Политика идентичности — это политика, основанная на определенной идентичности, такой как раса , национальность , религия , пол , сексуальная ориентация , социальное происхождение , каста и социальный класс . [1] Этот термин может также охватывать другие социальные явления, которые обычно не понимаются как примеры политики идентичности, такие как государственная миграционная политика, которая регулирует мобильность на основе идентичности, или крайне правые националистические программы исключения национальных или этнических других. По этой причине Курцвелли, Перес и Шпигель [2] , обсуждающие несколько возможных определений этого термина, утверждают, что это аналитически неточная концепция.
Термин «политика идентичности» появился в конце двадцатого века, хотя у него были предшественники в трудах таких людей, как Мэри Уолстонкрафт и Франц Фанон . [3] Многие современные сторонники политики идентичности придерживаются интерсекциональной точки зрения , которая учитывает ряд взаимодействующих систем угнетения, которые могут влиять на жизнь человека и исходят из его различных идентичностей. По мнению многих, кто называет себя сторонниками политики идентичности, она сосредоточена на жизненном опыте тех, кто сталкивается с системным угнетением; цель состоит в том, чтобы лучше понять взаимодействие расового, экономического, полового и гендерного угнетения (среди прочего) и гарантировать, что ни одна группа не будет непропорционально затронута политическими действиями, настоящими и будущими. [4] [5] [6] Такие современные применения политики идентичности описывают людей определенной расы, этнической принадлежности, пола, гендерной идентичности , сексуальной ориентации , возраста, экономического класса, статуса инвалидности, образования, религии, языка, профессии, политической партии, статус ветерана, статус восстановления и географическое положение. Эти идентификационные метки не являются взаимоисключающими, но во многих случаях объединяются в одну при описании гиперспецифичных групп. Примером могут служить афроамериканские гомосексуальные женщины , которые составляют особый сверхспецифичный класс идентичности . [7] Те, кто придерживается интерсекциональной точки зрения, такие как Кимберли Креншоу , критикуют более узкие формы политики идентичности, которые слишком подчеркивают межгрупповые различия и игнорируют внутригрупповые различия и формы угнетения.
Критика политики идентичности обычно исходит либо от правоцентристов , либо от крайне левых представителей политического спектра. Многие социалисты , анархисты и идеологические марксисты глубоко критиковали политику идентичности за ее разобщающий характер, утверждая, что она формирует идентичности, которые могут подорвать единство пролетариата и классовую борьбу в целом. [8] [9] [10] [11] С другой стороны, многие консервативные аналитические центры и средства массовой информации критикуют политику идентичности по другим причинам, утверждая, что она по своей сути является коллективистской и предвзятой. Правые критики политики идентичности рассматривают ее как партикуляристскую , в отличие от универсализма либеральных или марксистских взглядов, или утверждают, что она отвлекает внимание от структур угнетения и эксплуатации, основанных на отсутствии идентичности. Левая критика политики идентичности, такая как критика Нэнси Фрейзер , [12] утверждает, что политическая мобилизация, основанная на утверждении идентичности, приводит к поверхностному перераспределению – перераспределению внутри существующей структуры и существующих производственных отношений, которое не бросает вызов статус-кво. Вместо этого, утверждал Фрейзер, идентичная деконструкция, а не утверждение, больше способствует левой политике экономического перераспределения. Другие критические анализы, например, Курцвелли, Раппорта и Шпигеля, [ 13 ] утверждают, что политика идентичности часто приводит к воспроизводству и овеществлению эссенциалистских представлений об идентичности, представлений, которые по своей сути ошибочны.
Оксфордский словарь английского языка относит словосочетание «политика идентичности» к 1973 году. [14]
Марк Мазовер пишет о конце 20-го века: «В целом политическая активность все больше вращалась [...] вокруг вопросов «идентичности». В какой-то момент в 1970-е годы этот термин был заимствован из социальной психологии и активно применялся к обществам, нациям и группам». [15]
В конце 1970-х годов все большее число женщин - а именно еврейских женщин, цветных женщин и лесбиянок - критиковали предположение об общем «женском опыте», независимо от уникальных различий в расе, этнической принадлежности, классе, сексуальности и культуре. [16] Термин «политика идентичности» был (пере)придуман Коллективом реки Комбахи в 1977 году. [17] Коллективная группа женщин рассматривала политику идентичности как анализ, который давал чернокожим женщинам возможность активно участвовать в политике. одновременно выступая в качестве инструмента для подтверждения личного опыта чернокожих женщин. [18] В последующие десятилетия этот термин использовался во множестве случаев с различным значением в зависимости от контекста. [19] [20] Впоследствии он получил распространение с появлением социальной активности , [ необходимо разъяснение ] , проявляющейся в различных диалогах внутри феминистского движения , американского движения за гражданские права и ЛГБТ , а также внутри многочисленных националистических и постколониальных организаций. [21] [22]
В академическом использовании термин «политика идентичности» относится к широкому спектру политической деятельности и теоретического анализа, основанного на опыте несправедливости, разделяемом различными, часто исключенными социальными группами. В этом контексте политика идентичности направлена на восстановление большего самоопределения и политической свободы для маргинализированных народов посредством понимания конкретных парадигм и факторов образа жизни, а также бросая вызов навязанным извне характеристикам и ограничениям, вместо того, чтобы организовываться исключительно вокруг систем убеждений статус -кво или традиционных партийных принципов. принадлежности. [23] Идентичность используется «как инструмент для формулирования политических претензий, продвижения политических идеологий или стимулирования и ориентации социальных и политических действий, обычно в более широком контексте неравенства или несправедливости и с целью утверждения групповой самобытности и принадлежности и получения власти» . и признание». [21]
