stringtranslate.com

Палестинцы

Палестинцы ( араб . الفلسطينيون , латинизированоal-Filasṭīniyyūn ) — арабская этнонациональная группа, проживающая в регионе Палестины . [34] [35] [36] [37]

В 1919 году палестинские мусульмане и палестинские христиане составляли 90 процентов населения Палестины, как раз перед третьей волной еврейской иммиграции и созданием Британской подмандатной Палестины после Первой мировой войны . [38] [39] Противодействие еврейской иммиграции стимулировало консолидацию единой национальной идентичности , хотя палестинское общество все еще было раздроблено региональными, классовыми, религиозными и семейными различиями. [40] [41] История палестинской национальной идентичности является спорным вопросом среди ученых. [42] [43] Для некоторых термин « палестинец » используется для обозначения националистической концепции палестинского народа палестинскими арабами с конца 19-го века и в период до Первой мировой войны, в то время как другие утверждают, что палестинская идентичность охватывает наследие всех эпох от библейских времен до периода Османской империи . [37] [44] [45] После провозглашения независимости Израиля , изгнания палестинцев в 1948 году и, в особенности, после исхода палестинцев в 1967 году термин «палестинец» превратился в чувство общего будущего в форме стремления к созданию палестинского государства . [37]

Основанная в 1964 году, Организация освобождения Палестины является зонтичной организацией для групп, которые представляют палестинский народ перед международными государствами. [46] Палестинская национальная администрация , официально созданная в 1994 году в результате соглашений Осло , является временным административным органом, номинально ответственным за управление в палестинских населенных пунктах на Западном берегу и в секторе Газа. [47] С 1978 года Организация Объединенных Наций отмечает ежегодный Международный день солидарности с палестинским народом . По словам британского историка Перри Андерсона , по оценкам, половина населения на палестинских территориях являются беженцами, и что они в совокупности понесли убытки на сумму около 300 миллиардов долларов США в виде имущественных потерь из-за израильских конфискаций по ценам 2008–2009 годов. [48]

Несмотря на различные войны и исходы , примерно половина палестинского населения мира продолжает проживать на территории бывшей Подмандатной Палестины , в настоящее время охватывающей Израиль и оккупированные палестинские территории Западного берега и сектора Газа . [49] В самом Израиле палестинцы составляют почти 21 процент населения как часть его арабских граждан . [50] Многие из них являются палестинскими беженцами или внутренне перемещенными палестинцами , в том числе более 1,4 миллиона в секторе Газа, [2] более 870 000 на Западном берегу, [51] и около 250 000 в самом Израиле. Из палестинского населения, которое живет за границей, известного как палестинская диаспора , более половины являются лицами без гражданства , не имеющими законного гражданства ни в одной стране. [52] 2,3 миллиона человек из диаспоры зарегистрированы как беженцы в соседней Иордании , большинство из которых имеют иорданское гражданство; [6] [53] Более 1 миллиона человек проживают между Сирией и Ливаном , около 750 000 человек проживают в Саудовской Аравии , при этом в Чили проживает самая большая концентрация палестинской диаспоры (около полумиллиона) за пределами арабского мира .

Этимология

Греческий топоним Palaistínē (Παλαιστίνη), который является источником арабского Filasṭīn ( فلسطين ), впервые встречается в работе греческого историка V века до н. э. Геродота , где он обозначает в целом [54] прибрежные земли от Финикии до Египта . [55] [56] Геродот также использует этот термин как этноним , например, когда он говорит о «сирийцах Палестины» или «палестинско-сирийцах», [57] этнически аморфной группе, которую он отличает от финикийцев. [58] [59] Геродот не делает различий между жителями Палестины. [60]

Карты региона 1650-х годов, составленные османским географом Катипом Челеби , с изображением термина أرض فلسطين («Земля Палестины»).

Греческое слово отражает древнее восточно-средиземноморско-ближневосточное слово, которое использовалось либо как топоним , либо как этноним . В древнеегипетском языке Peleset/Purusati [61] предположительно относилось к « морским народам », в частности, к филистимлянам . [62] [63] Среди семитских языков аккадский Palaštu (вариант Pilištu ) используется для обозначения Филистии 7-го века и ее, к тому времени, четырех городов-государств. [64] Родственное библейскому ивриту слово Plištim обычно переводится как филистимляне . [61]

Когда римляне завоевали регион в первом веке до нашей эры, они использовали название Иудея для провинции, которая охватывала большую часть региона. В то же время название Сирия Палестина продолжало использоваться историками и географами для обозначения области между Средиземным морем и рекой Иордан , как в трудах Филона , Иосифа Флавия и Плиния Старшего . В начале II века нашей эры Сирия Палестина стала официальным административным названием в ходе, который ученые рассматривали как попытку императора Адриана отделить евреев от земли в наказание за восстание Бар-Кохбы . [65] [66] [67] Якобсон предположил, что изменение было рационализировано тем фактом, что новая провинция была намного больше. [68] С тех пор это название было написано на монетах, а начиная с пятого века упоминалось в раввинских текстах . [65] [69] [70] Арабское слово Filastin использовалось для обозначения региона со времен самых ранних средневековых арабских географов . Похоже, что оно использовалось как арабское прилагательное существительное в регионе еще с 7-го века. [71]

Халиль Бейдас (1874–1949) был первым человеком, который назвал арабов Палестины «палестинцами» в предисловии к книге, которую он перевел в 1898 году.

В наше время первым человеком, назвавшим арабов Палестины «палестинцами», был Халиль Бейдас в 1898 году, за ним последовали Салим Кубаин и Наджиб Нассар в 1902 году. После Младотурецкой революции 1908 года , которая смягчила законы о цензуре прессы в Османской империи, в Палестине были основаны десятки газет и периодических изданий, и термин «палестинец» стал использоваться шире. Среди них были газеты Al-Quds , Al-Munadi , Falastin , Al-Karmil и Al-Nafir, которые использовали термин «Filastini» более 170 раз в 110 статьях с 1908 по 1914 год. Они также ссылались на «палестинское общество», «палестинскую нацию» и «палестинскую диаспору». Среди авторов статей были христиане и мусульмане-арабы Палестины, палестинские эмигранты и непалестинские арабы. [72] [73] Газета палестинских арабов-христиан Falastin обращалась к своим читателям как к палестинцам с момента своего основания в 1911 году в период Османской империи. [74] [75]

В период подмандатной Палестины термин «палестинец» использовался для обозначения всех людей, проживающих там, независимо от религии или этнической принадлежности , а тем, кому британские подмандатные власти предоставили гражданство , предоставлялось «палестинское гражданство». [76] Другие примеры включают использование термина Палестинский полк для обозначения Еврейской пехотной бригадной группы британской армии во время Второй мировой войны, а также термин «Палестинский Талмуд», который является альтернативным названием Иерусалимского Талмуда , используемым в основном в академических источниках.

В выпуске 1936 года палестинская арабо-христианская газета «Фаластин » обращалась к своим читателям как к «палестинцам» с момента своего основания в 1911 году. [74]

После создания Израиля в 1948 году использование и применение терминов «Палестина» и «палестинец» палестинскими евреями и по отношению к ним в значительной степени прекратилось. Например, англоязычная газета The Palestine Post , основанная евреями в 1932 году, изменила свое название в 1950 году на The Jerusalem Post . Термин «арабские евреи» может включать евреев с палестинским происхождением и израильским гражданством, хотя некоторые арабские евреи предпочитают называться евреями-мизрахи . Арабские граждане Израиля нееврейского происхождения с палестинским происхождением идентифицируют себя как арабы или палестинцы. [77] Таким образом, эти нееврейские арабские израильтяне включают тех, кто является палестинцами по происхождению, но израильтянами по гражданству. [78]

Палестинская национальная хартия , с поправками, внесенными Палестинским национальным советом ООП в июле 1968 года, определяла «палестинцев» как «тех арабских граждан, которые до 1947 года обычно проживали в Палестине, независимо от того, были ли они выселены из нее или остались там. Любой, кто родился после этой даты от отца-палестинца — будь то в Палестине или за ее пределами — также является палестинцем». [79] Обратите внимание, что «арабские граждане» не являются религиозно-специфическими и включают не только арабоязычных мусульман Палестины, но и арабских христиан и другие религиозные общины Палестины, которые в то время были арабоязычными, такие как самаритяне и друзы . Таким образом, евреи Палестины также были/есть включены, хотя и ограничены только « [арабоязычными] евреями , которые обычно проживали в Палестине до начала [догосударственного] сионистского вторжения». В Хартии также говорится, что «Палестина в границах, которые она имела во время британского мандата, является неделимой территориальной единицей». [79] [80]

Происхождение

Исторические записи и более поздние генетические исследования указывают на то, что палестинский народ в основном происходит от древних левантийцев, восходящих к жителям Леванта бронзового века . [81] [82] [83] [84] [85] [86] [87] По словам палестинского историка Назми Аль-Джубеха, как и в других арабских странах, арабская идентичность палестинцев, в значительной степени основанная на языковой и культурной принадлежности, не зависит от существования каких-либо фактических арабских корней. [88] Палестинцев иногда называют коренными. [34] В контексте прав человека слово «коренной» может иметь разные определения; Комиссия ООН по правам человека использует несколько критериев для определения этого термина. [89] По данным Международной рабочей группы по делам коренных народов , «коренными народами Палестины являются бедуины Джахалин, аль-Каабнех, аль-Азазмех, аль-Рамадин и аль-Ршайда». [90]

Палестинская мать и ребенок

Палестина претерпела множество демографических и религиозных потрясений на протяжении всей истории. Во 2-м тысячелетии до н. э . ее населяли хананеи , семитоязычные народы, исповедовавшие ханаанскую религию . [91] Большинство палестинцев имеют сильную генетическую связь с древними хананеями. [92] [93] Позже израильтяне появились как ответвление южной ханаанской цивилизации, причем евреи и израильские самаритяне в конечном итоге составили большинство населения Палестины во времена классической античности , [94] [95] [96] [97] [98] [99] Однако еврейское население в Иерусалиме и его окрестностях в Иудее , а также самаритянское население в Самарии так и не восстановились полностью в результате иудейско-римских войн и самаритянских восстаний соответственно. [100]

В последующие столетия регион пережил политические и экономические беспорядки , массовые обращения в христианство (и последующую христианизацию Римской империи ) и религиозные преследования меньшинств. [101] [102] Иммиграция христиан, эмиграция евреев и обращение язычников, евреев и самаритян способствовали формированию христианского большинства в позднеримской и византийской Палестине . [103] [104] [105] [106]

В VII веке арабские Рашидуны завоевали Левант ; позже их сменили другие арабские мусульманские династии, включая Омейядов , Аббасидов и Фатимидов . [107] В течение следующих нескольких столетий население Палестины резко сократилось, с примерно 1 миллиона в римский и византийский периоды до примерно 300 000 к раннему османскому периоду. [108] [109] Со временем существующее население переняло арабскую культуру и язык и многие обратились в ислам . [104] Считается, что расселение арабов до и после мусульманского завоевания сыграло свою роль в ускорении процесса исламизации. [110] [111] [112] [113] Некоторые ученые предполагают, что к моменту прибытия крестоносцев Палестина уже была преимущественно мусульманской, [114] [115] в то время как другие утверждают, что только после крестовых походов христиане потеряли свое большинство, и что процесс массовой исламизации произошел гораздо позже, возможно, в период мамлюков . [110] [116]

В течение нескольких столетий в период Османской империи население Палестины сокращалось и колебалось между 150 000 и 250 000 жителей, и только в 19 веке начался быстрый рост населения. [117] Этому росту способствовала иммиграция египтян (во время правления Мухаммеда Али и Ибрагима-паши ) и алжирцев (после восстания Абделькадера Эль-Джезаири ) в первой половине 19 века, а также последующая иммиграция алжирцев, боснийцев и черкесов во второй половине века. [118] [119]

Многие жители палестинских деревень заявляют о своих родовых связях с арабскими племенами с Аравийского полуострова , которые поселились в Палестине во время или после мусульманского завоевания Леванта . [120] Некоторые палестинские семьи, особенно в регионах Хеврон и Наблус , заявляют о своих еврейских и самаритянских корнях соответственно, сохраняя связанные с ними культурные обычаи и традиции. [121] [122] [123]

Генетические исследования указывают на генетическое родство между палестинцами и другими арабскими и семитскими группами на Ближнем Востоке и в Северной Африке . [124] [125] Недавние исследования предполагают генетическую преемственность между современными палестинцами и древними левантийскими популяциями, о чем свидетельствует их кластеризация с населением Ханаана бронзового века . [126] Были отмечены различия между мусульманами и христианами-палестинцами . [127] Кроме того, в палестинских популяциях есть указания на материнский поток генов из стран Африки к югу от Сахары , возможно, связанный с историческими миграциями или арабской работорговлей . [128] Генетические исследования также показали генетическую связь между палестинцами и евреями . [129] [130] [131] Исследование 2023 года, изучавшее целые геномы популяций мира, показало, что палестинские образцы сгруппированы в «ближневосточной геномной группе», которая включала такие образцы, как образцы самаритян , бедуинов , иорданцев , иракских евреев и йеменских евреев . [132]

Личность

Возникновение отчетливой идентичности

Время и причины возникновения отличительной палестинской национальной идентичности среди арабов Палестины являются предметом научных разногласий. Некоторые утверждают, что ее можно проследить еще до крестьянского восстания в Палестине в 1834 году (или даже в начале 17 века), в то время как другие утверждают, что она возникла только после периода Подмандатной Палестины. [42] [133] Историк права Ассаф Лиховски утверждает, что преобладающее мнение заключается в том, что палестинская идентичность возникла в первые десятилетия 20 века, [42] когда зарождающееся желание палестинцев к самоуправлению перед лицом всеобщих опасений, что сионизм приведет к еврейскому государству и лишению арабского большинства собственности, кристаллизовалось среди большинства редакторов местных газет, христианских и мусульманских. [134] Сам термин Filasṭīnī был впервые введен Халилом Бейдасом в переводе русского труда о Святой Земле на арабский язык в 1898 году. После этого его использование постепенно распространилось, так что к 1908 году, с ослаблением цензурного контроля в период позднего правления Османской империи, ряд мусульманских, христианских и еврейских корреспондентов, писавших для газет, начали использовать этот термин с большой частотой по отношению к «палестинскому народу» ( ahl/ahālī Filasṭīn ), «палестинцам» ( al-Filasṭīnīyūn ), «сынам Палестины» ( abnā' Filasṭīn ) или к «палестинскому обществу» ( al-mujtama' al-filasṭīnī ). [135]

Орел Саладина , герб и эмблема Палестинской автономии

Каковы бы ни были различные точки зрения на сроки, причинные механизмы и ориентацию палестинского национализма, к началу 20-го века сильная оппозиция сионизму и свидетельства зарождающейся националистической палестинской идентичности обнаруживаются в содержании арабоязычных газет в Палестине, таких как Al-Karmil (основана в 1908 году) и Filasteen (основана в 1911 году). [136] Filasteen изначально сосредоточил свою критику сионизма вокруг неспособности османской администрации контролировать еврейскую иммиграцию и большого притока иностранцев, позже исследуя влияние сионистских покупок земли на палестинских крестьян ( араб . فلاحين , феллахин ), выражая растущую обеспокоенность по поводу лишения права собственности на землю и его последствий для общества в целом. [136]

Книга историка Рашида Халиди 1997 года « Палестинская идентичность: построение современного национального сознания » считается «основополагающим текстом» по этой теме. [137] Он отмечает, что археологические слои, которые обозначают историю Палестины  — охватывающие библейский , римский , византийский , омейядский , аббасидский , фатимидский , крестоносный , айюбидский , мамлюкский и османский периоды — составляют часть идентичности современного палестинского народа, как они пришли к ее пониманию за последнее столетие. [45] Отмечая, что палестинская идентичность никогда не была исключительной, при этом «арабизм, религия и местные привязанности» играли важную роль, Халиди предостерегает от попыток некоторых крайних сторонников палестинского национализма «анахронично» вчитывать в историю националистическое сознание, которое на самом деле является «относительно современным». [138] [139]

Халиди утверждает, что современная национальная идентичность палестинцев коренится в националистических дискурсах, возникших среди народов Османской империи в конце 19 века, которые обострились после демаркации современных границ национальных государств на Ближнем Востоке после Первой мировой войны . [139] Халиди также утверждает, что, хотя вызов, брошенный сионизмом, сыграл свою роль в формировании этой идентичности, «серьезной ошибкой является предположение, что палестинская идентичность возникла главным образом как ответ на сионизм». [139]

Использование Халилом Бейдасом слова «палестинцы» в предисловии к его переводу «Описания Святой Земли» Акима Олесницкого в 1898 году [140]

Напротив, историк Джеймс Л. Гелвин утверждает, что палестинский национализм был прямой реакцией на сионизм. В своей книге «Израильско-палестинский конфликт: сто лет войны » он утверждает, что «палестинский национализм возник в межвоенный период в ответ на сионистскую иммиграцию и поселения». [141] Гелвин утверждает, что этот факт не делает палестинскую идентичность менее легитимной: «Тот факт, что палестинский национализм развился позже сионизма и, действительно, в ответ на него, никоим образом не умаляет легитимности палестинского национализма и не делает его менее обоснованным, чем сионизм. Все национализмы возникают в противовес чему-то «другому». Зачем еще нужно было бы указывать, кто вы? И все национализмы определяются тем, чему они противостоят». [141]

Дэвид Седдон пишет, что «создание палестинской идентичности в ее современном смысле было сформировано в основном в 1960-х годах с созданием Организации освобождения Палестины». Однако он добавляет, что «существование населения с узнаваемо похожим названием («филистимляне») в библейские времена предполагает определенную степень преемственности на протяжении длительного исторического периода (так же, как «израильтяне» в Библии предполагают длительную историческую преемственность в том же регионе)». [142]

Барух Киммерлинг и Джоэл С. Мигдал считают крестьянское восстание 1834 года в Палестине первым событием, сформировавшим палестинский народ. С 1516 по 1917 год Палестина находилась под властью Османской империи, за исключением десятилетия с 1830-х по 1840-е годы, когда египетский вассал османов Мухаммед Али и его сын Ибрагим-паша успешно отделились от османского руководства и, завоевав территорию, простирающуюся от Египта до самого Дамаска на севере, установили свою собственную власть над этим районом. Так называемое крестьянское восстание палестинских арабов было спровоцировано жесткими требованиями о призывниках. Местные лидеры и городская знать были недовольны потерей традиционных привилегий, в то время как крестьяне прекрасно понимали, что воинская повинность была не более чем смертным приговором. Начиная с мая 1834 года повстанцы захватили много городов, среди которых Иерусалим , Хеврон и Наблус , и армия Ибрагима-паши была развернута, разгромив последних повстанцев 4 августа в Хевроне. [143] Бенни Моррис утверждает, что арабы в Палестине, тем не менее, оставались частью более крупного национального панарабского или, альтернативно, панисламистского движения. [144] Валид Халиди утверждает обратное, написав, что палестинцы во времена Османской империи «[a] остро осознавали самобытность палестинской истории...» и «[a]lthough гордились своим арабским наследием и происхождением, палестинцы считали себя потомками не только арабских завоевателей седьмого века, но и коренных народов , которые жили в стране с незапамятных времен, включая древних евреев и хананеев до них». [145]

Протест палестинских женщин в Иерусалиме против британского мандата в 1930 году. Надпись на плакате: «Никакого диалога, никаких переговоров до окончания [мандата]».

