stringtranslate.com

Педерастия в Древней Греции

Педерастическая пара на симпозиуме, делящая кушетку. Было отмечено, что фигура справа ищет поцелуя у фигуры слева. [1] Настенная роспись из Гробницы ныряльщика из греческого города Пестум в Италии. 470 г. до н.э.

Педерастия в Древней Греции была социально признанными романтическими отношениями между пожилым мужчиной ( erastes ) и молодым мужчиной ( eromenos ), обычно в подростковом возрасте. [2] Это было характерно для архаического и классического периодов . [3] Влияние педерастии на греческую культуру этих периодов было настолько распространенным, что ее называли «основной культурной моделью свободных отношений между гражданами». [4]

Две фрески, на каждой из которых изображена педерастическая пара на симпосии. Фрески из Гробницы ныряльщика . Верхнее изображение с северной стены. Нижнее изображение с южной стены. 470 г. до н.э.
Педерастические пары. Мальчик в центре держит в левой руке ойнохою, а в правой руке подает человеку на кушетке килик. Аттический килик. Около 460-450 гг. до н.э.

Некоторые ученые связывают его происхождение с ритуалом инициации , в частности, с обрядами перехода на Крите , где он был связан с вступлением в военную жизнь и религией Зевса . [5] Он не имеет формального существования в гомеровском эпосе и, возможно, развился в конце 7 века до н. э. как аспект греческой гомосоциальной культуры , [6] которая также характеризовалась спортивной и художественной наготой , отсроченным браком для аристократов, симпосиями и социальной изоляцией женщин. [7]

Педерастия как идеализировалась, так и критиковалась в античной литературе и философии . [8] Недавно был выдвинут аргумент, что идеализация была всеобщей в архаический период; критика началась в Афинах как часть общей классической афинской переоценки архаической культуры. [9]

Ученые спорили о роли или масштабах педерастии, которые, вероятно, варьировались в зависимости от местных обычаев и индивидуальных предпочтений. [10] Английское слово « педерастия » в современном употреблении может подразумевать насилие над несовершеннолетними в определенных юрисдикциях, но афинский закон, например, признавал как согласие , так и возраст в качестве факторов регулирования сексуального поведения. [11]

Терминология

Курос, представляющий идеализированного юношу. Около 530 г. до н.э.

После публикации в 1978 году работы Кеннета Довера «Греческая гомосексуальность » термины erastês и erômenos стали стандартными для двух педерастических ролей. [12] Оба слова происходят от греческого глагола erô , erân , «любить»; см. также eros .

В строгой дихотомии Дувра erastês ( ἐραστής , множественное число erastai ) — это старший сексуальный актёр, рассматриваемый как активный или доминирующий участник, [13] с суффиксом -tês (- τής ), обозначающим агентство . [14] Erastês следует отличать от греческого paiderastês , которое означало «любитель мальчиков», обычно с негативным оттенком. [15] Греческое слово paiderastia ( παιδεραστία ) — абстрактное существительное . Оно образовано от paiderastês , которое, в свою очередь, является соединением pais («ребёнок», множественное число paides ) и erastês (см. ниже). [16] Хотя слово pais может относиться к ребенку любого пола, paiderastia определяется в Греко-английском словаре Лидделла и Скотта как «любовь к мальчикам», а глагол paiderasteuein — как «любитель мальчиков». [17] Самому erastês может быть всего двадцать с небольшим, [18] и, таким образом, разница в возрасте между двумя мужчинами, которые занимаются сексом, может быть незначительной. [19]

Слово erômenos , или «возлюбленный» (ἐρώμενος, множественное число eromenoi ), является мужской формой настоящего страдательного причастия от erô , который Довер рассматривал как пассивного или подчиненного сексуального участника. Erômenos также может называться pais , «ребенок». [20] Pais считался будущим гражданином, а не «низшим объектом сексуального удовлетворения», и изображался с уважением в искусстве. [21] Слово можно понимать как ласковое обращение, которое мог бы использовать родитель, встречающееся также в поэзии Сафо [22] и обозначение только относительного возраста. Как искусство, так и другие литературные источники показывают, что erômenos был по крайней мере подростком, а современные оценки возраста варьируются от 13 до 20 лет, а в некоторых случаях и до 30 лет. Большинство свидетельств указывают на то, что для того, чтобы быть подходящим erômenos , юноша должен был быть в возрасте, когда аристократ начинал свою официальную военную подготовку, [23] то есть от пятнадцати до семнадцати лет. [24] Как показатель физической зрелости, erômenos иногда был таким же высоким или выше старшего erastês , и у него могли появиться первые волосы на лице. [25] Другое слово, используемое греками для обозначения молодого сексуального участника, было paidika , прилагательное среднего рода множественного числа («вещи, имеющие отношение к детям»), синтаксически трактуемое как мужской род единственного числа. [20]

В поэзии и философской литературе эроменос часто является воплощением идеализированной юности; связанным с этим идеальным изображением юности в архаической культуре был курос , длинноволосый обнаженный мужчина . [ 26] В своей книге «Хрупкость добра » Марта Нуссбаум , следуя Доверу, определяет идеального эромена как

[a] прекрасное существо без собственных насущных потребностей. Он осознает свою привлекательность, но поглощен своими отношениями с теми, кто желает его. Он будет мило улыбаться восхищенному любовнику; он будет демонстрировать признательность за дружбу, советы и помощь другого. Он позволит любовнику приветствовать его, нежно касаясь его гениталий и лица, в то время как он сам скромно смотрит в землю. … Внутренний опыт erômenos , как мы можем себе представить, характеризуется чувством гордой самодостаточности. Хотя он является объектом назойливых домогательств, сам он не нуждается ни в чем, кроме себя самого. Он не желает позволять другому исследовать себя с его насущным любопытством, и у него самого мало любопытства по отношению к другому. Он что-то вроде бога или статуи бога. [27]

Педерастические пары. Снаружи аттического килика. Художник Пифина. Около 500 г. до н.э. Старый музей
Педерастическая сцена между двумя мужчинами. Аттический псиктер. Терракота. Приписывается Смикросу. Около 510 г. до н.э.

Довер настаивал на том, что активная роль erastês и пассивность erômenos являются различием «наивысшей важности», [20] но последующие ученые пытались представить более разнообразную картину поведения и ценностей, связанных с paiderastia . Хотя древнегреческие писатели использовали erastês и erômenos в педерастическом контексте, эти слова не являются техническими терминами для обозначения социальных ролей и могут относиться к «любовнику» и «возлюбленному» в других гетеро- и гомосексуальных парах. [28]

Происхождение

Педерастическая сцена. Килик. Терракота. Художник-плотник. 510 - 500 гг. до н.э.

Греческая практика педерастии внезапно стала известна в конце архаического периода греческой истории. Существует медная табличка с Крита , около 650–625 гг. до н. э., которая является старейшим сохранившимся изображением педерастического обычая. Такие изображения появляются по всей Греции в следующем столетии; литературные источники показывают, что это был устоявшийся обычай во многих городах к 5 веку до н. э. [29]

Критская педерастия как социальный институт, по-видимому, основывалась на инициации, которая включала похищение . Мужчина ( древнегреческий : φιλήτωρ – philetor , «возлюбленный») выбирал юношу, привлекал друзей избранника, чтобы помочь ему, и уносил объект своей привязанности в свой andreion , своего рода мужской клуб или зал для собраний. Юноша получал подарки, и philetor вместе с друзьями уезжал с ним на два месяца в сельскую местность, где они охотились и пировали. По истечении этого времени philetor вручал юноше три требуемых по договору дара: военную одежду, быка и чашу для питья. Затем следовали другие дорогостоящие дары. По возвращении в город юноша приносил вола в жертву Зевсу , и его друзья присоединялись к нему на пиру. Он получал особую одежду, которая во взрослой жизни отмечала его как kleinos , «знаменитый, известный». Посвященный назывался парастафеис , «тот, кто стоит рядом», возможно, потому, что, подобно Ганимеду, виночерпию Зевса, он стоял рядом с филетором во время еды в андреоне и подавал ему из чаши, которая была торжественно представлена. В этой интерпретации формальный обычай отражает миф и ритуал . [30]

Социальные аспекты

Аттический килик с изображением целующихся возлюбленного и возлюбленной. Художник: художник Брисеиды. Около 480 г. до н.э. Лувр [31]

Отношения erastês -erômenos играли роль в классической греческой социальной и образовательной системе, имели свой собственный сложный социально-сексуальный этикет и были важным социальным институтом среди высших классов. [32] Педерастия понималась как воспитательное явление, [33] и греческие авторы от Аристофана до Пиндара считали, что она естественным образом присутствует в контексте аристократического образования ( paideia ). [34]

