Нунг ( произносится как нунг [нуːŋ] ) — это центральнотайская этническая группа, проживающая в основном на северо-востоке Вьетнама и юго-западе Гуанси . Нунг иногда называют себя Thổ, что буквально означает автохтонный (коренной или уроженец этой земли). Их этноним часто смешивается с этнонимом Tày как Tày-Nùng. Согласно переписи населения Вьетнама, численность населения нунг составляла около 856 412 человек к 1999 году, 968 800 человек к 2009 году и 1 083 298 человек к 2019 году. Они являются третьей по величине тайскоязычной группой, уступая место Tày и thái ( группы Black Tai , White Tai и Red Tai ), и шестой в общем зачете среди национальных меньшинств.
Они тесно связаны с народами тай и чжуан . В Китае нунг вместе с тай классифицируются как народ чжуан.
Среди нунгов есть несколько подгрупп: Нунг Сюнг, Нонг Гианг, Нунг Ан, Нунг Фан Слин, Нунг Лои, Нунг Чао, Нонг Куй Рон, Нунг Дин, Нунг Инх, Нунг Тонг Слин и т. д.
Многие названия подгрупп нунгов соответствуют географическим регионам родины нунгов. Хоанг Нам (2008:11) перечисляет следующие подгруппы нунгов. [3]
Народы чжуан , нунг и тай представляют собой кластер народов тай с очень похожими обычаями и одеждой, известный как народ рау . В Китае чжуан сегодня является крупнейшим неханьским китайским меньшинством с населением около 14,5 миллионов человек только в провинции Гуанси . Во Вьетнаме по состоянию на 1999 год насчитывалось 933 653 человека нунг и 1 574 822 человека тай. [4] Недавно тай и нунг стали называть объединенным меньшинством тай-нунг. [5] Однако эти этнонимы являются недавним явлением и не существовали до современной эпохи. По словам Кейта Тейлора, вьетнамские термины были «категориями французского колониального знания», используемыми для различения горцев от низинных жителей. Этнический чжуан был продуктом «проекта этнической идентификации», реализуемого в Китае в 1950-х годах. [6]
Многие исследователи народов Тай считают, что чжуан и нун по сути являются одним и тем же народом, единой этнической группой. [7] В начале XI века этнические идентичности и границы были более изменчивыми, чем в современной китайско-вьетнамской пограничной зоне. Лидер чжуан Нонг Чжигао был побежден в 1055 году династией Сун . Если бы он победил, возможно, он основал бы государство под своим собственным именем клана, Нонг. Вместо этого его народ в Китае продолжали называть чжуан, что на их собственном языке означает «пещера», в то время как во Вьетнаме они стали известны как нунг. [8] Однако основная этническая группа и теперь крупнейшее меньшинство были и остаются теми же, чжуан/нунг, которые вместе насчитывают более 15 миллионов человек. Они просто признаются под разными названиями в Китае и Вьетнаме. [9] Вьетнамцы иногда заявляли, что Нонг Чжигао (V. Nùng Trí Cao) является вьетнамским уроженцем, но это связано с антагонизмом с современным Китаем, в то время как в прежние времена вьетнамцы иногда считали его в первую очередь китайцем. [10]
Нунг ( Nong в транскрипции пиньинь, как указано выше) были ветвью прото-чжуанских народов, которые имели политические отношения с Наньчжао и его преемником Дали. Язык и культура нонгов такие же, как у чжуан, и только случайность истории мешает нам упростить это описание, просто назвав их «чжуан». Люди, которых сегодня в Китае назвали бы чжуанами из-за их языка и культуры, но которые живут на вьетнамской территории, обозначаются несколькими разными терминами, включая нунг, тхо/тай, тай и, возможно, другие. [11]
— Джеффри Барлоу
Как и нунг, тай (первоначально тхо) были бы классифицированы как чжуан, если бы жили в Китае. Однако, в отличие от нунг, тай считаются наиболее вьетнамизированными из всех тайских народов во Вьетнаме и покрывают зубы черным лаком, как вьеты. Тай и нунг часто вступали в браки, хотя тай, похоже, пользовались большим уважением. [11]