Закари Дж. Фостер утверждал в статье в журнале Foreign Affairs за 2015 год , что «основываясь на сотнях рукописей, исламских судебных записей, книг, журналов и газет периода Османской империи (1516–1918), кажется, что первым арабом, использовавшим термин «палестинец», был Фарид Жорж Кассаб, православный христианин из Бейрута ». Он также объяснил, что в книге Кассаба 1909 года « Палестина, эллинизм и клерикализм» мимоходом отмечалось, что «православные палестинские османы называют себя арабами и на самом деле являются арабами», несмотря на то, что в остальной части книги они описывают арабоговорящих жителей Палестины как палестинцев». [146]

Бернард Льюис утверждает, что арабы Османской Палестины возражали против сионистов не как палестинская нация, поскольку сама концепция такой нации была неизвестна арабам региона в то время и возникла гораздо позже. Даже концепция арабского национализма в арабских провинциях Османской империи «не достигла значительных масштабов до начала Первой мировой войны». [44] Социолог Тамир Сорек утверждает, что «хотя отчетливую палестинскую идентичность можно проследить по крайней мере до середины девятнадцатого века (Kimmerling and Migdal 1993; Khalidi 1997b) или даже до семнадцатого века (Gerber 1998), только после Первой мировой войны широкий спектр дополнительных политических принадлежностей стал актуальным для арабов Палестины». [133]

Израильский историк Эфраим Карш придерживается мнения, что палестинская идентичность не развивалась до войны 1967 года , поскольку исход/изгнание палестинцев настолько сильно раскололо общество, что было невозможно собрать воедино национальную идентичность. В период с 1948 по 1967 год иорданцы и другие арабские страны, принимавшие арабских беженцев из Палестины/Израиля, подавляли любое проявление палестинской идентичности и оккупировали их земли до завоеваний Израиля в 1967 году. Официальная аннексия Западного берега Иорданией в 1950 году и последующее предоставление его палестинским жителям иорданского гражданства еще больше затормозили рост палестинской национальной идентичности, интегрировав их в иорданское общество. [147]

Идея уникального палестинского государства, отличного от его арабских соседей, была сначала отвергнута палестинскими представителями. Первый конгресс мусульманско -христианских ассоциацийИерусалиме , февраль 1919 г.), который собрался с целью выбора представителя палестинских арабов на Парижской мирной конференции , принял следующую резолюцию: «Мы рассматриваем Палестину как часть арабской Сирии, поскольку она никогда не была отделена от нее. Мы связаны с ней национальными, религиозными, языковыми , природными, экономическими и географическими узами». [148]

Рост палестинского национализма

Марка ООН в память о борьбе палестинцев

Независимое палестинское государство не осуществляло полного суверенитета над землей, на которой жили палестинцы в современную эпоху. Палестина находилась под управлением Османской империи до Первой мировой войны, а затем под контролем британских мандатных властей. Израиль был создан в частях Палестины в 1948 году, и после арабо -израильской войны 1948 года Западный берег управлялся Иорданией , а сектор Газа — Египтом , причем обе страны продолжали управлять этими территориями, пока Израиль не оккупировал их в Шестидневной войне . Историк Ави Шлайм утверждает, что отсутствие у палестинцев суверенитета над землей использовалось израильтянами, чтобы лишить палестинцев права на самоопределение. [149]

Сегодня право палестинского народа на самоопределение подтверждено Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций , Международным судом [150] и несколькими израильскими властями. [151] В общей сложности 133 страны признают Палестину как государство. [152] Однако палестинский суверенитет над территориями, которые считаются частью палестинского государства, остается ограниченным, а границы государства остаются предметом спора между палестинцами и израильтянами.

Британский мандат (1917–1947)

Подмандатная Палестина в 1946 году

Первые палестинские националистические организации появились в конце Первой мировой войны . [153] Возникли две политические фракции. Аль-Мунтада аль-Адаби , во главе с семьей Нашашиби , боролась за продвижение арабского языка и культуры, за защиту исламских ценностей и за независимую Сирию и Палестину. В Дамаске Аль -Нади аль-Араби , во главе с семьей Хусейни , защищала те же ценности. [154]

Статья 22 Устава Лиги Наций предоставила международный правовой статус территориям и людям, которые перестали находиться под суверенитетом Османской империи, как часть «священного долга цивилизации». Статья 7 Мандата Лиги Наций требовала создания нового, отдельного палестинского гражданства для жителей. Это означало, что палестинцы не становились британскими гражданами, и что Палестина не была присоединена к британским доминионам. [155] Документ о мандате разделял население на еврейское и нееврейское, и Великобритания, держава-подмандатник, считала, что палестинское население состоит из религиозных, а не национальных групп. Следовательно, правительственные переписи населения в 1922 и 1931 годах классифицировали палестинцев по конфессиональному признаку как мусульман, христиан и евреев, при этом категория арабов отсутствовала. [156]

Муса Алами (1897–1984) был палестинским националистом и политиком, которого в 1940-х годах считали лидером палестинцев.

Статьи Мандата упоминали гражданские и религиозные права нееврейских общин в Палестине, но не их политический статус. На конференции в Сан-Ремо было решено принять текст этих статей, включив в протоколы конференции обязательство мандатной державы о том, что это не повлечет за собой отказ от каких-либо прав, которыми до сих пор пользовались нееврейские общины в Палестине. В 1922 году британские власти подмандатной Палестины предложили проект конституции, который предоставил бы палестинским арабам представительство в Законодательном совете при условии принятия ими условий мандата. Делегация палестинских арабов отклонила это предложение как «совершенно неудовлетворительное», отметив, что «народ Палестины» не может принять включение Декларации Бальфура в преамбулу конституции в качестве основы для обсуждений. Они также не согласились с обозначением Палестины как британской «колонии низшего порядка». [157] Примерно десять лет спустя арабы попытались снова добиться от британцев предоставления арабам законного права на поселение, но безуспешно. [158]

После того, как британский генерал Луи Болс зачитал Декларацию Бальфура в феврале 1920 года, около 1500 палестинцев вышли на улицы Иерусалима. [159]

Месяц спустя, во время беспорядков в Неби Муса 1920 года, протесты против британского правления и еврейской иммиграции стали жестокими, и Болс запретил все демонстрации. Однако в мае 1921 года в Яффо вспыхнули новые антиеврейские беспорядки , и в столкновениях были убиты десятки арабов и евреев. [159]

После беспорядков в Неби Мусе в 1920 году , конференции в Сан-Ремо и неудачи Фейсала в создании Королевства Великой Сирии , в период с апреля по июль 1920 года укоренилась особая форма палестинского арабского национализма. [160] [161] С падением Османской империи и французским завоеванием Сирии , в сочетании с британским завоеванием и управлением Палестиной , бывший пансирийский мэр Иерусалима Муса Касим Паша аль-Хусайни сказал: «Теперь, после недавних событий в Дамаске , мы должны полностью изменить наши планы здесь. Южной Сирии больше не существует. Мы должны защитить Палестину». [162]

Конфликт между палестинскими националистами и различными типами панарабистов продолжался во время британского мандата, но последние становились все более маргинализированными. Двумя видными лидерами палестинских националистов были Мухаммед Амин аль-Хусайни , великий муфтий Иерусалима, назначенный британцами, и Изз ад-Дин аль-Кассам . [159] После убийства шейха Изз ад-Дина аль-Кассама британцами в 1935 году его последователи инициировали арабское восстание 1936–39 годов в Палестине , которое началось со всеобщей забастовки в Яффо и нападений на еврейские и британские объекты в Наблусе . [159] Высший арабский комитет призвал к общенациональной всеобщей забастовке, неуплате налогов и закрытию муниципальных органов власти, а также потребовал положить конец еврейской иммиграции и запретить продажу земли евреям. К концу 1936 года движение переросло в национальное восстание, и сопротивление росло в течение 1937 и 1938 годов. В ответ британцы объявили военное положение , распустили Арабский высший комитет и арестовали должностных лиц из Верховного мусульманского совета, стоявших за восстанием. К 1939 году 5000 арабов были убиты в попытках британцев подавить восстание; более 15000 были ранены. [159]

Война (1947–1949)

Абд аль-Кадир аль-Хусайни , лидер Армии Священной войны в 1948 году

В ноябре 1947 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла План раздела , который разделил подмандатную Палестину на два государства: одно с преобладанием арабского населения и одно с преобладанием еврейского. Палестинские арабы отвергли этот план и атаковали еврейские гражданские районы и военизированные цели. После провозглашения независимости Израиля в мае 1948 года пять арабских армий (Ливана, Египта, Сирии, Ирака и Трансиордании) пришли на помощь палестинским арабам против недавно созданного Государства Израиль . [163]

Палестинские арабы потерпели такое крупное поражение в конце войны, что для описания войны они используют термин Накба («катастрофа»). [164] Израиль взял под контроль большую часть территории, которая была бы выделена арабскому государству, если бы палестинские арабы приняли план раздела ООН. [163] Наряду с военным поражением сотни тысяч палестинцев бежали или были изгнаны из того, что стало государством Израиль. Израиль не позволил палестинским беженцам войны вернуться в Израиль. [165]

«Потерянные годы» (1949–1967)

Карта, сравнивающая границы по плану раздела 1947 года и линии разграничения по перемирию 1949 года.

Границы, определенные в Плане ООН по разделу Палестины 1947 года :

  Территория, отведенная под еврейское государство
    Территория, отведенная под арабское государство
    Планируемый Corpus separatum с намерением, что Иерусалим не будет ни еврейским, ни арабским

Демаркационные линии перемирия 1949 года ( зеленая линия ):

      Территория, контролируемая Израилем с 1949 года

После войны в палестинской политической активности наступил перерыв. Халиди связывает это с травматическими событиями 1947–1949 годов, которые включали в себя опустошение более 400 городов и деревень и появление сотен тысяч беженцев. [166] 418 деревень были разрушены, 46 367 зданий, 123 школы, 1 233 мечети, 8 церквей и 68 святынь, многие из которых имели долгую историю, были разрушены израильскими войсками. [167] Кроме того, палестинцы потеряли от 1,5 до 2 миллионов акров земли, приблизительно 150 000 городских и сельских домов и 23 000 коммерческих структур, таких как магазины и офисы. [168] Недавние оценки стоимости для палестинцев конфискованного Израилем имущества с 1948 года пришли к выводу, что палестинцы понесли чистые потери в размере 300 миллиардов долларов в активах. [48]

Те части Британской подмандатной Палестины, которые не стали частью недавно провозглашенного израильского государства, были оккупированы Египтом или аннексированы Иорданией. На Иерихонской конференции 1 декабря 1948 года 2000 палестинских делегатов поддержали резолюцию, призывающую к «объединению Палестины и Трансиордании как шагу к полному арабскому единству». [169] В течение того, что Халиди называет «потерянными годами», которые последовали за этим, палестинцам не хватало центра тяжести, поскольку они были разделены между этими странами и другими, такими как Сирия, Ливан и другие. [170]

В 1950-х годах новое поколение палестинских националистических групп и движений начало тайно организовываться, выйдя на публичную сцену в 1960-х годах. [171] Традиционная палестинская элита, которая доминировала на переговорах с британцами и сионистами в Мандате и которая в значительной степени была ответственна за потерю Палестины, была заменена этими новыми движениями, чьи рекруты, как правило, происходили из бедных или среднего класса и часто были студентами или недавними выпускниками университетов в Каире , Бейруте и Дамаске. [171] Сила панарабской идеологии, выдвинутой Гамалем Абдель Насером, — популярной среди палестинцев, для которых арабизм уже был важным компонентом их идентичности [172], — имела тенденцию скрывать идентичности отдельных арабских государств, которые она включала. [173]

1967–настоящее время

С 1967 года палестинцы на Западном берегу и в секторе Газа жили в условиях военной оккупации, что, по словам Аврама Борнштейна, привело к карцерализации их общества . [174] Тем временем панарабизм как аспект палестинской идентичности пошел на убыль. Израильская оккупация сектора Газа и Западного берега спровоцировала второй исход палестинцев и расколола палестинские политические и боевые группы, заставив их отказаться от остаточных надежд на панарабизм. Они все больше сплачивались вокруг Организации освобождения Палестины (ООП), которая была сформирована в Каире в 1964 году. Группа росла в популярности в последующие годы, особенно под националистической ориентацией руководства Ясира Арафата . [175] Основной светский палестинский национализм был сгруппирован под эгидой ООП, в состав которой входили ФАТХ и Народный фронт освобождения Палестины , а также другие группы, которые в то время считали, что политическое насилие было единственным способом «освободить» Палестину. [45] Эти группы озвучили традицию, возникшую в 1960-х годах, которая утверждает, что палестинский национализм имеет глубокие исторические корни, при этом его сторонники-экстремалы усматривают палестинское националистическое сознание и идентичность в истории Палестины за последние несколько столетий и даже тысячелетий, хотя такое сознание на самом деле является относительно современным. [176]

Ясир Арафат , Наиф Хаватме и Камаль Насер на пресс-конференции в Аммане, Иордания, 1970 г.

Битва при Караме и события Черного сентября в Иордании способствовали росту поддержки палестинцев этих групп, особенно среди палестинцев в изгнании. Одновременно с этим среди палестинцев на Западном берегу и в секторе Газа новая идеологическая тема, известная как сумуд , представляла палестинскую политическую стратегию, широко принятую с 1967 года. Как концепция, тесно связанная с землей, сельским хозяйством и коренным населением , идеальный образ палестинца, выдвинутый в то время, был образом крестьянина (по-арабски феллаха ), который оставался на своей земле, отказываясь уходить. Стратегия более пассивная, чем та, которую приняли палестинские федаины , сумуд предоставил важный подтекст повествованию бойцов, «символизируя преемственность и связи с землей, с крестьянством и сельским образом жизни». [177]

В 1974 году ООП была признана единственным законным представителем палестинского народа арабскими национальными государствами и в том же году получила статус наблюдателя как национально- освободительное движение от Организации Объединенных Наций. [46] [178] Израиль отверг резолюцию, назвав ее «позорной». [179] В своей речи в Кнессете заместитель премьер-министра и министр иностранных дел Игаль Алон изложил точку зрения правительства, что: «Никто не может ожидать, что мы признаем террористическую организацию под названием ООП как представляющую палестинцев, потому что она этого не делает. Никто не может ожидать, что мы будем вести переговоры с главами террористических банд, которые посредством своей идеологии и действий стремятся ликвидировать Государство Израиль». [179]

В 1975 году Организация Объединенных Наций создала вспомогательный орган — Комитет по осуществлению неотъемлемых прав палестинского народа — для разработки программы реализации, которая позволит палестинскому народу осуществить национальную независимость и свои права на самоопределение без внешнего вмешательства, национальную независимость и суверенитет, а также вернуться в свои дома и к своей собственности. [180]

Протест за Палестину в Тунисе

Первая интифада (1987–93) была первым народным восстанием против израильской оккупации 1967 года. Последовавшее за этим провозглашение ООП в 1988 году Государства Палестина , эти события послужили дальнейшему укреплению палестинской национальной идентичности. После войны в Персидском заливе в 1991 году кувейтские власти силой заставили около 200 000 палестинцев покинуть Кувейт . [181] Политика, которая частично привела к этому исходу, была ответом на союз лидера ООП Ясира Арафата с Саддамом Хусейном .

Соглашения Осло , первое израильско-палестинское временное мирное соглашение, были подписаны в 1993 году. Процесс должен был продлиться пять лет и закончиться в июне 1999 года, когда начался вывод израильских войск из сектора Газа и района Иерихона. За истечением этого срока без признания Израилем палестинского государства и без фактического прекращения оккупации последовала Вторая интифада в 2000 году. [182] [183] ​​Вторая интифада была более жестокой, чем первая. [184] Международный суд отметил, что с тех пор, как правительство Израиля решило признать ООП в качестве представителя палестинского народа, ее существование больше не было проблемой. Суд отметил, что израильско-палестинское временное соглашение по Западному берегу и сектору Газа от 28 сентября 1995 года также несколько раз упоминало палестинский народ и его «законные права». [185] По словам Томаса Гигериха , в отношении права палестинского народа на создание суверенного независимого государства, «право на самоопределение дает палестинскому народу коллективное неотъемлемое право свободно определять свой политический статус, в то время как Израиль, признав палестинцев в качестве отдельного народа, обязан поощрять и уважать это право в соответствии с Уставом Организации Объединенных Наций». [186]

После неудач Второй интифады появляется молодое поколение, которое меньше заботится о националистической идеологии, чем об экономическом росте. Это стало источником напряженности между некоторыми представителями палестинского политического руководства и палестинскими бизнесменами, желающими экономического сотрудничества с израильтянами. На международной конференции в Бахрейне палестинский бизнесмен Ашраф Джабари сказал: «У меня нет проблем с работой с Израилем. Пора двигаться дальше. ... Палестинская администрация не хочет мира. Они сообщили семьям бизнесменов, что их разыскивает [полиция] за участие в семинаре в Бахрейне». [187]

Демография

В отсутствие всеобъемлющей переписи, включающей все палестинское диаспорное население и тех, кто остался в пределах британского мандата в Палестине , точные цифры численности населения определить трудно. Центральное бюро статистики Палестины (ЦБСП) объявило в конце 2015 года, что число палестинцев во всем мире на конец 2015 года составляло 12,37 миллиона человек, из которых число все еще проживающих в исторической Палестине составляло 6,22 миллиона человек. [196] В 2022 году Арнон Соффер подсчитал, что на территории бывшей подмандатной Палестины (теперь охватывающей Израиль и палестинские территории Западного берега и сектора Газа ) проживает 7,503 миллиона человек палестинского населения, что составляет 51,16% от общей численности населения. [197] [198] В самом Израиле палестинцы составляют почти 21 процент населения как часть его арабских граждан . [50]

В 2005 году Американо-израильская демографическая исследовательская группа (AIDRG) провела критический обзор цифр и методологии PCBS. [199] В своем отчете [200] они утверждали, что несколько ошибок в методологии и предположениях PCBS искусственно завысили цифры в общей сложности на 1,3 миллиона. Цифры PCBS были перепроверены по множеству других источников (например, заявленные показатели рождаемости , основанные на предположениях о коэффициенте рождаемости за определенный год, были проверены по данным Министерства здравоохранения Палестины, а также по данным Министерства образования о зачислении в школы шесть лет спустя; данные об иммиграции были проверены по данным, собранным на пограничных переходах и т. д.). Ошибки, заявленные в их анализе, включали: ошибки рождаемости (308 000), ошибки иммиграции и эмиграции (310 000), неучет миграции в Израиль (105 000), двойной учет иерусалимских арабов (210 000), подсчет бывших жителей, теперь живущих за границей (325 000) и другие несоответствия (82 000). Результаты их исследования были также представлены перед Палатой представителей Соединенных Штатов 8 марта 2006 года. [201]

Исследование подверглось критике со стороны Серджио ДеллаПерголы , демографа из Еврейского университета в Иерусалиме. [202] ДеллаПергола обвинил авторов отчета AIDRG в непонимании основных принципов демографии из-за отсутствия у них опыта в этой области, но он также признал, что не принял во внимание эмиграцию палестинцев и считает, что ее необходимо изучить, равно как и статистику рождаемости и смертности Палестинской автономии. [203] Он также обвинил AIDRG в избирательном использовании данных и множественных систематических ошибках в своем анализе, заявив, что авторы предполагали, что палестинский избирательный реестр является полным, хотя регистрация является добровольной, и они использовали нереалистично низкий общий коэффициент рождаемости (статистическая абстракция рождений на одну женщину) для повторного анализа этих данных в «типичной круговой ошибке». ДеллаПергола оценил палестинское население Западного берега и сектора Газа на конец 2005 года в 3,33 миллиона человек или в 3,57 миллиона человек, если включить Восточный Иерусалим. Эти цифры лишь немного ниже официальных палестинских цифр. [202] Израильская гражданская администрация оценила число палестинцев на Западном берегу в 2 657 029 человек по состоянию на май 2012 года. [204] [205]

Исследование AIDRG также подверглось критике со стороны Яна Ластика , который обвинил его авторов в многочисленных методологических ошибках и политической подоплеке. [206]