В целом, педерастия, как она описана в греческих литературных источниках, является институтом, зарезервированным для свободных граждан, возможно, ее следует рассматривать как диадическое наставничество. По словам историка Сары Айлс Джонстон , «педерастия была широко принята в Греции как часть взросления мужчины, даже если ее функция все еще широко обсуждается». [35] Сцена «Пира» Ксенофонта , а также « Протагора » Платона происходит в доме Каллия III во время пира, устроенного им для своего возлюбленного Автолика в честь победы, одержанной красивым молодым человеком в пятиборье на Панафинейских играх . [36]

На Крите , для того чтобы жених мог совершить ритуальное похищение, отец должен был одобрить его как достойного этой чести. Среди афинян, как утверждает Сократ в «Пире » Ксенофонта , «Ничто [из того, что касается мальчика] не скрывается от отца идеальным [ 37] возлюбленным». [38] Чтобы защитить своих сыновей от неуместных попыток соблазнения, отцы назначали рабов, называемых педагогами, чтобы присматривать за своими сыновьями. Однако, по словам Эсхина , афинские отцы молились о том, чтобы их сыновья были красивыми и привлекательными, с полным пониманием того, что они тогда привлекут внимание мужчин и «станут объектами драк из-за эротических страстей». [39]

Возрастной диапазон, когда мальчики вступали в такие отношения, был созвучен возрасту греческих девушек, выдаваемых замуж, часто за взрослых мужей на много лет старше их. Однако мальчиков обычно приходилось ухаживать, и они были свободны выбирать себе пару, в то время как браки для девочек устраивались ради экономической и политической выгоды по усмотрению отца и жениха. [40] Как правило, после того, как их сексуальные отношения заканчивались и молодой человек женился, старший мужчина и его протеже оставались в близких отношениях на протяжении всей своей жизни.

Педерастические сцены. Две стороны одной чаши. Аттический кантарос. Греческий, поздний архаический период. Около 520 г. до н.э. Музей изящных искусств, Бостон

В некоторых частях Греции педерастия была приемлемой формой гомоэротизма , которая имела другие, менее социально приемлемые проявления, такие как сексуальное использование рабов или становление порно ( проституткой ) или гетайросом (мужским эквивалентом гетеры ). [41] Мужская проституция рассматривалась как совершенно обыденное дело, и посещение проституток любого пола считалось совершенно приемлемым для гражданина мужского пола. [42] Однако юные граждане свободного статуса, которые занимались проституцией, иногда подвергались насмешкам, и им было навсегда запрещено аттическим законом выполнять около семи официальных функций [nb 1] [44] [45] , поскольку считалось, что, поскольку они продали свое собственное тело «для удовольствия других» ( ἐφ' ὕβρει , eph' hybrei ), они не колеблясь продадут интересы общества в целом. [45] Если они или взрослый гражданин свободного статуса, который занимался проституцией, выполняли какие-либо официальные функции, запрещенные им законом (в более позднем возрасте), они подлежали судебному преследованию и наказанию. Однако, если они не выполняли эти конкретные функции, не представляли себя для распределения этих функций и заявляли о своей неподсудности, если они каким-то образом были ошибочно избраны для выполнения этих конкретных функций, они были в безопасности от судебного преследования и наказания. Поскольку неграждане, посещающие или проживающие в городе -государстве, не могли выполнять официальные функции в любом случае, они могли заниматься проституцией столько, сколько хотели. [46]

Политическое самовыражение

Педерастические сцены ухаживания. [47] Было отмечено, что «зайцы были популярными любовными подарками в афинском обществе... [и] ...зайца можно увидеть сидящим послушно на коленях одной из сидящих фигур». [47] Внешняя сторона аттической чаши. Kylix. Художник; Douris. Поттер; Приписывается гончару Python. Около 480 г. до н. э. Музей Дж. Пола Гетти

Нарушения обычаев, касающихся надлежащего выражения гомосексуализма в рамках педеристии , могли быть использованы для нанесения ущерба репутации публичной фигуры. В своей речи « Против Тимарха » в 346 г. до н. э. афинский политик Эсхин выступает против дальнейшего предоставления Тимарху, опытному политику средних лет, определенных политических прав, поскольку аттическое право запрещало любому, кто занимался проституцией, осуществлять эти права [48], а Тимарх, как известно, провел свою юность в качестве сексуального партнера ряда богатых мужчин с целью получения денег. [49] Такой закон существовал, потому что считалось, что любой, кто продал свое собственное тело, не колеблясь продаст интересы города-государства. [45] Эсхин выиграл свое дело, и Тимарх был приговорен к атимии (лишению избирательных прав и гражданскому бесправию).

Напротив, как выражено в речи Павсания в «Пире» Платона , педерастическая любовь считалась благоприятной для демократии и вызывала страх у тиранов, потому что связь между erastês и erômenos была сильнее, чем связь послушания деспотическому правителю. [50] [51] Афиней утверждает, что «Иероним Аристотелевский говорит, что любовь к мальчикам была модной, потому что несколько тираний были свергнуты молодыми людьми в расцвете сил, объединившимися как товарищи по взаимной симпатии». Он приводит в качестве примеров таких педерастических пар афинян Гармодия и Аристогитона , которым приписывали (возможно, символически) свержение тирана Гиппия и установление демократии, а также Харитона и Меланиппа. [52] Другие, такие как Аристотель , утверждали, что критские законодатели поощряли педерастию как средство контроля над населением , направляя любовь и сексуальное желание в нерепродуктивные каналы:

и законодатель придумал много мудрых мер, чтобы обеспечить пользу умеренности за столом и сегрегации женщин, чтобы они не могли рожать много детей, для чего он установил ассоциацию с мужским полом. [53]

Философское выражение

Федр в «Пире» Платона замечает:

Ибо я не знаю большего благословения для молодого человека, начинающего жизнь, чем добродетельный возлюбленный, или для возлюбленного, чем возлюбленный юноша. Ибо принцип, говорю я, ни родство, ни честь, ни богатство, ни какой-либо мотив не могут так хорошо внедрить, как любовь. О чем я говорю? О чувстве чести и бесчестия, без которого ни государства, ни отдельные лица никогда не совершают никаких добрых или великих дел... И если бы только был какой-то способ придумать, чтобы государство или армия состояли из возлюбленных и их возлюбленных, они были бы самыми лучшими правителями своего собственного города, воздерживаясь от всякого бесчестия и подражая друг другу в чести; и едва ли будет преувеличением сказать, что, сражаясь на стороне друг друга, хотя бы и горсткой, они победили бы мир. [54]

В «Законах» Платон занимает гораздо более строгую позицию по отношению к гомосексуализму, чем в предыдущих работах, заявляя:

... конечно, нельзя не заметить, что когда мужчина соединяется с женщиной для продолжения рода, испытываемое удовольствие считается естественным, но противоестественным, когда мужчина спаривается с мужчиной или женщина с женщиной, и что первые виновные в таких чудовищностях [критяне] были побуждены своим рабством к удовольствию. И мы все обвиняем критян в том, что они выдумали историю о Ганимеде .

Платон утверждает здесь, что «мы все», возможно, имея в виду общество в целом или просто его социальную группу, считаем, что история о гомосексуализме Ганимеда была выдумана критянами, чтобы оправдать безнравственное поведение. Афинский незнакомец в « Законах» Платона обвиняет педерастию в содействии гражданским беспорядкам и доведении многих до безумия и рекомендует запретить половые сношения с юношами, прокладывая путь, по которому это может быть достигнуто. [55]

В мифе и религии

Зевс целует Ганимеда . Копия с оригинала Вильгельма Бёттнера. Первоначально написана около 1780 года. Эта копия была написана в 19 веке

Миф о похищении Ганимеда Зевсом был использован в качестве прецедента педерастических отношений, как утверждает Феогнид своему другу:

Есть некоторое удовольствие в любви к мальчику ( paidophilein ), поскольку однажды даже сын Кроноса [то есть Зевса], царя бессмертных, влюбился в Ганимеда, схватил его, унес на Олимп и сделал его божественным, сохранив прекрасный цвет отрочества ( paideia ). Так что не удивляйся, Симонид , что и я оказался плененным любовью к красивому мальчику. [56]

Однако миф о похищении Ганимеда не был воспринят всерьез некоторыми представителями афинского общества и считался критским вымыслом, призванным оправдать гомоэротизм . [57]

Поэт V века до н. э. Пиндар создал историю о сексуальных педерастических отношениях между Посейдоном и Пелопсом , намереваясь заменить более раннюю историю о каннибализме, которую Пиндар считал неприглядным представлением о богах. [58] История повествует о любви Посейдона к смертному юноше, Пелопсу, который выигрывает гонку на колесницах с помощью своего поклонника Посейдона. [ требуется цитата ]

Ганимед катит обруч и несет петуха, любовный подарок от Зевса, который изображен преследующим его на другой стороне этого аттического кратера . Около 500 г. до н.э.