В начале династии Сун клан Хуан был оставлен ответственным за реки Ю и Цзо . [12] Вэй обосновались на границе Сун-Вьет. [13] Однако власть клана Нун возросла и начала нарушать господство Хуан. К началу Сун они правили областью, известной как Темо, которая простиралась от современных Вэньшань-Чжуан и Мяоского автономного округа на западе до Цзинси на востоке и Гуанъюаньчжоу (Куанг Нгуен, ныне провинция Каобанг [14] ) на юге. [15] Император Тайцзун из Сун (годы правления 976-997) даровал особые милости лидерам Нун, признав, что они стали преемниками Хуан в регионе реки Цзо. [16]
Гуанъюань чжоу Мань-варварский клан Нун пришел с юго-запада... Юнчжоу и владел там округами. Местность представляла собой крутые горы и недоступные долины; там добывали золото и киноварь. Там жило довольно много людей. Они носили длинные волосы и застегивали одежду слева. Они любили сражаться и бороться и легко относились к смерти. Раньше лидерами были кланы Вэй, Хуан, Чжоу и Нун, которые постоянно соперничали и грабили друг друга.... Клан Хуан принес клятвы, и были основаны 13 округов Бу и 29 округов Чжоу Мань-варварский. [17]
Первым членом клана Нун, получившим официальное признание, был Нун Минфу . Неизвестно, когда он родился, но в мемориале начала 977 года говорится, что «мирный и щедрый» лидер Нун Минфу из Гуанъюаньчжоу обосновался в десяти соседних деревнях при поддержке Южной Хань (907-971). Минфу поддерживал Дуань Сыпина (годы правления 937–944) из королевства Дали и был вознагражден титулами. Дуань наградил другого лидера в Темо титулом букси . [16] Сун даровала Минфу титулы «министр работ» ( сигун ) и «великий мастер великолепного счастья, несущий золотой карман с пурпурной отделкой» ( цзиньцзы гуанлу дайфу ). Эти титулы были переданы сыну Минфу, Нонг Цюаньфу ( чжуан : Nungz Cienzfuk , вьетнамский : Nùng Tồn Phúc ). Ему также были предоставлены дополнительные полномочия в Данъючжоу (современный Цзинси , Гуанси ). Его младший брат, Нонг Цюаньлу, контролировал Вэньнайчжоу (современный район На Ри ). [12] Такое преференциальное отношение было воспринято с гневом в Дай Ко Вьете, который напал на гарнизон Сун в 1004 году после того, как тот устроил банкет для вождя Нонг. [18]
В 1005 году у знатного вождя воинов, который принял титулы как династии Сун, так и ранней династии Ле из Дай Ко Вьет, родилась женщина, известная как А Нонг . А Нонг научилась прясть и ткать у своей матери. В какой-то момент она была отделена от других девушек и изучила пути шамана. Она вышла замуж за Нонг Цюаньфу и стала его главным политическим советником. Ее брат, Нонг Дангдао, унаследовал Улэчжоу около Гуанъюаньчжоу. Она родила Нонг Чжигао в 1025 году. А Нонг убедила Цюаньфу убить своего брата, лидера клана Цэнь , и захватить его земли. В конечном итоге клан Нонг контролировал 14 крупных гротов ( дун ) по сравнению с всего лишь 5 для клана Хуан. [19]
В 1035 году Цюаньфу объявил об основании Королевства Долголетия ( Changsheng Guo長生國) и взял себе возвышенный титул «Светлый и Мудрый Император» ( Zhaosheng Huangdi昭聖皇帝), в то время как А Нун стала «Просвещенной и Добродетельной Императрицей» ( Mingde Huanghou明德皇后). Другой источник говорит, что он основал Чан Ци Го и провозгласил себя первым королем Дали, Ту Дань Чао . Местный префект Тяньчжоу запросил помощь у Юнчжоу , чтобы справиться с восстанием, но чиновники там, похоже, опасались вмешательства и отказались предложить помощь. [20] В 1039 году император династии Ли , Ли Тхай Тонг , вторгся в недавно основанное королевство, захватил Цюаньфу и четырех других мужчин из клана Нонг и казнил их. [21] Нонг сбежал с 14-летним Чжигао на территорию Сун. [9] [19]