В 2009 году по требованию ООП «Иордания лишила гражданства тысячи палестинцев, чтобы не дать им возможности остаться в стране на постоянной основе». [207]

Многие палестинцы поселились в Соединенных Штатах, особенно в районе Чикаго. [208] [209]

В общей сложности, по оценкам, в Америке проживает около 600 000 палестинцев. Палестинская эмиграция в Южную Америку началась по экономическим причинам, которые предшествовали арабо-израильскому конфликту, но продолжала расти и после него. [210] Многие эмигранты были из района Вифлеема . Те, кто эмигрировал в Латинскую Америку, были в основном христианами. Половина тех, кто имеет палестинское происхождение в Латинской Америке, живут в Чили . [10] В Сальвадоре [211] и Гондурасе [212] также есть значительное палестинское население. В этих двух странах были президенты палестинского происхождения ( Антонио Сака в Сальвадоре и Карлос Роберто Флорес в Гондурасе). В Белизе , где палестинское население меньше, есть палестинский министр  — Саид Муса . [213] Шафик Хорхе Хандаль , сальвадорский политик и бывший лидер партизан , был сыном палестинских иммигрантов. [214]

Беженцы

В 2006 году в Ближневосточном агентстве ООН по оказанию помощи и организации работ (БАПОР) было зарегистрировано 4 255 120 палестинцев в качестве беженцев . Это число включает потомков беженцев, которые бежали или были изгнаны во время войны 1948 года, но не включает тех, кто с тех пор эмигрировал в районы за пределами компетенции БАПОР. [194] Согласно этим данным, почти половина всех палестинцев являются зарегистрированными беженцами. В эти цифры включены 993 818 палестинских беженцев в секторе Газа и 705 207 палестинских беженцев на Западном берегу, которые родом из городов и деревень, которые сейчас находятся в пределах границ Израиля. [215]

Палестинские беженцы в 1948 году

Данные БАПОР не включают около 274 000 человек, или 1 из 5,5 всех арабских жителей Израиля, которые являются внутренне перемещенными палестинскими беженцами. [216] [217]

Лагеря палестинских беженцев в Ливане, Сирии, Иордании и на Западном берегу организованы в соответствии с деревней или местом происхождения семьи беженцев. Среди первых вещей, которые узнают дети, рожденные в лагерях, — это название своей деревни происхождения. Дэвид Макдауэлл пишет, что «[...] тоска по Палестине пронизывает все сообщество беженцев и наиболее горячо поддерживается молодыми беженцами, для которых дом существует только в воображении». [218]

Израильская политика по предотвращению возвращения беженцев в свои дома была первоначально сформулирована Давидом Бен-Гурионом и Йозефом Вайцем , директором Еврейского национального фонда , и была официально принята израильским кабинетом министров в июне 1948 года. [219] В декабре того же года ООН приняла резолюцию 194 , в которой постановила, «что беженцам, желающим вернуться в свои дома и жить в мире со своими соседями, должно быть разрешено сделать это в кратчайшие возможные сроки, и что должна быть выплачена компенсация за имущество тех, кто решил не возвращаться, а также за потерю или повреждение имущества, которые в соответствии с принципами международного права или по справедливости должны быть возмещены ответственными правительствами или властями». [220] [221] [222] Несмотря на то, что большая часть международного сообщества, включая президента США Гарри Трумэна, настаивали на том, что репатриация палестинских беженцев имеет важное значение, Израиль отказался принять этот принцип. [222] В последующие годы Израиль последовательно отказывался менять свою позицию и ввел дополнительные законы, чтобы помешать палестинским беженцам вернуться и вернуть себе свои земли и конфискованное имущество. [221] [222]

В соответствии с резолюцией Лиги арабских государств 1965 года большинство арабских стран отказались предоставлять гражданство палестинцам, утверждая, что это будет угрозой их праву на возвращение в свои дома в Палестине. [221] [223] В 2012 году Египет отклонился от этой практики, предоставив гражданство 50 000 палестинцев, в основном из сектора Газа. [223]

Палестинцы, живущие в Ливане, лишены основных гражданских прав. Они не могут владеть домами или землей и не могут стать юристами, инженерами и врачами. [224]

Религия

Молящиеся палестинцы в секторе Газа в 2009 году

Большинство палестинцев — мусульмане, [225] подавляющее большинство из которых являются последователями суннитской ветви ислама , [ 226] с небольшим меньшинством ахмадийцев . [227] Палестинские христиане представляют значительное меньшинство в 6% и принадлежат к нескольким конфессиям, за которыми следуют гораздо более мелкие религиозные общины, включая друзов и самаритян . Палестинские евреи  — считающиеся палестинцами в Палестинской национальной хартии, принятой Организацией освобождения Палестины (ООП), которая определила их как тех «евреев, которые обычно проживали в Палестине до начала сионистского вторжения » — сегодня идентифицируют себя как израильтян [228] (за исключением очень немногих лиц). Палестинские евреи почти повсеместно отказались от любой такой идентичности после создания Израиля и их включения в израильское еврейское население, которое изначально состояло из еврейских иммигрантов со всего мира.

Силуэт Восточного Иерусалима

До конца 19-го века кросс-культурный синкретизм между исламскими и христианскими символами и фигурами в религиозной практике был распространен в палестинской сельской местности, где большинство деревень не имели местных мечетей или церквей. [229] Популярные праздники, такие как Четверг мертвых , отмечались как мусульманами, так и христианами, а общие пророки и святые включают Иону , которого почитают в Халхуле как библейского и исламского пророка, и Святого Георгия , который известен по-арабски как аль-Хдир . Жители деревни отдавали дань уважения местным святым покровителям в макамах  — купольных отдельных комнатах, часто расположенных в тени древнего рожкового дерева или дуба ; многие из них укоренены в иудейских, самаритянских, христианских и иногда языческих традициях. [230] Святые, табуированные по стандартам ортодоксального ислама, были посредниками между человеком и Богом, и святыни святым и праведникам усеивали палестинский пейзаж. [229] Али Клейбо, палестинский антрополог , утверждает, что это построенное доказательство представляет собой «архитектурное свидетельство христианской/мусульманской религиозной чувствительности палестинцев и ее корней в древних семитских религиях ». [229]

Религии как составляющей индивидуальной идентичности отводилась второстепенная роль в палестинской социальной структуре до второй половины XIX века. [229] Жан Моретен, священник, писавший в 1848 году, писал, что христианин в Палестине «отличался только тем фактом, что он принадлежал к определенному клану. Если определенное племя было христианским, то человек был христианином, но без знания того, что отличало его веру от веры мусульманина». [229]

Христиане из Газы

Уступки, предоставленные Франции и другим западным державам Османским султанатом после Крымской войны, оказали значительное влияние на современную палестинскую религиозную культурную идентичность. [229] Религия была преобразована в элемент, «составляющий индивидуальную/коллективную идентичность в соответствии с ортодоксальными предписаниями», и сформировала важный строительный блок в политическом развитии палестинского национализма. [229]

Британская перепись 1922 года зарегистрировала 752 048 жителей в Палестине, в том числе 660 641 палестинских арабов (мусульман и христиан), 83 790 палестинских евреев и 7 617 лиц, принадлежащих к другим группам. Соответствующее процентное распределение: 87% мусульман и христиан арабов и 11% евреев. [231]

Семья палестинских друзов печет хлеб, 1920 г.

Бернард Сабелла из Вифлеемского университета подсчитал, что 6% палестинского населения во всем мире являются христианами, и что 56% из них живут за пределами исторической Палестины. [232] По данным Палестинского академического общества по изучению международных отношений , палестинское население Западного берега и сектора Газа на 97% состоит из мусульман и на 3% из христиан. Подавляющее большинство палестинской общины в Чили исповедует христианство, в основном восточное православие и некоторые римско-католическое , и фактически число палестинских христиан в диаспоре только в Чили превышает число тех, кто остался на своей родине. [233] Святой Георгий является покровителем палестинских христиан. [234]

Друзы стали гражданами Израиля, а мужчины-друзы служат в Армии обороны Израиля , хотя некоторые люди идентифицируют себя как «палестинские друзы». [235] По словам Салиха аль-Шейха, большинство друзов не считают себя палестинцами: «их арабская идентичность в основном исходит из общего языка и их социально-культурного происхождения, но отделена от какой-либо национальной политической концепции. Она не направлена ​​на арабские страны, арабскую национальность или палестинский народ и не выражает разделения какой-либо судьбы с ними. С этой точки зрения их идентичность — это Израиль, и эта идентичность сильнее их арабской идентичности». [236]

Также есть около 350 самаритян , которые имеют палестинские удостоверения личности и живут на Западном берегу, в то время как примерно такое же количество живет в Холоне и имеет израильское гражданство. [237] Те, кто живет на Западном берегу, также представлены в законодательном органе Палестинской национальной администрации. [237] Их обычно называют среди палестинцев «евреями Палестины», и они сохраняют свою собственную уникальную культурную идентичность. [237]

Евреев, которые идентифицируют себя как палестинские евреи, немного, но среди них есть израильские евреи, входящие в группу «Нетурей Карта» [238] , и Ури Дэвис , гражданин Израиля и самопровозглашенный палестинский еврей (который принял ислам в 2008 году, чтобы жениться на Мияссаре Абу Али), который является наблюдателем в Национальном совете Палестины [239] .

Бахаулла , основатель Веры Бахаи, провел свои последние годы в Акре , тогда входившем в состав Османской империи. Он оставался там в течение 24 лет, где в его честь была воздвигнута святыня . [240] [241]

Текущая демография

По данным ЦСБП, по состоянию на 2016 год на палестинских территориях находилось около 4 816 503 палестинцев , из которых 2 935 368 проживают на Западном берегу и 1 881 135 в секторе Газа. [188] По данным Центрального статистического бюро Израиля , по состоянию на 2013 год в Израиле проживало 1 658 000 арабских граждан. [242] Обе цифры включают палестинцев в Восточном Иерусалиме.

В 2008 году Международная группа по правам меньшинств оценила число палестинцев в Иордании примерно в 3 миллиона человек. [243] БАПОР оценило их число в 2,3 миллиона человек по состоянию на 2024 год . [6]

Общество

Язык

Арин Омари , палестинская актриса и продюсер, посещает церемонию премьеры фильма

Палестинский арабский язык является подгруппой более широкого диалекта левантийского арабского языка . До исламского завоевания 7-го века и арабизации Леванта основными языками, на которых говорили в Палестине, среди преимущественно христианских и еврейских общин, были арамейский , греческий и сирийский . [244] В некоторых областях также говорили на арабском языке . [245] Палестинский арабский язык, как и другие варианты левантийского диалекта, демонстрирует существенное влияние арамейского языка на лексику . [246]

Палестинский арабский язык имеет три основных подварианта: сельский, городской и бедуинский, причем произношение каф служит шибболетом для различения трех основных палестинских поддиалектов: городской вариант обозначает звук [Q], в то время как сельский вариант (на котором говорят в деревнях вокруг крупных городов) имеет [K] вместо [Q]. Бедуинский вариант Палестины (на котором говорят в основном в южном регионе и вдоль долины реки Иордан) использует [G] вместо [Q]. [247]

Барбара Маккин Парментер отметила, что арабам Палестины приписывают сохранение изначальных семитских топонимов многих мест, упомянутых в Библии, как это было задокументировано американским географом Эдвардом Робинсоном в 19 веке. [248]

Палестинцы, живущие или работающие в Израиле, как правило, также могут говорить на современном иврите , как и некоторые жители Западного берега и сектора Газа.

Образование

Палестинские школьницы
Палестинские студенты и Джон Керри

Уровень грамотности в Палестине составил 96,3% согласно отчету Программы развития ООН за 2014 год , что является высоким показателем по международным стандартам. Существует гендерное различие среди населения в возрасте старше 15 лет: 5,9% женщин считаются неграмотными по сравнению с 1,6% мужчин. [249] Неграмотность среди женщин снизилась с 20,3% в 1997 году до менее 6% в 2014 году. [249]

Палестинские интеллектуалы, среди которых были Мэй Зиаде и Халиль Бейдас , были неотъемлемой частью арабской интеллигенции. [ когда? ] Уровень образования среди палестинцев традиционно был высоким. В 1960-х годах на Западном берегу процент подросткового населения, обучавшихся в средних школах, был выше, чем в Ливане. [250] Клод Шейссон , министр иностранных дел Франции при первом президентстве Миттерана , в середине восьмидесятых годов считал, что «даже тридцать лет назад (палестинцы), вероятно, уже имели самую большую образованную элиту среди всех арабских народов». [251]

Вклад в палестинскую культуру внесли деятели диаспоры, включая Эдварда Саида и Гаду Карми , арабские граждане Израиля, включая Эмиля Хабиби , и иорданцы, включая Ибрагима Насраллу . [252] [253]

Женщины и семья

В 19-м и начале 20-го века было несколько известных палестинских семей, среди которых семья Халиди , семья аль-Хусайни , семья Нашашиби , семья Тукан , семья Нусайба , семья Кудва , клан Шавиш , семья Шурраб , семья Аль-Загхаб, семья Аль-Халиль , династия Ридван , семья Аль-Зейтави, клан Абу Гош , семья Баргути , клан Догмуш, семья Дуайхи , клан Хиллес , семья Джаррар и семья Джайюси . Поскольку начались различные конфликты с сионистами, некоторые общины впоследствии покинули Палестину. Роль женщин среди палестинцев различается, существуют как прогрессивные, так и ультраконсервативные взгляды. Другие группы палестинцев, такие как бедуины Негева или друзы, могут больше не идентифицировать себя как палестинцы по политическим причинам. [254]

Культура

Али Клейбо, палестинский антрополог , критиковал мусульманскую историографию за то, что она приписывает начало палестинской культурной идентичности приходу ислама в VII веке. Описывая эффект такой историографии, он пишет:

Языческие истоки отрицаются. Таким образом, народы, населявшие Палестину на протяжении всей истории, дискурсивно отменили свою собственную историю и религию, приняв религию, язык и культуру ислама. [229]

То, что крестьянская культура большого класса феллахов проявляла черты культур, отличных от ислама, было заключением, к которому пришли некоторые западные ученые и исследователи, которые картографировали и обследовали Палестину во второй половине 19-го века, [255] и эти идеи должны были повлиять на дебаты 20-го века о палестинской идентичности местными и международными этнографами. Вклад «нативистских» этнографий, созданных Тауфиком Ханааном и другими палестинскими писателями и опубликованных в «Журнале Восточного общества Палестины» (1920–48), был обусловлен беспокойством о том, что «коренная культура Палестины», и в частности крестьянское общество, подрывается силами современности . [256] Салим Тамари пишет, что:

В их учености подразумевалась (и явно выражена самим Ханааном) еще одна тема, а именно, что крестьяне Палестины представляют — через свои народные нормы... живое наследие всех накопленных древних культур, которые появились в Палестине (в основном ханаанской, филистимской, еврейской , набатейской , сирио-арамейской и арабской) [256] .

Палестинская культура тесно связана с культурой соседних левантийских стран, таких как Ливан, Сирия и Иордания, а также арабского мира. Культурный вклад в области искусства , литературы , музыки , костюма и кухни выражает особенности палестинского опыта и показывает признаки общего происхождения, несмотря на географическое разделение между палестинскими территориями , Израилем и диаспорой. [257] [258] [259]

Al-Quds Capital of Arab Culture — это инициатива ЮНЕСКО в рамках Программы культурных столиц, направленная на продвижение арабской культуры и поощрение сотрудничества в арабском регионе. Церемония открытия состоялась в марте 2009 года.

Кухня

Палестинский рынок в Яффо , картина 1877 года

История правления Палестины многими различными империями отражена в палестинской кухне, которая выиграла от различных культурных вкладов и обменов. Вообще говоря, современные сирийско-палестинские блюда были сформированы под влиянием правления трех основных исламских групп: арабов, арабов, находящихся под влиянием персов , и турок . [260] Арабы, завоевавшие Сирию и Палестину, имели простые кулинарные традиции, в основном основанные на использовании риса, баранины и йогурта, а также фиников. [261] И без того простая кухня не развивалась в течение столетий из-за строгих правил ислама бережливости и сдержанности, до возвышения Аббасидов , которые сделали Багдад своей столицей. Багдад исторически находился на персидской земле, и с этого времени персидская культура была интегрирована в арабскую культуру в IX–XI веках и распространилась по центральным областям империи. [260]

Есть несколько блюд, родом из Палестины, которые хорошо известны в арабском мире, такие как кинафе набулси , сыр набулси (сыр из Наблуса ), сыр акави (сыр из Акры ) и мусахан . Кинафе возник в Наблусе, как и подслащенный сыр набулси, используемый для его наполнения. [ необходима цитата ] Еще одна очень популярная еда — палестинская кофта или куфта. [262]

Mezze описывает ассортимент блюд, выложенных на стол для еды, которая длится несколько часов, что является характерной чертой средиземноморских культур. Некоторые распространенные блюда mezze — это хумус , табуле , баба гануш , лабане и зате 'у заатар , представляющий собой питу, обмакиваемую в оливковое масло, молотый тимьян и семена кунжута . [263]

Основные блюда , которые едят на палестинских территориях, включают варак аль-иниб  – вареные виноградные листья, завернутые вокруг вареного риса и фарша из баранины . Махаши это ассортимент фаршированных овощей, таких как цуккини, картофель, капуста и в секторе Газа – мангольд. [264]

Искусство

Художественная галерея Умм -эль-Фахм

Подобно структуре палестинского общества, палестинская сфера искусств распространяется на четыре основных географических центра: Западный берег и сектор Газа , Израиль , палестинская диаспора в арабском мире и палестинская диаспора в Европе , Соединенных Штатах и ​​других странах. [265]

Кино

Палестинская кинематография, относительно молодая по сравнению с арабским кинематографом в целом, получает большую европейскую и израильскую поддержку. [266] Палестинские фильмы снимаются не только на арабском языке ; некоторые из них снимаются на английском, французском или иврите. [267] Было снято более 800 фильмов о палестинцах, израильско-палестинском конфликте и других связанных с этим темах. [ необходима ссылка ] Примерами служат «Божественное вмешательство» и «Рай сейчас» .

Ремесла

Широкий спектр ремесел, многие из которых производились на территории Палестины в течение сотен лет, продолжают производиться и сегодня. Палестинские ремесла включают вышивку и ткачество, гончарное дело, мыловарение, стеклоделие , резьбу по оливковому дереву и перламутру и другие. [ 268] [269]

Традиционные костюмы

Иностранные путешественники в Палестину в конце 19-го и начале 20-го веков часто комментировали богатое разнообразие костюмов среди жителей этого региона, и особенно среди феллахов или деревенских женщин. До 1940-х годов экономический статус женщины, замужем она или нет, и город или район, из которого она была, могли быть расшифрованы большинством палестинских женщин по типу ткани, цветам, покрою и мотивам вышивки или их отсутствию, которые использовались для платья, похожего на халат или «thoub» на арабском языке. [270]

Новые стили начали появляться в 1960-х годах. Например, «платье с шестью ветвями», названное в честь шести широких полос вышивки, спускающихся от талии. [271] Эти стили пришли из лагерей беженцев, особенно после 1967 года. Отдельные деревенские стили были утеряны и заменены узнаваемым «палестинским» стилем. [272] Шавал, стиль, популярный на Западном берегу и в Иордании до Первой интифады , вероятно, произошел от одного из многочисленных проектов по вышивке в лагерях беженцев . Это была более короткая и узкая мода с западным покроем. [273]

Литература

Палестинская писательница и публицист Сьюзан Абулхава
Махмуд Дарвиш , палестинский поэт

Палестинская литература является частью более широкого жанра арабской литературы . В отличие от своих арабских аналогов, палестинская литература определяется национальной принадлежностью, а не территориально. Например, египетская литература — это литература, созданная в Египте. Это также касалось палестинской литературы до арабо-израильской войны 1948 года , но после исхода палестинцев 1948 года она стала «литературой, написанной палестинцами» независимо от их статуса проживания. [274] [275]

Современная палестинская литература часто характеризуется повышенным чувством иронии и исследованием экзистенциальных тем и вопросов идентичности. [275] Также распространены ссылки на темы сопротивления оккупации, изгнания , утраты, любви и тоски по родине . [276] Палестинская литература может быть крайне политической, как подчеркивали такие писатели, как Сальма Хадра Джайюси и романистка Лиана Бадр , которые упоминали о необходимости выражения палестинской «коллективной идентичности» и «справедливого дела» их борьбы. [277] Существует также сопротивление этой школе мысли, когда палестинские художники «восстали» против требования, чтобы их искусство было «преданным». [277] Поэт Мурид Баргути , например, часто говорил, что «поэзия — это не государственный служащий, это не солдат, она ни на кого не работает». [277] Роман Рулы Джебреаль « Мирал» рассказывает историю о попытках Хинд аль-Хусейни основать приют в Иерусалиме после арабо-израильской войны 1948 года , резни в Дейр-Ясине [278] [279] и создания государства Израиль .