Хотя примеры такого обычая существуют в более ранних греческих работах, мифы, приводящие примеры молодых людей, которые были любовниками богов, начали появляться в классической литературе около 6 века до н. э. В этих более поздних рассказах педерастическая любовь приписывается Зевсу (с Ганимедом ), Посейдону (с Пелопсом ), Аполлону (с Кипариссом , Гиацинтом и Адметом ), Орфею , Гераклу , Дионису , Гермесу и Пану . Все олимпийские боги , за исключением Ареса , предположительно имели такие отношения, что, по мнению некоторых ученых, демонстрирует, что особые обычаи пайдерастии возникли в ритуалах инициации. [59] [60]

Мифы, приписываемые гомосексуальности Диониса, являются очень поздними и часто постязыческими дополнениями. [61] [ круговая ссылка ] Рассказ о Дионисе и Ампелосе был написан египетским поэтом Ноннусом где-то между 4 и 5 веками н. э., что делает его недостоверным. Аналогично, рассказ о Дионисе и Полимнусе , в котором говорится, что первый занимался анальной мастурбацией с помощью фиговой ветки над могилой последнего, был написан христианами , чьей целью было дискредитировать языческую мифологию. [62]

Однако Довер считал, что эти мифы являются лишь литературными версиями, выражающими или объясняющими «открытую» гомосексуальность греческой архаической культуры , самобытность которой он противопоставлял отношениям в других древних обществах, таких как Египет и Израиль. [63]

Творческое самовыражение

Изобразительное искусство

Педерастическая сцена на аттическом лекифосе. 530 - 520 гг. до н.э.

Греческая вазовая живопись является основным источником для ученых, стремящихся понять отношения и практики, связанные с пайдерастией . [64] Сотни педерастических сцен изображены на аттических чернофигурных вазах . [65] В начале 20 века Джон Бизли классифицировал педерастические вазы на три типа:

Некоторые подарки, традиционно даримые эроменосом, стали символами, которые способствовали интерпретации данной сцены как педерастической. Подарки животных — чаще всего зайцы и петухи, но также олени и кошки — указывают на охоту как аристократическое времяпрепровождение и как метафору сексуального преследования. [67] Эти подарки животных обычно дарились мальчикам, тогда как женщины часто получали деньги в качестве подарка за секс. Эта разница в подарках способствовала близости педерастических отношений. Женщины получали деньги как продукт сексуального обмена, а мальчики получали культурно значимые подарки. Подарки, даримые мальчикам, обычно изображаются в древнегреческом искусстве , но деньги, даримые женщинам за секс, — нет. [68]

Педерастическая сцена с двумя фигурами, у обеих из которых эрекция. Чаша. Древнегреческий. Афинский национальный музей

Явный характер некоторых изображений привел, в частности, к дискуссиям о том, получал ли erômenos активное удовольствие от полового акта. На большинстве изображений педерастических сцен юный возлюбленный изображен без эрекции; его пенис «остается вялым даже в обстоятельствах, на которые можно было бы ожидать, что пенис любого здорового подростка отреагирует поневоле». [69] Одна картина на чаше из Афинского национального музея показывает педерастическую сцену, где у обеих фигур эрегированные пенисы.

Ласкание гениталий юноши было одним из самых распространенных изображений педерастического ухаживания на вазах, жест, также указанный в комедии Аристофана «Птицы » (строка 142). Некоторые вазы показывают молодого партнера сексуально восприимчивым, побуждая одного ученого задаться вопросом: «Какой смысл мог быть в этом акте, если любовники на самом деле не получали некоторого удовольствия от ощущения и наблюдения за тем, как развивающийся орган мальчика пробуждается и реагирует на их ручную стимуляцию?» [70]

Хронологическое изучение вазовых росписей показывает изменение эстетики в изображении эромена . В 6 веке до н. э. это молодой безбородый мужчина с длинными волосами, ростом и телосложением взрослого человека, обычно обнаженный. С началом 5 века он становится меньше и тоньше, «едва достигший половой зрелости» и часто одетый как девушка. Никакие выводы о социальных обычаях не должны основываться только на этом элементе сцены ухаживания. [71]

Поэзия

Бородатый мужчина в традиционной педерастической сцене ухаживания, демонстрирующий жест «вверх-вниз»: одна рука тянется, чтобы погладить молодого человека, другая хватает его за подбородок, чтобы посмотреть ему в глаза. [72] Афинская амфора, ок. 540 г. до н. э. [31] [73]

В работах мегарского поэта Феогниса, адресованных Кирну (греч. Kyrnos ), есть много педерастических ссылок. Некоторые части корпуса Феогниса, вероятно, не принадлежат человеку из Мегары, а скорее представляют собой «несколько поколений мудрой поэзии ». Стихи представляют собой «социальные, политические или этические предписания, переданные Кирну как часть его становления во взрослого мегарского аристократа по образу и подобию самого Феогниса». [74]

Отношения между Феогнисом и Кирносом не поддаются категоризации. Хотя в древности предполагалось, что Кирнос был erômenos поэта , наиболее явно эротические стихи адресованы не ему — поэзия [75] о «радостях и горестях» педерастии кажется более подходящей для того, чтобы поделиться ею с товарищем erastês , возможно, в обстановке симпосия — «отношения, в любом случае, остаются неопределенными». [76]

В целом Феогнис (и традиция, которая появляется под его именем) рассматривает педерастические отношения как в высшей степени педагогические. [77] Феокрит , эллинистический поэт, описывает конкурс поцелуев для юношей, который состоялся у гробницы некоего Диокла из Мегары , воина, известного своей любовью к мальчикам; он отмечает, что призывание Ганимеда было уместным в этом случае. [78]

Сексуальные практики

Педерастический межножный секс. Аттическая чаша. 550 - 525 гг. до н.э.
Межножковый секс между крылатым Эротом и мальчиком. 490 - 480 гг. до н.э.

Росписи ваз и упоминания бедер эромена в поэзии [79] указывают на то, что когда педерастическая пара занималась половыми актами, предпочтительная форма была межножковой . [80] Чтобы сохранить свое достоинство и честь, эромен ограничивает мужчину, который его желает, проникновением между сомкнутыми бедрами. [81]

Зефир и Гиацинт . Последний был героем-покровителем педерастии в Греции.Аттическая краснофигурная чаша из Тарквинии , ок. 490 г. до н.э. Музей изящных искусств, Бостон
Гиацинт и Зефир. Аттический краснофигурный килик. Приписывается манере художника Дуриса. 500-450 гг. до н.э.

Некоторые вазовые картины, которые историк Уильям Перси считает четвертым типом педерастической сцены в дополнение к трем сценам Бизли , показывают erastês сидящим с эрекцией, а erômenos либо приближающимся, либо забирающимся к нему на колени. Композиция этих сцен та же, что и для изображений женщин, садящихся на мужчин, которые сидят и возбуждены для соития. [82] Как культурная норма, рассматриваемая отдельно от личных предпочтений, анальное проникновение чаще всего считалось бесчестным для того, в кого проникают, или постыдным, [83] из-за «его потенциального вида превращения в женщину» и потому, что опасались, что это может отвлечь erômenos от выполнения активной, проникающей роли в дальнейшей жизни. [84] Басня, приписываемая Эзопу, рассказывает о том, как Эсхин (Стыд) согласился войти в человеческое тело сзади, только если Эрос не пойдет по тому же пути, и сразу же улетит, если он это сделает. Мужчина, выступавший в качестве получателя во время анального секса, мог быть получателем оскорбления « kinaidos », что означает «женоподобный». [85] Никакого стыда не было связано с межножковым проникновением или любым другим актом, который не включал анальное проникновение. [86] Эта интерпретация в значительной степени основана на тезисе, представленном Кеннетом Довером в 1979 году. Оральный секс также не изображается [87] и не подразумевается напрямую; анальное и оральное проникновение, по-видимому, были зарезервированы для проституток или рабов. [88]

Довер утверждал, что erômenos в идеале не должен был испытывать «немужского» желания к erastês . [20] Нуссбаум утверждает, что изображение erômenos как не получающего сексуального удовольствия от секса с erastês «вполне может быть культурной нормой, которая скрывает более сложную реальность», поскольку известно, что erômenos часто испытывал сильную привязанность к своему erastês , и есть доказательства того, что он также испытывал сексуальное возбуждение с ним. [89] В «Федре » Платона рассказывается, что со временем erômenos развивает «страстное томление» к своему erastês и «ответную любовь» ( anteros ) к нему, которая является копией любви erastês . Говорят также, что эроменос испытывает желание, «похожее на желание эрастеса, хотя и более слабое, видеть, трогать, целовать и лежать с ним» [90] .