В 1041 году Нун Чжигао и его мать захватили Данъючжоу (современный Цзинси , Гуанси ) и поселение пещер Лэйхуо (современный уезд Дасинь ). [22] А Нун вышла замуж за богатого торговца, но Чжигао убила этого человека. А Нун вышла замуж в третий раз за Нун Сяцина, расширив свою территорию дальше в Темо. [23] В 1042 году Чжигао объявил об основании Королевства Великого Наследия ( Dali Guo大歷國, не путать с Королевством Дали大理). [24] Дай Ко Вьет послал войска и захватил его. Он был пленником в течение года, прежде чем его освободили с почетным титулом и предоставили контроль над Гуанъюанем, Лэйхуо, Пинъанем, Пинпо и Силангом в обмен на долю их природных ресурсов, в частности золота. [25] В 1048 году Чжигао провозгласил другое государство, Королевство Южного Неба ( Наньтянь Го ), и принял титул правления «Благоприятные обстоятельства» ( Цзинжуй ). Он назвал действия вьетнамского двора преступными и заявил, что его территория не будет аннексирована Китаем. [26] Осенью 1049 года войска Чжигао разграбили Юнчжоу. [27] В 1050 году Дай Ко Вьет начал атаку на крепость Чжигао и изгнал его, заставив бежать на территорию Сун. [28]
Нун Чжигао обратился к Сун в Юнчжоу за помощью, но ему было отказано в аудиенции, пока он не устроил военную демонстрацию под стенами. Затем он представил существенную дань (ручных слонов и куски золота и серебра) [29] и подал прошение императору. Префект Юнчжоу, Чэнь Гун, так и не передал прошение в суд. Однако, когда дань достигла суда, финансовый комиссар Сяо Гу заявил императору, что Чжигао следует предоставить титул. Суд Сун отказался, поскольку считал службу Чжигао правом Дай Ко Вьета. Военачальник Юань Юнь был отправлен атаковать Чжигао, но вместо этого он хотел предложить Чжигао защиту и вернулся в столицу с данью, выступая за изменение политики. [30]
Последователи Чжигао открыли магазин и через минеральные богатства его владений установили тесные связи с китайскими торговцами, включая обладателей степени цзиньши Хуан Вэя и Хуан Шифу. Он также завербовал других членов клана Нун, таких как Нун Чжичжун и Нун Цзяньхоу. [31] Под влиянием Хуан Вэя и А Нуна Чжигао решил объявить независимость. В 1052 году Чжигао провозгласил создание Королевства Великого Юга ( Данан Го ) [32] и даровал себе титул Милостивого и Доброго Императора ( Рэньхуэй Хуанди ). Весной 1052 года Чжигао приказал сжечь деревни, находящиеся под его контролем, и повел 5000 подданных по пути в Гуанчжоу . К лету он взял Юнчжоу и достиг Гуанчжоу, где его 50-тысячная армия увязла в длительной осаде. Несмотря на то, что Гуанчжоу был отрезан от воды, город был хорошо снабжен провизией, и защитники отбивались с помощью арбалетной обороны. Окружной судья Сяо Чжу предотвратил водное нападение на Гуанчжоу, поджег их корабли. [33] Через 57 дней Чжигао был вынужден отступить, так как прибыло больше подкреплений Сун. Он держался в Юнчжоу, победив пять командиров Сун, посланных против него. Сун призвал ветерана войн Сун-Ся , Ди Цина , принять командование антимятежными силами. Он собрал 31 000 человек и 32 генерала, включая конницу племени Фаньло с северо-запада, которая «могла подниматься и спускаться с гор, как будто шла по ровной местности». [34] Ли Тхай Тонг также предложил отправить 20 000 солдат, но предложение было отклонено из-за страха, что войска не уйдут после этого. [34]
Что касается всего имущества, которое вы накопили за свою жизнь, то сегодня оно было уничтожено небесным огнем. Вам не на что жить, и вы действительно считаетесь бедными! Вы должны захватить Юнчжоу и захватить Гуанчжоу, где я установлю себя его правителем. Если вы этого не сделаете, вы обязательно умрете». [31]