Термин «политика идентичности» , возможно, использовался в политическом дискурсе, по крайней мере, с 1970-х годов. [19] Первое известное письменное появление этого термина встречается в заявлении Черной феминистской социалистической группы Combahee River Collective в апреле 1977 года , которое первоначально было напечатано в 1979 году в книге « Капиталистический патриархат и аргументы в пользу социалистического феминизма» , [24] позже в «Home» . Девочки: Антология черных феминисток под редакцией Барбары Смит , члена-основателя Коллектива, [25] которой приписывают создание этого термина. [26] [27] В своем заключительном заявлении они сказали: [28]
Будучи детьми, мы поняли, что отличаемся от мальчиков и что с нами обращаются по-другому — например, когда нам одновременно говорили вести себя тихо, как для того, чтобы быть «женственными», так и для того, чтобы мы были менее нежелательными в глаза белых людей. В процессе повышения сознания, фактически разделения жизни, мы начали признавать общность нашего опыта и, на основе обмена и растущего сознания, строить политику, которая изменит нашу жизнь и неизбежно положит конец нашему угнетению.... Мы осознайте, что единственные люди, которые достаточно заботятся о нас, чтобы последовательно работать ради нашего освобождения, — это мы сами. Наша политика развивается из здоровой любви к себе, нашим сестрам и нашему сообществу, которая позволяет нам продолжать нашу борьбу и работу. Сосредоточение внимания на нашем собственном угнетении воплощено в концепции политики идентичности. Мы считаем, что самая глубокая и потенциально самая радикальная политика исходит непосредственно из нашей собственной идентичности, а не из усилий по прекращению чужого угнетения.
- Коллектив реки Комбахи, «Коллективное заявление реки Комбахи» [29]
Политика идентичности, как способ категоризации, тесно связана с утверждением, что некоторые социальные группы угнетаются (например, женщины, этнические меньшинства и сексуальные меньшинства ); то есть идея о том, что люди, принадлежащие к этим группам, в силу своей идентичности более уязвимы для таких форм угнетения, как культурный империализм , насилие , эксплуатация труда , маргинализация или порабощение. [23] Таким образом, эти линии социальных различий можно рассматривать как способы расширения прав и возможностей или пути для достижения более равноправного общества. [30] В Соединенных Штатах политику идентичности обычно приписывают этим угнетенным группам меньшинств, которые борются с дискриминацией. В Канаде и Испании политика идентичности использовалась для описания сепаратистских движений; в Африке, Азии и Восточной Европе он описывает жестокие националистические и этнические конфликты. В целом, в Европе политика идентичности носит исключающий характер и основана на идее, что молчаливое большинство нуждается в защите от глобализации и иммиграции . [31]
В 1980-е годы политика идентичности стала очень заметной и была также связана с новой волной активности социальных движений. [32] [ необходимы дополнительные ссылки ] Социальные движения оказывают значительное влияние на закон посредством законодательной и конституционной эволюции, согласно Уильяму Эскриджу . [33]
Термин «политика идентичности» был применен задним числом к различным движениям, существовавшим задолго до его появления. Историк Артур Шлезингер-младший подробно обсуждал политику идентичности в своей книге 1991 года «Разъединение Америки» . Шлезингер, решительный сторонник либеральных концепций гражданских прав , утверждает, что либеральная демократия требует общей основы для функционирования культуры и общества. Вместо того, чтобы рассматривать гражданское общество как уже расколотое по линиям власти и бессилия (в зависимости от расы, этнической принадлежности, сексуальности и т. д.), Шлезингер предполагает, что политика, основанная на групповой маргинализации, сама по себе является тем, что разрушает гражданскую политику, и что политика идентичности, следовательно, работает против создание реальных возможностей для прекращения маргинализации. Шлезингер считает, что «движения за гражданские права должны быть направлены на полное принятие и интеграцию маргинализированных групп в основную культуру, а не… на увековечивание этой маргинализации посредством утверждения различий». [34]
Брендан О'Нил предположил, что политика идентичности вызывает (а не просто признает и действует) политические расколы по линии социальной идентичности . Таким образом, он противопоставляет политику освобождения геев и политику идентичности, говоря: « [Питер] Тэтчелл также в свое время… был привержен политике освобождения, которая поощряла геев выходить, жить и участвовать. Теперь, у нас есть политика идентичности, которая предлагает людям оставаться дома, смотреть внутрь себя, зацикливаться на теле и себе, окружать себя моральным силовым полем, чтобы защитить свое мировоззрение – которое не имеет ничего общего с миром – от любого допрос». [35] [ чрезмерный вес? ]
Аналогичным образом в Соединенном Королевстве автор Оуэн Джонс утверждает, что политика идентичности часто маргинализует рабочий класс , говоря:
В 1950-х и 1960-х годах левые интеллектуалы, вдохновленные и информированные мощным рабочим движением, написали сотни книг и статей по проблемам рабочего класса. Такая работа поможет сформировать взгляды политиков на самом верху Лейбористской партии. Сегодня прогрессивные интеллектуалы гораздо больше интересуются вопросами идентичности. ... Конечно, борьба за эмансипацию женщин, геев и этнических меньшинств является исключительно важным делом. Новые лейбористы кооптировали их, приняв, например, действительно прогрессивные законы о равенстве геев и правах женщин. Но эта программа счастливо сосуществует с отстранением рабочего класса от политики, позволяя новым лейбористам защищать свой радикальный фланг, одновременно продвигаясь вперед в рамках политики Тэтчер.