Региональные характеристики

Афины

Многие из описанных выше практик касаются Афин, в то время как аттическая керамика является основным источником для современных ученых, пытающихся понять институт педерастии. [91] В Афинах, как и в других местах, педерастия , по-видимому, была характерна для аристократии. Возраст изображенной молодежи оценивается по-разному: от 12 до 18 лет. [92] Ряд афинских законов касался педерастических отношений.

Греческий Восток

В отличие от дорийцев , где у старшего мужчины обычно был только один erômenos (младший мальчик), на востоке мужчина мог иметь несколько erômenoi в течение своей жизни. Стихи Алкея указывают, что старший мужчина обычно приглашал своего erômenos отобедать с ним. [93]

Крит

Греческая педерастия, по-видимому, уже была институционализирована на Крите во времена Фалета , что включало «Танец голых юношей». [94] Было высказано предположение, что и Крит, и Спарта оказали влияние на афинскую педерастию. [94]

Спарта

В центре изображения — педерастический анальный секс между двумя мужчинами. Слева — педерастическая сцена между двумя мужчинами. Тирренская амфора. Около 565–550 гг. до н. э.
Городской музей, Орвието

Природа спартанской педерастии является предметом спора среди древних источников и современных историков. Некоторые считают, что спартанские взгляды на педерастию и гомоэротизм были более целомудренными, чем взгляды других частей Греции, в то время как другие не находят между ними существенной разницы. [95]

Согласно Ксенофонту , отношения («союз») между мужчиной и мальчиком могли быть терпимы, но только если они основывались на дружбе и любви, а не только на физическом, сексуальном влечении, в этом случае это считалось «мерзостью», равносильной инцесту. [96] Напротив, Плутарх утверждает, что, когда спартанские мальчики достигали половой зрелости, они становились доступными для сексуальных отношений со старшими мужчинами. [97] Элиан говорит об обязанностях старшего спартанского гражданина по отношению к молодым, менее сексуально опытным мужчинам. [98]

Историк Томас Ф. Скэнлон утверждает, что Спарта во времена дорийского полиса была первым городом, практиковавшим атлетическую наготу , и одним из первых, где была узаконена педерастия. [99] Спарта также импортировала песни Фалета с Крита. [94]

В Спарте erastês считался хранителем erômenos и нес ответственность за любые проступки последнего. [100] Исследователи спартанской цивилизации, такие как Пол Картледж , остаются неопределенными относительно сексуального аспекта института. Картледж подчеркивает, что термины «εισπνήλας» («eispnílas») и «αΐτας» («aḯtas») [ необходимо разъяснение ] имеют моралистическое и педагогическое содержание, указывая на связь с патерналистским характером, но утверждает, что сексуальные отношения были возможны в некоторых или большинстве случаев. Природа этих возможных сексуальных отношений остается, однако, спорной и утерянной для истории. [101]

Мегара

Мегара поддерживала хорошие отношения со Спартой и, возможно, была культурно привлечена к подражанию спартанским обычаям в VII веке, когда педерастия, как предполагается, впервые была формализована в дорийских городах. [102] Один из первых городов после Спарты, связанный с обычаем спортивной наготы , Мегара была домом бегуна Орсиппа , который прославился как первый, кто пробежал бег нагишом на Олимпийских играх и «первый из всех греков, кто был коронован победителем голым». [103] [104] В одном стихотворении мегарский поэт Феогнис рассматривал спортивную наготу как прелюдию к педерастии, написав: «Счастлив любовник, который тренируется голым / А затем идет домой, чтобы спать весь день с красивым мальчиком». [105]

Беотия

Законодатель Филолай из Коринфа , возлюбленный победителя забега на стадию Диокла из Коринфа на Древних Олимпийских играх 728 г. до н. э., [106] в VIII в. до н. э. разработал законы для фиванцев, которые оказывали особую поддержку мужским союзам, способствуя развитию фиванской педерастии, в которой, в отличие от других мест Древней Греции, она благоприятствовала продолжению союза мужских пар даже после того, как молодой человек достигал совершеннолетия, как это было в случае с ним и Диоклом, которые жили вместе в Фивах до конца своей жизни. [107]

По словам Плутарха , фиванская педерастия была установлена ​​как воспитательное средство для мальчиков, чтобы «смягчить, пока они были молоды, их природную свирепость» и «умерить манеры и характеры молодежи». [108] Согласно традиции, Священный отряд Фив состоял из педерастических пар. [109]

Беотийская керамика, в отличие от афинской, не демонстрирует три типа педерастических сцен, определенных Бизли. Ограниченное сохранение и каталогизация керамики, которая, как можно доказать, была изготовлена ​​в Беотии, снижает ценность этого свидетельства в различении специфически местной традиции пайдерастии . [ 110]

Современная наука

Педерастическая сцена между двумя мужчинами. Белл Кратер. Художник; Приписывается The Dinos Painter. Около 420 г. до н.э. Британский музей
Педерастическая сцена на аттическом лекифосе. 530 - 520 гг. до н.э.

Этические взгляды, существовавшие в древних обществах, таких как Афины , Фивы , Крит , Спарта , Элида и другие, на практику педерастии стали изучаться учеными только с конца XIX века. Одним из первых, кто это сделал, был Джон Эддингтон Саймондс , написавший свою основополагающую работу «Проблема греческой этики» в 1873 году, но после частного издания в 10 экземплярах (1883) работа была опубликована в переработанном виде только в 1901 году. [111]

Эдвард Карпентер расширил сферу исследования своей работой 1914 года « Промежуточные типы среди примитивных народов» . Текст рассматривает гомоэротические практики всех типов, не только педерастические, и охватывает культуры, охватывающие весь мир. [112] В Германии исследование продолжил классицист Пауль Брандт, писавший под псевдонимом Ганс Лихт, который опубликовал «Сексуальную жизнь в Древней Греции» в 1932 году.

Основополагающая работа Кеннета Дж. Довера «Греческая гомосексуальность » (1978) вызвала ряд дебатов, которые продолжаются до сих пор. Социолог 20-го века Мишель Фуко заявил, что педерастия была «проблематизирована» в греческой культуре, что она была «объектом особой — и особенно интенсивной — моральной озабоченности», которая была «подвергнута взаимодействию положительных и отрицательных взаимодействий, настолько сложных, что этику, которая ею управляла, было трудно расшифровать». [113] Современная линия мысли, ведущая от Довера к Фуко и Дэвиду М. Гальперину, утверждает, что erômenos не отвечали взаимностью на любовь и желание erastês , и что отношения были обусловлены сексуальным доминированием старшего над младшим, политикой проникновения, которая считалась верной для всех отношений взрослых мужчин-афинян с их социальными низшими — мальчиками, женщинами и рабами. Эту теорию также выдвинула Ева Кельс. [114]

Аналогичным образом, Энид Блох утверждает, что многие греческие мальчики в этих отношениях могли быть травмированы , зная, что они нарушают общественные обычаи, поскольку «самым постыдным, что могло случиться с любым греческим мужчиной, было проникновение другого мужчины». Она также утверждает, что вазы, изображающие «мальчика, стоящего совершенно неподвижно, когда мужчина тянется к его гениталиям», указывают на то, что мальчик мог быть «психологически обездвижен, неспособен двигаться или убежать». [115] С этой и предыдущей точек зрения отношения характеризуются и учитываются на разнице власти между участниками и являются по сути асимметричными. [ необходима цитата ]

Другие ученые указывают на большее количество произведений искусства на вазах, поэзии и философских работах, таких как платоновское обсуждение anteros , «возвращенной любви», все из которых показывают нежность, желание и любовь со стороны erômenos , соответствующие и отвечающие на любовь erastês . [ 116] Критики позы, защищаемой Дувром, Блохом и их последователями, также указывают, что они игнорируют все материалы, которые опровергают их «чрезмерно теоретическую» интерпретацию человеческих и эмоциональных отношений [117] и возражают, что «очевидно, что была сформирована взаимная, согласованная связь» [118] и что это «современная сказка, что младший erômenos никогда не возбуждался». [119]

Позиция Гальперина [ требуется разъяснение ] была подвергнута критике Томасом К. Хаббардом как «постоянно негативная и осуждающая риторика, подразумевающая эксплуатацию и господство как фундаментальные характеристики досовременных сексуальных моделей», оспаривающая ее как полемику с «основными ассимиляционистскими гей-апологетами» и попытку «демонизировать и очистить движение» от всех неортодоксальных мужских сексуальных ориентаций, особенно тех, которые касаются взрослых и подростков. [120]

Как отметил классический историк Робин Осборн , историческое обсуждение пайдерастии осложняется моральными нормами XXI века:

Работа историка заключается в том, чтобы привлечь внимание к личным, социальным, политическим и, конечно же, моральным проблемам, стоящим за литературными и художественными представлениями греческого мира. Работа историка заключается в том, чтобы представить педерастию и все такое, чтобы убедиться, что ... мы сталкиваемся лицом к лицу с тем, как слава, которой была Греция, была частью мира, в котором многие из наших собственных основных ценностей оказываются поставленными под сомнение, а не укрепленными. [121]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Семь функций, которые запрещалось выполнять свободному гражданину Афин, занимавшемуся проституцией:
    • Стать одним из девяти архонтов — поскольку миртовый венок носился как знак священного характера этой должности
    • Выполнение священнических функций, поскольку проститутка не считалась «чистой телом».
    • Выступать в качестве защитника интересов государства
    • Занимать любую должность в любое время, в Аттике или за рубежом, независимо от того, заполняется ли она по жребию или путем выборов
    • Выступать в качестве глашатая
    • Выступая в качестве посла
    • Выступление перед сенатом или ассамблеей [43]

Ссылки

  1. ^ Кеннет Джеймс Довер (1989). Греческая гомосексуальность . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 118. ISBN 0674362616.
  2. ^ CDC Reeve, Plato on Love: Lysis, Symposium, Phaedrus, Alcibiades с отрывками из Republic and Laws (Hackett, 2006), стр. xxi онлайн; Martti Nissinen, Homoeroticism in the Biblical World: A Historical Perspective , перевод Kirsi Stjerna (Augsburg Fortress, 1998, 2004), стр. 57 онлайн; Nigel Blake et al. , Education in an Age of Nihilism (Routledge, 2000), стр. 183 онлайн.
  3. ^ Ниссинен, Гомоэротизм в библейском мире , стр. 57; Уильям Армстронг Перси III, «Переосмысление греческой гомосексуальности», в книге «Однополое желание и любовь в греко-римской античности и в классической традиции Запада» (Бингемтон: Хаворт, 2005), стр. 17. Сексуальное разнообразие, не исключая пайдерастию , было характерно для эллинистической эпохи ; см. Питер Грин , «Секс и классическая литература», в книге «Классические подшипники: интерпретация древней культуры и истории» (Издательство Калифорнийского университета, 1989, 1998), стр. 146 онлайн.
  4. ^ Доусон, Города богов , стр. 193. См. также Джордж Бойс-Стоунс, «Эрос в правительстве: Зенон и добродетельный город», Classical Quarterly 48 (1998), стр. 168–174: «существует определенный вид сексуальных отношений, который многие греки считали очень важным для сплоченности города: сексуальные отношения между мужчинами и молодежью. Такие отношения считались играющими такую ​​важную роль в укреплении сплоченности там, где это имело значение — среди мужского населения — что Ликург даже дал им официальное признание в своей конституции для Спарты» (стр. 169).
  5. ^ Роберт Б. Кёль, «The Chieftain Cup and a Minoan Rite of Passage», Journal of Hellenic Studies 106 (1986) 99–110, с обзором соответствующих исследований, включая работы Артура Эванса (стр. 100) и других, таких как Х. Жанмер и Р. Ф. Уиллетс (стр. 104–105); Дебора Камен , «The Life Cycle in Archaic Greece», The Cambridge Companion to Archaic Greece (Cambridge University Press, 2007), стр. 91–92. Кеннет Довер , пионер в изучении греческой гомосексуальности, отвергает теорию инициации происхождения; см. «Greek Homosexuality and Initiation» в Que(e)rying Religion: A Critical Anthology (Continuum, 1997), стр. 19–38. Для Довера, похоже, аргумент о том, что греческая пайдерастия как социальный обычай была связана с обрядами перехода, представляет собой отрицание гомосексуальности как естественной или врожденной; это может быть преувеличением или искажением того, что говорили теоретики инициации. Теория инициации утверждает, что учитывает не существование древнегреческой гомосексуальности в целом, а скорее формальную пайдерастию .
  6. ↑ Томас Хаббард, « Педерастия десятого олимпийца и атлета-тренера Пиндара », в книге «Однополое желание и любовь в греко-римской античности » , стр. 143 и 163 (примечание 37), с предостережениями относительно термина «гомосоциальный» из Перси, стр. 49, примечание 5.
  7. ^ Перси, «Переосмысление греческой гомосексуальности», стр. 17 онлайн и везде .
  8. ^ Например, см. Kenneth Dover, Greek Homosexuality (Harvard University Press, 1978, 1989), стр. 165, примечание 18, где отмечена эсхатологическая ценность paiderastia для души у Платона. Более циничный взгляд на обычай см. в комедиях Аристофана, например, Wealth 149-59. Paul Gilabert Barberà, "John Addington Symonds. A Problem in Greek Ethics . Plutarch's Eroticus Quoted Only in Some Footnotes? Why?" в The Statesman in Plutarch's Works (Brill, 2004), стр. 303 онлайн; и новаторский взгляд Havelock Ellis , Studies in the Psychology of Sex (Philadelphia: FA Davis, 1921, 3rd ed.), vol. 2, p. 12 онлайн. О стоических «утопических» взглядах на пайдерастию см. Дойн Доусон, « Города богов: коммунистические утопии в греческой мысли» (Oxford University Press, 1992), стр. 192 онлайн.
  9. ↑ См . Эндрю Лир , «Была ли педерастия проблематизирована? Диахронический взгляд» в книге «Секс в античности: исследование гендера и сексуальности в древнем мире» , под ред. Марка Мастерсона, Нэнси Рабиновиц и Джеймса Робсона (Routledge, 2014).
  10. ↑ Майкл Ламберт, «Афины», в книге «Истории и культуры геев: энциклопедия» (Тейлор и Фрэнсис, 2000), стр. 122.
  11. ^ См. Osborne далее. Глория Феррари, однако, отмечает, что существовали возрастные ограничения, касающиеся сексуальной активности, и если мужчина нарушал их, соблазняя мальчика, который был слишком юн, чтобы согласиться стать eromenos , хищник мог быть привлечен к ответственности по закону о гордыне ; Фигуры речи: мужчины и девушки в Древней Греции (University of Chicago Press, 2002), стр. 139–140.
  12. ^ Пара терминов используется как в области классических исследований, так и за ее пределами. Для обзоров и справочных работ в области изучения античной культуры и истории см., например, The World of Athens: An Introduction to Classical Athenian Culture , публикацию Joint Association of Classical Teachers (Cambridge University Press, 1984, 2003), стр. 149–150 онлайн; John Grimes Younger, Sex in the Ancient World from A to Z , стр. 91–92 онлайн. За пределами классических исследований см., например, Michael Burger, The Shaping of Western Civilization: From Antiquity to the Enlightenment (University of Toronto Press, 2008), стр. 50–51 онлайн; Richard C. Friedman and Jennifer I. Downey, Sexual Orientation and Psychoanalysis: Sexual Science and Clinical Practice (Columbia University Press, 2002), стр. 168–169 онлайн; Майкл Р. Каут, Истинная природа: теория сексуального влечения (Springer, 2000), стр. 87 онлайн; Роберто Харан, Четыре фундаментальных понятия психоанализа Лакана (2004), стр. 165 и далее онлайн.
  13. ↑ Кеннет Довер, Греческая гомосексуальность (Издательство Гарвардского университета, 1978, 1989), стр. 16.
  14. ^ Герберт Вейр Смит, «Формирование существительных», разделы 838–839, Греческая грамматика (Издательство Гарвардского университета, 1920, 1984), стр. 229–230. Вставка сигмы между основой глагола и суффиксом является эвфонической (§836).
  15. ↑ Лидделл и Скотт, Греко-английский лексикон , стр. 1286.
  16. ↑ Этимологии, архивированные 8 марта 2016 г. на Wayback Machine в словаре American Heritage Dictionary , словаре Random House Dictionary и онлайн-словаре этимологии.
  17. ↑ Генри Джордж Лидделл и Роберт Скотт , Греко-английский лексикон (Оксфорд: Clarendon Press, 1940 9-е изд., с дополнением 1968 г. в переиздании 1985 г.), стр. 1286.
  18. ↑ Уильям Армстронг Перси III, Педерастия и педагогика в архаической Греции (Издательство Иллинойсского университета, 1996), стр. 1 онлайн.
  19. ^ Марта Нуссбаум , «Платоническая любовь и закон Колорадо: значимость древнегреческих норм для современных сексуальных противоречий», Секс и социальная справедливость (Издательство Оксфордского университета, 1999), стр. 309: «поскольку в наши дни популярная мысль, как правило, сосредоточена на пугающем образе «грязного старика», ошивающегося возле школы в ожидании возможности приставать к молодым мальчикам, важно также упомянуть, что erastês могут быть не так уж далеки по возрасту от erômenos ».