Начиная с 1967 года большинство критиков выдвигали теорию о существовании трех «ветвей» палестинской литературы, приблизительно разделенных по географическому признаку: 1) из Израиля, 2) с оккупированных территорий , 3) из числа палестинской диаспоры по всему Ближнему Востоку . [280]

Ханна Амит-Кохави признает только две ветви: ту, что написана палестинцами внутри Государства Израиль, в отличие от той, что написана за его пределами (там же, стр. 11). [274] Она также постулирует временное различие между литературой, созданной до 1948 года, и той, что создана после этого. [274] В статье 2003 года, опубликованной в Studies in the Humanities , Стивен Салаита постулирует четвертую ветвь, состоящую из англоязычных произведений, в частности, написанных палестинцами в Соединенных Штатах , которые он определяет как «письмо, укорененное в странах диаспоры, но сосредоточенное по теме и содержанию на Палестине ». [280]

Американская писательница палестинского происхождения Наоми Шихаб Най

Поэзия, использующая классические доисламские формы, остается чрезвычайно популярной формой искусства, часто привлекающей тысячи палестинских зрителей. Еще 20 лет назад местные народные барды, декламирующие традиционные стихи, были характерной чертой каждого палестинского города. [281] После исхода палестинцев в 1948 году и дискриминации со стороны соседних арабских стран поэзия превратилась в средство политического активизма. [164] Из числа тех палестинцев, которые стали арабскими гражданами Израиля после принятия Закона о гражданстве в 1952 году, родилась школа поэзии сопротивления, в которую вошли такие поэты, как Махмуд Дарвиш , Самих аль-Касим и Тауфик Зайяд . [281] Творчество этих поэтов было в значительной степени неизвестно широкому арабскому миру в течение многих лет из-за отсутствия дипломатических отношений между Израилем и арабскими правительствами. Ситуация изменилась после того, как Гассан Канафани , другой палестинский писатель, находящийся в изгнании в Ливане, опубликовал антологию своих работ в 1966 году. [281] Палестинские поэты часто пишут об общей теме сильной привязанности, чувства утраты и тоски по утраченной родине. [281] Среди нового поколения палестинских писателей работы Натали Хандаль , отмеченной наградами поэтессы, драматурга и редактора, широко публиковались в литературных журналах и были переведены на двенадцать языков. [282]

Самах Сабави — палестинский драматург, писатель и журналист.

Палестинский фольклор — это совокупность выразительной культуры, включающая сказки, музыку , танцы , легенды , устную историю , пословицы , шутки, народные верования, обычаи и включающая традиции (включая устные традиции) палестинской культуры. В 1970-х годах среди палестинских интеллектуалов, таких как Нимр Сирхан, Муса Аллуш, Салим Мубаид и Палестинское фольклорное общество, наблюдалось фольклорное возрождение. Эта группа пыталась установить доисламские (и доеврейские) культурные корни для воссозданной палестинской национальной идентичности. Два предполагаемых корня в этом наследии — ханаанские и иевусейские. [256] Такие усилия, похоже, принесли плоды, о чем свидетельствует организация праздников, включая ханаанский фестиваль Кабатия и ежегодный музыкальный фестиваль Ябус Министерством культуры Палестины. [256]

Традиционное повествование среди палестинцев начинается с приглашения слушателей благословить Бога и Пророка Мухаммеда или Деву Марию, в зависимости от обстоятельств, и включает традиционное начало: «Было или не было в древности...» [281] [283] Формульные элементы историй имеют много общего с более широким арабским миром, хотя схема рифмовки отличается. Есть набор сверхъестественных персонажей: джинны , которые могут пересечь Семь Морей в одно мгновение, великаны и упыри с глазами из угля и зубами из меди. Истории неизменно имеют счастливый конец, и рассказчик обычно заканчивает рифмой вроде: «Птица улетела, да благословит тебя Бог сегодня вечером» или «Туту, туту, закончена моя хадутту (история)». [281]

Музыка

Артист Камандже в Иерусалиме, 1859 г. [284]

Палестинская музыка хорошо известна во всем арабском мире. [285] После 1948 года появилась новая волна исполнителей с отчетливо палестинскими темами, связанными с мечтами о государственности и растущими националистическими настроениями. В дополнение к zajal и ataaba , традиционные палестинские песни включают: Bein Al-dawai , Al-Rozana , Zarif – Al-Toul и Al-Maijana , Dal'ona , Sahja/Saamir , Zaghareet . За три десятилетия Палестинская национальная музыкальная и танцевальная труппа (El Funoun) и Мохсен Субхи переосмыслили и переработали традиционные свадебные песни, такие как Mish'al (1986), Marj Ibn 'Amer (1989) и Zaghareed (1997). [286] Ataaba — это форма народного пения, которая состоит из четырех куплетов, следующих определенной форме и размеру. Отличительной чертой атабы является то, что первые три стиха заканчиваются одним и тем же словом, означающим три разных вещи, а четвертый стих служит заключением. За ним обычно следует далуна .

Рим Келани — один из ведущих исследователей и исполнителей современной музыки с особым палестинским повествованием и наследием. [287] Ее дебютный сольный альбом 2006 года Sprinting Gazelle – Palestinian Songs from the Motherland and the Diaspora включал исследования Келани и аранжировку пяти традиционных палестинских песен, в то время как остальные пять песен были ее собственными музыкальными постановками популярной и резистентной поэзии таких авторов, как Махмуд Дарвиш, Сальма Хадра Джайюси , Рашид Хусейн и Махмуд Салим аль-Хут. [288] Все песни на альбоме относятся к «Палестине до 1948 года».

Палестинский хип-хоп

Палестинский хип-хоп, как сообщается, начался в 1998 году с группы Тамера Нафара DAM . [289] Эта палестинская молодежь создала новый палестинский музыкальный поджанр, который смешивает арабские мелодии и хип-хоп -биты. Тексты песен часто исполняются на арабском , иврите , английском и иногда французском языках. С тех пор новый палестинский музыкальный поджанр разросся и включил в себя исполнителей с палестинских территорий, Израиля, Великобритании, Соединенных Штатов и Канады.

Американский радиоведущий и музыкальный продюсер Диджей Халед , палестинского происхождения

Заимствуя традиционную рэп-музыку , которая впервые появилась в Нью-Йорке в 1970-х годах, «молодые палестинские музыканты адаптировали стиль, чтобы выразить собственное недовольство социальным и политическим климатом, в котором они живут и работают». Палестинский хип-хоп стремится бросить вызов стереотипам и инициировать диалог об израильско-палестинском конфликте . [290] Палестинские хип-хоп-исполнители находились под сильным влиянием посланий американских рэперов. Тамар Нафар говорит: «Когда я услышала, как Тупак поет „It's a White Man's World“, я решила серьезно отнестись к хип-хопу». [291] Помимо влияний американского хип-хопа, он также включает в себя музыкальные элементы из палестинской и арабской музыки, включая «zajal, mawwal и saj», которые можно сравнить с арабской разговорной речью, а также включая ударность и лиризм арабской музыки.

Исторически музыка служила неотъемлемым сопровождением различных социальных и религиозных ритуалов и церемоний в палестинском обществе (Al-Taee 47). Многие из ближневосточных и арабских струнных инструментов, используемых в классической палестинской музыке, сэмплируются поверх хип-хоповых битов как в израильском, так и в палестинском хип-хопе в рамках совместного процесса локализации. Так же, как ударность еврейского языка подчеркивается в израильском хип-хопе, палестинская музыка всегда вращалась вокруг ритмической специфики и плавного мелодичного тона арабского языка. «С музыкальной точки зрения палестинские песни обычно представляют собой чистую мелодию, исполняемую монофонически со сложными вокальными украшениями и сильными ударными ритмическими битами». [292] Наличие ручного барабана в классической палестинской музыке указывает на культурную эстетику, благоприятствующую вокальной, вербальной и инструментальной перкуссии, которые служат основополагающими элементами хип-хопа. Этот хип-хоп присоединяется к «более давней традиции революционной, андеграундной, арабской музыки и политических песен, которые поддерживали палестинское Сопротивление». [291] Этот поджанр послужил способом политизации палестинской проблемы посредством музыки.

Танец

Dabke , левантийский арабский народный танец, местные палестинские версии которого были присвоены палестинским национализмом после 1967 года , имеет, по мнению одного ученого, возможные корни, которые могут восходить к древним ханаанским обрядам плодородия. [293] Он характеризуется синхронными прыжками, топаньем и движением, похожим на степ. Одна версия исполняется мужчинами, другая — женщинами.

Спорт

Хотя спортивные сооружения существовали до палестинского изгнания и бегства 1948 года , многие из таких сооружений и учреждений были впоследствии закрыты. Сегодня остаются спортивные центры, такие как в Газе и Рамалле, но трудности с мобильностью и ограничения на поездки означают, что большинство палестинцев не могут соревноваться на международном уровне в полной мере. Однако палестинские спортивные власти указали, что палестинцы в диаспоре смогут соревноваться за Палестину, как только улучшится дипломатическая ситуация и ситуация с безопасностью.