Один генерал, Чэнь Шу, атаковал рано с 8000 человек и потерпел поражение от сил Чжуан. Ди Цин казнил его и 31 офицера. Затем он двинул свои войска под покровом ночи и заблокировал проход Куньлунь к востоку от Юнчжоу. Чжигао атаковал силы Сун в начале 1054 года. Чжуан носили яркую малиновую форму и сражались отрядами по три человека, вооруженные длинными щитами, которые наступали «как огонь». [35] Один человек нес щит, а двое других метали бамбуковые дротики с металлическими наконечниками. [36] На начальных этапах битвы один командир Сун был убит, и армия Сун была на мгновение вынуждена отступить. Во втором сражении силы Чжуан не смогли противостоять атакам пехоты Сун. Пехота Сун рубила щиты Чжуан тяжелыми мечами и топорами, в то время как кавалерия Фаньло атаковала их фланги, прорывая их ряды. Чжуан бежали, понеся 5341 жертв. [35] [34] Ди Цин отвоевал Юнчжоу и казнил держателя цзиньши Хуана, двух членов семьи Чжигао и 57 чиновников. Чжигао и его оставшаяся семья бежали, чтобы искать помощи у кланов Чжуан, но его не любили, и вождь Хуан, Хуан Шоулин, отказался помочь ему. Он также запросил помощи у вьетнамского двора, который послал племенного командира Во Нхи, чтобы помочь мятежникам. [37] А Нун и ее сын Нун Чжигуан, а также сыновья Чжигао Нун Цзифэн и Нун Цзицзун были пойманы в Темо в Юньнани войсками Чжуан, союзными с Сун. Они были казнены. [37] Чжигао не смог собрать больше войск в Дали. [38]
Согласно официальным данным, Нонг Чжигао был казнен правителем Дали, а его голова была представлена властям Сун. Однако популярные источники утверждают, что он бежал дальше на юг в современный северный Таиланд , где его потомки процветают по сей день. [28] Чжуаны из Вэньшань Чжуанского и Мяоского автономного округа считают себя выжившими после повстанческого движения Чжигао, а другие группы в городе Дали , Сишуанбане и северном Таиланде утверждают, что являются потомками Чжигао. Во многих песнях чжуан он упоминается как «Король Нонг». [39]
_-_Vietnam_Museum_of_Ethnology_-_Hanoi,_Vietnam_-_DSC02835.JPG/1280px-Woman's_outfit,_Nung_(Nung_Inh)_-_Vietnam_Museum_of_Ethnology_-_Hanoi,_Vietnam_-_DSC02835.JPG)
После поражения Нунг Три Као многие из повстанцев Нунг бежали во Вьетнам, сосредоточившись вокруг провинций Каобанг и Лангшон и стали известны как Нунг. Барлоу (2005) предполагает, что многие из первоначальных повстанцев 11-го века, бежавших во Вьетнам, были поглощены родственными народами Тай региона. [40]
С окончанием войны Сонг-Дайвьет в 1078 году нунг к северу от границы стали более китаизированными, приняв большую интеграцию в китайскую данническую систему, в то время как говорящие на тайском языке люди к югу от границы в Дайвьете оставались в отношениях покровителя-клиента с вьетским двором. Эти говорящие на тайском языке общины жили в горных районах Вьетбака , и большая часть их взаимодействия с вьетами осуществлялась через торговцев Các Lái, Kinh (вьетнамцев), которые получали правительственные лицензии на торговлю в горных районах в обмен на дань двору. Ассимиляция с более широким обществом не была необходимой в отличие от Китая. Вьетский двор управлял приграничным регионом, используя систему, похожую на китайскую систему туси, известную как thổ ty. Чиновники thổ ty, управлявшие границей, занимали наследственные должности и передавали свою должность из поколения в поколение. Thổ ty были фактическими правителями и имели абсолютную власть в своих областях. Они платили дань как китайским, так и вьетнамским властям. Еще в 19 веке имперское присутствие не было гарантировано. Центральная экспансия и утверждение власти династии Нгуен над этими территориями часто встречали яростное местное сопротивление. [41] Однако, в отличие от китайцев, вьетнамцы предлагали thổ ty принцесс, чтобы укрепить лояльность. [36] Несмотря на это, большинство общин нунгов были самоуправляемыми вплоть до 1953 года, когда Вьетминь захватил регион Вьетбак. [42]