  20. ^ abcd Довер, Греческий гомосексуализм , стр. 16.
  21. ↑ Маргерит Джонсон и Терри Райан, Сексуальность в греческом и римском обществе и литературе: справочник (Routledge, 2005), стр. 4 онлайн.
  22. ↑ Неясно, является ли pais Kleis настоящей дочерью Сафо или это слово имеет ласковое значение. Энн Л. Клинк , «Спящие на лоне нежной компаньонки»: гомоэротические привязанности у Сафо», Однополое желание и любовь в греко-римской античности и классической традиции Запада (Haworth Press, 2005), стр. 202 онлайн; Джейн Макинтош Снайдер, Женщина и лира (Southern Illinois University Press, 1989), стр. 3 онлайн. Слово pais также может использоваться по отношению к невесте; см. Джонсон и Райан, Сексуальность в греческом и римском обществе , стр. 80, примечание 4.
  23. ^ «Мы можем сделать вывод, что erômenos, как правило, достаточно взрослый для зрелых военных и политических действий»: Нуссбаум, «Платоническая любовь и закон Колорадо», стр. 309 онлайн.
  24. ^ См. особенно Mark Golden, примечание к "Slavery and Homosexuality at Athens: Age Differences between erastai and eromenoi ", в Homosexuality in the Ancient World (Taylor & Francis, 1992) pp. 175–176 online; также Johnson and Ryan, Sexuality in Greek and Roman Society and Culture , p. 3; Barry S. Strauss, Fathers and Sons in Athens: Ideology and Society in the Era of the Peloponnesian War (Routledge, 1993), p. 30 online; Martha Nussbaum, "Eros and the Wise: The Stoic Response to a Cultural Dilemma", Oxford Studies in Ancient Philosophy 13 (1995, 2001), p. 230 online. Нюансы возраста также обсуждаются Ferrari, Figures of Speech , pp. 131–132 online.
  25. ↑ Довер, Греческий гомосексуализм , стр. 16, 85; Феррари, Фигуры речи , стр. 135.
  26. ^ Percy, Pederasty and Pedagogy in Archaic Greece , стр. 61, считает kouroi примерами педерастического искусства. «Особые атрибуты, которые демонстрируют kouroi, соответствуют атрибутам таких „возлюбленных“ в визуальных и литературных источниках от поздней архаики до классической эпохи»: Deborah Tam Steiner, Images in Mind: Statues in Archaic and Classical Greek Literature and Thought (Princeton University Press, 2001), стр. 215 онлайн. Наличие волос на лице и лобке у некоторых kouroi отделяет их от erômenos , если последний рассматривается только как мальчик, который не вступил в подростковый возраст; так Jeffrey M. Hurwit, «The Human Figure in Early Greek Sculpture and Vase-Painting», в The Cambridge Companion to Archaic Greece (Cambridge University Press, 2007), стр. 275 онлайн.
  27. ^ Марта Нуссбаум , Хрупкость добра: (Издательство Кембриджского университета, 1986, 2001), стр. 188 онлайн.
  28. ↑ Довер, «Греческая гомосексуальность и инициация», стр. 19–20, отмечает использование «одних и тех же слов для обозначения гомосексуальных и гетеросексуальных эмоций… и тех же самых для их физического завершения» с архаического периода.
  29. ↑ Довер, стр. 205–207.
  30. ↑ Основным источником этого обряда посвящения является Страбон 10.483–484, цитирующий Эфора ; приведенное здесь резюме является конструкцией Роберта Б. Келя «Чаша вождя и минойский обряд перехода», Журнал эллинских исследований 106 (1986), стр. 105–107.
  31. ^ ab Брендл, Росс (апрель 2019 г.). «Педерастический взгляд в аттической вазописи». Искусство . 8 (2): 47. doi : 10.3390/arts8020047 .
  32. ↑ Джон Поллини, «Кубок Уоррена: гомоэротическая любовь и симпозиальная риторика в серебре», Art Bulletin 81.1 (1999), стр. 21–52.
  33. ^ Блейк и др. , Образование в эпоху нигилизма , стр. 183.
  34. ↑ Грегори Надь , «Ранние греческие взгляды на поэтов и поэзию», в «Кембриджской истории литературной критики: классическая критика» (Cambridge University Press, 1989, 1997), стр. 40 онлайн. Архивировано 24 апреля 2023 г. в Wayback Machine
  35. ^ Джонстон, Сара Айлс. Религии Древнего мира: Руководство . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2004. стр. 446; см. также Кокка, Кэролин. Подростковая сексуальность: Исторический справочник и руководство . Вестпорт, Коннектикут: Praeger, 2006. стр. 4
  36. ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Калий и Гиппоник св 3. Каллиас»  . Британская энциклопедия . Том. 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 57.
  37. ^ Термин, переведенный здесь как «идеал», — καλοκἀγαθίᾳ, что переводится как «совершенный человек, человек, каким он должен быть» в «Греко-английском словаре» Лидделла и Скотта (Оксфорд, 1968; стр. 397)
  38. ^ Ксенофонт, Симпозиум ; VIII.11
  39. ^ Виктория Воль, Любовь среди руин: Эротика демократии в классических Афинах , стр. 5, ссылаясь на Эсхина, (Тим.134)
  40. ↑ Анри Ирене Марру и Джордж Лэмб, История образования в античности , стр. 27
  41. ^ Греческая гомосексуальность . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. 1978. С. 20–21. ISBN 0674362616.
  42. ^ Марта К. Нуссбаум (1994). «Платоническая любовь и закон Колорадо: значимость древнегреческих норм для современных сексуальных противоречий». Virginia Law Review . 80 (7): 1546. doi :10.2307/1073514. JSTOR  1073514. Действительно, Довер, как и Дэвид Гальперин, приводит и подчеркивает доказательства того, что посещение как мужчин, так и женщин-проституток считалось совершенно приемлемым для гражданина мужского пола, а мужская проституция рассматривается как совершенно обычное дело в текстах самого разного рода.
  43. ^ "Aeschines, Against Timarchus". Perseus Digital Library . Архивировано из оригинала 8 мая 2016 года . Получено 25 сентября 2015 года .
  44. ^ Эсхин, Против Тимарха 1.19–20
  45. ^ abc Kenneth Dover (1978). Греческая гомосексуальность . США: Harvard University Press. стр. 20. ISBN 0674362616.
  46. ^ Кеннет Дж. Довер (1989). Греческая гомосексуальность . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 29. ISBN 0674362616. Поскольку иностранцы, посещавшие Афины или проживавшие в них, ни в коем случае не имели права занимать должность или выступать в собрании, они могли свободно заниматься проституцией столько, сколько им было угодно, не подвергаясь никакому наказанию или какой-либо инвалидности, большей, чем та, которую уже налагал на них их статус неграждан. Второе последствие заключается в том, что если афинский гражданин не скрывал своей проституции, заявлял о своей непригодности, если по чьей-то неосмотрительности он был избран на должность, и воздерживался от совершения каких-либо процедур, запрещенных ему законом, он был в безопасности от преследования и наказания.
  47. ^ ab Музей Дж. Пола Гетти. "Attic Red-Figure Cup". www.getty.edu . Музей Дж. Пола Гетти . Получено 8 августа 2024 г. .
  48. ^ Кеннет Дж. Довер (1978). Греческая гомосексуальность . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 19. ISBN 0674362616.
  49. ^ Эсхин, Против Тимарха 1.51-52
  50. ↑ Клиффорд Хиндли, «Дебаты: право, общество и гомосексуализм в классических Афинах» в Past and Present, 133 (1991), стр. 167n4.
  51. ↑ Платон «Пир» 182в.
  52. ^ Афиней, Деипнософисты , с. 602
  53. ↑ Аристотель, Политика 2.1272a 22–24
  54. ↑ Платон, Федр в « Пире». Архивировано 8 октября 2021 г. на Wayback Machine , стр. 8.
  55. ↑ Платон, Законы , 636d и 835e.
  56. ↑ Корпус Феогнида 1345–50, цитируемый Каменом , «Жизненный цикл в архаической Греции», стр. 91. Хотя оратор здесь условно идентифицируется как Феогнид, некоторые части произведения, приписываемые ему, могут не принадлежать мегарскому поэту.
  57. ↑ Законы Платона, 636c
  58. ^ Джозеф Пекинни, Гомосексуализм в древнегреческом мифе
  59. ^ Сержент, Гомосексуализм и греческий миф , passim.
  60. ^ Pequigney, Joseph. "Classical Mythology". glbtq.com . Архивировано из оригинала 29 ноября 2014 года . Получено 5 февраля 2015 года .
  61. ^ Ампелос
  62. ^ Гигин, Астрономия 2.5; Климент Александрийский, Протрептик 2.34.2–5; Арнобиус, Против язычников 5.28 (Далби 2005, стр. 108–117)
  63. ↑ Довер, «Греческая гомосексуальность и инициация», passim , особенно стр. 19–20, 22–23.