Смотрите также

Ссылки

Примечания

Цитаты

  1. ^ abcd "Палестинское центральное бюро статистики (ПЦСБ) представляет условия жизни палестинского населения по случаю Международного дня народонаселения, 11/07/2022" (PDF) . Палестинское центральное бюро статистики (ПЦСБ). 7 июля 2022 г. Архивировано (PDF) из оригинала 27 ноября 2023 г. . Получено 20 сентября 2024 г. .
  2. ^ abc "Where We Work – Gaza Strip". UNRWA. Август 2023. Архивировано из оригинала 25 апреля 2020 года . Получено 21 сентября 2024 года .
  3. ^ ab "PCBS сообщает о росте численности палестинского населения до 4,81 миллиона". Информационное агентство Ma'an . 11 июля 2016 г. Архивировано из оригинала 13 июля 2016 г.
  4. ^ "West Bank". The World Fact Book . ЦРУ. Архивировано из оригинала 22 июля 2021 г.
  5. ^ "PCBS: Палестинцы в конце 2015 года". Палестинское центральное бюро статистики . 30 декабря 2015 года. Архивировано из оригинала 3 мая 2023 года.
  6. ^ abc "Where We Work - Jordan". UNRWA . Архивировано из оригинала 31 марта 2019 года . Получено 21 сентября 2024 года .
  7. ^ "Пресс-релиз Центрального статистического бюро Палестины (ЦСБП)" (PDF) . Центральное статистическое бюро Палестины . Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2017 г. . Получено 29 ноября 2023 г. .
  8. ^ «Население Израиля приближается к 9,7 миллионам к концу 2022 года». The Times of Israel . 29 декабря 2022 года. Архивировано из оригинала 2 июня 2023 года . Получено 20 сентября 2024 года .
  9. ^ ab "Where We Work UNRWA". UNRWA . Архивировано из оригинала 7 июля 2023 . Получено 29 ноября 2023 .
  10. ^ ab «Ла Вентана – Литтин: «Quiero que esta película sea una contribución a la paz»» . Laventana.casa.cult.cu. Архивировано из оригинала 22 июля 2009 года . Проверено 17 февраля 2010 г.
  11. ^ abcdefg "Араб, палестинец". Joshua Project. Архивировано из оригинала 15 июня 2024 года . Получено 26 июня 2016 года .
  12. ^ "US Census website". Бюро переписи населения США . Архивировано из оригинала 27 декабря 1996 года . Получено 22 апреля 2009 года .
  13. ^ «Палестинцы, живущие в ОАЭ, не уверены в мирном соглашении с Израилем». The Media Line . 16 августа 2020 г. Архивировано из оригинала 24 мая 2023 г. Получено 29 ноября 2023 г.
  14. ^ "Lebanon performed first-ever census of Palestinian flights". Jordan Times . 21 декабря 2017 г. Архивировано из оригинала 24 декабря 2017 г. Получено 29 ноября 2023 г.
  15. Хорхе Альберто Амайя (23 июля 2015 г.). «Лос-Арабы и Палестины в Гондурасе: устойчивое и влияние на современное гондурасское общество: 1900–2009». Архивировано из оригинала 18 августа 2016 года. En suma, los árabes y palestinos, arribados al país a Finales del Siglo XIX, dominan hoy en día la Economía del País, y cada vez están emergiendo como actores de la classe politica hondureña y forman. После Чили, мэр-концентратор потомков палестинцев в Латинской Америке, среди 150 000 и 200 000 человек.
  16. ^ "Migration Stock in Egypt 2022" (PDF) . Международная организация по миграции (МОМ) . Получено 15 сентября 2024 г. .
  17. ^ Unicomb, Matt (7 июля 2022 г.). «Внутри знаменитого палестинского квартала Берлина». Middle East Eye . Архивировано из оригинала 3 ноября 2023 г. Получено 29 ноября 2023 г.
  18. ^ "Палестинцы открывают посольство Кувейта". Al Monitor . 23 мая 2013 г. Архивировано из оригинала 22 мая 2013 г. Получено 23 мая 2013 г.
  19. ^ "El Salvador's Palestinian connection". 26 февраля 2006 г. Архивировано из оригинала 15 октября 2023 г. Получено 29 ноября 2023 г.
  20. ^ "Женская статистика: иммигранты и потомки" . мемориалдоимигранте.org . Архивировано из оригинала 23 марта 2009 года . Проверено 27 мая 2009 г.
  21. ^ "Информационный листок: Палестинские беженцы в Ираке". Al Awda California . Архивировано из оригинала 20 июля 2009 года . Получено 16 июня 2009 года .
  22. ^ «Этническое или культурное происхождение по полу и возрасту: Канада, провинции и территории». Статистическое управление Канады . 26 октября 2022 г. Получено 20 сентября 2024 г.
  23. ^ "Палестинская диаспора в Европе". Архивировано из оригинала 18 июня 2020 года . Получено 22 июня 2011 года .
  24. ^ "Знаете ли вы, что ... Палестинцы в Нидерландах". Ссылка на Палестину . Архивировано из оригинала 4 ноября 2018 года . Получено 4 ноября 2018 года .
  25. ^ "Handing on the key: Palestians in Australia" (PDF) . Музей иммиграции. 2009. Архивировано из оригинала (PDF) 2 ноября 2012 года . Получено 21 мая 2011 года .
  26. ^ "Australians' Ancestries" (PDF) . Австралийское бюро статистики. 2001. Архивировано (PDF) из оригинала 11 марта 2019 года . Получено 29 ноября 2023 года .
  27. ^ Бенито, Мигель. "Palestinier". Invandringens enchiklopedi . Архивировано из оригинала 29 июля 2013 года . Получено 23 февраля 2013 года .
  28. ^ "Глобальный призыв УВКБ ООН 2014-2015: Алжир" (PDF) . Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев . 2015 . Получено 20 сентября 2024 .
  29. ^ Мор, М.; Рейтерер, Ф.В.; Винклер, В. (2010). Прошлое и настоящее самаритян: текущие исследования . Берлин: De Gruyter. С. 217.
  30. ^ Миллер, Эльханан (26 апреля 2013 г.). «Придерживаясь древних традиций, последние самаритяне хранят веру». The Times of Israel . Архивировано из оригинала 28 марта 2020 г. Получено 16 февраля 2016 г.
  31. ^ "Глава 1: Религиозная принадлежность". Мусульмане мира: единство и разнообразие . Pew Research Center. 9 августа 2012 г. Архивировано из оригинала 21 мая 2020 г. Получено 20 сентября 2024 г.
  32. ^ Хаджедж, Абдельхафид; Алмави, Вассим Ю.; Арнаис-Виллена, Антонио; Хаттаб, Ласмар; Хмида, Слама (9 марта 2018 г.). «Генетическая гетерогенность арабского населения, выведенная из генов HLA». ПЛОС ОДИН . 13 (3): e0192269. Бибкод : 2018PLoSO..1392269H. дои : 10.1371/journal.pone.0192269 . ISSN  1932-6203. ПМЦ 5844529 . ПМИД  29522542. 
  33. ^ Фернандес, Вероника; Триска, Петр; Перейра, Джоана Б.; Альшамали, Фарида; Рито, Тереза; Мачадо, Элисон; Файкошова, Зузана; Кавадас, Бруно; Черный, Виктор; Соарес, Педро; Ричардс, Мартин Б.; Перейра, Луиза (2015). Чаубей, Гьянешвер (ред.). «Генетическая стратиграфия ключевых демографических событий в Аравии». ПЛОС ОДИН . 10 (3): e0118625. Бибкод : 2015PLoSO..1018625F. дои : 10.1371/journal.pone.0118625 . ISSN  1932-6203. ПМЦ 4349752 . PMID  25738654. Палестинцы (похожи на самаритян и часть друзов), подчеркивая свое преимущественно коренное происхождение 
  34. ^ аб
    • Dowty 2023, 10. Идеальный конфликт: «Палестинцы являются потомками всех коренных народов, которые жили в Палестине на протяжении веков; с седьмого века они были преимущественно мусульманами по религии и почти полностью арабами по языку и культуре».
    • Гельвин 2021, стр. 100: «Более того, сам сионизм также определялся его оппозицией коренным палестинским жителям региона. Лозунги «завоевания земли» и «завоевания труда», которые стали центральными для доминирующего течения сионизма в ишуве, возникли в результате конфронтации сионистов с палестинскими «другими»».
    • Danver 2015, стр. 554: «Происхождение термина «палестинец» неясно. Некоторые историки связывают его с филистимлянами, библейским народом, который проживал на восточном побережье Средиземного моря еще в двенадцатом веке до нашей эры. Таким образом, некоторые считают палестинцев коренным народом современного Израиля, Западного берега и сектора Газа. Другие ученые оспаривают эту точку зрения, утверждая, что евреи и другие проживали в Палестине — обычно определяемой как узкая полоска земли, граничащая с рекой Иордан и Средиземным морем — задолго до прибытия этих арабов в седьмом веке».
    • Эспозито 2004 г., Арабо-израильский конфликт: «Хотя их лидеры приветствовали евреев как беженцев, многие палестинцы (коренное арабское население Палестины) рассматривали прибытие еврейских поселенцев как угрозу своей безопасности и своей земле».
  35. ^
    • Wittes 2005, стр. 5: «Но учитывая, что группы, которые нас интересуют (израильтяне и палестинцы), являются этнонациональными группами, их политическая культура в значительной степени формируется их этнонациональной идентичностью».
    • Джабарин 2002, стр. 214: «Это размывание границ привело к ситуации, в которой характеристики Государства Израиль представляются как характеристики национального государства, хотя (де-факто) оно является двунациональным государством, а граждане Палестины представляются как этническое меньшинство, хотя они являются большинством на родине».
    • Хуссейн и Шумок 2006, стр. 269 и далее, 284: «Палестинцы... являются этническим меньшинством в стране своего проживания».
    • Насер 2013, стр. 69: "Здесь следует отметить использование общей категории "арабы" вместо более конкретной "палестинцы". При обращении к общей категории стирается особенность палестинцев среди других этнических и национальных групп, и на ее место внедряется иорданская идентичность".
    • Хаклай 2011, стр. 112: «... на протяжении 1990-х и 2000-х годов все большее число политических организаций ПАИ все активнее пропагандировали палестинское сознание, продвигали этнонационалистические цели и требовали признания коллективных прав групп».
    • Абу-Райя, Хишам Моткал; Абу-Райя, Марам Хуссен (2009). «Аккультурация, религиозная идентичность и психологическое благополучие среди палестинцев в Израиле». Международный журнал межкультурных отношений . 33 (4): 325–331. doi :10.1016/j.ijintrel.2009.05.006. ISSN  0147-1767.
    • Мойланен-Миллер, Хизер. «Строительство идентичности через традицию: палестинцы в районе метро Детройта». Международный журнал междисциплинарных социальных наук . 4 (5): 143–150. Архивировано из оригинала 10 октября 2017 г. Получено 2 декабря 2015 г.
  36. ^
    • New York Times 1978: «Палестинцы — арабский народ, в основном мусульмане, но среди них есть и значительное число христиан, которые живут, жили когда-то или ведут свое происхождение через родителей или дедушек и бабушек от земли, когда-то известной как Палестина, которая перешла под британский мандат в 1922 году, а теперь является землей Израиля, Западным берегом реки Иордан и сектором Газа».
    • Якобсон и Рубинштейн 2009, стр. 179: «Разумеется, представление о том, что палестинцы являются арабским народом, неотъемлемой частью арабского мира («арабской нации»), является совершенно законным и естественным, учитывая историю и культуру данного народа».
    • Уилмер 2021, стр. 14: «Люди знают, кто они, где они живут и где их семьи жили на протяжении столетий или тысячелетий».
    • Абу-Либдех, Тернпенни и Тиби 2012, стр. 700: «Палестинцы — коренной народ, который либо живет в исторической Палестине, либо происходит из нее... Хотя мусульмане гарантировали безопасность и предоставляли религиозную свободу всем жителям региона, большинство обратилось в ислам и приняло арабскую культуру».
    • Энциклопедия Британника, От арабского завоевания до 1900 года: «Процесс арабизации и исламизации там набирал обороты. Он был одним из оплотов власти Омейядов и сыграл важную роль в их борьбе как против Ирака, так и против Аравийского полуострова.... Затем увеличилось число обращений в ислам, вызванных как соображениями удобства, так и убеждениями. Эти обращения в ислам, вместе с постоянным притоком племен из пустыни, изменили религиозный характер жителей Палестины. Преимущественно христианское население постепенно стало преимущественно мусульманским и говорящим на арабском языке. В то же время, в первые годы мусульманского контроля над городом, небольшое постоянное еврейское население вернулось в Иерусалим после 500-летнего отсутствия».
    • Льюис 1999, стр. 169
    • Parkes 1970, стр. 209–10: «слово «араб» следует использовать с осторожностью. Оно применимо к бедуинам и к части городских и эфенди классов; оно неуместно для описания сельской массы населения, феллахов. Все население говорило на арабском языке, обычно искаженном диалектами, содержащими следы слов другого происхождения, но только бедуины обычно считали себя арабами. Западные путешественники с шестнадцатого века и далее проводят то же самое различие, и слово «араб» почти всегда относится исключительно к ним... Постепенно стало понятно, что осталась значительная прослойка доизраильского крестьянства, и что старейший элемент среди крестьян не был «арабами» в том смысле, что они пришли в страну вместе с завоевателями седьмого века или после них, а уже были там, когда пришли арабы».
  37. ^ Энциклопедия abc Britannica, Термин «палестинец»: «Арабы Палестины начали широко использовать термин «палестинец» еще в период до Первой мировой войны для обозначения националистической концепции палестинского народа. Но после 1948 года — и тем более после 1967 года — для самих палестинцев этот термин стал означать не только место происхождения, но и, что более важно, чувство общего прошлого и будущего в форме палестинского государства».
  38. ^ Кристисон, Кэтлин (2001). Восприятие Палестины: их влияние на политику США на Ближнем Востоке. Издательство Калифорнийского университета. стр. 32.
  39. ^ Андреа, Альфред Дж.; Оверфилд, Джеймс Х. (2011). Человеческие записи: источники глобальной истории, том II: с 1500 г. (7-е изд.). Cengage Learning. стр. 437. ISBN 978-1-133-42004-0.
  40. ^ Халиди 2010, стр. 24–26
  41. ^ Шам, Пол; Салем, Валид; Погрунд, Бенджамин, ред. (2005). Общие истории: палестино-израильский диалог. Left Coast Press. стр. 69–73. ISBN 978-1-59874-013-4. Архивировано из оригинала 29 ноября 2023 года.
  42. ^ abc Likhovski, Assaf (2006). Закон и идентичность в подмандатной Палестине . Издательство Университета Северной Каролины. стр. 174. ISBN 978-0-8078-3017-8.
  43. ^ Гелвин, Джеймс Л. (2014). Израильско-палестинский конфликт: сто лет войны (3-е изд.). Cambridge University Press. стр. 93. ISBN 978-1-107-47077-4. Архивировано из оригинала 29 ноября 2023 г. . Получено 29 ноября 2023 г. . Палестинский национализм возник в межвоенный период в ответ на сионистскую иммиграцию и поселения. Тот факт, что палестинский национализм развился позже сионизма и, по сути, в ответ на него, никоим образом не умаляет легитимности палестинского национализма и не делает его менее обоснованным, чем сионизм. Все национализмы возникают в противовес «другим». Зачем еще нужно указывать, кто вы? И все национализмы определяются тем, чему они противостоят. Как мы видели, сам сионизм возник в ответ на антисемитские и исключающие националистические движения в Европе. Было бы извращением считать сионизм каким-то менее обоснованным, чем европейский антисемитизм или те национализмы. . . Более того, сам сионизм также определялся его противодействием коренным палестинским жителям региона. Лозунги «завоевание земли» и «завоевание труда», ставшие центральными для доминирующего течения сионизма в ишуве, возникли в результате конфронтации сионистов с палестинскими «другими».
  44. ^ Льюис 1999, стр. 169
  45. ^ abc Khalidi 2010, стр. 18
  46. ^ ab "Кто официально представляет палестинцев перед мировым сообществом?". Институт понимания Ближнего Востока. 2007. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года . Получено 27 июля 2007 года .
  47. ^ "Определение Палестинской автономии". TheFreeDictionary.com . Архивировано из оригинала 15 августа 2020 . Получено 21 сентября 2024 .
  48. ^ ab Anderson, Perry (ноябрь–декабрь 2015 г.). «Дом Сиона». New Left Review . № 96. стр. 5–37, стр. 31 прим. 55. Архивировано из оригинала 1 мая 2021 г. Получено 21 сентября 2024 г., цитируя Brynen, Rex; E-Rifai, Roula, ред. (2013). Компенсация палестинским беженцам и поиск палестино-израильского мира . Лондон: Pluto Press. стр. 10,132–69.
  49. ^ Фарсун, Самих К. (2005). «Палестинская диаспора». В Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р.; Скоггард, Ян А. (ред.). Энциклопедия диаспор: культуры иммигрантов и беженцев по всему миру . Springer. стр. 234–. ISBN 978-0-306-48321-9. Архивировано из оригинала 29 ноября 2023 . Получено 21 сентября 2024 .
  50. ^ ab Dowty, Alan (2004). Критические проблемы в израильском обществе. Greenwood. стр. 110.
  51. ^ "Where We Work – West Bank". БАПОР. 1 января 2012 г. Архивировано из оригинала 15 января 2021 г. Получено 21 сентября 2024 г.
  52. ^ Арцт, Донна Э. (1997). Беженцы в граждане – палестинцы и конец арабо-израильского конфликта. Совет по международным отношениям. стр. 74. ISBN 978-0-87609-194-4.
  53. ^ "Палестинцы в конце 2012 года" (PDF) . Центральное бюро статистики Палестины . 2009. Архивировано (PDF) из оригинала 15 августа 2020 года . Получено 11 ноября 2013 года .
  54. ^ За исключением Кн. 1, 105; 3.91.1 и 4.39, 2.
  55. ^ Геродот описывает ее масштаб в Пятой сатрапии персов следующим образом: «Из города Посидия, [...] на границе между Киликией и Сирией, до Египта  — исключая Аравийскую территорию, которая была свободна от налогов, пришло 350 талантов. Эта провинция включает в себя всю Финикию и ту часть Сирии, которая называется Палестиной, и Кипр. Это пятая сатрапия» (из Геродота, Книга 3, 8-й логос).
  56. ^ Коэн 2006, стр. 36
  57. ^ Геродот, Бкс. 2:104 (Φοἰνικες δἐ καὶ Σὐριοι οἱ ἑν τᾔ Παλαιστἰνῃ, «Phoinikes de kaì Surioi oi en té Palaistinē»); 3:5; 7:89
  58. ^ Кашер 1990, стр. 15
  59. ^ Ашери, Дэвид (2007). Комментарий к Геродоту, книги 1–4 . Oxford University Press. стр. 402.«Сирийцы, называемые палестинцами», во времена Геродота представляли собой смесь финикийцев, филистимлян, арабов, египтян и, возможно, также других народов. . . Возможно, обрезанные «сирийцы, называемые палестинцами» — это арабы и египтяне с побережья Синая; во времена Геродота в прибрежной зоне проживало мало евреев.
  60. ^ How, WW; Wells, J., ред. (1928). Комментарий к Геродоту . Т. 1. Оксфорд: Clarendon Press. С. 219.
  61. ^ ab Strange, John (1980). "pwlɜsɜtj". Кафтор/Кефтиу: новое исследование . Brill. стр. 159.
  62. ^ Киллебрю, Энн Э. (2013), «Филистимляне и другие «народы моря» в тексте и археологии», Общество археологии библейской литературы и библейских исследований , т. 15, Общество библейской литературы, стр. 2, ISBN 9781589837218, заархивировано из оригинала 29 ноября 2023 г. , извлечено 29 ноября 2023 г.. Цитата: «Впервые введенный в 1881 году французским египтологом Ж. Масперо (1896), несколько вводящий в заблуждение термин «народы моря» охватывает этнонимы лукка, шерден, шекелеш, тереш, эквеш, денайен, сикил/теккер, вешеш и пелесет (филистимляне). [Сноска: современный термин «народы моря» относится к народам, которые появляются в нескольких египетских текстах Нового царства как происходящие с «островов» (таблицы 1–2; Адамс и Коэн, этот том; см., например, Drews 1993, 57 для резюме). Использование кавычек в связи с термином «народы моря» в нашем названии призвано привлечь внимание к проблематичной природе этого широко используемого термина. Примечательно, что обозначение «моря» появляется только в отношении шерден, шекелеш и эквеш. Впоследствии этот термин был применен несколько неразборчиво к нескольким дополнительным этнонимам, включая филистимлян, которые в самом раннем своем появлении изображаются как захватчики с севера во время правления Мернептаха и Рамсеса III (см., например, Sandars 1978; Redford 1992, 243, прим. 14; для недавнего обзора первичной и вторичной литературы см. Woudhuizen 2006). Поэтому термин «народы моря» будет появляться без кавычек.]
  63. ^ Дрюс, Роберт (1993). Конец бронзового века: изменения в ведении войны и катастрофа около 1200 г. до н. э. Princeton University Press. стр. 48–61. ISBN 0-691-02591-6. Архивировано из оригинала 29 ноября 2023 г. Тезис о том, что великое «переселение народов моря» произошло около 1200 г. до н. э., предположительно основан на египетских надписях, одна из которых относится к правлению Мернептаха, а другая — к правлению Рамсеса III. Однако в самих надписях такое переселение нигде не упоминается. Проанализировав то, что египетские тексты говорят о «народах моря», один египтолог (Вольфганг Хельк) недавно заметил, что, хотя некоторые вещи неясны, «eins ist aber sicher: Nach den ägyptischen Texten haben wir es nicht mit einer "Völkerwanderung" zu tun». («Одно ясно: согласно египетским текстам, мы не имеем здесь дело с « Völkerwanderung » [переселением народов, как в Европе IV–VI вв.]»). Таким образом, гипотеза о миграции основана не на самих надписях, а на их интерпретации.