- Оуэн Джонс, Чавс: Демонизация рабочего класса [36] [ чрезмерный вес? ]
Аниес Басведан , занимающаяся политикой идентичности в Индонезии с 2017 года, назвала это неизбежным, поскольку каждый кандидат, конкурирующий в политической борьбе, всегда будет иметь идентичность как свою природу. [37] [38] Во время своего выдвижения кандидатом в президенты в 2024 году он добавил, что политика идентичности — это форма поддержки и выражения чаяний общества, к которой не следует относиться с беспокойством. [39]
Освободительное движение геев конца 1960-х - середины 1980-х годов призывало лесбиянок и геев к радикальным прямым действиям и противопоставлять общественному стыду гей-гордость . [40] В феминистском духе личной политической жизни самой основной формой активизма был акцент на открытии перед семьей, друзьями и коллегами, а также на образ жизни открытой лесбиянки или гея . [40] В то время как 1970-е годы были пиком «гей-освобождения» в Нью-Йорке и других городских районах Соединенных Штатов, термин «гей-освобождение» все еще использовался вместо «гей-прайда» в более репрессивных районах до середины 1990-х годов. 1980-е годы, когда некоторые организации выбрали более инклюзивный подход, «освобождение лесбиянок и геев». [40] [41] Хотя женщины и трансгендерные активисты с самого начала движения лоббировали более инклюзивные имена, инициализм ЛГБТ , или « Квир » как контркультурное сокращение для ЛГБТ , не получил большого признания в качестве обобщающего термина до тех пор, пока многие позже, в 1980-х годах, а в некоторых регионах только в 90-х или даже 00-х годах. [40] [41] [42] В этот период в Соединенных Штатах политика идентичности в основном рассматривалась в этих сообществах в определениях, поддерживаемых такими писателями, как самоидентифицированный, «черный, лесбиянка, феминистка, поэт, мать» Одре Лорд. мнение о том, что жизненный опыт имеет значение, определяет нас и является единственным, что дает право говорить на эти темы; что: «Если бы я не определил себя для себя, меня бы втиснули в фантазии других людей и съели заживо». [43] [44] [45]
К 2000-м годам в некоторых областях квир-исследований (особенно в области гендера ) идея «политики идентичности» начала смещаться от идеи наименования и утверждения жизненного опыта, а также авторитета, вытекающего из жизненного опыта, к идее, подчеркивающей выбор и действия. [46] Некоторые из тех, кто опирается на работы таких авторов, как Джудит Батлер, особенно подчеркивают эту концепцию переделки и разрушения перформативной идентичности. [47] Авторы, занимающиеся квир-теорией, иногда доходили до такой степени, что сейчас утверждают, что слово «квир», несмотря на целые поколения специального использования для описания «негетеросексуальной» сексуальной ориентации, [48] больше не нуждается в определении. вообще ссылаться на какую-либо конкретную сексуальную ориентацию; что теперь речь идет только о «подрыве мейнстрима», а автор Дэвид М. Гальперин утверждает, что гетеросексуальные люди теперь могут также идентифицировать себя как «странные». [49] Однако многие ЛГБТ считают, что эта концепция « квир-гетеросексуальности » является оксюмороном и оскорбительной формой культурного присвоения , которая не только лишает геев и лесбиянок их идентичности, но и делает невидимым и неуместным реальный, жизненный опыт угнетения, вызывающий они должны быть маргинализированы в первую очередь. [50] [46] «Это десексуализирует идентичность, когда речь идет именно о сексуальной идентичности». [51]
Некоторые сторонники политики идентичности занимают позиции, основанные на работе Гаятри Чакраворти Спивак (а именно: «Может ли подчиненный говорить?»), и описывают некоторые формы политики идентичности как стратегический эссенциализм , форму, которая стремится работать с гегемонистскими дискурсами для реформирования. понимание «универсальных» целей. [52] [53] [54] Другие указывают на ошибочную логику и конечную опасность воспроизведения сильных идентитарных разделений, присущих эссенциализму. [55]
Критики утверждают, что группы, основанные на определенной общей идентичности (например, расовой или гендерной идентичности), могут отвлекать энергию и внимание от более фундаментальных проблем, подобно истории стратегий «разделяй и властвуй» .
В ответ на формулировки Коллектива реки Комбахи , которые требовали организации женщин вокруг интерсекциональных идентичностей для достижения более широких социальных изменений, социалистические и радикальные феминистки настаивали на том, что вместо этого активизм потребует поддержки для решения более «базовых» форм угнетения. [16] Другие феминистки также отразили это мнение, подразумевая, что политика проблем должна заменить политику идентичности. Тарроу также утверждает, что политика идентичности может порождать изолированные, сектантские и вызывающие разногласия движения, неспособные расширять членство, расширять призывы и вести переговоры с потенциальными союзниками. [56] Другими словами, отдельная организация подрывает идентичность движения, отвлекает активистов от важных вопросов и препятствует созданию общей повестки дня.