  64. ↑ Для недавнего сопоставления свидетельств из вазописи и введения в ее интерпретацию см. Эндрю Лир и Ева Кантарелла , Образы древнегреческой педерастии: мальчики были их богами (Routledge, 2008); ISBN 978-0-415-22367-6 . 
  65. ^ Дебора Камен , «Жизненный цикл в архаической Греции», в The Cambridge Companion to Archaic Greece (Cambridge University Press, 2007), стр. 91 онлайн. Архивировано 24 апреля 2023 г. в Wayback Machine
  66. ^ Бизли, как резюмировал Перси, Педерастия и педагогика в архаической Греции , стр. 119.
  67. ^ Джудит М. Барринджер, Охота в Древней Греции (Johns Hopkins University Press, 2001), стр. 70–72 онлайн. Архивировано 17 апреля 2023 года в Wayback Machine
  68. ^ Довер, Греческий гомосексуализм , стр. 92
  69. ↑ Нуссбаум, Хрупкость добра , стр. 188; см. также Довер, Греческий гомосексуализм , стр. 96; Перси, Педерастия и педагогика в архаической Греции , стр. 119.
  70. ^ Томас Хаббард, обзор книги Дэвида Гальперина « Как составить историю гомосексуализма» (2002), Bryn Mawr Classical Review , 22 сентября 2003 г. онлайн. Архивировано 5 мая 2010 г. на Wayback Machine
  71. ↑ Феррари, Фигуры речи , стр. 140; Перси, Педерастия и педагогика в архаической Греции , стр. 119–120.
  72. ^ Дж. Д. Бизли, «Некоторые аттические вазы в Кипрском музее», Труды Британской академии 33 (1947); стр. 199; Довер, Греческая гомосексуальность , стр. 94–96.
  73. ^ Шапиро, HA (апрель 1981 г.). «Сцены ухаживания в аттической вазописи». Американский журнал археологии . 85 (2). Издательство Чикагского университета: 133–143. doi : 10.2307/505033. JSTOR  505033. S2CID  192965111. Архивировано из оригинала 14 апреля 2022 г. Получено 14 апреля 2022 г.
  74. ^ Томас К. Хаббард, Гомосексуализм в Греции и Риме: сборник основных документов в переводе , Калифорнийский университет, 2003; стр. 23
  75. ↑ Феогнид, 2.1353–56.
  76. ^ Роберт Ламбертон, Гесиод (Yale University Press, 1988), стр. 26 онлайн. Архивировано 24 апреля 2023 года в Wayback Machine
  77. ↑ О контрасте между теогнидовым и анакреонтическим видением педерастии см. Andrew Lear , «Ancient Pederasty: an Introduction» в A Companion to Greek and Roman Sexualities , под ред. Thomas K. Hubbard (Wiley Blackwell, 2014), стр. 104–105.
  78. ↑ Феокрит, Идиллия XII.
  79. ^ Например, см. Джонсон и Райан, Сексуальность в греческом и римском обществе , стр. 116, примечание 4, цитируя фрагмент из Солона : «мужчина влюбляется в юношу в полном расцвете юношеской любви / обладающего возбуждающими желание бедрами и сладкими как мед устами»; Нуссбаум, Секс и социальная справедливость , стр. 450, примечание 48, цитируя фрагмент из утраченных «Мирмидонян» Эсхила , в котором Ахилл оплакивает мертвого Патрокла , их «множество поцелуев» и «богобоязненные беседы с твоими бедрами».
  80. ↑ Перси, Педерастия и педагогика в архаической Греции , стр. 119; Нуссбаум, Секс и социальная справедливость , стр. 268, 307, 335; Феррари, Фигуры речи , стр. 145.
  81. ↑ Феррари, Фигуры речи , стр. 145.
  82. ↑ Перси, Педерастия и педагогика в Древней Греции, стр. 119.
  83. ↑ Нуссбаум, Секс и социальная справедливость , стр. 268, 335; Феррари, Фигуры речи , стр. 145.
  84. ^ Nussbaum, Martha C. (1994). "Platonic Love and Colorado Law: The Relevance of Ancient Greek Norms to Modern Sexual Controversies". Virginia Law Review . 80 (7): 1547, 1550. doi :10.2307/1073514. JSTOR  1073514. * Когда речь идет об отношениях между двумя гражданами мужского пола, мы снова не находим общего осуждения, а вместо этого сложную систему оговорок или оговорок. Мы должны начать с того, что отметим, что эти отношения, даже когда они касаются людей, близких друг другу по возрасту, всегда подразумевают асимметрию ролей: erastes или "любовник" - это старший партнер, который активно преследует и ухаживает за младшим, привлеченный видом молодой мужской красоты. Ожидается, что eraste's будет живо заинтересован в сексуальном контакте; этот интерес и активное, проникающее поведение, которое из него следует, считаются совершенно нормальными и естественными. Младший партнер, eromenos или «возлюбленный», скорее всего, будет рад быть объектом восхищения и заинтересован в таких преимуществах, как дружба, образование и политическое продвижение, которые могут дать отношения с erastes. В этом смысле отношения могут включать в себя реальную взаимность преимуществ и взаимную привязанность, основанную на этом. Но культурная норма диктует, что eromenos не должен иметь острого сексуального интереса к проникновению и не должен развивать привычки наслаждаться таким типом проникновения; поскольку это, по сути, означало бы превращение в женщину, и можно было бы ожидать, что это сделает его непригодным для игры в дальнейшей жизни активной мужской роли. * В любом случае важно подчеркнуть, что потенциально рассматриваемый стыд касался не факта однополого совокупления, а «женской» позиции пассивности и ее потенциальной видимости превращения в женщину. По-видимому, такой стыд не присущ даже потенциально поведению, не включающему анальное проникновение, а значит, и поведению, включающему межножковый секс, который, по-видимому, является наиболее распространенным способом совокупления мужчин с мужчинами.
  85. ↑ Эзоп , «Зевс и стыд» (Перри 109, Шамбри 118, Гиббс 528), в «Баснях» .
  86. ^ Nussbaum, Martha C. (1994). "Платоническая любовь и Колорадское право: Соответствие древнегреческих норм современным сексуальным противоречиям". Virginia Law Review . 80 (7): 1550. doi :10.2307/1073514. JSTOR  1073514. Казалось бы, такой стыд не присущ даже потенциально поведению, которое не включает анальное проникновение, а значит, и поведению, включающему межножковый половой акт, по-видимому, наиболее распространенный способ совокупления мужчин с мужчинами.
  87. ^ Гальперин, Дэвид М.; Гриффин, Джаспер (26 апреля 1990 г.). «Греческая любовь: обмен». New York Review of Books . ISSN  0028-7504. Архивировано из оригинала 15 апреля 2019 г. Получено 15 апреля 2019 г.
  88. ↑ Джонсон и Райан, Сексуальность в греческом и римском обществе и литературе , стр. 3, на основе аттической краснофигурной керамики; Перси, Педерастия и педагогика в Древней Греции , стр. 119.
  89. ^ Марта К. Нуссбаум (1994). «Платоническая любовь и Колорадское право: значимость древнегреческих норм для современных сексуальных противоречий». Virginia Law Review . 80 (7): 1554–1555. doi :10.2307/1073514. JSTOR  1073514. Теперь мы должны также рассмотреть вопрос взаимности, который Финнис неправильно использует, чтобы сделать отношения erastes-eromenos изначально эксплуататорскими. Верно, что eromenos обычно изображается как не получающий сексуального удовольствия от поведения, хотя это вполне может быть культурной нормой, которая скрывает более сложную реальность. Довер удачно сравнивает ситуацию eromenos с ситуацией молодой женщины в Британии в 1930-х годах (Довер, Греческая гомосексуальность, см. примечание 48 выше, на стр. 88). Он мог бы расширить сравнение, чтобы учесть этот момент: так же, как от настоящей викторианской женщины публично ожидалось, что она не будет получать удовольствие от секса, но часто делала это наедине, так и eromenos, возможно, получал больше удовольствия, чем публично изображается. В своем постскриптуме ко второму изданию Довер признает, что есть некоторые литературные свидетельства того, что erastes стимулировал пенис eromenos, и что на одной вазе изображен eromenos с эрекцией. Что еще важнее, совершенно ясно, что успешные отношения такого рода давали много преимуществ молодому человеку — образование, политическое продвижение, дружбу и что он часто чувствовал сильную привязанность к erastes в результате.