  64. ^ Гитин, Сеймур (2010). «Филистимляне в Книге Царств». В Lemaire, Андре ; Halpern, Барух; Adams, Мэтью Джоэл (ред.). Книги Царств: Источники, Состав, Историография и Восприятие . BRILL. С. 301–363. ISBN 978-90-04-17729-1. Архивировано из оригинала 29 ноября 2023 г., для неоассирийских источников, стр. 312: Четыре города-государства позднего филистимского периода (железный век II) — это Амкарруна ( Экрон ), Асдуду ( Ашдод ), Хазат ( Газа ) и Искалуна ( Ашкелон ), при этом бывшая пятая столица, Гат , была заброшена на этом позднем этапе.
  65. ^ ab Ben-Sasson, HH (1976). История еврейского народа . Harvard University Press. стр. 334. ISBN 0-674-39731-2. Стремясь стереть всякую память о связи между евреями и землей, Адриан изменил название провинции с Иудеи на Сирию-Палестина, название, которое стало распространенным в нееврейской литературе.
  66. ^ Левин, Ариэль (2005). Археология Древней Иудеи и Палестины . Getty Publications. стр. 33. ISBN 0-89236-800-4. Кажется очевидным, что, выбрав, казалось бы, нейтральное название — сопоставляющее название соседней провинции с возрожденным названием древнего географического образования (Палестина), уже известного из трудов Геродота, — Адриан намеревался подавить любую связь между еврейским народом и этой землей.
  67. ^ Фельдман 1990, стр. 19: «Хотя верно, что нет никаких доказательств относительно того, кто именно изменил название Иудея на Палестина и когда именно это было сделано, косвенные доказательства, по-видимому, указывают на самого Адриана, поскольку он, по-видимому, несет ответственность за ряд указов, направленных на подавление национального и религиозного духа евреев, независимо от того, были ли эти указы причиной восстания или стали его результатом. Во-первых, он заново основал Иерусалим как греко-римский город под названием Элия Капитолина. Он также воздвиг на месте Храма еще один храм Зевса».
  68. ^ Якобсон 2001, стр. 44-45: «Адриан официально переименовал Иудею в Сирию Палестину после того, как его римские армии подавили восстание Бар-Кохбы (Второе еврейское восстание) в 135 г. н. э.; это обычно рассматривается как шаг, направленный на то, чтобы разорвать связь евреев с их исторической родиной. Однако то, что еврейские писатели, такие как Филон, в частности, и Иосиф Флавий, процветавшие в то время, когда Иудея формально еще существовала, использовали название Палестина для Земли Израиля в своих греческих трудах, предполагает, что такая интерпретация истории ошибочна. Выбор Адрианом Сирии Палестины может быть более правильным рассматривать как рационализацию названия новой провинции, в соответствии с ее площадью, которая была намного больше географической Иудеи. Действительно, Сирия Палестина имела древнюю родословную, которая была тесно связана с территорией Большого Израиля».
  69. ^ Коэн 2006, стр. 37
  70. ^ Фельдман 1996, стр. 553.
  71. ^ Киш 1978, стр. 200
  72. ^ Бешка, Эммануэль; Фостер, Захари (июль 2021 г.). «Происхождение термина «палестинец» («Filasṭīnī») в поздней Османской Палестине, 1898–1914». Academia Letters . doi :10.20935/AL1884. Архивировано из оригинала 22 июня 2023 г. Получено 29 ноября 2023 г. – через academia.edu.
  73. ^ "Факты о Палестине". PASSIA: Палестинское академическое общество по изучению международных отношений. Архивировано из оригинала 16 января 2013 года . Получено 23 апреля 2004 года .
  74. ^ ab Cubert, Harold M. (3 июня 2014 г.). Изменение роли НФОП на Ближнем Востоке. Routledge. стр. 36. ISBN 978-1-135-22022-8. Получено 31 декабря 2023 г. . В том же году в Хайфе была основана газета «Аль-Кармил» «с целью противодействия сионистской колонизации...», а в 1911 году начала публиковаться газета «Фаластин», впервые называя своих читателей «палестинцами».
  75. ^ Мандель, Невилл Дж. (1976). Арабы и сионизм до Первой мировой войны. Издательство Калифорнийского университета. стр. 128. ISBN 978-0-520-02466-3. Получено 31 декабря 2023 г. . Как и подобает его названию, Фаластин регулярно обсуждал вопросы, связанные с Палестиной, как если бы это было отдельное образование, и в своих статьях против сионистов обращался к своим читателям как к «палестинцам».
  76. Правительство Соединенного Королевства (31 декабря 1930 г.). «Отчет правительства Его Величества в Соединенном Королевстве Великобритании и Северной Ирландии Совету Лиги Наций об управлении Палестиной и Трансиорданией за 1930 год». Лига Наций . Архивировано из оригинала 22 февраля 2007 г. Получено 29 мая 2007 г.
  77. ^ Кершнер, Изабель (8 февраля 2007 г.). «Известные арабские граждане призывают Израиль отказаться от еврейской идентичности». International Herald Tribune . Архивировано из оригинала 16 октября 2008 г. Получено 8 января 2007 г.
  78. ^ Macfarlane, Julia (21 мая 2021 г.). «За восстаниями среди палестинцев с израильским гражданством». ABC News . Архивировано из оригинала 11 октября 2023 г. Получено 14 октября 2023 г.
  79. ^ ab "Палестинский национальный устав". Постоянная миссия наблюдателя Палестины при Организации Объединенных Наций. 1968. Архивировано из оригинала 9 сентября 2010 года.
  80. ^ "Конституция Государства Палестина" (PDF) . Третий проект Конституционного комитета Национального совета Палестины, 7 марта 2003 г., пересмотрен 25 марта 2003 г. 25 марта 2003 г. Архивировано из оригинала (PDF) 8 июля 2007 г. Получено 21 августа 2007 г. – через Иерусалимский центр СМИ и коммуникаций.Последний проект конституции Палестины вносит поправки в это определение следующим образом: «Палестинское гражданство регулируется законом, без ущерба для прав тех, кто законно приобрел его до 10 мая 1948 года, или прав палестинцев, проживавших в Палестине до этой даты, и которые были вынуждены отправиться в изгнание или покинули страну и которым было отказано в возвращении. Это право переходит от отцов или матерей к их прародителям. Оно не исчезает и не прекращается, если от него добровольно не отказались».
  81. ^ Nebel, Almut; Filon, Dvora; Weiss, Deborah A.; Weale, Michael; Faerman, Marina; Oppenheim, Ariella; Thomas, Mark G. (декабрь 2000 г.). «High-resolution Ychromose haplotypes of Israeli and Palestinian Arabs reveal geographic substructure and significant coated with haplotypes of Jews» (PDF) . Human Genetics . 107 (6): 630–641. doi :10.1007/s004390000426. PMID  11153918. S2CID  8136092. Согласно историческим записям, часть, или, возможно, большинство, мусульманских арабов в этой стране произошли от местных жителей, в основном христиан и евреев, которые обратились после исламского завоевания в седьмом веке нашей эры (Shaban 1971; McGraw Donner 1981). Эти местные жители, в свою очередь, были потомками коренного населения, проживавшего в этом районе на протяжении нескольких столетий, некоторые даже с доисторических времен (Gil 1992)... Таким образом, наши выводы хорошо согласуются с историческими записями...
  82. ^ Агранат-Тамир Л, Вальдман С, Мартин М.С., Гохман Д., Мишол Н., Эшель Т., Черонет О, Роланд Н., Маллик С., Адамски Н., Лоусон А.М., Мах М., Мишель М.М., Оппенгеймер Дж., Стюардсон К., Кандилио Ф. , Китинг Д., Гамарра Б., Цур С., Новак М., Калишер Р., Бешар С., Эшед В., Кеннетт Д.Д., Фаерман М., Яхалом-Мак Н., Монж Дж.М., Говрин Ю., Эрель Ю., Якир Б., Пинхаси Р., Карми С. , Финкельштейн I, Рейх Д (май 2020 г.). «Геномная история Южного Леванта бронзового века». Клетка . 181 (5): 1153–1154. дои : 10.1016/j.cell.2020.04.024 . PMC 10212583. PMID  32470400 . 
  83. ^ Atzmon G, Hao L, Pe'er I, Velez C, Pearlman A, Palamara PF, Morrow B, Friedman E, Oddoux C, Burns E, Ostrer H (июнь 2010 г.). «Дети Авраама в эпоху генома: основные популяции еврейской диаспоры включают отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением». American Journal of Human Genetics . 86 (6): 850–9. doi :10.1016/j.ajhg.2010.04.015. PMC 3032072 . PMID  20560205. 
  84. ^ Хабер, Марк; Гогье, Доминик; Юханна, Соня; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Ботиге, Лаура Р.; Платт, Дэниел Э.; Матису-Смит, Элизабет; Сория-Эрнанц, Дэвид Ф.; Уэллс, Р. Спенсер; Бертранпети, Жауме; Тайлер-Смит, Крис; Комас, Дэвид; Заллуа, Пьер А. (2013). «Разнообразие всего генома в Леванте свидетельствует о недавнем структурировании культуры». ПЛОС Генетика . 9 (2): e1003316. дои : 10.1371/journal.pgen.1003316 . ПМК 3585000 . ПМИД  23468648. 
  85. ^ Das, R; Wexler, P; Pirooznia, M; Elhaik, E (2017). «Происхождение ашкеназов, ашкеназских евреев и идиша». Frontiers in Genetics . 8 : 87. doi : 10.3389/fgene.2017.00087 . PMC 5478715. PMID  28680441 . 
  86. ^ Пирсон, Натаниэль (11 января 2022 г.). «Великолепный гобелен: как ДНК раскрывает истины, древние и вечные». TED: Идеи, достойные распространения . Получено 5 февраля 2024 г.
  87. ^ Маршалл, Скарлетт; Дас, Ранаджит; Пирузния, Мехди; Элхаик, Эран (16 ноября 2016 г.). «Реконструкция истории населения друзов». Scientific Reports . 6 (1): 35837. Bibcode :2016NatSR...635837M. doi :10.1038/srep35837. ISSN  2045-2322. PMC 5111078 . PMID  27848937. 
  88. Al-Ju'beh, Nazmi (26 мая 2009 г.). Палестинская идентичность и культурное наследие. Современные публикации. Presses de l'Ifpo. С. 205–231. ISBN 978-2-35159-265-6. Архивировано из оригинала 15 октября 2023 г. . Получено 14 октября 2023 г. .
  89. ^ Форсайт 2009, Коренные народы: «Одним из камней преткновения на пути к достижению международного консенсуса относительно особого характера и сферы действия прав человека коренных народов, а также конкретных областей, в которых их защита может быть обеспечена действиями государства, является двусмысленность определения «коренной». ... Комиссия ООН по правам человека в 1995 году приняла четыре принципа, которые следует учитывать при определении коренных народов».
  90. ^ "Палестина". Международная рабочая группа по делам коренных народов . Получено 10 сентября 2024 г.
  91. ^ Марк, Джошуа Дж. (25 октября 2018 г.). «Палестина». Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 27 января 2022 г. Получено 3 января 2023 г.
  92. ^ Дэвид, Ариэль (31 мая 2020 г.). «Евреи и арабы имеют генетическую связь с древними хананеями, согласно исследованиям». Haaretz . Получено 22 сентября 2024 г.
  93. ^ «Исследование находит древние хананеи генетически связаны с современным населением». Тель-Авивский университет . 1 июня 2020 г. Архивировано из оригинала 25 октября 2023 г. Получено 24 октября 2023 г.
  94. ^ Дэй, Джон (2005). В поисках допленного Израиля . Bloomsbury Publishing. стр. 47.5, 48. В этом смысле возникновение древнего Израиля рассматривается не как причина упадка ханаанской культуры, а как ее результат.
  95. ^ ubb, 1998. стр. 13–14
  96. ^ Смит, Марк (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества Древнего Израиля . Издательство William B. Eerdmans. стр. 6–7. Несмотря на давнюю модель, согласно которой хананеи и израильтяне были людьми принципиально разной культуры, археологические данные теперь ставят под сомнение эту точку зрения. Материальная культура региона демонстрирует многочисленные общие черты между израильтянами и хананеями в период I железного века (ок. 1200–1000 гг. до н. э.). Записи предполагают, что израильская культура в значительной степени пересекалась с ханаанской культурой и произошла от нее... Короче говоря, израильская культура была в значительной степени ханаанской по своей природе. Учитывая имеющуюся информацию, нельзя утверждать радикальное культурное разделение между хананеями и израильтянами в период I железного века.
  97. ^ Хопкинс, Дэвид С. (1985). Нагорье Ханаана: Сельскохозяйственная жизнь в раннем железном веке. Almond. стр. 22. ISBN 978-0-907459-39-2.
  98. ^ Барбати, Габриэле (21 января 2013 г.). «Пойманные между двумя голосами: самаритяне и израильские выборы». International Business Times . Получено 25 декабря 2023 г.
  99. ^ ДеллаПергола, Серджио (2001). "Некоторые основы еврейской демографической истории". Статьи по еврейской демографии . Еврейский университет, Иерусалим: 11–33. Возникновение второго пика еврейского населения можно отнести ко времени строительства Второго Храма в Иерусалиме в период Хасмонеев (3-й-2-й век до н.э.). Этот новый пик, по разным оценкам, и здесь осторожно оценивается примерно в 4,5 миллиона человек в течение первого века до н.э.
  100. Энциклопедия Британника, Римская Палестина
  101. ^ Кесслер, Эдвард (2010). Введение в иудейско-христианские отношения. Cambridge University Press. стр. 72. ISBN 978-0-521-70562-2.
  102. ^ Denova, Rebecca (22 марта 2022 г.). «Христианство». Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 31 августа 2023 г. Получено 3 января 2023 г.
  103. ^ Гудблатт, Дэвид (2006). «Политическая и социальная история еврейской общины в Земле Израиля, ок. 235–638». В Katz, Steven (ред.). Кембриджская история иудаизма . Том IV. Cambridge University Press. стр. 404–430. ISBN 978-0-521-77248-8. Мало кто не согласится с тем, что за полтора столетия до начала нашего периода еврейское население Иудеи () получило серьезный удар, от которого так и не оправилось. Разрушение еврейской метрополии Иерусалима и его окрестностей и последующее восстановление города... имели долгосрочные последствия. [...] Однако в других частях Палестины еврейское население оставалось сильным [...] Что кажется очевидным, так это другой тип изменений. Иммиграция христиан и обращение язычников, самаритян и евреев в конечном итоге привело к появлению христианского большинства
  104. ^ ab Ehrlich, Michael (2022). Исламизация Святой Земли, 634–1800. Лидс, Великобритания: Arc Humanities Press. стр. 3–4. ISBN 978-1-64189-222-3. OCLC  1302180905. Архивировано из оригинала 9 июля 2023 г. . Получено 29 ноября 2023 г. . Самаритянские восстания в пятом и шестом веках были подавлены византийцами, и в результате основные самаритянские общины начали приходить в упадок. Аналогичным образом еврейская община стремилась оправиться от катастрофических результатов восстания Бар-Кохвы (132–135 гг. н. э.). В позднеримский и византийский периоды многие евреи эмигрировали в процветающие центры диаспоры, особенно в Ирак, в то время как некоторые обратились в христианство, а другие продолжили жить на Святой Земле, особенно в Галилее и на прибрежной равнине. [...] Соответственно, большинство мусульман, участвовавших в завоевании Святой Земли, не поселились там, а продолжили свой путь в другие места назначения. Поскольку большинство мусульман, поселившихся на Святой Земле, были либо арабами, которые иммигрировали до мусульманского завоевания и затем обратились в ислам, либо мусульманами, которые иммигрировали после завоевания Святой Земли. [...] Следовательно, многие местные христиане обратились в ислам. Таким образом, почти двенадцать столетий спустя, когда армия во главе с Наполеоном Бонапартом прибыла на Святую Землю, большая часть местного населения была мусульманами. [...] Превращение Святой Земли из области, населенной в основном христианами, в область, население которой было преимущественно мусульманским, было результатом двух процессов: иммиграции и обращения
  105. ^ Bar, Doron (2003). "Христианизация сельской Палестины в эпоху поздней античности". The Journal of Ecclesiastical History . 54 (3): 401–421. doi :10.1017/s0022046903007309. ISSN  0022-0469. Архивировано из оригинала 6 апреля 2023 г. Получено 29 ноября 2023 г. Доминирующий взгляд на историю Палестины в византийский период связывает ранние фазы освящения земли в четвертом веке и значительные внешние финансовые инвестиции, которые сопровождали строительство церквей на святых местах, с одной стороны, с христианизацией населения, с другой. Церкви возводились в основном на святых местах, 12 в то время как в то же время положение Палестины и ее уникальный статус как христианской "Святой земли" стали более прочно укорененными. Все это, в сочетании с иммиграцией и обращением в христианство, якобы означало, что христианизация Палестины происходила гораздо быстрее, чем в других областях Римской империи, повлекла за собой уничтожение языческих культов и привела к тому, что к середине V века там образовалось явное христианское большинство.
  106. ^ Эрлих, Михаэль (2022). Исламизация Святой Земли, 634–1800 . Arc Humanities Press. С. 3–4. ISBN 978-1-64189-222-3OCLC  1302180905. Еврейская община стремилась оправиться от катастрофических результатов восстания Бар-Кохвы (132–135 гг. н . э.). Хотя некоторые из этих попыток были относительно успешными, евреи так и не оправились полностью. В позднеримский и византийский периоды многие евреи эмигрировали в процветающие центры диаспоры, особенно в Ирак, в то время как некоторые обратились в христианство, а другие продолжили жить на Святой Земле, особенно в Галилее и прибрежной равнине. В византийский период три провинции Палестины включали более тридцати городов, а именно поселений с епископским престолом. После мусульманского завоевания в 630-х годах большинство этих городов пришли в упадок и в конечном итоге исчезли. В результате во многих случаях местная церковная администрация ослабла, а в других она просто прекратила свое существование. В результате многие местные христиане обратились в ислам. Таким образом, почти двенадцать веков спустя, когда армия под предводительством Наполеона Бонапарта прибыла в Святую Землю, большая часть местного населения была мусульманской.
  107. ^ Gil, Moshe (1997). История Палестины, 634–1099. Перевод Этель Бриодо. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 0-521-59984-9. OCLC  59601193. Архивировано из оригинала 9 июля 2023 г. . Получено 29 ноября 2023 г. .
  108. ^ Броши, Маген (1979). «Население Западной Палестины в римско-византийский период». Бюллетень американских школ восточных исследований . 236 (236): 1–10. doi :10.2307/1356664. ISSN  0003-097X. JSTOR  1356664. S2CID  24341643. Архивировано из оригинала 11 июля 2023 г. Получено 29 ноября 2023 г.
  109. Броши, Маген; Финкельштейн, Израиль (август 1992 г.). «Население Палестины в железный век II». Бюллетень американских школ восточных исследований . 287 (1): 47–60. doi :10.2307/1357138. JSTOR  1357138. Архивировано из оригинала 5 марта 2023 г.
  110. ^ ab Levy-Rubin, Milka (2000). «Новые доказательства, касающиеся процесса исламизации в Палестине в ранний мусульманский период: случай Самарии». Журнал экономической и социальной истории Востока . 43 (3): 257–276. doi :10.1163/156852000511303. ISSN  0022-4995. JSTOR  3632444. Архивировано из оригинала 27 марта 2023 г. . Получено 29 ноября 2023 г. .
  111. ^ Элленблум, Ронни (2010). Франкское сельское поселение в Латинском королевстве Иерусалим. Cambridge University Press. ISBN 978-0-511-58534-0. OCLC  958547332. Архивировано из оригинала 10 июля 2023 г. . Получено 29 ноября 2023 г. Из приведенных выше данных можно сделать вывод, что мусульманское население Центральной Самарии в ранний мусульманский период не было автохтонным населением, принявшим христианство. Они прибыли туда либо путем миграции, либо в результате процесса оседлости кочевников, которые заполнили вакуум, созданный уходящими самаритянами в конце византийского периода [...] Подводя итог: в единственном сельском регионе Палестины, в котором, согласно всем письменным и археологическим источникам, процесс исламизации был завершен уже в двенадцатом веке, произошли события, соответствующие модели, предложенной Левционом и Врионисом: регион был покинут своим первоначальным оседлым населением, а последующий вакуум, по-видимому, был заполнен кочевниками, которые на более позднем этапе постепенно стали оседлыми
  112. ^ Уикхэм, Крис (2005). Обрамление раннего Средневековья: Европа и Средиземноморье, 400–900. Oxford University Press. стр. 130. ISBN 978-0-19-926449-0. Архивировано из оригинала 29 ноября 2023 г. В Сирии и Палестине, где арабы уже жили до завоевания, поселение также было разрешено в старых городских центрах и в других местах, предположительно, отдавая предпочтение политическим центрам провинций.