Те, кто критикует политику идентичности справа, считают ее по своей сути коллективистской и предвзятой , противоречащей идеалам классического либерализма . [57]
Правый активист Джордан Петерсон раскритиковал политику идентичности и утверждает, что она практикуется по обе стороны политического раскола: «[т]он левые играет в них , скажем, от имени угнетенных , а правые имеют тенденцию играть ими от имени национализма и этнической гордости ». Он считает и то, и другое одинаково опасными, говоря, что вместо этого следует подчеркнуть индивидуальную направленность и личную ответственность. [58]
Те, кто критикует политику идентичности слева, такие как марксисты и марксисты-ленинисты , рассматривают политику идентичности как версию буржуазного национализма , то есть как стратегию «разделяй и властвуй», проводимую правящими классами , чтобы разделить людей по национальности , расе , этнической принадлежности , религии , и т. д., чтобы отвлечь рабочий класс от объединения в целях классовой борьбы и пролетарской революции . [8] [9] [10] [11]
Социолог Чарльз Дербер утверждает, что американские левые — это «в основном партия политики идентичности» и что они «не предлагают широкой критики политической экономии капитализма. Они сосредотачиваются на реформах для чернокожих, женщин и так далее. контекстуальный анализ внутри капитализма». И он, и Дэвид Норт из Партии Социалистического Равенства утверждают, что эти фрагментированные и изолированные движения за идентичность, пронизывающие левых, позволили возродиться крайне правым. [59] Корнел Уэст утверждал, что дискурс о расовой, гендерной и сексуальной идентичности является «решающим» и «незаменимым», но подчеркнул, что он «должен быть связан с моральной целостностью и глубокой политической солидарностью, которая оттачивает финансиализированную форму хищнического капитализм. Капитализм, который убивает планету, бедных людей, трудящихся здесь и за рубежом». [60] Историк Гэри Герстл пишет, что политика идентичности и мультикультурализм процветали в неолиберальную эпоху именно потому, что эти движения не угрожали накоплению капитала , и за тот же период «давление на капиталистические элиты и их сторонников с целью добиться компромисса с рабочим классом исчезло». Идеологическое пространство для противостояния капитализму сузилось с падением коммунизма , что вынудило левых «переопределить свой радикализм в альтернативных терминах». [61]
Критику политики идентичности также высказывали такие писатели, как Эрик Хобсбаум , [8] Тодд Гитлин , [62] Адольф Рид , [63] [64] Майкл Томаски , Ричард Рорти , Майкл Паренти , [11] Джоди Дин , [65] ] Шон Виленц , [66] Габриэль Рокхилл [67] и философ Славой Жижек . [68] Хобсбаум, как марксист, критиковал национализм и принцип национального самоопределения, принятые во многих странах после 1919 года, поскольку, по его мнению, национальные правительства часто являются просто выражением правящего класса или власти, а их распространение было источником войн 20 века. Следовательно, Хобсбаум утверждает, что политика идентичности, такая как странный национализм , исламизм , корнуэльский национализм или ольстерский лоялизм, являются всего лишь другими версиями буржуазного национализма . Мнение о том, что политика идентичности (основанная на борьбе с расизмом, сексизмом и т.п.) скрывает классовое неравенство, широко распространено в Соединенных Штатах и других западных странах. По мнению Джеффа Спарроу , эта формулировка игнорирует то, что классовая политика сама по себе является политикой идентичности . [69] Марк Джеймс Леже отметил, что межклассовые альянсы, предлагаемые движениями за идентичность, имеют идеологическую близость не только с национализмом, но и с политическими правыми, и что, более того, микрополитический акцент на различиях и образе жизни связывает политику идентичности с мелкой -буржуазные концерны профессионально-управленческого класса . [70] [71]
Учитывая эффективность политики идентичности для достижения социальной справедливости, Курцвелли выдвинул четыре основных момента критики:
[..] аргументом в пользу политики идентичности и стратегического эссенциализма [может быть], [f] или, например, утверждения о том, что, поскольку расизм реален и что люди продолжают воспринимать социальную расу как реальную (несмотря на научное отрицание биологических рас), может оправдать использование расовых и других расистских категорий для исправления основанной на них социальной несправедливости. Тем не менее, есть несколько аргументов против такой позиции: (1) Социальный эссенциализм по своей сути ошибочен, поэтому попытки устранить социальную несправедливость с помощью эссенциалистского мышления увековечивают эту ошибку и рискуют непредвиденными последствиями (даже если они мотивированы благими намерениями [...]). (2) Борьба с несправедливостью посредством использования эссенциалистских категорий идентичности предполагает, что люди обязательно оказываются в неблагоприятном положении, прежде всего из-за своей идентичности. Даже если в конкретных контекстах опыт угнетения и эксплуатации статистически коррелирует с идентичностью, использование категорий идентичности является неточной и косвенной стратегией решения проблемы их эксплуатации и угнетения. Вместо того, чтобы использовать фиксированные категории идентичности в качестве переменных для социальной справедливости, можно было бы принять во внимание контекстуальную относительную позицию или использовать процессуальные переменные, которые были бы более точными при оценке относительных привилегий и возможностей добиваться справедливости и прав доступа. (3) Стремление устранить несправедливость на основе идентичности иногда вынуждает людей принимать и проявлять нежелательную идентичность, а также соответствовать нормативным ожиданиям относительно ее содержания. Например, [...] гендерное законодательство в Аргентине вынудило гендерно неконформных людей выбирать между поиском справедливости и выражением своей идентичности. Аналогично, переход от правосудия, основанного на фиксированных категориях, к правосудию, основанному на процессах, может предложить решение. (4) В целом, использование эссенциалистских идентичностей в борьбе за справедливость и политические изменения – стратегия политики идентичности – находится в непростом противоречии с политикой, которая отдает приоритет перераспределению средств производства и стремится к устойчивым изменениям в экономических отношениях [...]. [72]
