конфликт, он нерешительно принял идею о том, что аристократия должна поглотить формирующийся капиталистический класс, сохранив при этом культурное превосходство. Даже вульгарная коммерческая деятельность могла быть преобразована аристократией таким же образом, как охота была преобразована из практического средства к существованию в церемониальное, роскошное занятие. [69] Дон Домбовски утверждает, что критика Ницше капитализма в основном культурная и умеренная; По сравнению с обычными идеологическими точками политической экономии и взглядами на классовый конфликт, он по-прежнему последовательно поддерживает капитал против рабочего движения, которое он считал фундаментальной угрозой своему иерархическому видению общества. [70] Уильям Альтман также интерпретирует критику Ницше капиталистического класса как совет развивать лучший общественный имидж и таким образом легитимировать социальную иерархию. [71]
Отрицательное отношение к социализму и пролетарскому движению было одной из самых последовательных тем в философии Ницше. Он писал отрицательно о социализме еще в 1862 году [72], и его критика социализма часто была более резкой, чем критика других доктрин. [73] Он критиковал Французскую революцию и был глубоко встревожен Парижской Коммуной , которую он считал разрушительным восстанием вульгарных низших классов, заставившим его чувствовать себя «уничтоженным на несколько дней». [25] В своих поздних работах он особенно хвалил современных французских авторов, большинство из которых были правыми мыслителями, чьи работы выражали резко отрицательную реакцию на Коммуну и ее политическое наследие. [74] В противовес городскому рабочему классу Ницше восхвалял крестьянство как пример здоровья и естественного благородства. [75] [76] Помимо только абстрактной культурной оппозиции, он регулярно писал против конкретной социальной политики Германской империи, которая была направлена на улучшение положения и благосостояния рабочих. [77] [78] Он был особенно против демократического, всеобщего образования , называя его «варварством» и «прелюдией к коммунизму», потому что оно бессмысленно возбуждает массы, которые «рождены служить и подчиняться». [79]
Он называл социализм «тиранией самых подлых и глупых» [56] и утверждал, что он привлекает низших людей, мотивированных ресентиментом . Большая часть его критики связана с его взглядом на христианство; он называл социализм «остатком христианства и Руссо в дехристианизированном мире». [80] Он описывал Руссо как «морального тарантула», его идеи как «идиотизмы и полуправду», которые родились из презрения к себе и воспаленного тщеславия, утверждал, что он держал обиду на правящие классы и, морализируя, пытался обвинить их в своих собственных несчастьях. [81] [82] [83] Он называл его вместе с Савонаролой , Мартином Лютером , Робеспьером и Анри де Сен-Симоном фанатиками, «больными интеллектами», которые влияют на массы и противостоят сильным духом. [84] Он также называл Евгения Дюринга «апостолом мести», «моральным хвастуном», а его идеи — «непристойной и отвратительной моралистической тарабарщиной». [85] Он считал эгалитарное и мирное социалистическое сообщество по сути антагонистичным жизни; в «К генеалогии морали » он писал:
Правовая система, понимаемая как суверенная и универсальная, не как средство в борьбе властных комплексов, а как средство против всякой борьбы вообще, что-то вроде коммунистического клише Дюринга, в котором каждая воля должна рассматриваться как равная всякой воле, была бы принципом, враждебным жизни, разрушителем и растворителем людей, покушением на будущее людей, признаком истощения, тайным путем в небытие. [86]
Ницше считал, что если социалистические цели будут достигнуты, общество будет нивелировано и условия для выдающихся личностей и более высокой культуры исчезнут. [87] В «Сумерках идолов» он писал:
«Равенство», некий определенный процесс приведения всех к единообразию, который находит свое выражение только в теории равноправия, по существу связано с упадком культуры: пропасть между человеком и человеком, классом и классом, множественность типов, воля быть самим собой и отличать себя от других, — то, что я называю пафосом дистанции, свойственно всем сильным векам. [88]
В отличие от многих консервативных и либеральных авторов той эпохи, Ницше не оправдывал гнетущие условия рабочего класса исключительно как досадную цену, которую приходилось платить за праздный, культурный образ жизни высшего класса меньшинства, но видел в них выражение естественного кастового порядка, который необходим как для богатых, так и для бедных. Он утверждал, что даже если бы сокращение работы и предоставление большего досуга массам были экономически осуществимы, они имели бы отрицательный социальный, культурный эффект, потому что люди простого характера не способны наслаждаться аристократической праздностью. [89] Высшее общество, воображаемое социалистами, было бы низшим согласно его порядку рангов. [90] В «Антихристе» он писал:
Кого я ненавижу больше всего из сегодняшней черни? Чернь социалистов, апостолов Чандалы , которые подрывают инстинкты рабочего, его удовольствие, его чувство довольства своим ничтожным существованием, — которые делают его завистливым и учат его мстить... Неправда никогда не заключается в неравных правах; она заключается в утверждении «равных» прав... Что плохо? Но я уже ответил: все, что исходит от слабости, от зависти, от мщения. — Анархист и христианин имеют одно и то же происхождение... [91]
В «Воле к власти » он более подробно остановился на сходстве христианства и социализма:
Евангелие есть возвещение того, что дорога к счастью открыта для низших и бедных, что все, что нужно сделать, это освободить себя от всех учреждений, традиций и опеки высших классов. Таким образом, христианство есть не более чем типичное учение социалистов. Собственность, приобретения, метрополия, статус и чин, трибуналы, полиция, государство, церковь, образование, искусство, милитаризм: все это столько препятствий на пути к счастью, столько ошибок, ловушек и дьявольских уловок, которым Евангелие выносит приговор, — все это типично для социалистических учений. За всем этим стоит взрыв, всплеск концентрированного отвращения к «господинам», — инстинкт, который распознает счастье свободы после столь долгого угнетения... (В основном симптом того, что с низшими классами обращались слишком гуманно, что их языки уже вкушают радость, которая им запрещена... Не голод провоцирует революции, а тот факт, что толпа разыграла аппетит en mangeant...) [92]
Ницше никогда не упоминал Карла Маркса или Фридриха Энгельса по имени, и неясно, был ли он знаком с их идеями. Однако они более или менее широко цитируются и обсуждаются в одиннадцати книгах, которые Ницше имел в своей личной библиотеке, и в одной из них он подчеркнул имя Маркса. [93] В социалистических странах Ницше обычно считался сомнительным реакционным, буржуазным, империалистическим или фашистским философом. Его книги были недоступны для публики в Советском Союзе с 1923 года. Они были помещены в список запрещенных книг и хранились в библиотеках только для ограниченного, разрешенного использования. До 1988 года они не переводились и не переиздавались, а в период с 1938 по 1988 год было защищено всего десять диссертаций по Ницше. [94] Западные левые авторы во главе с французскими интеллектуалами послевоенного периода в значительной степени реабилитировали Ницше слева и предложили способы использования теории Ницше в том, что стало известно как «политика различия » — в частности, в формулировании теорий политического сопротивления, а также сексуальных и моральных различий.
Ницше часто делал расистские , классовые замечания и использовал расистские объяснения культурных и политических явлений. [95] Некоторые из его поздних поклонников часто пытались переосмыслить, преуменьшить или игнорировать эту часть его мысли, но из-за преобладания явных комментариев в работах Ницше такие подходы остаются спорными. [96] Существуют также споры о некоторых более новых переводах Ницше, которые кажутся вводящими в заблуждение эвфемистическими, когда речь идет о более нагруженных терминах, которые использовал Ницше. [96] Ницше использовал термин раса в двух разных значениях: для этнических групп и социальных классов .
Он считал, что раса и класс идентичны [97] в том смысле, что нации состоят из разных рас и что высшие классы обычно имеют превосходящую природу по сравнению с низшими. [98] Он был очарован ограничительной кастовой системой Индии и Законами Ману , которые, по его мнению, способствовали евгенике . [99] [100] Такие идеи об аристократии и расе были особенно популяризированы в 19 веке Артюром де Гобино . Неясно, находился ли Ницше под прямым влиянием Гобино, но он, вероятно, был знаком с его работами из-за многочисленных сходств и потому, что Рихард Вагнер был поклонником, написавшим вступительное эссе о его работе. [101] Отрывки из Гобино часто публиковались в вагнеровском журнале Bayreuther Blätter , который читал Ницше. [102]