  113. ^ Авни, Гидеон (2014). Византийско-исламский переход в Палестине: археологический подход . Oxford University Press. стр. 312–324, 329.(теория импортированного населения не подтверждена).
  114. ^ Лапидус, Айра М. (2014) [1988]. История исламских обществ (3-е изд.). Cambridge University Press. стр. 156. ISBN 978-1-139-99150-6. Архивировано из оригинала 29 ноября 2023 года.
  115. ^ Тесслер, Марк А. (1994). История израильско-палестинского конфликта. Indiana University Press. стр. 70. ISBN 0-253-20873-4. Архивировано из оригинала 23 сентября 2024 года.
  116. Айра М. Лапидус, Исламские общества до девятнадцатого века: всемирная история. Архивировано 29 ноября 2023 г. в Wayback Machine , Cambridge University Press, 2012 г., стр. 201.
  117. ^ Kacowicz, Arie Marcelo; Lutomski, Pawel (2007). Переселение населения в международных конфликтах: сравнительное исследование. Lexington Books. стр. 194. ISBN 9780739116074. Архивировано из оригинала 29 ноября 2023 г. . Получено 29 ноября 2023 г. .
  118. ^ Гроссман, Дэвид (2017). Распределение и плотность населения в периоды позднего Османского и раннего мандата (ред. 9781315128825). Нью-Йорк: Routledge . С. 44–52. doi : 10.4324/9781315128825. ISBN 9781315128825. Архивировано из оригинала 29 июня 2023 г. . Получено 29 ноября 2023 г. . Они прибыли из Черкесии и Чечни и были беженцами с территорий, аннексированных Россией в 1864 г., и боснийскими мусульманами, чья провинция была потеряна Сербией в 1878 г. К этой категории принадлежали алжирцы (муграби), которые прибыли в Сирию и Палестину несколькими волнами после 1850 г. в результате завоевания их страны Францией и волн египетской миграции в Палестину и Сирию во время правления Мухаммеда Али и его сына Ибрагима-паши. [...] В большинстве случаев египетские солдаты, отчисленные из армии, и другие египетские поселенцы предпочитали селиться в существующих населенных пунктах, а не основывать новые деревни. На южной прибрежной равнине и в районе Рамлы насчитывалось не менее девятнадцати деревень, в которых проживали семьи египетского происхождения, а в северной части Самарии, включая долину Ара, имеется ряд деревень со значительным населением египетского происхождения.
  119. ^ Францман, Сет Дж.; Карк, Рут (16 апреля 2013 г.). «Мусульманское поселение поздней Османской империи и подмандатной Палестины: сравнение с еврейскими образцами поселений». Digest of Middle East Studies . 22 (1): 77. doi :10.1111/j.1949-3606.2012.00172.x. ISSN  1060-4367. Архивировано из оригинала 5 марта 2023 г. Получено 29 ноября 2023 г. Некоторые из этих мусульман были египетскими и алжирскими иммигрантами, прибывшими в Палестину в первой половине девятнадцатого века из чужих земель. Были также алжирцы, боснийцы и черкесы, прибывшие во второй половине девятнадцатого века, но большинство из них были из границ Палестины.
  120. ^ Сведенберг, Тед (2003). Воспоминания о восстании: восстание 1936–1939 годов и палестинское национальное прошлое. Издательство Университета Арканзаса. стр. 81. ISBN 978-1-55728-763-2. Эти примордиалистские заявления относительно первобытных и предшествующих корней палестинцев в этой земле действовали на уровне коллектива. Однако, когда дело касалось собственной семьи отдельного человека, арабо-исламский дискурс имел приоритет над археологическими обоснованиями. Я не встретил ни одного палестинского сельского жителя (или городского жителя), который бы заявлял о личном происхождении от хананеев. Сельские жители обычно прослеживали происхождение своей семьи или своей хамилы до более недавнего прошлого на Аравийском полуострове. Многие открыто заявляли о своем происхождении от какого-то кочевого племени, которое мигрировало из Аравии в Палестину либо во время, либо вскоре после арабо-исламских завоеваний. Таким заявлением они вставляли историю своей семьи в повествование арабской и исламской цивилизации и связывали себя с генеалогией, которая обладала большим местным и современным престижем, чем древнее или доисламское происхождение. Несколько человек специально связали дату прибытия своих предков в Палестину с их участием в армии Салиха ад-Дина аль-Айюби (Саладина), исторической фигуры, чье значение было ретроспективно увеличено националистическим дискурсом, так что теперь он рассматривается не только как герой «исламской» цивилизации, но и как «национальное» светило.+ (Современный националистический дискурс имеет тенденцию преуменьшать курдское происхождение Салах ад-Дина.) Палестинцы всех политических взглядов рассматривали войны Салах ад-Дина против крестоносцев как предвестника нынешних боев против иностранных захватчиков. Многие считали победу Салах ад-Дина над крестоносцами при Хиттине (1187 г. н. э.) историческим прецедентом, который давал надежду на их собственный возможный триумф, даже если, как и войны крестоносцев, нынешняя борьба с Израилем должна была длиться более двух столетий. Семейные истории, связанные с более ранней «патриотической» борьбой против европейской агрессии, связывали интервьюируемых с непрерывным повествованием о национальном сопротивлении. Жители деревень, заявляющие о своем происхождении от арабов, которые вошли в Палестину во время арабо-исламского завоевания, в равной степени рассматривали это происхождение как установление своего исторического превосходства над евреями
  121. ^ Lowin, Shari (1 октября 2010 г.), "Хайбар", Энциклопедия евреев в исламском мире , Brill, стр. 148–150, doi :10.1163/1878-9781_ejiw_com_0012910 , получено 22 июня 2023 г. , Евреи Хайбара также появляются в арабском фольклоре. [...] Семья Мухамара из арабской деревни Ютта, недалеко от Хеврона, ведет свое происхождение от евреев Хайбара. Семьи в других близлежащих деревнях рассказывают о похожих родословных.
  122. ^ Эрлих (Жабо), Зеев Х.; Роттер, Меир (2021). «ארבע מנורות שומרוניות בכפר חג'ה שבשומרון» [Четыре самаритянских меноры из селения Хаджа, Самария]. במעבה ההר . 11 (2). Издательство Ариэльского университета: 188–204. дои : 10.26351/IHD/11-2/3. S2CID  245363335.
  123. Бен Цви 1985, стр. 8.
  124. ^ Хабер, Марк; Гогье, Доминик; Юханна, Соня; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Ботиге, Лаура Р.; Платт, Дэниел Э.; Матису-Смит, Элизабет; Сория-Эрнанц, Дэвид Ф.; Уэллс, Р. Спенсер; Бертранпети, Жауме; Тайлер-Смит, Крис; Комас, Дэвид; Заллуа, Пьер А. (2013). «Разнообразие всего генома в Леванте свидетельствует о недавнем структурировании культуры». ПЛОС Генетика . 9 (2): e1003316. дои : 10.1371/journal.pgen.1003316 . ПМК 3585000 . ПМИД  23468648. 
  125. ^ Дорон М. Бехар; Баязит Юнусбаев; Мейт Метспалу; Эне Мецпалу; Сахарон Россет; Юри Парик; Сиири Роотси; Гьянешвер Чаубей; Ильдус Кутуев; Геннадий Юдковский; Эльза К. Хуснутдинова; Олег Балановский; Ольга Балаганская; Орнелла Семино; Луиза Перейра; Дэвид Комас; Дэвид Гурвиц; Батшева Бонне-Тамир; Тюдор Парфитт; Майкл Ф. Хаммер; Карл Скорецкий; Ричард Виллемс (июль 2010 г.). «Полногеномная структура еврейского народа». Природа . 466 (7303): 238–42. Бибкод : 2010Natur.466..238B. дои : 10.1038/nature09103. PMID  20531471. S2CID  4307824.
  126. ^ Агранат-Тамир Л, Вальдман С, Мартин М.С., Гохман Д., Мишол Н., Эшель Т., Черонет О, Роланд Н., Маллик С., Адамски Н., Лоусон А.М., Мах М., Мишель М.М., Оппенгеймер Дж., Стюардсон К., Кандилио Ф. , Китинг Д., Гамарра Б., Цур С., Новак М., Калишер Р., Бешар С., Эшед В., Кеннетт Д.Д., Фаерман М., Яхалом-Мак Н., Монж Дж.М., Говрин Ю., Эрель Ю., Якир Б., Пинхаси Р., Карми С. , Финкельштейн I, Рейх Д (май 2020 г.). «Геномная история Южного Леванта бронзового века». Клетка . 181 (5): 1153–1154. дои : 10.1016/j.cell.2020.04.024 . PMC 10212583. PMID  32470400 . 
  127. ^ Ана Тереза ​​Фернандес; Рита Гонсалвес; Сара Гомес; Двора Филон; Альмут Небель; Марина Фаерман; Антонио Брем (ноябрь 2011 г.). «STR Y-хромосомы в двух популяциях из Израиля и на территории Палестинской автономии: арабы-христиане и мусульмане». Международная судебно-медицинская экспертиза: Генетика . 5 (5): 561–562. doi :10.1016/j.fsigen.2010.08.005. hdl : 10400.13/4485 . ПМИД  20843760.
  128. ^ Ричардс, Мартин; Ренго, Кьяра; Кручиани, Фульвио; Гратрикс, Фиона; Уилсон, Джеймс Ф.; Скоццари, Розария; Маколей, Винсент; Торрони, Антонио (2003). «Обширный женский опосредованный поток генов из стран Африки к югу от Сахары в арабские популяции Ближнего Востока». Американский журнал генетики человека . 72 (4): 1058–1064. doi :10.1086/374384. PMC 1180338. PMID  12629598 . 
  129. ^ Nebel, Almut; Filon, Dvora; Weiss, Deborah A.; Weale, Michael; Faerman, Marina; Oppenheim, Ariella; Thomas, Mark G. (декабрь 2000 г.). «High-resolution Ychromose haplotypes of Israeli and Palestinian Arabs reveal geographic substructure and significant coated with haplotypes of Jews» (PDF) . Human Genetics . 107 (6): 630–641. doi :10.1007/s004390000426. PMID  11153918. S2CID  8136092. Согласно историческим записям, часть, или, возможно, большинство, мусульманских арабов в этой стране произошли от местных жителей, в основном христиан и евреев, которые обратились после исламского завоевания в седьмом веке нашей эры (Shaban 1971; McGraw Donner 1981). Эти местные жители, в свою очередь, были потомками коренного населения, проживавшего в этом районе на протяжении нескольких столетий, некоторые даже с доисторических времен (Gil 1992)... Таким образом, наши выводы хорошо согласуются с историческими записями...
  130. ^ Nebel A, Filon D, Weiss DA, Weale M, Faerman M, Oppenheim A, Thomas MG (декабрь 2000 г.). «Гаплотипы Y-хромосомы высокого разрешения израильских и палестинских арабов выявляют географическую подструктуру и существенное совпадение с гаплотипами евреев». Human Genetics . 107 (6): 630–41. doi :10.1007/s004390000426. PMID  11153918. S2CID  8136092.
  131. ^ Atzmon G, Hao L, Pe'er I, Velez C, Pearlman A, Palamara PF, Morrow B, Friedman E, Oddoux C, Burns E, Ostrer H (июнь 2010 г.). «Дети Авраама в эпоху генома: основные популяции еврейской диаспоры включают отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением». American Journal of Human Genetics . 86 (6): 850–9. doi :10.1016/j.ajhg.2010.04.015. PMC 3032072 . PMID  20560205. 
  132. ^ Ким, Бён-Джу; Чой, Джеджин; Ким, Сон-Хоу (2023). «О демографии всего генома этнических групп мира и индивидуальной геномной идентичности». Scientific Reports . 13 (1): 6316. Bibcode :2023NatSR..13.6316K. doi :10.1038/s41598-023-32325-w. PMC 10113208 . PMID  37072456. 
  133. ^ ab Tamir Sorek (2004). «Оранжевый и крест в полумесяце» (PDF) . Nations and Nationalism . 10 (3): 269–291. doi :10.1111/j.1354-5078.2004.00167.x. Архивировано (PDF) из оригинала 5 мая 2023 г. . Получено 29 ноября 2023 г. .
  134. Рашид Халиди, «Палестинская идентичность», стр. 117 и далее, стр. 142 Архивировано 29 ноября 2023 г. на Wayback Machine .
  135. ^ Захари Дж. Фостер, Эмануэль Бешка, «Происхождение термина «палестинец» (Filasṭīnī) в поздней Османской Палестине, 1898–1914 гг. Архивировано 15 октября 2023 г. в Wayback Machine », Academic Letters 2021, стр. 1–22
  136. ^ Аб Халиди, 1997, стр. 124–127.
  137. ^ «Палестинская идентичность – ...». Архивировано 17 ноября 2023 г. в Wayback Machine Columbia University Press . 10 декабря 2018 г.
  138. Khalidi, 2010, стр. 149 Архивировано 29 ноября 2023 г. на Wayback Machine .
  139. ^ abc Khalidi, 1997, стр. 19–21.
  140. Закари Фостер, «Кто был первым палестинцем в современной истории» Архивировано 29 февраля 2016 г. в Wayback Machine The Palestine Square 18 февраля 2016 г.
  141. ^ ab Gelvin 2005, стр. 92–93
  142. Дэвид Седдон (ред.) Политический и экономический словарь Ближнего Востока, Тейлор и Фрэнсис, 2004. стр. 532.
  143. ^ Киммерлинг и Мигдал, 2003, стр. 6–11
  144. Бенни Моррис , Праведные жертвы , стр. 40–42 во французском издании.
  145. ^ Халиди, В., 1984, стр. 32
  146. ^ Фостер, Закари Дж. (6 октября 2015 г.). «Что такое палестинец?». Foreign Affairs . Архивировано из оригинала 15 октября 2023 г. Получено 29 ноября 2023 г.
  147. ^ Карш, Эфраим . Война Арафата: человек и его битва за израильское завоевание . Нью-Йорк: Grove Press, 2003. стр. 43. «Заняв Западный берег во время войны 1948 года, король Абдалла быстро принял меры по стиранию всех следов корпоративной палестинской идентичности».
  148. ^ Иегошуа Порат (1977). Палестинское арабское национальное движение: от беспорядков к восстанию: 1929–1939, т. 2. Frank Cass and Co., Ltd. стр. 81–82.
  149. Дон Атапатту (16 июня 2004 г.). «Интервью с исследователем Ближнего Востока Ави Шлаймом: Америка, Израиль и Ближний Восток». The Nation . Архивировано из оригинала 13 ноября 2019 г. Получено 9 марта 2008 г.
  150. ^ Только «народы» имеют право на самоопределение в современном международном праве (См. Самоопределение и национальные меньшинства, Oxford Monographs in International Law, Thomas D. Musgrave, Oxford University Press, 1997, ISBN 0-19-829898-6 , стр. 170). В 2004 году Международный суд ООН заявил, что Израиль признал существование «палестинского народа» и несколько раз ссылался на палестинский народ и его «законные права» в международных соглашениях. Суд заявил, что эти права включают право на самоопределение (См. пункт 118 Legal Consequences of the Construction of a Wall in the Occupied Palestinian Territory «Cour internationale de Justice – International Court of Justice | International Court of Justice» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 6 июля 2010 года . Получено 6 июля 2010 года . ). Судья Корома пояснил: «Суд также постановил, что право на самоопределение как установленное и признанное право в соответствии с международным правом применяется к территории и палестинскому народу. Соответственно, осуществление такого права дает палестинскому народу право на собственное государство, как это первоначально предусматривалось в резолюции 181 (II) и впоследствии подтверждено». Судья Хиггинс также сказал: «Палестинцы имеют право на свою территорию, на самоопределение и на собственное государство» (см. пункт 5, Отдельное мнение судьи Коромы «Cour internationale de Justice – Международный суд | Международный суд» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 июня 2011 г. Получено 7 февраля 2010 г.и пункт 18, Отдельное мнение судьи Хиггинса "Cour internationale de Justice – Международный суд правосудия | Международный суд правосудия" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 12 января 2011 г. . Получено 7 февраля 2010 г. .). Поль Де Ваарт сказал, что Консультативное заключение Международного Суда в 2004 году «установило нынешнюю ответственность Организации Объединенных Наций за защиту государственности Палестины. Оно подтвердило применимость запрета на приобретение палестинской территории Израилем и подтвердило незаконность израильских поселений на оккупированной палестинской территории. Более того, существование палестинского народа как законного претендента на оккупированную палестинскую территорию больше не подлежит сомнению (см. Де Ваарт, Пол Джим, «Международный Суд прочно укоренился в праве власти в израильско-палестинском мирном процессе», Leiden Journal of International Law , 18 (2005), стр. 467–487).
  151. ^ "Джон Дугард "Положение с правами человека на палестинских территориях, оккупированных с 1967 года"". Domino.un.org. Архивировано из оригинала 30 декабря 2007 года . Получено 22 апреля 2009 года .
  152. ^ Новости Израиля (8 сентября 2012 г.). "Палестинская администрация возродит государственность". Ynet News . Архивировано из оригинала 24 июля 2014 г. Получено 25 июля 2014 г.
  153. Бенни Моррис, Праведные жертвы , стр. 48 во французском издании.
  154. Бенни Моррис , Праведные жертвы , стр. 49 во французском издании.
  155. ^ Лаутерпахт, Х (1942). Отчеты о международном праве: дела 1938–1940 годов, Х. Лаутерпахт, Издательство Кембриджского университета, 2004, ISBN 0-521-46354-8, стр. 49. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-46354-6. Архивировано из оригинала 29 ноября 2023 . Получено 22 апреля 2009 .
  156. ^ Уэлдон Мэтьюз, Противостояние империи, построение нации, IB Tauris, 2006, стр. 33. И Уэлдон Мэтьюз, и Прасенджит Дуара интерпретируют этот аспект системы мандатов как приспособленный к нуждам имперских держав, которые сочли полезным избегать классификации колоний как наций: «Этот взгляд был перенесен в Палестину из Индии и Египта, где британские администраторы не просто сомневались в существовании объединяющей национальной идентичности, но и препятствовали ее развитию, создавая сектантские институты в качестве политического вопроса».
  157. ^ «Переписка с палестинской арабской делегацией и сионистской организацией». Организация Объединенных Наций . 21 февраля 1922 г. Архивировано из оригинала 16 октября 2007 г. Получено 1 августа 2007 г.
  158. ^ «Палестинские арабы». Политическая энциклопедия Ближнего Востока «Континуум» . Ред. Авраам Села . Нью-Йорк: «Континуум», 2002.
  159. ^ abcde «История палестинских восстаний». Al Jazeera . 9 декабря 2003 г. Архивировано из оригинала 15 декабря 2005 г. Получено 17 августа 2007 г.
  160. Бенни Моррис , Праведные жертвы , стр. 49–50 во французском издании.
  161. Том Сегев , Одна Палестина, Полная версия , стр. 139н.
  162. ^ Халиди, 1997, стр. 165.
  163. ^ ab «Вехи: 1945–1952». Архивировано 7 июня 2020 г. в Wayback Machine Office of the Historian . 7 декабря 2018 г.
  164. ^ ab Sela и Neil Caplan. «Эпилог: размышления об израильской и палестинской истории и памяти о 1948 году после Осло». Война 1948 года: представления израильских и палестинских воспоминаний и нарративов, под редакцией Sela и Alon Kadish, Indiana University Press, 2016, стр. 203–221.
  165. ^ Тралл, Натан. «Как 1948 год по-прежнему влияет на ...» Архивировано 23 октября 2023 г. в Wayback Machine Time . 14 мая 2018 г. 7 декабря 2018 г.
  166. ^ Халиди, 1997, стр. 178–180.
  167. Нурхан Абуджиди, Урбицид в Палестине: пространства угнетения и устойчивости. Архивировано 29 ноября 2023 г. в Wayback Machine , Routledge 2014 г., стр. 95.
  168. Филип Маттар , Энциклопедия палестинцев. Архивировано 20 марта 2023 г. в Wayback Machine , InfoBase Publishing 2005 г., стр. 329.
  169. ^ Бенвенисти, Мерон (1996), Каменный город: Скрытая история Иерусалима , Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-20521-9 . 27 
  170. ^ Халиди, 1997, стр. 179.
  171. ^ ab Khalidi, 1997, стр. 180.
  172. ^ Халиди, 1997, стр. 182.
  173. ^ Халиди, 1997, стр. 181.
  174. ^ Авраам Борнштейн, «Военная оккупация как карцерное общество: тюрьмы, контрольно-пропускные пункты и стена в израильско-палестинской борьбе», в книге Авраама Борнштейна, Пола Э. Фармера (и др.) «Антропология войны: взгляды с линии фронта», Berghahn Books, 2009 г., стр. 106–130, стр. 108: «В целом израильская оккупация создала для палестинцев общество, все больше напоминающее тюрьму».
  175. ^ "Программа PNC 1974". Mideastweb.org. 8 июня 1974. Архивировано из оригинала 15 ноября 2017 года . Получено 17 августа 2007 года .В 1974 году ННК поставила перед собой цель создания национального государства.
  176. ^ Халиди, 1997, стр. 149. Халиди пишет: «Как и в случае с другими национальными движениями, крайние сторонники этой точки зрения идут еще дальше и анахронично вписывают в историю Палестины за последние несколько столетий и даже тысячелетий националистическое сознание и идентичность, которые на самом деле являются относительно современными».
  177. ^ Шульц и Хаммер, 2003, стр. 105.
  178. ^ "Совет Безопасности" (PDF) . WorldMUN2007 – Совет Безопасности Организации Объединенных Наций . 30 марта 2007 г. Архивировано из оригинала (PDF) 8 августа 2007 г. . Получено 31 июля 2007 г. .
  179. ^ ab "48 Заявление в Кнессете заместителя премьер-министра и министра иностранных дел Аллона – 26 ноября 1974 г.". Министерство иностранных дел (Израиль) . 26 ноября 1974 г. Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 г. Получено 30 ноября 2013 г.
  180. См. Комитет по осуществлению неотъемлемых прав палестинского народа [1] Архивировано 5 сентября 2011 г. на Wayback Machine.
  181. ^ Стивен Дж. Розен (сентябрь 2012 г.). «Кувейт высылает тысячи палестинцев». Middle East Forum . Архивировано из оригинала 11 мая 2013 г. Получено 29 ноября 2023 г.