В своей журнальной статье «Картирование границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин» Кимберли Креншоу рассматривает политику идентичности как процесс, который объединяет людей на основе общего аспекта их идентичности. Креншоу аплодирует политике идентичности за объединение афроамериканцев (и других цветных людей), геев и лесбиянок, а также других угнетенных групп в обществе и прогрессе. [30] Но она критикует его, потому что «он часто объединяет или игнорирует внутригрупповые различия». [30] Креншоу утверждает, что для чернокожих женщин, по крайней мере, два аспекта их идентичности являются предметом угнетения: их раса и их пол. [73] Таким образом, хотя политика идентичности полезна, мы должны осознавать роль интерсекциональности . Нира Юваль-Дэвис поддерживает критику Креншоу в книге «Интерсекциональность и феминистская политика» и объясняет, что «идентичности — это индивидуальные и коллективные повествования, которые отвечают на вопрос: «Кто я/я/мы?» [74]
В книге «Картирование границ » Креншоу иллюстрирует свою точку зрения, используя спор между Кларенсом Томасом и Анитой Хилл . Анита Хилл обвинила кандидата в члены Верховного суда США Кларенса Томаса в сексуальных домогательствах; Томас станет вторым афроамериканским судьей в Верховном суде. Креншоу утверждает, что Хилл тогда считалась античерной в движении против расизма, и хотя она выступала по феминистской проблеме сексуальных домогательств, ее исключили, потому что при рассмотрении феминизма преобладает мнение о белых женщинах из среднего класса. [30] Креншоу заключает, что признание пересекающихся категорий, когда группы объединяются на основе политики идентичности, лучше, чем полное игнорирование категорий. [30]
Политика этнической, религиозной и расовой идентичности доминировала в американской политике XIX века, во времена Второй партийной системы (1830-1850-е годы) [75] , а также Третьей партийной системы (1850-1890-е годы). [76] Расовая идентичность была центральной темой в политике Юга с момента отмены рабства . [77]
Подобные модели, появившиеся в 21 веке, часто упоминаются в популярной культуре [78] и все чаще анализируются в средствах массовой информации и социальных комментариях как взаимосвязанная часть политики и общества. [79] [80] Политика расовой идентичности, являющаяся как явлением группы большинства, так и меньшинства, может развиваться как реакция на историческое наследие угнетения народа по расовой принадлежности [81] , а также как общая проблема групповой идентичности, поскольку «расовая идентичность политика использует расовое сознание или коллективную память и опыт группы как основу для интерпретации действий и интересов всех других социальных групп». [82]
Кэрол М. Суэйн утверждает, что небелая этническая гордость и «акцент на политике расовой идентичности» способствуют росту белого национализма . [83] Антрополог Майкл Месснер предположил, что Марш миллиона человек был примером политики расовой идентичности в Соединенных Штатах. [84]
Политика арабской идентичности представляет собой форму политики, основанной на идентичности, которая вытекает из расового или этнокультурного сознания арабов . В регионализме арабского мира и Ближнего Востока он имеет особое значение по отношению к национальной и культурной идентичности граждан неарабских стран, таких как Турция и Иран . [85] [86] В своей книге «Быть арабом: арабизм и политика признания » в 2010 году ученые Кристофер Уайз и Пол Джеймс бросили вызов мнению о том, что в эпоху после вторжения в Афганистан и Ирак политика, основанная на арабской идентичности, подходит к концу. Опровергая точку зрения, которая «привела многих аналитиков к выводу, что эпоха политики арабской идентичности прошла», Уайз и Джеймс рассмотрели ее развитие как жизнеспособную альтернативу исламскому фундаментализму в арабском мире. [87]
По словам Марка Линча , в эпоху после арабской весны усилилась политика арабской идентичности, которая «отмечена соперничеством между государствами, а также конфликтами между государством и обществом». Линч полагает, что это порождает новую арабскую холодную войну , для которой характерны уже не суннитско-шиитские межконфессиональные разногласия, а возрождение арабской идентичности в регионе. [88] Наджла Саид изложила свой жизненный опыт в политике арабской идентичности в своей книге « В поисках Палестины» . [89]
В политической сфере Соединенных Штатов, по мнению Джейн Джанн и Натали Масуока, возможности, существующие для голосования американцев азиатского происхождения, основаны на предположении, что те американцы, которых в целом относят к азиатам, разделяют чувство расовой идентичности, и эта группа сознание имеет политические последствия. Однако вера в существование монолитного азиатско-американского блока подвергается сомнению, поскольку население различается по национальному происхождению и языку — ни одна группа не является доминирующей — и ученые предполагают, что эти многочисленные разнообразные группы отдают предпочтение группам, которые имеют общее национальное происхождение. над любой верой в существование панэтнической расовой идентичности . [90] Согласно Консенсусу 2000 года, более шести групп национального происхождения классифицируются как американцы азиатского происхождения, в их число входят: китайцы (23%), филиппинцы (18%), индейцы азиатского происхождения (17%), вьетнамцы (11%). , корейцы (11%) и японцы (8%), а также категория «другие азиаты» (12%). Кроме того, определения, которые применяются к расовым категориям в Соединенных Штатах, представляют собой уникальные американские конструкции, которых американские иммигранты азиатского происхождения могут не придерживаться при въезде в Соединенные Штаты.
Джунн и Масуока обнаруживают, что по сравнению с чернокожими идентичность американцев азиатского происхождения более скрыта, а расовое групповое сознание более восприимчиво к окружающему контексту.