  90. ^ Марта К. Нуссбаум (1994). «Платоническая любовь и закон Колорадо: значимость древнегреческих норм для современных сексуальных противоречий». Virginia Law Review . 80 (7): 1572–1573. doi :10.2307/1073514. JSTOR  1073514. Страстное возбуждение — это не просто стадия в развитии души: оно порождает длительные отношения, в которых физическое влечение углубляется разговором и стремлением к общим духовным целям, и в которых состояние «безумного» любовника порождает щедрую и стабильную дружбу, а не опасности, о которых предупреждает «Лисий». Но самое замечательное, что это также порождает ответное сексуальное желание со стороны молодого человека, который, заметив беспримерную щедрость своей возлюбленной, обнаруживает себя переполненным потоком желания из «источника того потока, который Зевс, влюбленный в Ганимеда, назвал „страстным томлением“». Молодой человек зачинает тоску и желание к своему erastes, «имея „взаимную любовь“ [anteros], которая является копией любви другого». Но он называет это и думает, что это так, philia, а не eros. У него есть желание, похожее на желание другого, хотя и более слабое, видеть, касаться, целовать, лежать с ним. Вспомним, что греческая гомосексуальность подразумевает взаимность условного рода, поскольку eromenos получает доброту и образование в обмен на свою красоту. Здесь язык указывает на культурно необычную природу предложения, поскольку у молодого человека нет слова для его собственного желания. Таким образом, Платон конструирует более основательное понимание взаимности, распространяющееся на тоску тела по красоте. Отношения рассматриваются как длительные, в которых erastes и eromenos «сочетаются с прикосновениями в гимнасиях и в других местах единения». Речь идет о сложной этимологической игре со словом himeros, или «страстное желание». Himeros был этимологизирован как происходящий от «частиц» (mere'), которые «текут» (rhein) от возлюбленного к возлюбленному. Диалог пронизан такого рода игрой слов, во многом эротической. См. там же; ср. Plato, Cratylus 419e (используя схожий экспрессивный и эротический язык). Подобная взаимность была известна и раньше — Сократ описывает этот опыт как тот, который, скорее всего, следует за восприятием молодым человеком щедрости своей возлюбленной, — но ясно, что в культурном словаре отсутствует соответствующее описание.
  91. ^ Роммель Мендес-Лайте и др. Исследования геев во французских культурах , стр. 157; Перси, «Переосмысление греческой гомосексуальности», стр. 30–31.
  92. ↑ Перси, «Переосмысление греческой гомосексуальности», стр. 54.
  93. ^ Перси, Уильям А. Педерастия и педагогика в архаической Греции, Издательство Иллинойсского университета, 1996, стр. 146-150
  94. ^ abc Перси, Уильям А. Педерастия и педагогика в архаической Греции , Издательство Иллинойсского университета, 1996, стр. 79
  95. ^ Пол Картледж, Спартанские размышления , Издательство Калифорнийского университета, 2003, стр. 93
  96. ^ Ксенофонт , Конституция лакедемонян , 2.13: «Обычаи, установленные Ликургом, противоречили всем этим. Если кто-то, будучи сам честным человеком, восхищался душой мальчика и пытался сделать из него идеального друга без упреков и общаться с ним, он одобрял и верил в превосходство такого рода обучения. Но если было ясно, что привлекательность заключается во внешней красоте мальчика, он запрещал связь как мерзость; и таким образом он заставлял любовников воздерживаться от мальчиков не меньше, чем родители воздерживаются от половых сношений со своими детьми, а братья и сестры друг с другом». онлайн. Архивировано 17 января 2021 г. в Wayback Machine
  97. ^ Плутарх , Жизнь Ликурга , 17.1: «Когда мальчики достигали этого возраста, их удостаивали общества любовников из числа уважаемых молодых людей. Старшие мужчины также пристально следили за ними, чаще приходя на места их упражнений и наблюдая за их состязаниями силы и остроумия, не бегло, но с мыслью, что все они в некотором смысле были отцами, наставниками и правителями всех мальчиков. Таким образом, в каждое подходящее время и в каждом месте, мальчик, который поступал неправильно, имел кого-то, кто мог бы увещевать и наказывать его».
  98. ^ Клавдий Элиан, «Различные истории» , 3.10: «Я мог бы привести много прекрасных черт об эфорах Спарты: я выбрал несколько, я сообщу. Если молодой спартанец, красивый и хорошо сложенный, предпочитал богатого друга бедному праведнику, эфоры приговаривали его к штрафу; без сомнения, чтобы он мог быть наказан за свою любовь к богатству потерей части своего. Они наказывали так же каждого гражданина честного человека, который не был привязан дружбой ни к одному из молодых людей, которых мы знали как благородных: они думали, что честный человек сделал бы своего друга, а может быть, и некоторых других, в людях, подобных ему. Действительно, доброта тех, кто любит, если действительно заслуживает уважения, является мощным стимулом для возбуждения добродетели возлюбленного. Спартанский закон даже предписывал прощать молодому человеку, за его молодость и неопытность, ошибки, которые он совершил, и наказывать вместо него гражданина, который любил его, чтобы научить его быть надсмотрщиком и судьей поступков его друг."
  99. ↑ Томас Ф. Скэнлон, «Распространение педерастии и спортивная революция в Греции шестого века до н. э.», в книге « Однополое желание и любовь в греко-римской античности и классической традиции Запада», стр. 64–70.
  100. ^ И. Сикутрис, Введение в Симпозиум , 43
  101. ↑ П. Картледж, Спартанцы , стр. 272-274.
  102. ^ НГЛ Хаммонд, История Греции до 322 г. до н.э., 1989; стр.150
  103. ^ W. Sweet, Спорт и отдых в Древней Греции, 1987; стр.125
  104. ^ Павсаний, 1.44.1
  105. ↑ Феогнид, 2.1335–36.
  106. ^ Аристотель . Политика, 1274a31–b5 Архивировано 13 сентября 2022 г. на Wayback Machine .
  107. ^ Ромм, Дж. (2021, 6 июня). Наследие однополой любви в древних Фивах Архивировано 13 сентября 2022 г. в Wayback Machine . History News Network, Columbian College of Arts & Sciences . Получено 13 сентября 2022 г.
  108. ↑ Плутарх, Жизнь Пелопида , 19.1: «Однако, говоря в общем, не страсть Лая, как говорят поэты, впервые сделала эту форму любви обычной среди фиванцев; но их законодатели, желая смягчить и утихомирить их сильные и порывистые натуры в раннем детстве, придали флейте большое значение как в их работе, так и в их игре, возвысив этот инструмент и воздав ему почет, и воспитав их так, чтобы любовь занимала видное место в жизни палестры, тем самым смягчая нравы молодых людей».
  109. ↑ Дэвид Лейтао, «Легенда о фиванской группе», в книге М. Крейвена Нуссбаума и Дж. Сихволы « Сон разума : эротический опыт и сексуальная этика в Древней Греции и Риме» , Издательство Чикагского университета (2002), стр. 140–50.
  110. ^ Чарльз Хаппертс, «Беотийская свинья: гомосексуализм в Беотии» в книге «Однополое желание и любовь в греко-римской античности», стр. 190 онлайн. Архивировано 24 апреля 2023 г. на Wayback Machine
  111. ^ "Проблема в греческом индексе этики". www.sacred-texts.com . Архивировано из оригинала 12 февраля 2021 г. Получено 24 октября 2008 г.
  112. ^ "Intermediate Types among Primitive Folk Index". www.sacred-texts.com . Архивировано из оригинала 25 января 2021 г. Получено 7 декабря 2005 г.
  113. ^ Марк Мастерсон; Нэнси Соркин Рабинович; Джеймс Робсон (5 декабря 2014 г.). Секс в античности: исследование гендера и сексуальности в древнем мире (пересмотренное издание). Routledge. стр. 115. ISBN 9781317602774. Получено 30 июля 2015 г.
  114. ^ Ева Кеулс, Царство Фаллоса: сексуальная политика в древних Афинах, 1985
  115. ↑ Энид Блох (21 марта 2007 г.). «Секс между мужчинами и мальчиками в классической Греции: было ли это обучение гражданству или жестокое обращение с детьми?». Журнал мужских исследований . 9, номер 2 / зима 2001 г. (2). Men's Studies Press: 183–204. doi : 10.3149/jms.0902.183. S2CID  143726937. Архивировано из оригинала 24 апреля 2023 г. Получено 24 июня 2020 г.
  116. ^ Эндрю Лир, Ева Кантарелла, Образы древнегреческой педерастии: мальчики были их богами , Routledge, 2009.
  117. ↑ Джеймс Дэвидсон, Греки и греческая любовь, Орион, 2006
  118. ↑ Роберт Б. Кёль, «Эфоры и ритуализированная гомосексуальность на Крите в бронзовом веке», в книге «Queer Representations: Reading Livers, Reading Cultures»; под ред. Мартина Дубермана. Нью-Йоркский университет, 1997.
  119. ^ "Hein van Dolen, Greek homosexuality". Архивировано из оригинала 3 мая 2015 года . Получено 26 марта 2020 года .
  120. ^ Томас К. Хаббард, Обзор классики Брин-Мор 2003.09.22 книги Дэвида М. Гальперина «Как делать историю гомосексуализма». Архивировано 5 августа 2020 г. на Wayback Machine
  121. ↑ Робин Осборн , История Греции (Routledge, 2004), стр. 12 онлайн и 21.

Избранная библиография

Внешние ссылки