Несмотря на свою оппозицию дарвинизму , он был очень заинтересован в работах Фрэнсиса Гальтона , хотя он знал его работы лишь отчасти, поскольку они не были переведены. [96] Как и Ницше, Гальтон также восхвалял древних греков, утверждая, что их обычаи, отчасти бессознательно, способствовали евгеническим результатам и контролю над населением . [103] Ницше восхищался мегарским поэтом Феогнисом, который выступал против браков между аристократией и простыми людьми. [104] Он предлагал многочисленные евгенические политики, такие как медицинские осмотры перед браком, противодействие безбрачию среди успешных и здоровых людей, налоговые льготы, а также кастрацию преступников и психически больных. [105] Наряду со своей оппозицией дарвинизму, он также не соглашался с социальным дарвинизмом , особенно с идеями Герберта Спенсера о прогрессе, но взгляды Ницше на политику социального обеспечения, социальные конфликты и неравенство не сильно отличаются от тех, которых обычно придерживаются социальные дарвинисты. [106] Он не разделял эволюционный оптимизм дарвинистов, полагая, что современные тенденции в европейском обществе указывают на вырождение видов, а не на выживание наиболее приспособленных. Некоторые из его взглядов были сформированы под влиянием работ Шарля Фере и Теодуля-Армана Рибо . [107]
Одной из тем, которую Ницше часто использовал для объяснения социальных явлений, было смешение рас . Он считал, что люди смешанной расы обычно были неполноценными из-за противоречивых, несовместимых инстинктов, которые в них существуют, и выступал за расовое очищение . [108] [109] Он использовал Сократа как отрицательный пример смешения рас, [110] [111] хотя он утверждал, что оно также может иногда создавать энергичных личностей, таких как Алкивиад и Цезарь . [109] Он обвинял смешение рас в упадке европейского общества и культуры, [97] но также приписывал ему создание современных людей «исторического смысла». [112]
Он также использовал термин раса в этническом значении, и в этом смысле он поддерживал идею смешения определенных рас, которые он считал высококачественными (например, он предлагал, чтобы немцы смешались со славянами [66] ). Несмотря на периодическое почтение к древним германским завоеваниям и его отождествление высшего класса со светловолосым, долихоцефальным типом, [98] идеи Ницше не имеют много общего с нордизмом . Он также время от времени восхвалял неевропейские культуры, такие как мавры , инки и ацтеки , утверждая, что они превосходят своих европейских завоевателей. [113] [114] В «Рассвете дня» он также предлагал массовую иммиграцию китайцев в Европу, утверждая, что они принесут «образ жизни и мышления, который будет найден очень подходящим для трудолюбивых муравьев» и помогут «наполнить эту капризную и беспокойную Европу частью их азиатского спокойствия и созерцания, и — что, возможно, наиболее необходимо из всего — их азиатской стабильностью». [115] Хотя мысли Ницше по этому поводу часто расплывчаты, он иногда использовал очень резкие выражения, призывая к «уничтожению декадентских рас» и «миллионов уродливых». [116]
Ницше сделал множество комментариев о евреях и иудаизме , как положительных, так и отрицательных, и его отношение значительно изменилось в течение его жизни, от довольно распространенной критики евреев до более сложной и конкретной точки зрения. Существуют также споры о переводах его работ, которые иногда пытаются смягчить его более подстрекательские замечания или замаскировать некоторые из его взглядов. [118]
Он обвинял иудаизм в распространении идеи монотеизма , которая ставит совершенного Бога так высоко над людьми, что все они кажутся маленькими перед ним и по сути равными между собой. [119] Но он также восхвалял части Ветхого Завета и ранней еврейской истории. Он утверждал, что иудаизм претерпел негативную, моралистически-пессимистическую трансформацию во время вавилонского плена . Потеряв свой родной аристократический класс, порабощенные евреи, теперь состоящие только из священнической касты и чандалы , стали обижаться на своих иностранных хозяев и обобщили такие чувства в религиозную рессентимент по отношению к любому типу аристократии, таким образом изобретя мораль господина-раба . [120] [121] Христианство было дальнейшим, еще более радикальным развитием той же идеи, которая пошла на подрыв аристократической Римской империи , а позже последовала протестантская Реформация и Французская революция. Хотя Ницше не возлагал вину за культурный упадок исключительно на евреев, как некоторые биологические антисемиты, он отметил их решающее историческое влияние. Ницше даже утверждал, что антисемиты также являются продуктом еврейского духа, поскольку с их христианскими, популистскими и социалистическими идеями они демонстрируют ту же рабскую мораль и рессентимент, которые исторически были инициированы евреями. [122] В этом смысле его негативное отношение к евреям идет даже дальше обычного антисемитизма его эпохи. Он также придерживался многих распространенных стереотипов о евреях как о физически неполноценных, хитрых, эгоистичных, эксплуататорских, нечестных и манипулятивных, хотя он не обязательно считал все эти характеристики негативными. [123]