Политика черной феминистской идентичности касается политики, основанной на идентичности, основанной на жизненном опыте борьбы и угнетения, с которыми сталкиваются чернокожие женщины. [91]
В 1977 году в Заявлении Коллектива реки Комбахи (CRC) утверждалось, что чернокожие женщины боролись с угнетением из-за сексизма, присутствующего в Движении за гражданские права, и расизма, присутствующего в феминизме второй волны . Это заявление, в котором CRC ввел термин «политика идентичности», дало чернокожим женщинам в США политическую точку опоры – как внутри радикальных движений, так и в целом – с которой они могли противостоять угнетению, с которым они столкнулись. КПР также заявил, что расширил прежнюю феминистскую поговорку о том, что «личное является политическим», [92] указав на свои собственные сеансы повышения сознательности, сосредоточение черной речи и коллективный обмен опытом угнетения как практики, которые расширили сферу применения этой фразы. . Как упоминалось ранее К. Креншоу, утверждает, что угнетение чернокожих женщин проявляется в двух разных направлениях: расовом и половом. [93]
В 1988 году Дебора К. Кинг ввела термин « множественная угроза» — теорию, которая расширяет понимание того, как все факторы угнетения взаимосвязаны. Кинг предположил, что каждая гендерная, классовая и расовая идентичность имеет индивидуальный предвзятый оттенок, который оказывает постепенное влияние на неравенство, с которым человек сталкивается [94].
В 1991 году Нэнси Карауэй объяснила с точки зрения белых феминисток, что политика чернокожих женщин должна быть осмыслена более широкими феминистскими движениями, понимая, что различные формы угнетения, с которыми сталкиваются чернокожие женщины (по признаку расы и пола), взаимосвязаны, представляя собой сложное целое. угнетения ( интерсекциональность ). [95]
По словам Леони Хадди, Лилианы Мейсон и С. Нехамы Хорвиц, большинство латиноамериканцев в Соединенных Штатах отождествляют себя с Демократической партией. [96] Склонность латиноамериканцев к демократии можно объяснить: идеологическими политическими предпочтениями и выразительной идентичностью, основанной на защите латиноамериканской идентичности и статуса, причем сильная поддержка последнего объяснения основана на анализе Национального избирательного исследования латиноамериканских иммигрантов 2012 года и Американское национальное исследование выборов было сосредоточено на латиноамериканских иммигрантах и гражданах соответственно. Когда наблюдалась повсеместная дискриминация латиноамериканцев и враждебность со стороны Республиканской партии, сильные партийные предпочтения еще больше усиливали и, в свою очередь, увеличивали участие латиноамериканцев в политической кампании.
В Индии касты играют роль в избирательной политике, государственных должностях и позитивных действиях . [97]
Из-за некоторой конкуренции концепций, основанных на племенах и панмаори, в Новой Зеландии существует как внутреннее, так и внешнее использование политики идентичности маори . [98] Внешне политика идентичности маори стала разрушительной силой в политике Новой Зеландии и постколониальных концепциях государственности. [99] Его развитие также рассматривалось как причина параллельного развития этнической идентичности среди населения, не относящегося к маори. [100] Академик Элисон Джонс в своей книге « Туай: Путешественник в двух мирах » предполагает, что форма политики идентичности маори, прямо противоположная пакеха (белым новозеландцам), помогла обеспечить «базу для внутреннего сотрудничества и политика силы». [101]
Журнал Министерства социального развития за 2009 год назвал политику идентичности маори и реакцию общества на нее наиболее заметным фактором, обусловившим значительные изменения в самоидентификации по данным переписи населения Новой Зеландии 2006 года. [102]
С 1970-х годов взаимодействие религии и политики было связано с ростом исламистских движений на Ближнем Востоке. Салва Исмаил утверждает, что мусульманская идентичность связана с такими социальными измерениями, как пол, класс и образ жизни ( интерсекциональность ), таким образом, разные мусульмане занимают разные социальные позиции по отношению к процессам глобализации. Не все одинаково участвуют в построении мусульманской идентичности, и не все они применимы к монолитной мусульманской идентичности.
Построение британской мусульманской политики идентичности отмечено исламофобией ; Джонатан Брит предполагает, что политическая враждебность по отношению к мусульманским «другим» и овеществление всеобъемлющей идентичности, которая скрывает и отрицает сквозные коллективные идентичности или экзистенциальную индивидуальность, являются обвинениями, выдвинутыми против напористой политики мусульманской идентичности в Великобритании. [103] Кроме того, поскольку политика мусульманской идентичности рассматривается как вызывающая внутренние/внешние разногласия и, следовательно, контрпродуктивная, а также являющаяся результатом манипуляций со стороны религиозных консерваторов и местных/национальных политиков, прогрессивная политика антирасистских левых была обойдена. Брит считает, что сегментация, которая разделила британских мусульман между собой и с антирасистским альянсом в Британии, является следствием патриархального, консервативного руководства, ориентированного на мечети.