Как сильнейший thổ ty, Нунг Три Као (C. Nong Zhigao) и члены его семьи были обожествлены этими общинами. После восстания Лам Шон , положившего конец оккупации Мин , вьетнамский правитель Ле Луи консолидировал поддержку приграничных общин, признав множество местных божеств. Предполагается, что святилище Нунг Три Као, Великого короля храма Ку Шам, было возведено на западной окраине Каобанга в связи с подавлением мятежных сил силами Ле в 1431 году. [43] Поклонение Нунг Три Као было широко распространено к 19 веку. В 1897 году сообщалось, что местные лидеры организовали реконструкцию храма Ку Шам совместно с кланом Нунг. На десятый день первого лунного месяца вокруг храма проводился фестиваль. По-видимому, «китайцы Хань» из династии Цин заполонили регион во время фестиваля, так что Куанг Нгуен «напоминал не что иное, как другой регион Китая». [44] Другой фестиваль, посвященный торговле, проводился вокруг храма в третий лунный месяц во время Тхань Минь ( фестиваля Цинмин ). [44]
Нунги, хотя и не имели лидера такого масштаба, как Нунг Три Као , восставали в 1352, 1430, 1434 годах. [40]
В XVI веке чжуаны из Гуанси и, возможно, с юго-востока Юньнани начали мигрировать во Вьетнам. Это движение было ускорено циклом бедствий и политических событий семнадцатого века, которые привели в регион большее количество китайских иммигрантов, таких как падение Мин, восстание У Саньгуя, оккупация Цин и мусульманские восстания в Юньнани. Эта миграция была мирной и происходила семья за семьей. Французские администраторы позже идентифицировали ряд кланов нунг в ходе своих этнографических исследований. Они включили китайские топонимы в свои клановые названия и указали место своего происхождения в Китае, например, клан «Нунг Инь» из Лун Ин на юго-западе Гуанси. Другие названия также отражали места, откуда они пришли, указывая, что они были в основном из непосредственного приграничного региона юго-запада Гуанси. Племя нунгов становилось все более многочисленным в регионе и было распространено на длинном участке северной границы Вьетнама от Лангшона до Каобанга . [40] Династия Мак , вьетнамская династия, правившая северо-восточными горными районами Вьетнама, извлекла выгоду из миграции, поскольку смогла привлечь рабочую силу нунгов для своих собственных сил. [40]
В 1833 году вождь племени нунгов Нонг Ван Ван возглавил восстание против вьетнамского правления. Он быстро взял под контроль провинции Каобанг , Туенкуанг , Тхай Нгуен и Лангшон , намереваясь создать отдельное государство Тай-Нунг в северном регионе Вьетнама. Его восстание в конечном итоге было подавлено династией Нгуен в 1835 году . [45] В 1860-х годах племена нунгов встали на сторону Сиунга (Сюнга), самопровозглашенного короля хмонгов . Армии Сиунга грабили золото буддийских храмов и захватывали большие участки земли у других людей. [46]
Период от восстания тайпинов (1850–64) до начала двадцатого века был отмечен постоянными волнами иммиграции народов чжуан/нун из Китая во Вьетнам. Эти волны были результатом непрерывной засухи в Гуанси, которая сделала слабо заселенные земли северного Вьетнама привлекательным альтернативным местом проживания. Процесс иммиграции был в целом мирным, поскольку нун покупали землю у владельцев «тхо». [40] Нун превосходили тхо в выращивании влажного риса и преобразовании бедных земель, облегчая более позднюю миграцию в прилегающие районы. Повторные насильственные вторжения эпохи тайпинов и оккупация Черного флага ускорили отток тхо, поскольку группы из Китая в основном состояли из чжуан, которые благоприятствовали нун за счет тхо. Тхо, которые остались, отдалились от вьетнамского правительства, которое не могло обеспечить защиту, и стали клиентами китайцев и нун. [40]