  182. ^ "Отчет Независимого комитета по установлению фактов в секторе Газа: нет безопасного места" (PDF) . Лига арабских государств. 30 апреля 2009 г. стр. 145. Архивировано из оригинала (PDF) 13 октября 2009 г. Получено 20 сентября 2010 г.
  183. ^ Фарсун, Самих; Хасан Арури, Насир (2006). Палестина и палестинцы: социальная и политическая история . Westview Press. стр. 275.
  184. ^ Гордон, Неве (2008). Израильская оккупация. Издательство Калифорнийского университета. стр. 198. ISBN 978-0-520-25531-9. Архивировано из оригинала 29 ноября 2023 г. . Получено 29 ноября 2023 г. .
  185. ^ "ICJ Opinion" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 6 июля 2010 г. . Получено 16 декабря 2008 г. .
  186. ^ Томас Гигерих (1999). «Палестинская автономия и международное право прав человека: перспективы продолжающегося процесса строительства нации». В Амос Шапира; Мала Табори (ред.). Новые политические образования в публичном и частном международном праве: со специальной ссылкой на палестинское образование . Kluwer Law International. стр. 198–200. ISBN 978-9041111555. Архивировано из оригинала 29 ноября 2023 г. . Получено 29 ноября 2023 г. .
  187. ^ Зонненфельд, Джеффри . «Бахрейнская конференция: что упустили эксперты и СМИ». Архивировано 20 ноября 2023 г. в Wayback Machine Fortune . 30 июня 2019 г. 3 июля 2019 г.
  188. ^ ab "Палестинское центральное бюро статистики". Палестинское центральное бюро статистики. Архивировано из оригинала 8 июня 2014 года . Получено 28 декабря 2013 года .
  189. ^ Cordesman, 2005, стр. 54. Цифра основана на оценке 2005 года, экстраполированной с численности населения в 2,3 миллиона человек в 2001 году.
  190. ^ abcdef Драммонд, 2004, стр. 50.
  191. ^ "Палестинское сообщество в Чили обвиняется в "кампании террора" tras nuevas pintadas | soitu.es" . www.soitu.es . Архивировано из оригинала 19 мая 2019 года . Проверено 17 февраля 2010 г.
  192. ^ "Чили: Палестинские беженцы прибыли, чтобы тепло встретить – Adnkronos Culture And Media". Архивировано из оригинала 24 ноября 2017 года . Получено 17 февраля 2010 года .
  193. ^ (на испанском языке) 500 000 потомков первого поколения и второго поколения палестинцев в Чили. Архивировано 22 июля 2009 года в Wayback Machine.
  194. ^ abc "Таблица 1.0: Общее количество зарегистрированных беженцев по странам и районам" (PDF) . БАПОР. Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2008 г.
  195. ^ ab Cohen, 1995, стр. 415.
  196. ^ "К 2020 году численность населения Палестины превысит численность населения Евреев". Информационное агентство Ma'an . 1 января 2016 г. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Получено 18 августа 2022 г.
  197. Мерон Рапапорт, «Израильские правые — меньшинство, левым нужно только это осознать», Архивировано 9 июня 2023 г. в журнале Wayback Machine +972 12 января 2023 г.
  198. ^ «Евреи теперь составляют 47% меньшинства в Израиле и на территориях, утверждает демограф». Архивировано 23 ноября 2023 г. в Wayback Machine , The Times of Israel 30 августа 2022 г.
  199. Американо-израильская демографическая исследовательская группа (AIDRG), архив 15 октября 2011 г. на Wayback Machine , возглавляют Беннетт Циммерман, Йорам Эттингер, Роберта Сейд и Майкл Л. Уайз.
  200. ^ Беннетт Циммерман, Роберта Сейд и Майкл Л. Уайз. «Разрыв в миллион человек: арабское население Западного берега и сектора Газа» (PDF) . Центр стратегических исследований Бегина-Садата. Архивировано из оригинала (PDF) 2 февраля 2007 г. . Получено 20 февраля 2007 г. .
  201. Беннетт Циммерман, Роберта Сейд и Майкл Л. Уайз, «Voodoo Demographics». Архивировано 4 января 2021 г. в Wayback Machine , Azure , лето 5766/2006, № 25.
  202. ^ ab Sergio DellaPergola , Письмо редактору, Azure , 2007, № 27, [2] "Переписка" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 30 сентября 2011 г. Получено 21 июня 2011 г.
  203. Aluf Benn (28 января 2005 г.). «Вы можете рассчитывать на них». Haaretz.com . Архивировано из оригинала 10 октября 2017 г. Получено 29 ноября 2023 г.
  204. ^ "Molad Analysis – Wrong Number". www.molad.org . Архивировано из оригинала 24 сентября 2014 года . Получено 29 ноября 2023 года .
  205. ^ Хассон, Нир (30 июня 2013 г.). «Сколько палестинцев на самом деле живут на Западном берегу? – Дипломатия и оборона – Haaretz». Haaretz.com . Архивировано из оригинала 1 ноября 2014 г. . Получено 29 ноября 2023 г. .
  206. ^ Ян Лустик (весна 2013 г.). «Что имеет значение, так это подсчет: статистическое манипулирование как решение «демографической проблемы» Израиля» (PDF) . Middle East Journal . 67 (2): 185–205. doi :10.3751/67.2.12. S2CID  143466620. Архивировано из оригинала (PDF) 13 ноября 2013 г. . Получено 12 ноября 2013 г. .
  207. ^ «Иордания аннулирует гражданство палестинцев». Архивировано 16 января 2013 г. на Wayback Machine . JTA . 21 июля 2009 г.
  208. ^ Рэй Ханания. "Chicago's Arab American Community: An Introduction". Архивировано из оригинала 24 марта 2006 года . Получено 7 апреля 2006 года .
  209. ^ "Палестинцы". Энциклопедия Чикаго . Архивировано из оригинала 26 ноября 2020 года . Получено 7 апреля 2006 года .
  210. ^ Фарсун, 2004, стр. 84.
  211. ^ Мэтью Зиглер. «Сальвадор: Центральноамериканская Палестина Запада?». The Daily Star . Архивировано из оригинала 8 января 2009 года . Получено 7 апреля 2006 года .
  212. ^ Ларри Лекснер. «Гондурас: история успеха Палестины». Lexner News Inc. Архивировано из оригинала 16 мая 2006 года . Получено 25 августа 2018 года .
  213. Гусман, 2000, стр. 85.
  214. Диего Мендес (30 января 2006 г.). «Некролог; Шафик Хандал; лидер левой партии Сальвадора; 75». Associated Press. Архивировано из оригинала 13 сентября 2012 г. Получено 10 февраля 2008 г.
  215. ^ "Публикации и статистика". БАПОР . 31 марта 2006 г. Архивировано из оригинала 13 июля 2008 г. Получено 30 мая 2007 г.
  216. ^ "Badil Resource Centre for Palestinian Refugee and Residency Rights" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 14 декабря 2004 года . Получено 11 марта 2007 года .
  217. ^ Центр мониторинга внутреннего перемещения (IDMC) – Норвежский совет по делам беженцев. "Центр мониторинга внутреннего перемещения". Internal-displacement.org. Архивировано из оригинала 3 сентября 2006 года . Получено 22 апреля 2009 года .
  218. ^ Макдауэлл, 1989, стр. 90.
  219. ^ Ранда Фарах, «Маргинализация палестинских беженцев», Никлаус Штайнер, Марк Гибни, Джил Лешер (ред.) Проблемы защиты: УВКБ ООН, беженцы и права человека. Архивировано 29 ноября 2023 г. в Wayback Machine , Psychology Press, 2003 г., стр. 155–178, стр. 161.
  220. ^ Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН 194 (III), «Доклад о ходе работы Посредника Организации Объединенных Наций», Документ ООН A/RES/194 (11 декабря 1948 г.), пункт 11, цитируется Лейла Хилал, Ответные меры правосудия переходного периода на лишение палестинского имущества: фокус на реституцию. Архивировано 5 марта 2023 г. в Wayback Machine , Brookings Institution/LSE, август 2012 г., стр. 8.
  221. ^ abc Гибни, Мэтью (2005). Иммиграция и убежище: с 1900 года по настоящее время . ABC-CLIO . С. 469–470. ISBN 9781576077962. Израиль отказался разрешить беженцам вернуться в свои дома 242.
  222. ^ abc Муслих, Мухаммад (2002). Ближний Восток в 2015 году. Влияние региональных тенденций на стратегическое планирование США. Переиздание Diane Publishing. Первоначально опубликовано National Defense University Press. С. 104–105. ISBN 9781428961005. Архивировано из оригинала 29 ноября 2023 г. . Получено 29 ноября 2023 г. .
  223. ^ ab "Египет предоставил гражданство 50 000 палестинцев". The Jerusalem Post . 30 января 2011 г. Архивировано из оригинала 7 февраля 2013 г. Получено 29 ноября 2023 г.
  224. Холл, Ричард (24 августа 2010 г.). «Погрязшие в нищете: палестинские беженцы в Ливане видят мало надежды в новом законе». The Guardian . Архивировано из оригинала 13 сентября 2019 г. Получено 29 ноября 2023 г.
  225. ^ "Все ли палестинцы мусульмане?". Институт понимания Ближнего Востока . Архивировано из оригинала 13 апреля 2014 года . Получено 16 апреля 2014 года .
  226. ^ Либаргер, 2007, стр. 114.
  227. ^ "Умеренные мусульмане ПА сталкиваются с угрозами". Национальные новости Израиля. 31 мая 2010 г. Архивировано из оригинала 14 августа 2019 г. Получено 26 апреля 2014 г.
  228. ^ Палестинцы и Израиль ISBN 0-470-35211-6 стр. 53 
  229. ^ abcdefgh Али Клейбо (28 июля 2007 г.). "Палестинские пещерные жители и святыни: исчезновение традиционного общества". This Week in Palestine. Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 г. Получено 17 августа 2007 г.
  230. ^ R. Conder, Claude (1877). "The Moslem Mukams". Palestine Exploration Quarterly . 9 (2): 89–91. doi :10.1179/peq.1877.9.2.89. ISSN  0031-0328. В их религиозных обрядах и святилищах мы находим, как и в их языке, истинную историю страны. На основе политеистической веры, которая, скорее всего, восходит к доизраильским временам, мы находим рост самого разнородного описания: христианская традиция, мусульманская история и иностранное поклонение смешаны так, что часто становятся совершенно неразличимыми, и так называемые мусульмане поклоняются святилищам, посвященным еврейским, самаритянским, христианским и часто языческим воспоминаниям. Именно в поклонении этим святилищам заключается религия крестьянства. Мусульмане по профессии, они часто проводят свою жизнь, не заходя в мечеть, и придают большее значение благосклонности и защите деревни Мукам, чем самому Аллаху или его пророку Мухаммеду... Почтение, оказываемое этим священным местам, безгранично. Каждый упавший камень из здания, каждая засохшая ветка дерева тщательно сохраняются.
  231. ^ Джанет Абу-Лугод. «Демографическая война за Палестину». Американцы за понимание Ближнего Востока. Архивировано из оригинала 13 ноября 2020 года . Получено 30 ноября 2013 года .
  232. ^ Бернард Сабелла. «Палестинские христиане: вызовы и надежды». Университет Вифлеема. Архивировано из оригинала 15 апреля 2010 года . Получено 25 апреля 2004 года .
  233. Холстон, Марк (1 ноября 2005 г.), «Orgullosos Palestinos de Chile», Américas , ISSN  0379-0975, архивировано из оригинала 5 мая 2012 г. , извлечено 29 июля 2009 г.
  234. ^ Мелтон, Дж. Гордон (2021). Религиозные праздники: энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных обрядов и духовных поминовений . ABC-CLIO. стр. 334. ISBN 9781598842050. Он также является покровителем палестинской христианской общины.
  235. Йоав Стерн и Джек Хури (2 мая 2007 г.). «Бывший депутат МК Балада: отказник от военной службы по убеждениям, выступающий против «анти-израилизации». Haaretz . Архивировано из оригинала 2 августа 2009 г. Получено 29 июля 2007 г.
  236. ^ Ниссим Дана, Друзы на Ближнем Востоке: их вера, лидерство, идентичность и статус , Sussex Academic Press, 2003, стр. 201.
  237. ^ abc Dana Rosenblatt (14 октября 2002 г.). «В условиях конфликта самаритяне сохраняют свою уникальную идентичность». CNN. Архивировано из оригинала 20 ноября 2018 г. Получено 30 мая 2007 г.
  238. ^ Чарльз Гласс (1975). «Евреи против Сиона: израильский еврейский антисионизм». Журнал палестинских исследований . 5 (1/2): 56–81. doi :10.2307/2535683. JSTOR  2535683.
  239. ^ Ури Дэвис (декабрь 2013 г.). «Апартеид Израиль: критическое прочтение проекта постоянного соглашения, известного как «Женевские соглашения»». Ассоциация за единое демократическое государство в Палестине-Израиль. Архивировано из оригинала 28 апреля 2020 г. . Получено 11 января 2014 г.
  240. ^ http://www.bic.org/statements-and-reports/bic-statements/47-0715.htm [ постоянная мертвая ссылка ]
  241. ^ Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи. Cambridge University Press. стр. 26. ISBN 978-0-521-86251-6. Архивировано из оригинала 10 ноября 2023 г. . Получено 29 ноября 2023 г. .
  242. ^ "65-й День независимости — более 8 миллионов жителей в Государстве Израиль" (PDF) . Центральное статистическое бюро Израиля . 14 апреля 2013 г. Архивировано из оригинала (PDF) 28 ноября 2017 г. . Получено 18 февраля 2014 г. .
  243. ^ "Всемирный справочник меньшинств и коренных народов – Иордания – Палестинцы". Minority Rights Group International . 2008. Архивировано из оригинала 27 января 2016 года . Получено 24 января 2016 года .
  244. ^ Роберт Бонфил; Одед Иршаи; Гай Г. Струмса; Рина Талгам, ред. (2011). Евреи в Византии: диалектика культур меньшинства и большинства. BRILL. стр. 317, 335, 320. ISBN 9789004203556. Архивировано из оригинала 29 ноября 2023 г. . Получено 29 ноября 2023 г. .
  245. ^ Scribner's (1980). Cyril Mango. Byzantium: The Empire of New Rome. стр. 13. Архивировано из оригинала 17 января 2013 года . Получено 14 января 2013 года .
  246. ^ Гринфилд и др., 2001, стр. 158.
  247. ^ Аммон, Ульрих (2006). Социолингвистика/Soziolinguistik 3: Международный справочник по науке. Вальтер де Грютер. п. 1922. ISBN 9783110184181. Архивировано из оригинала 29 ноября 2023 г. . Получено 16 мая 2021 г. .
  248. ^ Парментер, 1994, стр. 11.
  249. ^ ab "Образование (2014)" (PDF) . Программа развития Организации Объединенных Наций . Организация Объединенных Наций. Архивировано из оригинала (PDF) 11 марта 2017 года . Получено 30 января 2017 года .
  250. ^ Западный берег 44,6% против 22,8% в Ливане. См. Элиас Х. Тума, Хаим Дарин-Драбкин, Экономическое дело для Палестины, Лондон: Croom Helm, 1978, стр. 48.
  251. Интервью с Элиасом Санбаром. Клод Шейссон, «Право на самоопределение», Журнал палестинских исследований , т. 16, № 1 (осень 1986 г.), стр. 3–12; стр. 3.
  252. Books, General LLC (июнь 2010 г.). Иорданские поэты: Самер Раймуни, Мустафа Вахби, Хайдер Махмуд, Ибрагим Насралла . ISBN 978-1158408894.
  253. ^ "Биография Ибрагима Насраллы". Pontas literature & film agency. Архивировано из оригинала 26 мая 2010 года . Получено 14 декабря 2010 года .
  254. ^ Второй класс: Дискриминация в отношении детей палестинских арабов в школах Израиля, стр. 8, 2001 г.
  255. Паркс, 1970, стр. 209–210.
  256. ^ abcd Салим Тамари (зима 2004 г.). "Прокаженные, лунатики и святые: нативистская этнография Тауфика Ханаана и его Иерусалимского круга" (PDF) . Jerusalem Quarterly (20). Архивировано из оригинала (PDF) 24 апреля 2015 г. . Получено 31 мая 2015 г. .
  257. ^ Исмаил Эльмокадем (10 декабря 2005 г.). «Книжные записи истории палестинского искусства». Архивировано из оригинала 19 апреля 2007 г. Получено 18 апреля 2008 г.
  258. ^ Дэнни Моран. "Манчестерский фестиваль палестинской литературы". Манчестерский фестиваль палестинской литературы. Архивировано из оригинала 31 марта 2008 года . Получено 18 апреля 2008 года .
  259. Регев Мотти (1993), Уд и гитара: музыкальная культура арабов в Израиле (Институт израильских арабских исследований, Бейт-Берл), ISBN 965-454-002-9 , стр. 4. 
  260. ^ ab Возвращаясь к нашей таблице... Архивировано 27 ноября 2013 г. в Wayback Machine Нассер, Кристиан Дабдуб, На этой неделе в Палестине , Turbo Computers & Software Co. Ltd. Июнь 2006 г. Получено 8 января 2008 г.
  261. ABC of Arabic Cuisine Архивировано 4 июля 2011 г. на Wayback Machine ArabNet. Получено 25 декабря 2007 г.
  262. ^ "Рецепт палестинской куфты - Food.com". www.food.com . Архивировано из оригинала 2 ноября 2020 г. . Получено 29 ноября 2023 г. .
  263. ^ Однажды в Иерусалиме ISBN 978-1-859-64323-5 гл. 2 
  264. ^ "Palestine-Family.net – для мирового палестинского сообщества". www.palestine-family.net . Архивировано из оригинала 14 января 2018 года . Получено 13 января 2018 года .
  265. ^ Таль Бен Цви (2006). "Hagar: Contemporary Palestinian Art" (PDF) . Ассоциация Hagar. Архивировано (PDF) из оригинала 16 января 2016 года . Получено 5 июня 2007 года .
  266. ^ "Xan Brooks on Palestinian directors | Film | The Guardian". Лондон: Film.guardian.co.uk. 12 апреля 2006 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2008 г. Получено 22 апреля 2009 г.
  267. ^ "Palestine Film". Архивировано из оригинала 12 июня 2008 года . Получено 26 июля 2011 года .
  268. ^ Якобс и др., 1998, стр. 72.
  269. ^ Карми, 2005, стр. 18.
  270. Джейн Уолдрон Грютц (январь–февраль 1991 г.). «Сплетенное наследие, сотканный язык». Saudi Aramco World . Архивировано из оригинала 19 февраля 2007 г. Получено 4 июня 2007 г.
  271. ^ Weir, Shelagh (1989) Палестинский костюм . Британский музей. ISBN 0-7141-1597-5 . стр. 112. 
  272. ^ Скиннер, Маргарита (2007) МОТИВЫ ПАЛЕСТИНСКОЙ ВЫШИВКИ. Сокровищница стежков 1850–1950 гг . Мелисенде. ISBN 978-1-901764-47-5 . стр. 21. 
  273. ^ Weir, Shelagh (1989) Палестинский костюм . Британский музей. ISBN 0-7141-1597-5 . С. 88, 113. 
  274. ^ abc Ханна Амит-Кохави. «Переводы палестинской литературы на иврит – от полного отрицания к частичному признанию» (PDF) . Колледж Бейт Берл, Израиль. Архивировано (PDF) из оригинала 8 марта 2016 г. . Получено 17 августа 2007 г. .
  275. ^ ab Сулейман, Ясир; Мухави, Ибрагим , ред. (2006). Литература и нация на Ближнем Востоке. Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-2073-9. Архивировано из оригинала 29 ноября 2023 г. . Получено 29 ноября 2023 г. .
  276. ^ "Палестинская литература и поэзия". Палестинский национальный информационный центр. Архивировано из оригинала 25 сентября 2007 года . Получено 28 июля 2007 года .
  277. ^ abc Adnan Soueif (21 октября 2006 г.). «Искусство сопротивления». The Guardian . Архивировано из оригинала 10 октября 2017 г. Получено 6 сентября 2007 г.
  278. ^ "Еврейский кинорежиссер рассказывает палестинскую историю". Ynetnews . 6 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 7 июля 2018 г. Получено 6 декабря 2013 г.
  279. ^ Associated, The (8 октября 2010 г.). «Еврейский кинорежиссер снимает палестинскую историю в фильме «Мирал» – ежедневная газета Haaretz | Новости Израиля». Haaretz . Haaretz.com. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Получено 25 марта 2011 г.
  280. ^ ab Steven Salaita (1 июня 2003 г.). «Рассеянные как семена: палестинская проза становится глобальной». Исследования в области гуманитарных наук . Архивировано из оригинала 13 июня 2008 г. Получено 6 сентября 2007 г.
  281. ^ abcdef Шахин, 2005, стр. 41.
  282. ^ IMEU. "Натали Хэндал: поэт и драматург". Архивировано из оригинала 14 июля 2013 года . Получено 21 ноября 2013 года .
  283. ^ Мухави, 1989.
  284. Уильям МакКлур Томсон, (1860): Земля и книга: или библейские иллюстрации, почерпнутые из нравов и обычаев, сцен и пейзажей Святой Земли. Архивировано 29 ноября 2023 г. в Wayback Machine , том II, стр. 578.
  285. ^ Кристиан Поче. "Палестинская музыка". Словарь музыки и музыкантов Гроува . Получено 10 марта 2008 г.[ мертвая ссылка ]
  286. ^ "El-Funoon Palestinian Popular Dance Troupe". Архивировано из оригинала 5 января 2009 года . Получено 24 августа 2009 года .
  287. ^ "Middle East & North Africa Reem Kelani World Music at Global Rhythm – The Destination for World Music". Архивировано из оригинала 11 марта 2014 года . Получено 3 апреля 2014 года .
  288. ^ "Reem Kelani". Архивировано из оригинала 7 декабря 2013 года . Получено 3 апреля 2014 года .
  289. ^ Ниссенбаум, Дион (29 сентября 2005 г.). «Палестинцы принимают хип-хоп, чтобы продвигать «перспективу жертв». Jewish World Review . Архивировано из оригинала 16 августа 2007 г. Получено 25 апреля 2007 г.
  290. ^ Эль-Сабави, Талид (2005). «Палестинский конфликт возвращается к новому ритму». Angelingo . Архивировано из оригинала 18 апреля 2005 года . Получено 25 апреля 2007 года .
  291. ^ ab Maira, Sunaina (2008). «Мы не скучаем: палестинский хип-хоп – транснациональное молодежное движение». CR: The New Centennial Review . 8 (2): 161–192. doi :10.1353/ncr.0.0027. S2CID  144998198.
  292. ^ Аль-Таи, Насер (2002). «Голоса мира и наследие примирения: популярная музыка, национализм и стремление к миру на Ближнем Востоке». Популярная музыка . 21 : 41–61. doi :10.1017/s0261143002002039. S2CID  56388670.
  293. ^ Кашль, Элке (2003). Танец и аутентичность в Израиле и Палестине: исполнение нации. BRILL. стр. 71–82. ISBN 978-9004132382. Архивировано из оригинала 29 ноября 2023 г. . Получено 29 ноября 2023 г. .

Источники

Внешние ссылки