Опрос Le Monde / IFOP , проведенный в январе 2011 года во Франции и Германии, показал, что большинство считает, что мусульмане «разбросаны неправильно»; Аналитик IFOP заявил, что результаты указывают на нечто «не только связывающее иммиграцию с безопасностью или иммиграцию с безработицей, но и связь ислама с угрозой идентичности». [104]
В 1998 году политологи Джеффри Каплан и Леонард Вайнберг предсказали, что к концу 20-го века «евро-американские радикальные правые» будут продвигать транснациональную политику белой идентичности, которая будет вызывать популистские нарративы о недовольстве и поощрять враждебность по отношению к не- белые народы и мультикультурализм . [105] В Соединенных Штатах основные новости назвали президентство Дональда Трампа сигналом растущего и широкого использования политики белой идентичности внутри Республиканской партии и политического ландшафта. [106] Журналисты Майкл Шерер и Дэвид Смит сообщали о его развитии с середины 2010-х годов. [107] [108]
Рон Браунштейн считал, что президент Трамп использует «политику белой идентичности» для укрепления своей базы и что это в конечном итоге ограничит его способность достучаться до небелых американских избирателей на президентских выборах в США в 2020 году . [109] Четырехлетний анализ Reuters и Ipsos пришел к выводу, что «политика белой идентичности Трампа может быть менее эффективной в избирательной кампании 2020 года». [110] В качестве альтернативы, исследуя тот же опрос, Дэвид Смит написал, что «принятие Трампом политики белой идентичности может пойти ему на пользу» в 2020 году. [111] Во время праймериз от Демократической партии кандидат в президенты Пит Буттиджич публично предупредил, что президент и его Администрация использовала политику белой идентичности, которая, по его словам, была самой вызывающей разногласия формой политики идентичности. [112] Обозреватель Рейхан Салам пишет, что он не убежден в том, что Трамп использует «политику белой идентичности», учитывая тот факт, что он все еще имеет значительную поддержку со стороны либералов и умеренных республиканцев, которые более благосклонно относятся к иммиграции и легализации иммигрантов без документов, но считает, что что это может стать более серьезной проблемой, поскольку белые станут меньшинством и будут отстаивать свои права, как и другие группы меньшинств. [113] Салам также заявляет, что усиление политики «белой идентичности» далеко не однозначно, учитывая очень высокий уровень смешанных браков и исторический пример того, как когда-то англо-протестантское культурное большинство охватило более инклюзивное белое культурное большинство, в которое входили евреи, итальянцы. , поляки, арабы и ирландцы. [113] [ чрезмерный вес? ]
Обозреватель Росс Даутат утверждал, что это было важно для американской политики со времен Ричарда Никсона в эпоху Республиканской партии, [114] а историк Нелл Ирвин Пейнтер проанализировал тезис Эрика Кауфмана о том, что это явление вызвано расовым разнообразием , вызванным иммиграцией. , что сокращает белое большинство и «культуру противника, направленную против большинства». [115] В статье для Vox политический обозреватель Эзра Кляйн считает, что демографические изменения способствовали появлению политики белой идентичности. [116]
Вьет Тхань Нгуен говорит, что «не иметь идентичности вообще — это привилегия белизны, которая притворяется, что не имеет идентичности, отрицает свою связь с капитализмом, расой и войной». [117]
Политика гендерной идентичности — это подход, который рассматривает политику, как на практике, так и как академическую дисциплину, как имеющую гендерную природу, и что гендер — это идентичность, которая влияет на мышление людей. [118] Политика становится все более гендерно-политической, поскольку формальные структуры и неформальные «правила игры» становятся гендерными. То, как институты по-разному влияют на мужчин и женщин, начинает анализироваться более глубоко, поскольку гендер будет влиять на институциональные инновации. [119]
Ключевым элементом изучения электорального поведения во всех демократических странах является политическая приверженность . В 1996 году Эрик Плутцер и Джон Ф. Зипп исследовали выборы 1992 года, также обычно называемые « Годом женщины », на которых рекордные на тот момент четырнадцать женщин баллотировались на пост губернатора или сенатора США, четыре из которых были успешно избраны. избран на должность. Анализируя возможность того, что избиратели-мужчины и женщины по-разному реагируют на возможность проголосовать за женщину, исследование подтвердило идею о том, что женщины склонны голосовать за женщин, а мужчины склонны голосовать против них. [120] Например, среди избирателей-республиканцев в Калифорнии Барбара Боксер отставала от Билла Клинтона на 10 пунктов среди мужчин и примерно даже среди женщин, в то время как Дайан Файнстайн опережала Билла Клинтона примерно на 6 пунктов среди мужчин и на 11 пунктов среди женщин. Этот гендерный эффект еще больше усилился для женщин-кандидатов от Демократической партии, которых считали феминистками. Эти результаты показывают, что гендерная идентичность имеет и может служить сигналом для избирательного поведения.
Исследователи социальных движений и теоретики демократии расходятся во мнениях относительно того, ослабляет ли политика идентичности женские социальные движения и подрывает их влияние на государственную политику или имеет обратный эффект. С. Лорел Уэлдон утверждает, что, когда маргинализированные группы организуются вокруг интерсекционального социального местоположения, генерируются знания о социальной группе, чувство принадлежности между членами группы усиливается, а повестка дня движения становится более представительной. Что касается Соединенных Штатов, Уэлдон предполагает, что организация женщин по расовому признаку усилит эти движения и улучшит реагирование правительства как на насилие в отношении цветных женщин, так и женщин в целом. [121]
Одна из основных проблем в обеспечении качественного представительства во всех современных демократиях связана с множеством различных способов концептуализации представительства. Ханна Феничел Питкин в своем плодотворном исследовании «Понятие репрезентации» [ 122] выделяет четыре формы: описательное, содержательное, формалистическое и символическое представление.
Формалистическое представительство фокусируется на формальных процедурах учреждений и имеет два измерения: полномочия и подотчетность. [122] Полномочия рассматривают средства, с помощью которых представитель получает свою должность. Подотчетность сосредоточена вокруг способности избирателей наказывать представителей за неспособность действовать в соответствии с их желаниями или реагирования представителя на интересы избирателей.