Господство нунгов стало настолько явным, что когда Сунь Ятсен захотел набрать бойцов в регионе, он мог набрать их из деревень нунгов, таких как На Сен и На Мо, которые находились на вьетнамской стороне границы. [40] Французские колонисты увидели в этом преобладании нунгов угрозу и посчитали удобным в то время вновь утвердить главенство вьетнамской административной системы в регионе. [40] Французские колонизаторы Тонкинского протектората также видели в нунгах потенциальных новообращенных в колониальный порядок и изображали их как угнетенные меньшинства, которые страдали под китайским и вьетнамским правлением. Согласно военному донесению 1908 года коменданта Леблона, они «были порабощены и удерживались в течение многих долгих столетий, иногда одним, иногда другим, раса [нунгов] стала гибкой и часто способна определить более сильного [соседа], к которому она инстинктивно обращалась. Французское господство кажется ему мягким и благожелательным по сравнению с господством аннамитов или китайцев». [44] Во время движения кан выонгов за восстановление независимости Вьетнама нунги не проявляли особого интереса к поддержке низинных кинь вьетов против французов. [47] Некоторые из горных народов поддерживали армию Черного флага , которая сражалась против французов, в то время как другие встали на сторону французов. [48]
Французы, однако, возможно, имея меньший выбор, были склонны поддерживать то и другие меньшинства, часто не дифференцированные как «ман» в своих отчетах — обычно ссылаясь на яо — как на противовес нунгам. [40] Например, в 1908 году после инцидента, в котором наемные воины нунг Сунь Ятсена убили нескольких французских офицеров, французы предложили вознаграждение в размере восьми долларов за каждую голову, принесенную «маном». [40] Вознаграждение было выплачено 150 раз. [40]
Когда в 1930 году была основана Коммунистическая партия Индокитая , ее политика предполагала, что горным народам и меньшинствам должна быть предоставлена полная автономия после свержения французского колониального порядка, однако такой политике уделялось мало внимания до 1941 года, когда поддержка со стороны этих общин стала стратегической необходимостью. Нунг помогали Хо Ши Мину в его деятельности. В результате антифранцузской деятельности храмы Нунг Три Као были разрушены. Французы добились большего успеха с народом Тай Дон вдоль границы с Лаосом , который установил режим, известный как Сип Сонг Чау Тай ( французский: Pays Taï ), под контролем коллаборациониста До Ван Лонга . [49] [50] Когда в 1946 году началась война, группы тайцев, хмонгов и мыонгов на северо-западе встали на сторону французов и выступили против вьетнамцев и даже предоставили батальоны для борьбы с французскими войсками. [50] Но Нунг и Тай поддержали Вьетминя и предоставили вьетнамскому лидеру Хо Ши Мину безопасную базу для его партизанских армий. [51] После победы над французами в Дьенбьенфу в 1954 году Вьетминь попытался завоевать лояльность всех северных этнических меньшинств, создав две автономные зоны, Тай-Меоскую автономную зону и Вьетбакскую автономную зону соответственно, что позволило обеспечить ограниченное самоуправление в рамках «единого многонационального государства». [50] Во время войны во Вьетнаме многие Нунг сражались вместе с армией Северного Вьетнама (NVA). [50]
В 1954 году несколько тысяч Нунг Фан Слинх приехали в Южный Вьетнам в качестве беженцев и поселились в провинции Ламонг [52].