Он также часто восхвалял еврейский интеллект и достижения. [124] Он очень негативно относился к современным антисемитским движениям , которые обычно основывались на христианской , националистической и экономической враждебности по отношению к евреям. В Германии антисемитское движение в то время было тесно связано с христианским социализмом Адольфа Штоккера . Его биографы Доменико Лосурдо и Джулиан Янг описывают Ницше как человека, в первую очередь выступавшего против такого популистского, экономического антисемитизма, считая его мотивированным исключительно негодованием по поводу еврейского успеха и денег. [125] [126] В одном из писем он писал, что «антисемитизм, по-видимому, в точности похож на борьбу против богатых и средств, которые раньше использовались для обогащения». [127] Он восхвалял старые, богатые еврейские семьи как своего рода утонченную еврейскую аристократию, видя в них союзников в борьбе с социализмом, оставаясь при этом презрительным к массам еврейских рабочих, ремесленников и торговцев, которые часто были бедными иммигрантами из Восточной Европы, воспринимаемыми как неотесанными и политически подрывными. [128] Его самые негативные комментарии направлены против еврейских пророков и священников из-за их исторического влияния на Запад; он видел в левых интеллектуалах их современную версию. [129] Что касается богатых еврейских финансистов, он даже предложил ассимиляционистскую политику евгенических браков с прусской знатью . [130]
Ницше порвал со своим издателем в 1886 году из-за его антисемитских взглядов; он уже был недоволен, поскольку политическая деятельность Шмейцнера в Антиеврейском альянсе стала причиной задержки публикации « Заратустры» . [131] Его разрыв с Рихардом Вагнером , выраженный в «Деле Вагнера» и «Ницше против Вагнера» , которые он написал в 1888 году, был во многом связан с поддержкой Вагнером пангерманизма и антисемитизма, а также с его обращением к христианству. В письме от 29 марта 1887 года Теодору Фричу Ницше высмеивал антисемитов, Фрича, Ойгена Дюринга , Вагнера, Эбрарда, Адольфа Вармунда и ведущего сторонника пангерманизма Поля де Лагарда , который стал, наряду с Вагнером и Хьюстоном Чемберленом , главным официальным влиянием нацизма . [5] Это письмо 1887 года Фричу заканчивалось словами: «И наконец, что, по-вашему, я чувствую, когда имя Заратустры произносят антисемиты?» [132] Он признал, что его «Так говорил Заратустра » читали и положительно отзывались почти только вагнеровцы и антисемиты, которые также безуспешно пытались привлечь его на свою сторону. [133] Однако его философия на самом деле начала привлекать значительное число еврейских поклонников, и он завязал переписку с некоторыми из них. [134]
Ницше резко критиковал свою сестру и ее мужа Бернхарда Фёрстера , резко выступая против «антисемитской черни»:
Я видел доказательства, написанные черным по белому, что господин доктор Фёрстер все еще не порвал свою связь с антисемитским движением... С тех пор мне было трудно придумать хоть что-то из нежности и покровительства, которые я так долго чувствовал по отношению к вам. Разделение между нами, таким образом, решено самым абсурдным образом. Вы ничего не поняли из причины, по которой я существую на свете?... Теперь это зашло так далеко, что я должен защищать себя руками и ногами от людей, которые путают меня с этими антисемитскими canaille; после того, как моя собственная сестра, моя бывшая сестра, и после того, как Видеман совсем недавно дали толчок этому самому ужасному из всех смешений. После того, как я прочитал имя Заратустры в антисемитской переписке, мое терпение закончилось. Теперь я нахожусь в положении чрезвычайной защиты от партии вашего супруга. Эти проклятые антисемитские уродства не запятнают мой идеал!!
Черновик письма к сестре Элизабет Фёрстер-Ницше (декабрь 1887 г.)
Ницше стал очень критически относиться к пангерманизму и национализму после прусской победы над Францией . Хотя он участвовал в войне в качестве добровольца, он вскоре разочаровался в новой Германской империи , считая последующее развитие немецкой культуры вульгарным и триумфальным. [135] Вместо этого он восхвалял европейскую идентичность и интеграцию , [65] предсказывая, что развитие торговли, промышленности и внутренних миграций ослабит нации и приведет к смешанной европейской расе и единому континенту, который будет играть более доминирующую роль в мировой политике. [136] Он глубоко не любил династию Гогенцоллернов , особенно из-за их социальной политики, приспосабливающейся к рабочему классу. [137] В Ecce Homo (1888) Ницше критиковал «немецкую нацию» и ее «волю к власти (к Империи, к Рейху)», тем самым подчеркивая легкое неверное толкование Wille zur Macht , концепцию немцев как «расы» и «антисемитский способ написания истории» или приведение «истории в соответствие с Германской империей», и клеймил «национализм, этот национальный невроз , которым больна Европа», эту «малую политику». [138] Позже в своей жизни он даже начал идентифицировать себя как поляка , полагая, что его предки были польскими дворянами , которые эмигрировали в Германию [139] (как его польские, так и аристократические утверждения о происхождении обычно отвергаются биографами; см.: Гражданство, национальность и этническая принадлежность ). Космополитические заявления Ницше не лишены недоброжелателей, которые указывают на то, что он всю жизнь сохранял сосредоточенность на немецком обществе и культуре, а его последние сочинения перед безумием были посвящены немецкой политике. [140] Его враждебное и насмешливое отношение к Германии иногда также прослеживается в его личных разочарованиях, разрыве дружбы с Вагнером и очень плохом приеме его работ в Германии. [107]
Ницше положительно относился к славянским народам , но выражал смешанные чувства по отношению к Российской империи , описывая ее в своих ранних работах как враждебную азиатскую державу, а позже восхваляя царское самодержавие за его противодействие современности и положительный прием его работ в аристократических кругах Санкт-Петербурга . [141] В Ecce Homo он особенно восхвалял французскую культуру как превосходящую все остальные, особенно немецкую. [142] Однако его негативное отношение и национальная критика не были зарезервированы только для Германии. В последние годы своей жизни он негативно отзывался о культурных тенденциях во французском обществе и осуждал многих ведущих интеллектуалов той эпохи, таких как Виктор Гюго , Жорж Санд , Эмиль Золя , братья Гонкуры , Шарль Огюстен Сент-Бев , Шарль Бодлер , Огюст Конт и Эрнест Ренан . [143] Его наиболее последовательно негативное отношение было к Англии , которую он описывал как страну лавочников, филистеров, моральных лицемеров и пуританских христиан. Игнорируя британское колониальное превосходство и способность избегать революционных потрясений континента, которые часто восхищали реакционных аристократических авторов той эпохи, гнев Ницше в основном был вызван британскими философскими традициями , которые он осуждал как утилитаристские , альтруистические и сосредоточенные на низких, плебейских целях комфорта и счастья. Он придерживался такого же негативного отношения к Соединенным Штатам . [144]
Ницше был сторонником европейского колониализма , рассматривая его как способ решения проблемы перенаселения, умиротворения мятежного рабочего класса и возрождения декадентской европейской культуры. Европейская экспансия и мировое господство были частью его «великой политики». Он отмечал, что в колониях европейцы часто действуют как безжалостные завоеватели, не ограниченные христианской моралью и демократическими ценностями, которые он считал освобожденным, здоровым инстинктом. [145] Он даже проявил некоторый первоначальный интерес к колониальному проекту своего зятя в Парагвае, Nueva Germania , несмотря на огромные политические разногласия между ними, и некоторое время в середине 1880-х годов также рассматривал возможность миграции в швейцарскую колонию в Оахаке , Мексика. [146] Он был особенно заинтересован в различиях климата , полагая, что Северная Европа является нездоровой средой обитания, которая тормозит культурное развитие; похожих идей придерживались также Вагнер и многие из его последователей. [147]
Ницше назвал афоризм 377 в пятой книге « Веселой науки» (опубликованной в 1887 году) «Мы, бездомные» ( Wir Heimatlosen ), [148] в котором он критиковал пангерманизм и патриотизм и называл себя «хорошим европейцем». Во второй части этого афоризма, которая, по мнению Жоржа Батая, содержала важнейшие части политической мысли Ницше, мыслитель Вечного Возвращения заявил:
Нет, мы не любим человечество; но, с другой стороны, мы недостаточно «немцы» в том смысле, в каком слово «немец» постоянно употребляется в наши дни, чтобы защищать национализм и расовую ненависть и уметь получать удовольствие от национальной чесотки сердца и отравления крови, которые теперь заставляют народы Европы разграничивать и баррикадироваться друг от друга, как будто это вопрос карантина. Для этого мы слишком открыты, слишком злобны, слишком избалованы, также слишком хорошо информированы, слишком «путешествовали»: мы гораздо предпочитаем жить на горах, вдали, «несвоевременно», в прошлых или будущих веках, просто чтобы уберечь себя от молчаливой ярости, на которую, как мы знаем, мы должны быть осуждены как очевидцы политики, опустошающей немецкий дух, делая его тщеславным, и это, кроме того , мелочная политика: — чтобы не дать своему собственному творению немедленно снова развалиться, разве оно не считает необходимым посадить его между двумя смертельными ненавистью? Разве не должно оно желать увековечения европейской системы множества мелких государств? ... Мы, бездомные, слишком многообразны и смешаны расово и по своему происхождению, будучи «современными людьми», и, следовательно, не чувствуем искушения участвовать в лживом расовом самолюбовании и расовой непристойности, которые сегодня выставляются в Германии как признак немецкого образа мышления и которые вдвойне ложны и непристойны среди людей «исторического смысла». Мы, одним словом — и пусть это будет нашим честным словом! — добрые европейцы, наследники Европы, богатые, перенасыщенные, но также и чрезмерно обязанные наследники тысячелетнего европейского духа: как таковые, мы также переросли христианство и питаем к нему отвращение, и именно потому, что мы выросли из него, потому что наши предки были христианами, которые в своем христианстве были бескомпромиссно честны; за свою веру они охотно жертвовали имуществом и положением, кровью и отечеством. Мы — делаем то же самое. За что? За наше неверие? За всякое неверие? Нет, вы знаете лучше, друзья мои! Сокрытое «Да» в вас сильнее всех «Нет» и «Может быть», которые, как болезнь, терзают вас и ваш век; и когда вам, эмигрантам, приходится отправляться в море, вас тоже к этому принуждает — вера! ... [149]
Батай был одним из первых, кто осудил преднамеренное неверное толкование Ницше, осуществляемое нацистами, среди которых был Альфред Боймлер . В январе 1937 года он посвятил выпуск Acéphale под названием «Репарации Ницше» теме «Ницше и фашисты». [5] Там он назвал Элизабет Фёрстер-Ницше «Элизабет Иудас-Фёрстер», вспоминая заявление Ницше: «Никогда не посещать никого, кто участвует в этом наглом мошенничестве относительно рас». [5] Доменико Лосурдо высмеивает идею о том, что «интеллектуально довольно посредственная женщина» умудрялась на протяжении десятилетий манипулировать и срывать толкования Ницше и вдохновлять политические движения, охватывающие миллионы людей. Он отвергает такую идею как несостоятельную теорию заговора, отмечая, что «в трудах Ницше нет недостатка в тревожных и ужасающих отрывках». [150] Из-за его сложных взглядов и иногда противоречивых комментариев по этим вопросам, идея Ницше как предшественника нацизма и фашизма остается спорной и обсуждаемой среди ученых (см.: Ницше и фашизм ). Во многом благодаря трудам Вальтера Кауфмана и французских послевоенных философов, репутация Ницше улучшилась, и сегодня его обычно не связывают с нацизмом, как это было в прошлом. Критики отмечают, что такие авторы, как Хьюстон Стюарт Чемберлен и Артюр де Гобино, также имели сложные взгляды на вопросы политики, нации и расы, которые были несовместимы с нацистской идеологией по многим пунктам, но их влияние на Третий рейх все еще не отвергается как недоразумение. [151]
В произведении «Человеческое, слишком человеческое », написанном в более умеренный средний период , Ницше писал в ярко выраженном пацифистском ключе: «От учения об армии как средстве самообороны следует отказаться так же полно, как и от жажды завоевания... Разоружиться, будучи лучше всех вооруженным из возвышенной чувствительности, — вот средство к настоящему миру... тогда как так называемый вооруженный мир, который сейчас шествует в каждой стране, есть склонность к раздробленности, которая не доверяет ни себе, ни своему соседу и не складывает оружия наполовину из ненависти, наполовину из страха. Лучше погибнуть, чем ненавидеть и бояться, и вдвойне лучше погибнуть, чем сделать себя ненавистным и страшным — это должно однажды стать высшей максимой каждого отдельного государства!» [152]
И все же, Ницше также сделал многочисленные комментарии позже в своей карьере, в которых он отказывается от пацифизма , восхваляет войну , военные ценности и завоевания. Некоторые из них можно прочитать как метафорические, [153] но в других он ссылается на конкретную политику или военные действия и командиров. Ницше добровольно пошел на франко-прусскую войну в качестве санитара, но вскоре стал критиковать прусский милитаризм , в основном из-за своего разочарования в немецкой культуре, национализме и зарождающемся антисемитизме, тем самым привнося множество конфликтов в свои работы, если рассматривать их в целом, что таким образом сбило с толку тех комментаторов, которые подходят к его работам таким образом, против которого Ницше предупреждал в 1879 году: «Худшие читатели — это те, кто ведет себя как грабители: они забирают несколько вещей, которые могут им пригодиться, пачкают и путают остальное и поносят целое» [154]
Несмотря на свое разочарование в прусском милитаризме и немецком национализме, Ницше не отвергал милитаризм в целом. [155] Он восхищался Наполеоном за возрождение военного духа , который он видел в защите от упаднического правления «современных идей», «бизнесменов и филистеров». [156] А в своих записных книжках, которые редактировала его сестра Элизабет и которые были опубликованы после его смерти под названием «Воля к власти », он писал: «Когда инстинкты общества в конечном итоге заставляют его отказаться от войны и отречься от завоеваний, оно приходит в упадок: оно созрело для демократии и правления лавочников. В большинстве случаев, правда, заверения в мире — всего лишь одурманивающие сквозняки». [157] Таким образом, в частной жизни он размышлял о военном развитии Европы , [158] размышляя о воинской повинности , политехническом военном образовании и идее о том, что все мужчины высших классов должны быть офицерами запаса в дополнение к своим гражданским должностям. [159] писал: «Сохранение военного государства — это последнее средство придерживаться великой традиции прошлого; или, там, где она утрачена, возродить ее. С его помощью сохраняется высший или сильный тип человека, и все институты и идеи, которые увековечивают вражду и порядок рангов в государствах, такие как национальное чувство, покровительственные пошлины и т. д., могут по этой причине казаться оправданными. [160] В тех работах, которые он решил опубликовать, он недвусмысленно осудил «националистическую лихорадку... среди немцев сегодня, включая то антифранцузскую глупость, то антиеврейскую, то антипольскую...», [161] описывая войну как «комедию, которая скрывает» [162] через «патологическое отчуждение, вызванное безумием национализма». [163] Он выступал против «правления мандаринов», решающих конфликты посредством скрытых махинаций вместо открытой войны, [164] и восхваляет аристократических «воинов» над обычными «солдатами», выражая сомнения относительно вооружения и обучения мобилизованных пролетарских масс, видя в них потенциальную революционную угрозу. [165] Он выступал за европейское единство, а не за партийный национализм, и беспокоился, что современные войны между европейскими странами могут иметь дисгеничные последствия, принося в жертву слишком много сильных, смелых людей. [166]
Эти многочисленные противоречивые утверждения отражают «войну внутри» Ницше [167] и ясно демонстрируют то, что Карл Ясперс называл «Вихрем»: наблюдение Яспера о том, что в работах Ницше мы всегда можем найти противоречие любому его утверждению [168] , что показывает, что Ницше не искал последователей, которые бы слепо повторяли его «доктрины», а скорее стремился бросить вызов своим читателям, чтобы они думали самостоятельно и развивали свою собственную автономию.
Взгляды Ницше на женщин служили магнитом для споров, начиная с его жизни и продолжаясь по сей день. Он часто делал замечания в своих работах, которые некоторые считали женоненавистническими . Он заявил в «Сумерках идолов » (1888): «Женщин считают глубокими. Почему? Потому что мы никогда не постигаем их глубины. Но женщины даже не поверхностны». [169] [ необходим неосновной источник ]
По словам Сантаяны , Ницше считал свою философию исправлением философии Шопенгауэра . В своем труде «Эгоизм в немецкой философии» [170] Сантаяны перечислил антитетические реакции Ницше на Шопенгауэра:
Воля к жизни станет волей к господству; пессимизм, основанный на размышлении, станет оптимизмом, основанным на мужестве; ожидание воли в созерцании уступит место более биологическому учету интеллекта и вкуса; наконец, на место жалости и аскетизма (два принципа морали Шопенгауэра) Ницше поставит обязанность утверждать волю любой ценой и быть жестоким, но прекрасно сильным. Эти пункты отличия от Шопенгауэра охватывают всю философию Ницше.
Эти поправки показывают, что философия Шопенгауэра была не просто первоначальным стимулом для Ницше, но легла в основу многих его размышлений.
Фон Гартман предположил, что Шопенгауэр был единственным философом, которого Ницше систематически изучал. [171]
Творчество Филиппа Майнлендера оказало важное влияние на интеллектуальное развитие Ницше и заставило его дистанцироваться от философии Шопенгауэра. [172] [173] В своей 200-страничной критике философии Шопенгауэра Майнлендер выступает против метафизической воли, стоящей за миром, и вместо этого выступает за реальную множественность воль, которые борются друг с другом.
Майнлендер, возможно, лучше всего понимается как негативное влияние на Ницше. [174] Майнлендер довел пессимизм Шопенгауэра до его окончательного завершения и покончил с собой. Однако он никогда не рекомендовал и не отстаивал самоубийство — это распространенное заблуждение — и стремится мотивировать тех, кто ненавидит мир, вернуться к активной жизни с самостоятельно выбранными целями. [175] Майнлендер — гедонист [176], и цель его этики — указать, как человек может достичь наивысшего счастья. [177] Если жизнь бесполезна, то ее нужно использовать для достижения состояния полного бесстрашия. [178]
И Ницше, и Майнлендер были обязаны своим философским пробуждением « Миру как воле и представлению» , они не любили популярного последователя Шопенгауэра Эдуарда фон Гартмана , оба отстаивали индивидуальность и отвергали традиционные ценности, оба провозглашали, что Бог умер (Майнлендер популяризировал эту тему до Ницше [179] ). Их умственный крах также вызывал сравнения. [180]
Ницше мало знал о философе 19-го века Сёрене Кьеркегоре . [181] [182] Георг Брандес , датский философ, написал Ницше в 1888 году, прося его изучить труды Кьеркегора, на что Ницше ответил согласием. [183] [nb 1]
Однако недавние исследования показывают, что Ницше был подвержен влиянию трудов Кьеркегора через вторичную литературу. Помимо Брандеса, Ницше владел и читал копию « Christliche Ethik » Ганса Лассена Мартенсена (1873), в которой Мартенсен обширно цитировал и писал об индивидуализме Кьеркегора в этике и религии . Ницше также читал «Psychologie in Umrissen auf Grundlage der Erfahrung» Харальда Хёффдинга ( изд. 1887) , в которой излагалась и критиковалась психология Кьеркегора. Томас Бробьер считает, что одна из работ, которую Ницше написал о Кьеркегоре, находится в «Morgenröthe» , которая была частично написана в ответ на работу Мартенсена. В одном из отрывков Ницше писал: «Те моралисты, с другой стороны, которые, следуя по стопам Сократа , предлагают индивидууму мораль самообладания и воздержания как средство для его собственной выгоды, как его личный ключ к счастью, являются исключениями». Бробьер считает, что Кьеркегор — один из «таких моралистов». [184]
Первое философское исследование, сравнивающее Кьеркегора и Ницше, было опубликовано еще до смерти Ницше. [185] Было опубликовано более 60 статей и 15 полноценных исследований, целиком посвященных сравнению этих двух мыслителей. [185]
Возможно, величайшее философское наследие Ницше заключается в его интерпретаторах 20-го века, среди которых Пьер Клоссовски , Мартин Хайдеггер , Жорж Батай , Лео Штраус , Александр Кожев , Мишель Фуко , Жиль Делёз (и Феликс Гваттари ), Жак Деррида и Альбер Камю . Например, более поздние работы Фуко используют генеалогический метод Ницше для разработки антифундаменталистских теорий власти, которые разделяют и фрагментируют, а не объединяют политику (как это проявляется в либеральной традиции политической теории). Систематическая институционализация преступности, сексуальной идентичности и практики, а также психически больных (и это лишь некоторые из них) являются примерами, используемыми Фуко для демонстрации того, как знание или истина неотделимы от институтов, которые формулируют понятия легитимности от «безнравственности», такой как гомосексуализм и тому подобное (зафиксированные в знаменитом уравнении власти-знания ). Делёз, который, возможно, является самым выдающимся интерпретатором Ницше, использовал широко критикуемый тезис о «воле к власти» в сочетании с марксистскими представлениями о товарном излишке и фрейдистскими идеями о желании, чтобы сформулировать такие концепции, как ризома и другие «внешние» по отношению к государственной власти, как они понимались традиционно.
Некоторые недавние интерпретации Ницше подчеркивают более несвоевременные и политически спорные аспекты философии Ницше. Комментатор Ницше Кит Анселл Пирсон указал на абсурдность современных эгалитарных либералов, социалистов, коммунистов и анархистов, заявляющих, что Ницше является глашатаем их собственной левой политики: «Ценности, которые Ницше желает подвергнуть переоценке, в значительной степени являются альтруистическими и эгалитарными ценностями, такими как жалость, самопожертвование и равные права . Для Ницше современная политика в значительной степени основывается на светском наследии христианских ценностей (он интерпретирует социалистическую доктрину равенства в терминах секуляризации христианской веры в равенство всех душ перед Богом»). [186] Такие работы, как «Ницше и политика аристократического радикализма» Брюса Детвайлера , [187] «Ницше против демократии » Фредерика Аппеля , [188] и «Ницше, аристократический племянник» Доменико Лосурдо [189] бросают вызов преобладающему либеральному консенсусу в отношении интерпретации Ницше и утверждают, что элитаризм Ницше был не просто эстетической позой, а идеологической атакой на широко распространенную веру в равные права современного Запада, помещая Ницше в консервативно-революционную традицию.
Именно в письме к Козиме Вагнер от 19 декабря 1876 года, то есть во время чтения Майнлендера, Ницше впервые открыто заявил о своем расставании с Шопенгауэром. Стоит упомянуть, что книга Майнлендера заканчивается длинным разделом (более двухсот страниц), состоящим в основном из критики метафизики Шопенгауэра. Дехер подчеркивает важность того факта, что Майнлендер переосмыслил метафизическую и единую волю Шопенгауэра в множественность воль (всегда борющихся), и важность этого для воли к власти Ницше.
Bekanntlich war es Philipp Mainländer, der als Scharnierstelle zwischen den Metaphyisischen Willensbegriffen Schopenhauers und Nitzsches fungierte. // Известно, что именно Филипп Майнлендер выступал в качестве связующего звена между метафизической концепцией воли Шопенгауэра и Ницше.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Батц вводит очень современную и благоухающую тему: смерть Бога. Он популяризировал эту тему до Ницше.