Символическое представительство включает в себя восприятие избирателями своих представителей, включая ощущения представляемых о том, что они представлены справедливо и эффективно. [122] Работы по символическому изображению, проведенные исследователями расовой и этнической политики, показывают, что присутствие маргинализированной группы указывает на легитимность как результатов, так и процедур. [123] Исследование Нэнси Шерер и Бретта Карри было посвящено вопросу, влияет ли расовое разнообразие в федеральной коллегии на мнение граждан о судах США. Они обнаружили, что афроамериканцы стали больше доверять легитимности федеральных судов по мере роста доли афроамериканских судей. [124] Другое исследование Мэтью Хейса и Мэтью В. Хиббинга показало, что, когда уровень представительства чернокожих был ниже пропорционального уровня, восприятие справедливости и удовлетворения уменьшалось (например, символическое представительство). [125]
Описательное представительство относится к тому, похожи ли должностные лица на тех, кого они представляют. Его касается только то, кем является представитель, например, его раса, этническая принадлежность, пол, сексуальная идентичность и т. д. [122]
Существенное представительство определяется как выражение политических взглядов избранным представителем независимо от того, похожи ли представители на своих избирателей и их социальную и демографическую идентичность. [122] Были проведены исследования, в которых изучались существенные преимущества представительства групп меньшинств. В серии экспериментов Аманды Клейтон, Дианы З. О'Брайен и Дженнифер М. Пископо эти исследователи контролировали как состав органа, принимающего решения, так и достигнутый результат. [126] По всем результатам принятия решений и темам вопросов равное присутствие женщин узаконило процесс принятия решений для респондентов. Более того, гендерный баланс помог улучшить восприятие реальной легитимности, когда директивный орган принял антифеминистское решение. Этот эффект был более выражен среди мужчин, которые склонны придерживаться менее определенных взглядов на права женщин.
Один из самых известных сплоченных кличов коммунизма. Пролетарии всех стран, соединяйтесь!
Знаменитый объединяющий клич из «Манифеста Коммунистической партии»: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» было призвано лишь ускорить [...]
Цепляясь за что угодно, кроме классового, американские левые сегодня создали множество групп идентичности, сосредоточенных вокруг этнических, гендерных, культурных вопросов и вопросов образа жизни.
Эти группы относятся к своим обидам как к чему-то отдельному от классовой борьбы, и им почти нечего сказать о все более жесткой политико-экономической классовой несправедливости, совершаемой против всех нас.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )Относительно происхождения термина «политика идентичности» ведутся споры... Почти все авторы, даже расходясь во мнениях относительно того, кто первым употребил этот термин, сходятся во мнении, что первоначальное его использование восходит к 1970-м и даже 1960-м годам.
{{cite book}}: |first1=имеет общее имя ( справка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: |first2=имеет общее имя ( справка )CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )Политика идентичности, как и связанный с ней мультикультурализм, является современным проявлением культурализма и эссенциализма, которые долгое время характеризовали буржуазную идеологию.
Последний стремится натурализовать социальные и экономические отношения, являющиеся следствием материальной истории капитализма.
Будучи мужем мусульманки из Сомали,
Боуи
не мог не быть очень чувствительным к политике расовой идентичности.
Некоторые республиканцы обеспокоены тем, что сосредоточенность Трампа на политике расовой идентичности так близко к выборам подрывает их послание, направленное на то, чтобы повлиять на избирателей по таким вопросам, как экономика и здравоохранение.
Игру Трампа различить нетрудно.
Он практикует ту же политику, основанную на негодовании и расовой идентичности, которая способствовала его политическому подъему с начала этого десятилетия, когда он начал выражать сомнения в том, что первый чернокожий американский президент действительно родился в Соединенных Штатах.
Например, там, где существует наследие угнетения, основанного на расе, политика расовой идентичности может быть сформирована в противовес этой форме угнетения, и это может помочь предоставить повод для расовой гордости и сопротивления этому угнетению.
Продолжающийся упор на политику расовой идентичности и воспитание этнической гордости со стороны цветных меньшинств.
Иранская и арабская политика идентичности мешала, извращала и расчленяла коммунитарное мышление на протяжении долгих периодов в двадцатом веке, и то же самое относится и к другим формам психонационализма в Турции.
Чтобы изучить роль, которую играет политика арабской идентичности в регионализме в отношении статуса неарабских государств, в этой статье представлено исследование конкурирующих гегемонистских региональных дискурсов, используемых Турцией, Ираном и Египтом.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )Напряженность, создаваемая пересечением племени как идентичности и племени как организации, занимает центральное место в политике идентичности маори.
Политика идентичности маори разрушила колониально вдохновленные конструкции новозеландской нации и государства с опорой на коренное население.
Материалы о бикультурализме, в частности, показывают, как этническая принадлежность переплетается с политикой идентичности маори и стимулирует параллельное развитие среди новозеландцев, не являющихся маори.
Как отмечают Джонс и Дженкинс (2008), оппозиционная политика идентичности маори была «основой внутреннего сотрудничества и политики силы» (стр. 475).
Политика идентичности маори и урегулирование Договора, а также их реакция - последняя включала вызовы историческим поселениям и так называемому «расовому» финансированию.
Шоу Бремнера отражает лишь одно из направлений горячих общенациональных дебатов о расовой принадлежности, которые подогреваются упорным использованием Трампом политики белой идентичности.
Республиканская партия Дональда Трампа склонилась к политике белой идентичности.
Горючая формула политики белой идентичности Трампа уже изменила Республиканскую партию, отодвигая на второй план, заставляя замолчать или обращая в свою веру почти любого, кто осмелится бросить вызов расовой нечувствительности его высказываний.
Намеренно или нет, но принятие Трампом политики белой идентичности может пойти ему на пользу в следующем году... Опрос Reuters/Ipsos показал, что его чистое одобрение среди республиканцев выросло на пять пунктов до 72%.
Другой рассматривает американскую политику через призму демографических изменений и политики белой идентичности, которую они вызывают.