Во время войны во Вьетнаме деревни нунгов в регионе Вьетбак получили очень небольшой ущерб и избежали опустошения горных общин в Центральном нагорье. Хотя Демократическая Республика Вьетнам контролировала спонсируемую государством миграцию в горные районы, на севере не наблюдалось массового притока киньвьетов, поэтому этнический баланс вокруг храмов Нунгтрикао оставался довольно стабильным. Однако автономная зона Вьетбак, в которой нунги и тай были наиболее многочисленны, была отменена Ле Зуаном , и правительство проводило политику принудительной ассимиляции меньшинств во вьетнамскую культуру. Все образование велось на вьетнамском языке, традиционные обычаи не поощрялись или были объявлены вне закона, а меньшинства были переселены из своих деревень в правительственные поселения. В то же время правительство создало « Новые экономические зоны » вдоль китайской границы и в Центральном нагорье . Часто это включало в себя изъятие лучших земель для переселения тысяч людей из перенаселенных низин. [50] Когда в 1975 году между Вьетнамом и Китаем возникла напряженность, Ханой опасался лояльности нунгов и китайцев-вьетнамцев . После китайско-вьетнамской войны поддержка Нунг Три Као могла быть истолкована как антикитайская, поскольку он в основном рассматривался как мятежник против китайской власти. [53] [54] Тем не менее, в 1980-х годах, по оценкам, 250 000 этнических вьетнамцев были поселены в горных районах вдоль китайской границы, что привело к нехватке продовольствия в регионе и большим страданиям. [51] [50]
Пять храмов, посвященных Нунг Три Као, оставались активными в 20 веке. Все хранители храма Ку Сам носят фамилию Нунг. Хотя для языка нунг был создан романизированный алфавит, прихожане храма предпочитают китайский язык, похожий на чжуан в Китае, а иногда и вьетнамский. В 1990-х годах программа Дой Мой изменила политику этнических вопросов в сторону либерализации и сохранения. Частично это было связано с привлекательностью создания туристических достопримечательностей и доходов. Храм Ку Сам был отреставрирован до 2001 года, чтобы придать ему более националистический облик. Внешние и внутренние колонны храма были ретушированы, а надписи китайскими иероглифами спереди и надписи Quốc ngữ на стенах были удалены. Ссылки на «короля Нунга», который «высоко поднял знамя, провозглашая независимость», были заменены цветочными узорами и изображениями лошадей, общими символами, связанными с местными героями. Большой знак указывает на храм как на историческую достопримечательность. [55] [51]
Когда нунги переселились во Вьетнам из Гуанси в XII и XIII веках, они развили подсечно-огневое земледелие и работали на террасных склонах холмов, ухаживая за рисовыми полями и используя водяные колеса для орошения. Сегодня нунги занимаются похожими формами сельского хозяйства, используя свои сады для выращивания различных овощей, кукурузы, арахиса и фруктов, таких как мандарины, хурма, анис и другие специи, а также бамбука в качестве товарных культур. [56] Материальная культура нунгов похожа на культуру других горцев. Они живут на возвышенностях в домах, построенных из глины на сваях около рек, чтобы избежать наводнений. Как и тай, они известны серебряным делом , ткачеством , плетением корзин , изготовлением бумаги и вышивкой . Индиго , который олицетворяет верность, является популярным выбором цвета для одежды. Типичные мотивы для вышивки - солнце, цветы и звезды. [57]
Общество нунгов является патрилинейным и сгруппировано в кланы, обозначенные регионом в Китае, откуда они пришли. В прошлом мужчины могли жениться вне клана, но женщины могли выходить замуж только внутри клана, однако эта практика в настоящее время пришла в упадок. Мужчины могли иметь несколько жен. [56]
Язык нунг является частью тайской языковой семьи . [56] Его письменность была разработана около 17 века. Он близок к языку чжуан .
Многие нунги практикуют местную религию с анимистическими , тотемическими и шаманскими чертами, подобно другим этническим группам тай. [2] Кроме того, религиозные практики нунгов находятся под сильным влиянием буддизма и конфуцианства . Нунги поклоняются Куан Ам ( Гуаньинь ) как богине сострадания и доброты. [58]
Местные религиозные службы возглавляются деревенским шаманом, который следит за жертвоприношениями животных и общением с духовным миром. Духи природы известны как фи в космологии нунгов. Также практикуется поклонение предкам. [58]
{{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )