stringtranslate.com

Альмохадский халифат

Халифат Альмохадов ( IPA : / ˈ æ l m ə h æ d / ; арабский : خِلَافَةُ ٱلْمُوَحِّدِينَ или دَوْلَةُ ٱلْمُوَحِّد ِينَ или ٱلدَّوْلَةُ ٱلْمُوَحِّدِيَّةُ от арабского : ٱلْمُوَحِّدُونَ , романизированного :  аль-Мувахидун , букв.  «те, кто исповедуют единство Бога » [ 7] [8] ) или Империя Альмохадов — североафриканская берберская мусульманская империя, основанная в 12 веке. На пике своего развития он контролировал большую часть Пиренейского полуострова ( Аль-Андалус ) и Северной Африки ( Магриб ). [9] [10] [11]

Движение Альмохадов было основано Ибн Тумартом среди берберских племен масмуда , но халифат Альмохадов и его правящая династия, известная как династия Муминидов , [12] [13] [14] были основаны после его смерти Абд аль-Му. 'мин аль-Гуми . [15] [16] [17] [18] Около 1121 года Ибн Тумарт был признан своими последователями как Махди , и вскоре после этого он основал свою базу в Тинмеле в Атласских горах . [19] При Абд аль-Мумине (годы правления 1130–1163) им удалось свергнуть правящую династию Альморавидов, управлявшую Марокко, в 1147 году, когда он завоевал Марракеш и объявил себя халифом . Затем к 1159 году они распространили свою власть на весь Магриб . За ним последовал Аль-Андалус, и к 1172 году вся мусульманская Иберия оказалась под властью Альмохадов .

Поворотный момент их присутствия на Пиренейском полуострове наступил в 1212 году, когда Мухаммад ан-Насир (1199–1214) потерпел поражение в битве при Лас-Навас-де-Толоса в Сьерра-Морене от союза христианских сил из Кастилии , Арагона и Наварра . Большая часть оставшихся территорий Аль-Андалуса была потеряна в последующие десятилетия: города Кордова и Севилья перешли к христианам в 1236 и 1248 годах соответственно.

Альмохады продолжали править в Африке до тех пор, пока постепенная потеря территории в результате восстания племен и районов не привела к возвышению их самых злейших врагов, Маринидов из северного Марокко в 1215 году. Последним представителем линии, Идрисом аль-Ватиком , был передан во владение Марракешу, где он был убит рабом в 1269 году; Мариниды захватили Марракеш, положив конец господству Альмохадов в Западном Магрибе.

История

Происхождение

Движение Альмохадов зародилось Ибн Тумартом , членом Масмуда , племенной конфедерации амазигов в Атласских горах на юге Марокко. В то время Марокко , западный Алжир и Испания ( аль-Андалус ) находились под властью Альморавидов , берберской династии Санхаджа . В начале своей жизни Ибн Тумарт отправился в Испанию, чтобы продолжить обучение, а затем в Багдад, чтобы углубить его. В Багдаде Ибн Тумарт примкнул к теологической школе аль-Ашари и попал под влияние учителя аль-Газали . Вскоре он разработал собственную систему, объединив учения разных мастеров. Главным принципом Ибн Тумарта был строгий унитаризм ( таухид ), отрицавший независимое существование атрибутов Бога как несовместимых с Его единством, а следовательно, и политеистическую идею. Ибн Тумарт олицетворял бунт против того, что он считал антропоморфизмом в мусульманской ортодоксальности. Его последователи стали известны как аль-Мувахидун («Альмохады»), что означает те, кто подтверждает единство Бога.

После его возвращения в Магриб ок. В 1117 году Ибн Тумарт провел некоторое время в различных ифрикийских городах, проповедуя и агитируя, возглавляя буйные нападения на винные магазины и другие проявления распущенности. Вину за широту он возложил на правящую династию Альморавидов, которую обвинил в мракобесии и нечестии. Он также выступал против их поддержки школы юриспруденции Малики , которая в своих рассуждениях основывалась на консенсусе ( иджма ) и других источниках, помимо Корана и Сунны , что является анафемой более строгому захиризму, предпочитаемому Ибн Тумартом. Его выходки и пламенные проповеди заставили пресытившиеся власти перевезти его из города в город. После изгнания из Беджая Ибн Тумарт разбил лагерь в Меллале, на окраине города, где он принял своих первых учеников – в частности, аль-Башира (который впоследствии стал его главным стратегом) и Абд аль-Мумина ( Зената Бербер, которая впоследствии станет его преемницей).

В 1120 году Ибн Тумарт и его небольшая группа последователей отправились в Марокко , остановившись сначала в Фесе , где он ненадолго вовлек в дебаты местных учёных-маликитов. Он даже дошел до того, что напал на сестру альморавидского эмира Али ибн Юсуфа на улицах Феса за то , что она ходила без одежды, как это делают берберские женщины . После изгнания из Феса он отправился в Марракеш , где успешно выследил эмира Альморавидов Али ибн Юсуфа в местной мечети и вызвал эмира и ведущих ученых региона на доктринальные дебаты. После дебатов ученые пришли к выводу, что взгляды Ибн Тумарта кощунственны, а этот человек опасен, и призвали казнить его или заключить в тюрьму. Но эмир решил просто изгнать его из города.

Примерное местонахождение основных племен масмуда, присоединившихся к Альмохадам.

Ибн Тумарт укрылся среди своего народа Харга в своей родной деревне Игилиз (точное местонахождение неизвестно) в долине Су . Он удалился в ближайшую пещеру и вел аскетический образ жизни, выходя на улицу только для того, чтобы проповедовать свою программу пуританских реформ, привлекая все больше и больше людей. Наконец, ближе к концу Рамадана в конце 1121 года, после особенно трогательной проповеди, в которой он раздумывал над своей неспособностью убедить Альморавидов реформироваться посредством аргументов, Ибн Тумарт «раскрыл» себя как истинный Махди , божественно руководимый судья и законодатель, и был признан таковым своей аудиторией. Фактически это было объявление войны государству Альморавидов.

По совету одного из своих последователей, Омара Хинтати , видного вождя Хинтата , Ибн Тумарт покинул свою пещеру в 1122 году и отправился в Высокий Атлас , чтобы организовать движение Альмохадов среди горных племен масмуда . Помимо своего собственного племени Харга, Ибн Тумарт обеспечил приверженность делу Альмохадов Ганфиса, Гадмива, Хинтата, Хаскура и Хазраджа. [ нужна цитата ] Где-то около 1124 года Ибн Тумарт основал свою базу в Тинмеле , хорошо защищаемой позиции в долине Нфиса в Высоком Атласе. [21] [22] [23] Тинмал будет служить одновременно духовным центром и военным штабом движения Альмохадов. Оно стало их дар аль-хиджра (примерно «место уединения»), подражая истории хиджры ( путешествия) Мухаммеда в Медину в VII веке. [22] [23]

В течение первых восьми лет восстание Альмохадов ограничивалось партизанской войной на вершинах и ущельях Высокого Атласа. Их основной ущерб заключался в том, что они сделали небезопасными (или вообще непроходимыми) дороги и горные перевалы к югу от Марракеша, что поставило под угрозу путь к важнейшему Сиджилмассе , воротам транссахарской торговли . Не имея возможности послать достаточное количество живой силы через узкие перевалы, чтобы выбить повстанцев Альмохадов из их легко защищаемых горных опорных пунктов, власти Альморавидов смирились с созданием опорных пунктов, чтобы удерживать их там (наиболее известная крепость Тасгимут, которая защищала подход к Агмату , который был завоеван Альмохадами в 1132 году), [24] при исследовании альтернативных маршрутов через более восточные перевалы.

Ибн Тумарт организовал Альмохадов как коммуну с детально проработанной структурой. В основе лежал Ахль ад-дар («Дом Махди»), состоящий из семьи Ибн Тумарта. Это было дополнено двумя советами: внутренним Советом Десяти, тайным советом Махди, состоящим из его первых и ближайших соратников; и консультативный совет пятидесяти, состоящий из ведущих шейхов племен масмуда. Первые проповедники и миссионеры ( талаба и хуффах ) также имели своих представителей. В военном отношении существовала строгая иерархия частей. На первом месте стояло племя Харга (хотя и не строго этническое; в него входили многие «почетные» или «принятые» соплеменники других национальностей, например, сам Абд аль-Мумин). За ним последовали люди Тинмеля, затем остальные племена Масмуда по порядку, а в завершение - черные бойцы Абид . Каждая единица имела строгую внутреннюю иерархию, возглавляемую мохтасибом , и делилась на две фракции: одну для ранних приверженцев, другую для поздних приверженцев, каждую возглавлял мизвар (или амзвару ); затем шли саккакины (казначеи), по сути, чеканщики денег, сборщики налогов и казначеи, затем шла регулярная армия ( джунд ), затем религиозные корпуса – муэдзины , хафиды и хизб – за которыми следовали лучники, призывники и рабы. [25] Ближайший соратник и главный стратег Ибн Тумарта аль-Башир взял на себя роль « политического комиссара », навязывая доктринальную дисциплину среди представителей племени Масмуда, часто жесткой рукой.

В начале 1130 года Альмохады наконец спустились с гор и совершили свою первую крупную атаку в низменностях. Это была катастрофа для их противников. Альмохады смели колонну альморавидов, вышедшую им навстречу перед Агматом, а затем преследовали их остатки до самого Марракеша. Они осаждали Марракеш в течение сорока дней, пока в апреле (или мае) 1130 года Альморавиды не вышли из города и не разгромили Альмохадов в кровавой битве при аль-Бухайре (названном в честь большого сада к востоку от города). Альмохады были полностью разгромлены с огромными потерями. Половина их руководства погибла в бою, а выжившим едва удалось добраться обратно в горы. [26]

Халифат и расширение

Фазы расширения государства Альмохадов

Ибн Тумарт умер вскоре после этого, в августе 1130 года. То, что движение Альмохадов не рухнуло сразу после такого опустошительного поражения и смерти их харизматического Махди, вероятно, связано с умениями его преемника Абд аль-Мумина . [27] Смерть Ибн Тумарта держалась в секрете в течение трех лет, периода, который летописцы Альмохадов описали как гайбу или «затмение». Этот период, вероятно, дал Абд аль-Мумину время закрепить за собой позицию преемника политического руководства движения. [27] Хотя Абд аль-Мумин был зенатским бербером из Тагры (Алжир) [28] и, таким образом, чужаком среди масмуда на юге Марокко, он, тем не менее, провожал своих главных соперников и загонял колеблющиеся племена обратно в лоно. Через три года после смерти Ибн Тумарта он был официально провозглашен «халифом». [29]

После 1133 года Абд аль-Мумин быстро расширил контроль Альмохадов по всему Магрибу, в то время как находящиеся в боевой готовности Альморавиды сохранили свою столицу в Марракеше. [30] Различные другие племена сплотились на сторону Альмохадов или Альморавидов, поскольку война между ними продолжалась. [31] Первоначально операции Альмохадов ограничивались горами Атлас. В 1139 году они расширились до гор Риф на севере. [30] Одной из их первых баз за горами была Таза , [32] где Абд аль-Мумин основал цитадель ( рибат ) и Великую мечеть около 1142 года. [33]

Правитель Альморавидов Али ибн Юсуф умер в 1143 году, и ему наследовал его сын Ташфин ибн Али . Ситуация более решительно повернулась в пользу Альмохадов с 1144 года, когда племена Зената на территории нынешнего западного Алжира присоединились к лагерю Альмохадов вместе с некоторыми из ранее связанных с Альморавидами вождей племени Масуфа . [31] Это позволило им решительно победить Ташфина и захватить Тлемсен в 1144 году. Ташфин бежал в Оран, который затем атаковали и захватили Альмохады, и он умер в марте 1145 года при попытке к бегству. [34] [31] [29] Альмохады преследовали побежденную армию Альморавидов на запад до Феса, который они захватили в 1146 году после девятимесячной осады. [31] [34] Наконец они захватили Марракеш в 1147 году, после одиннадцатимесячной осады. Последний правитель Альморавидов Исхак ибн Али был убит. [34]

В 1151 году Абд аль-Мумин начал экспедицию на восток. Возможно, этому способствовали норманнские завоевания вдоль побережья Ифрикии, поскольку борьба с христианскими захватчиками здесь дала ему повод для завоевания остальной части региона. В августе 1152 года он захватил Беджайю , столицу Хаммадидов . Последний правитель Хаммадидов Яхья ибн Абд аль-Азиз бежал по морю. [35] Арабские племена региона, Бану Хилал и Бану Сулайм , отреагировали на наступление Альмохадов, собрав против них армию. Альмохады разгромили их в битве при Сетифе в апреле 1153 года. [36] [37] Абд аль-Мумин, тем не менее, видел ценность в их военных способностях. Он убедил их различными способами – в том числе взятием нескольких семей в качестве заложников в Марракеш и более щедрыми действиями, такими как предложение им материальных и земельных стимулов – переехать в современное Марокко и присоединиться к армиям Альмохадов. [38] [36] Эти шаги также имели побочный эффект продвижения арабизации будущего Марокко. [39]

Абд аль-Мумин провел середину 1150-х годов, организуя государство Альмохадов и обеспечивая передачу власти по своей семейной линии. [36] [40] В 1154 году он объявил своего сына Мухаммеда своим наследником. [36] [40] Чтобы нейтрализовать власть Масмуда, он опирался на свое родное племя, Кумии (из центрального Магриба), которых он интегрировал в структуру власти Альмохадов и из которых он завербовал около 40 000 человек в армия. [41] [42] [43] [44] Позже они станут телохранителями халифа и его преемников. [45] Кроме того, Абд аль-Мумин опирался на арабов, великие семьи Хилалиан, которые он депортировал в Марокко, чтобы еще больше ослабить влияние шейхов Масмуда. [46]

Назначив своего преемника своим сыном, Абд аль-Мумин назначил других своих детей губернаторами провинций халифата. [47] Его сыновья и потомки стали известны как сайиды («дворяне»). [41] [48] Чтобы успокоить традиционную элиту Масмуда, он назначил некоторых из них, а также их сыновей и потомков, действовать в качестве важных советников, заместителей и командиров при сайидах . Они стали известны как абна аль-муваххидин или «Сыновья Альмохадов». [49] Абд аль-Мумин также изменил структуру Альмохадов, созданную Ибн Тумартом, превратив хуффаз или чтецов Корана в школу подготовки элиты Альмохадов. Их больше не называли «запоминателями», а «опекунами», которые научились верховой езде, плаванию, стрельбе из лука и получили общее образование высокого уровня. [50]

Таким образом, Абд аль-Мумин превратил движение Альмохадов из аристократии Масмуда в династическое государство Муминидов. [50] [51] Хотя большинство элиты Альмохадов приняли эту новую концентрацию власти, она, тем не менее, спровоцировала восстание двух сводных братьев Ибн Тумарта, Абд аль-Азиза и Исы. Вскоре после того, как Абд аль-Мумин объявил о своем наследнике, примерно в 1154–1155 годах, они восстали в Фесе, а затем двинулись на Марракеш, губернатора которого они убили. Абд аль-Мумин, который был в Сале, вернулся в город, разбил повстанцев и казнил всех участников. [52] [36]

В марте 1159 года Абд аль-Мумин возглавил новую кампанию на восток. Он завоевал Тунис силой, когда местные лидеры Бану Хорасан отказались сдаться. [53] Вскоре после этого Махдия была осаждена и сдалась в январе 1160 года. Норманны там договорились об уходе, и им было разрешено уйти на Сицилию . Триполи, восставший против норманнов двумя годами ранее, сразу после этого признал власть Альмохадов. [36]

В 1170-х и 1180-х годах власти Альмохадов в восточном Магрибе бросили вызов Бану Гания и Каракуш , полководец Айюбидов . Якуб аль-Мансур в конце концов победил обе фракции и отвоевал Ифрикию в 1187–1188 годах. [54] В 1189–1190 годах султан Айюбидов Салах ад-Дин (Саладин) обратился за помощью к флоту Альмохадов для борьбы с крестоносцами, но аль-Мансур отказался. [55]

Расширение в Аль-Андалус

Аль-Андалус повторил судьбу Северной Африки. Между 1146 и 1173 годами Альмохады постепенно вырвали у Альморавидов контроль над мусульманскими княжествами в Иберии. Альмохады перенесли столицу мусульманской Иберии из Кордовы в Севилью . Они основали там большую мечеть; его башня Хиральда была возведена в 1184 году. Альмохады также построили там дворец под названием Аль-Муварак на месте современного Севильского Алькасара .

Альмохады перенесли столицу Аль-Андалуса в Севилью .

Преемники Абд аль-Мумина, Абу Якуб Юсуф (Юсуф I, правил 1163–1184) и Абу Юсуф Якуб аль-Мансур (Якуб I, правил 1184–1199), оба были способными людьми. Первоначально их правительство вынудило многих еврейских и христианских подданных искать убежища в растущих христианских государствах Португалии, Кастилии и Арагона . В конечном итоге они стали менее фанатичными, чем Альморавиды, а Якуб аль-Мансур был весьма образованным человеком, писавшим в хорошем арабском стиле и защищавшим философа Аверроэса . В 1190–1191 годах он провел кампанию на юге Португалии и отвоевал территории, утраченные в 1189 году. Его титул « аль-Мансур » («Победоносный») был заработан победой над Альфонсо VIII Кастильским в битве при Аларкосе (1195 г.). .

Однако со времен Юсуфа II Альмохады управляли своими единоверцами в Иберии и центральной части Северной Африки через своих помощников, а их владения за пределами Марокко рассматривались как провинции. Когда эмиры Альмохадов пересекли Проливы, они должны были возглавить джихад против христиан, а затем вернуться в Марокко. [56]

Холдинг лет

Монета, отчеканенная во время правления Абу Якуба Юсуфа.

В 1212 году альмохадский халиф Мухаммад ан-Насир (1199–1214), преемник аль-Мансура, после первоначально успешного продвижения на север, потерпел поражение от союза трех христианских королей Кастилии , Арагона и Наварры при Битва при Лас-Навас-де-Толоса в Сьерра-Морене . Битва остановила наступление Альмохадов, но христианские державы оставались слишком дезорганизованными, чтобы немедленно извлечь из этого выгоду.

Перед своей смертью в 1213 году ан-Насир назначил своим юным десятилетним сыном следующим халифом Юсуфом II «аль-Мустансиром» . Альмохады пережили период эффективного регентства молодого халифа, когда власть осуществлялась олигархией, состоящей из старших членов семьи, дворцовых бюрократов и видной знати. Министры Альмохадов старались заключить ряд перемирий с христианскими королевствами, которые более или менее сохранялись в течение следующих пятнадцати лет ( исключением была потеря Алкасер-ду-Сал Королевства Португалия в 1217 году).

В начале 1224 года юный халиф погиб в результате несчастного случая, не оставив наследников. Дворцовые бюрократы в Марракеше , возглавляемые вазиром Усманом ибн Джам'и, быстро организовали избрание его пожилого дедушки Абд аль-Вахида аль-Махлу новым халифом Альмохадов. Но быстрое назначение расстроило другие ветви семьи, особенно братьев покойного ан-Насира, правивших в Аль-Андалусе . Вызов тут же бросил один из них, тогдашний губернатор Мурсии , объявивший себя халифом Абдаллахом аль-Адилем . С помощью своих братьев он быстро захватил контроль над Аль-Андалусом. Его главный советник, призрачный Абу Зайд ибн Юджжан, воспользовался своими связями в Марракеше и добился свержения и убийства Абд аль-Вахида I, а также изгнания клана аль-Джамии .

Этот переворот был охарактеризован как камень, окончательно разрушивший Аль-Андалус. Это был первый внутренний переворот среди Альмохадов. Клан Альмохадов, несмотря на периодические разногласия, всегда оставался сплочённым и верным династическому старшинству. Убийственное нарушение халифом аль-Адилем династических и конституционных приличий омрачило его приемлемость для других шейхов Альмохадов . Одним из отказников был его двоюродный брат Абдаллах аль-Байаси (« Баезан »), альмохадский губернатор Хаэна , который взял горстку последователей и бежал на холмы вокруг Баэсы. Он создал лагерь повстанцев и заключил союз с до сих пор тихим Фердинандом III Кастильским . Почувствовав, что его приоритетом является Марракеш, где непокорные шейхи Альмохадов сплотились вокруг Яхьи, другого сына ан-Насира, аль-Адиль не обращал на них особого внимания.

Упадок в Аль-Андалусе

В 1225 году отряд повстанцев Абдаллаха аль-Баяси в сопровождении большой кастильской армии спустился с холмов и осадил такие города, как Хаэн и Андухар. Они совершали набеги на регионы Хаэн , Кордова и Вега-де-Гранада , и к концу года аль-Баяси обосновался в городе Кордова . Почувствовав вакуум власти, Альфонсо IX Леонский и Санчо II Португальский в том же году оппортунистически приказали совершить набеги на территорию Андалузии. Поскольку Альмохады отправили оружие, людей и деньги в Марокко, чтобы помочь халифу аль-Адилю утвердиться в Марракеше, у него было мало средств, чтобы остановить внезапное наступление. В конце 1225 года португальские налетчики с удивительной легкостью достигли окрестностей Севильи . Зная, что их численное превосходство, губернаторы города Альмохады отказались противостоять португальским налетчикам, что побудило возмущенное население Севильи взять дело в свои руки, собрать ополчение и самостоятельно выйти на поле боя. Результатом стала настоящая резня – португальские латники легко расправились с толпой плохо вооруженных горожан. Говорят, что тысячи, а возможно, около 20 000 человек, были убиты под стенами Севильи. Подобная катастрофа постигла в том же году аналогичный народный сбор мурсианцев в Аспе . Но христианские налетчики были остановлены в Касересе и Рекене . Эти события серьезно подорвали доверие к руководству Альмохадов - в бедствиях сразу же возложили ответственность за отвлечение внимания халифа аль-Адиля, а также некомпетентность и трусость его помощников, а успехи приписали местным лидерам, не принадлежащим к Альмохадам, которые сплотили оборону.

Но судьба аль-Адиля ненадолго улучшилась. В оплату кастильской помощи аль-Байяси подарил Фердинанду III три стратегические пограничные крепости: Баньос-де-ла-Энсина , Сальватьерра (старая крепость Ордена Калатравы недалеко от Сьюдад-Реаля ) и Капилья . Но Капилла отказался их выдать, что вынудило кастильцев начать длительную и тяжелую осаду. Смелое неповиновение маленькой Капиллы и зрелище доставки продовольствия аль-Байяси кастильским осаждающим шокировали андалузцев и вернули настроения в сторону халифа Альмохадов. В Кордове вспыхнуло народное восстание — аль-Баяси был убит, а его голова отправлена ​​в качестве трофея в Марракеш. Но халиф аль-Адиль недолго радовался этой победе — он был убит в Марракеше в октябре 1227 года сторонниками Яхьи, который сразу же был провозглашен новым халифом Альмохадов Яхьей «аль-Мутасимом» .

Андалузская ветвь Альмохадов отказалась принять такой поворот событий. Брат аль-Адиля, находившийся тогда в Севилье, провозгласил себя новым халифом Альмохадов Абд аль-Ала Идрисом I аль-Мамуном . Он быстро купил перемирие у Фердинанда III в обмен на 300 000 мараведи , что позволило ему организовать и отправить большую часть армии Альмохадов в Испанию через пролив в 1228 году, чтобы противостоять Яхье.

В том же году португальцы и леонцы возобновили свои набеги вглубь мусульманской территории, практически беспрепятственно. Почувствовав, что Альмохады не смогли их защитить, по всему Аль-Андалусу вспыхнули народные восстания. Город за городом свергали своих незадачливых губернаторов Альмохадов и ставили на их место местных авторитетов. Мурсийский силовик Мухаммад ибн Юсуф ибн Худ аль-Джудхами, заявлявший о своем происхождении от династии Бану Худ , которая когда-то правила старой тайфой Сарагосы , стал центральной фигурой этих восстаний, систематически вытесняя гарнизоны Альмохадов через центральную Испанию. В октябре 1228 года, когда Испания практически полностью была потеряна, аль-Мамун покинул Севилью, взяв с собой в Марокко то немногое, что осталось от армии Альмохадов. Ибн Худ немедленно отправил эмиссаров в далекий Багдад , чтобы предложить признание аббасидскому халифу , хотя и присвоил себе квазихалифский титул «аль-Мутаввакиль».

Альмохады после 1212 г.

Уход аль-Мамуна в 1228 году ознаменовал конец эпохи Альмохадов в Испании. Ибн Худ и другие местные андалузские диктаторы были не в состоянии остановить растущий поток христианских нападений, которые почти ежегодно начинались Санчо II Португальским , Альфонсо IX Леонским , Фердинандом III Кастильским и Яковом I Арагонским . Следующие двадцать лет стали свидетелями масштабного продвижения христианской реконкисты - старые великие андалузские цитадели пали в грандиозном зачистке: Мерида и Бадахос в 1230 году (от Леона), Майорка в 1230 году (от Арагона), Бежа в 1234 году (от Португалии), Кордова в 1236 году (в Кастилию), Валенсия в 1238 году (в Арагон), Ньебла - Уэльва в 1238 году (в Леон), Силвеш в 1242 году (в Португалию), Мурсия в 1243 году (в Кастилию), Хаэн в 1246 году (в Кастилию), Аликанте в 1248 году (в Кастилию), кульминацией которого стало падение величайшего из андалузских городов, бывшей столицы Альмохадов Севильи , в руки христиан в 1248 году. Фердинанд III Кастильский вошел в Севилью как завоеватель 22 декабря 1248 года.

Андалузцы оказались беспомощны перед этим натиском. Ибн Худ пытался остановить наступление леонцев на раннем этапе, но большая часть его андалузской армии была уничтожена в битве при Аланге в 1230 году. Ибн Худ изо всех сил пытался перебросить оставшееся оружие и людей, чтобы спасти находящиеся под угрозой или осажденные андалузские цитадели, но с таким количеством атак. сразу же это была безнадежная попытка. После смерти Ибн Худа в 1238 году некоторые андалузские города в последней попытке спастись снова предложили себя Альмохадам, но безуспешно. Альмохады не вернулись.

С уходом Альмохадов к власти в Гранаде пришла династия Насридов (« Бану Нар », арабский : بنو نصر ) . После великого христианского наступления 1228–1248 годов Гранадский эмират был практически всем, что осталось от старого Аль-Андалуса . Некоторые из захваченных цитаделей (например, Мурсия, Хаэн, Ньебла) были реорганизованы в вассалов-данников еще на несколько лет, но большинство из них было аннексировано к 1260-м годам. Одна только Гранада останется независимой еще 250 лет, процветая как новый центр Аль-Андалуса.

Коллапс в Магрибе

В своих африканских владениях Альмохады поощряли утверждение христиан даже в Фесе , а после битвы при Лас-Навас-де-Толоса время от времени вступали в союзы с королями Кастилии . История их упадка отличается от истории Альморавидов, которых они вытеснили. Они не подверглись нападению крупного религиозного движения, но потеряли территории по частям в результате восстания племен и районов. Их наиболее эффективными врагами были Бану Марин ( Мариниды ), основавшие следующую династию. Последний представитель линии, Идрис аль-Ватик , был низведен во владения Марракеша , где был убит рабом в 1269 году .

Культура

Язык

Использование берберского языка имело важное значение в доктрине Альмохадов . При Альмохадах хутбы (от خطبة , пятничная проповедь) должны были произноситься на арабском и берберском языках , или, как описал это андалузский историк Ибн Сахиб ас-Салат  [ар] : « аль-лисан аль-гарби » ( اللسان الغربي «западный язык»). [57] Например, хатиб , или проповедник мечети аль-Каравийин в Фесе, Махди б. 'Иса был заменен при Альмохадах Абу ль-Хасаном б. 'Атия Хатиб, потому что он свободно говорил по-берберски. [57]

Поскольку Альмохады отвергли статус Дхиммы , завоевание Альмохадами Аль-Андалуса вызвало эмиграцию андалусских христиан из южной Иберии на христианский север, [58] что оказало влияние на использование романского языка на территории Альмохадов. После периода Альмохадов мусульманские территории в Иберии были преобразованы в Гранадский эмират , в котором процент населения, принявшего ислам, достиг 90%, а арабо-романское двуязычие, похоже, исчезло. [59]

Литература

Рукопись «Эаз Ма Ютлаб» Ибн Тумарта 1183 года , написанная магрибским шрифтом .

Альмохады старались подавить влияние фикха Малики — даже публично сжигали копии Муватты Имама Малика и комментарии Малики. Они стремились распространить учение Ибн Тумарта , автора книг «Эаз Ма Ютлаб» ( أعز ما يُطلب «Самое благородное призвание »), «Мухадхи аль-Муватта» ( محاذي الموطأ « Двойник Муватты» ) и Талхис Сахих Муслим ( تلخيص صح). يح مسلم Сборник Сахих Муслима ). [60]

Литературное производство продолжалось, несмотря на разрушительное воздействие реформ Альмохадов на культурную жизнь в их владениях. Университеты Альмохадов продолжили знания предшествующих андалузских ученых, а также древних греко-римских писателей; Среди современных литературных деятелей были Ибн Рушд ( Аверроэс ), Хафса бинт аль-Хадж аль-Рукуния , Ибн Туфаил , Ибн Зухр , Ибн аль-Аббар , Ибн Амира и многие другие поэты, философы и ученые. Отмена статуса зимми еще больше задушила некогда процветающую еврейскую культурную жизнь Андалузии ; Маймонид отправился на восток, и многие евреи переехали в Толедо , контролируемый кастильцами .

Согласно исследованиям Мухаммада аль-Мануни, во времена правления султана Якуба аль-Мансура в XII веке в Фесе действовало 400 бумажных фабрик. [61]

Теология и философия

Идеология Альмохадов, проповедуемая Ибн Тумартом, описывается Амирой Беннисон как «сложная гибридная форма ислама, которая сплела воедино нити хадисной науки, захиритского и шафиитского фикха , социальных действий Газали ( хисба ) и духовного взаимодействия с шиитскими представлениями. имама и Махди » . [8] Это контрастировало с крайне ортодоксальной или традиционалистской школой Малики ( мадхаб ) суннитского ислама , которая до этого момента преобладала в регионе. Центральное место в своей философии Ибн Тумарт проповедовал фундаменталистскую или радикальную версию таухида , имея в виду строгий монотеизм или «единство Бога». Это понятие дало движению название: аль - Мувахидун ( араб . المُوَحِّدون ), что примерно означает «те, кто защищает таухид », что было адаптировано к «Альмохадам» в европейских писаниях. [8] Ибн Тумарт рассматривал свое движение как революционное реформаторское движение во многом так же, как ранний ислам рассматривал себя относительно христианства и иудаизма, которые ему предшествовали, с самим собой в качестве его Махди и лидера. [8]

Что касается мусульманской юриспруденции , государство признало школу мысли Захири ( ظاهري ), [62] хотя шафиитам также время от времени предоставлялась определенная власть. Хотя не все лидеры Альмохадов были захиритами, многие из них были не только приверженцами юридической школы, но и хорошо разбирались в ее принципах. [63] Кроме того, все лидеры Альмохадов – как религиозно образованные, так и миряне – были враждебно настроены по отношению к маликитской школе, которую предпочитали Альморавиды. Во время правления Абу Якуба главный судья Ибн Мадах курировал запрет всех религиозных книг, написанных незахиритами; [64] Когда сын Абу Якуба Абу Юсуф взошел на трон, он приказал Ибн Мадаху осуществить фактическое сожжение таких книг. [65]

С точки зрения исламской теологии , Альмохады были ашаритами , их захирит-ашаризм породил сложную смесь буквалистской юриспруденции и эзотерической догматики. [66] [67] Некоторые авторы иногда описывают Альмохадов как людей, находящихся под сильным влиянием мутазилизма . [68] Ученый Мэдлин Флетчер утверждает, что, хотя одно из оригинальных учений Ибн Тумарта, муршиды (сборник высказываний, заученных его последователями), придерживается позиций относительно атрибутов Бога , которые можно было бы истолковать как умеренно мутазилитские (и которые были подвергшийся критике как таковой со стороны Ибн Таймийи ), отождествление его с мутазилитами было бы преувеличением. Она указывает, что другой из его основных текстов, «Акида» (которая, вероятно, редактировалась другими после него), демонстрирует гораздо более четкую позицию ашаритов по ряду вопросов. [69]

Тем не менее, Альмохады, особенно начиная с правления халифа Абу Юсуфа Якуба аль-Мансура , стали использовать логические рассуждения как метод подтверждения более центральной альмохадской концепции таухида . Это фактически обеспечило религиозное оправдание философии и рационалистического интеллектуализма в религиозной мысли Альмохадов. Отец Аль-Мансура, Абу Якуб Юсуф , также проявлял некоторую благосклонность к философии и держал философа Ибн Туфайла в качестве своего доверенного лица. [69] [70] Ибн Туфайл, в свою очередь, представил Ибн Руша (Аверроэса) двору Альмохадов, которому Аль-Мансур оказал покровительство и защиту. Хотя Ибн Рушд (который также был исламским судьей ) считал рационализм и философию дополняющими религию и откровение, его взгляды не смогли убедить традиционных маликитских улемов , с которыми Альмохады уже были в разногласиях. [71] После упадка альмохадизма маликитский суннизм в конечном итоге стал доминирующей официальной религиозной доктриной региона. [72] Напротив, учение Ибн Рушда и других философов, подобных ему, оказало гораздо большее влияние на еврейских философов, включая Маймонида , его современника, и христианских латинистов, таких как Фома Аквинский , которые позже продвигали его комментарии к Аристотелю . [71]

Герб

Солдаты Альмохадов в Кантигас-де-Санта-Мария , изображены справа под белыми знаменами [73]

Большинство исторических записей указывают на то, что Альмохады были известны за использование белых знамен, которые должны были напоминать об их «чистоте целей». [74] Это положило начало давней традиции использования белого цвета в качестве основного династического цвета на территории нынешнего Марокко для более поздних султанатов Маринидов и Саадов . [75] Неизвестно, содержали ли эти белые знамена какие-либо конкретные мотивы или надписи. [76] Историк Хасан Али Хасан пишет: [77]

Что касается флагов Альмохадов, то главный флаг был белым, и на одной стороне во время правления Ибн Тумарта было написано: «Единый Аллах, Мухаммад – Посланник Аллаха, Махди – преемник Аллаха», а на другая сторона: «Нет бога, кроме Аллаха, и мой успех только с Аллахом, и я вверяю свои дела Аллаху», и белый цвет продолжался у остальных халифов, даже если они приняли другие цветные флаги, красный , желтый и другие цвета. Нет сомнений в том, что эти разноцветные флаги радовали и радовали людей.

По словам историка Амиры Беннинсон, халифы обычно покидали свою столицу Марракеш для войны в Аль-Андалусе, которой предшествовало белое знамя Альмохадов, Коран Усмана и Коран Ибн Тумарта. [78] [79] Египетский историограф Аль-Калкашанди (ум. 1418) упомянул белые флаги в двух местах, первое из которых, когда он говорил о флаге Альмохадов в Тунисе, где он заявил, что: «Это был белый флаг, называемый победоносным». флаг, и он поднимался перед их султаном, когда он ехал на праздничную молитву или для передвижения рабов -махзенов (которые были простыми людьми страны и людьми рынков)». [80] К концу правления Альмохадов диссидентские движения перешли на черный цвет в знак признания халифата Аббасидов и отказа от власти Альмохадов. [81]

В «Libro del Conoscimiento de Todos los Reinos» , написанной францисканским монахом в 14 веке (значительно после окончания периода Альмохадов), флаг Марракеша описывается как красный с черно-белым шахматным мотивом в центре. Некоторые авторы предполагают, что этот флаг является бывшим флагом Альмохадов. [76]

В наше время исламский аль-Андалус в коллективной памяти Андалузии позволил лучше узнать цвета андалузского флага , выбранного в 1918 году Бласом Инфанте , основателем Андалусии. Инфанте объяснил дизайн своего флага, указав, что зеленый был цветом Омейядов, а белый — Альмохадов, халифатов, которые представляли периоды «величия и могущества» в этом регионе. [82]

Искусство

Каллиграфия и рукописи

Династия Альмохадов приняла стиль рукописного письма Магриби, известный сегодня как «Магрибский сулут», в качестве официального стиля, используемого в рукописях, чеканке монет, документах и ​​архитектуре. [60] Однако более угловатое куфическое письмо все еще использовалось, хотя и в переработанной форме, в эпиграфике Корана, а в некоторых колофонах его детализировали серебром. [83] [84] Магрибское письмо сулут, часто написанное золотом, использовалось для акцентирования внимания, когда стандартное письмо, написанное закругленным магрибским письмом мабсут, считалось недостаточным. [60] Магрибский мабсут региона Аль-Андалус в период с 12 по 14 века характеризовался удлиненными линиями, вытянутыми кривыми и использованием нескольких цветов для вокализации, заимствованных у жителей Медины. [84]

Переписчики и каллиграфы периода Альмохадов также начали освещать слова и фразы в рукописях для акцентирования, используя сусальное золото и лазурит . [85] [60] Хотя большая часть сценария была написана черными или коричневыми чернилами, использование полихромии для диакритического текста и вокализации также ознаменовало отход от каллиграфических стилей предыдущих халифатов. [84] Синие точки использовались для обозначения элифа, оранжевые точки обозначали хамзу , а желтые полукруги обозначали шадду . [84] Отдельные наборы стихов обозначались различными медальонами с уникальным дизайном для каждого набора. Например, наборы из пяти стихов заканчивались медальонами в форме бутонов, а наборы из десяти стихов были отмечены круглыми медальонами, которые обычно были окрашены в золотой цвет. [85] Рукописи, приписываемые этому халифату, характеризовались переплетением геометрических или прямо-криволинейных иллюминаций, а абстрактные растительные изображения и большие медальоны часто присутствовали на полях и в виде миниатюр. [85] Составные цветочные украшения также часто использовались для украшения полей и углов страницы. [85] В цветовых схемах основное внимание уделялось использованию золотого, белого и синего цветов с акцентирующими элементами красного или розового цвета. [85]

Во времена династии Альмохадов сам акт переплета книг приобрел большое значение: примечательным примером стал случай, когда халиф Альмохадов Абд аль-Мумин пригласил ремесленников на празднование переплета Корана, импортированного из Кордовы . [86] Книги чаще всего переплетались в козью кожу и украшались многоугольным переплетением, гофрировкой и тиснением. Основным материалом, использованным для страниц, был козий или овечий пергамент . [86] Однако династия Альмохадов также увидела промышленный прогресс в распространении бумажных фабрик в Севилье и Марракеше , что привело к появлению бумаги для рукописей Корана, иллюстрированных доктринальных книг и официальных документов. [60] [87] Большинство рукописей Корана имели форму, близкую к квадратной, хотя другие религиозные тексты обычно были ориентированы вертикально. За исключением нескольких крупномасштабных Коранов, большинство из них имели скромные размеры: от 11 до 22 сантиметров с каждой стороны и от 19 до 27 строк текста на каждой странице. [87] Напротив, Кораны большого размера обычно имели размер примерно 60 на 53 сантиметра и содержали в среднем от пяти до девяти строк текста на странице, обычно на сулут Магриби. [87]

Хадис Баяд ва Рияд , история любви Баяда и Рияда, является одной из немногих сохранившихся иллюстрированных рукописей, датированных халифатом Альмохадов 13 века. [86] Использование миниатюр демонстрирует четкую связь с предыдущей иллюстрированной традицией восточного исламского мира. Однако он отклоняется в изображениях фронтисписа, интерьера и обучающих сцен, которые демонстрируют сходство с научными рукописями из центрального исламского мира, который, как обычно считается, состоял из Аравийского полуострова, северо-востока современного Ирана и Плодородного полумесяца. [88] Изображения архитектуры, характерной для халифата Альмохадов, также присутствуют в нескольких местах рукописи. [88]

Копия Корана , лично переписанная халифом аль-Муртадой , около 1266 г.

Предпоследний халиф Альмохадов, Абу Хафс аль-Муртада , сам по себе был известным каллиграфом, сочинял стихи и копировал Коран. Известный библиофил, он часто дарил книги медресе и мечетям и основал первый общественный центр транскрипции рукописей в Марракеше. [60] Один из больших Коранов, которые он скопировал, сохранился в Марракеше и является старейшим сохранившимся образцом Корана в западном исламском мире, созданным лично суверенным правителем. Десятитомный том написан на пергаменте и переплетен в кожаную обложку, украшенную геометрическим мотивом, что свидетельствует о первом датированном использовании золотых инструментов в переплете рукописи. [89] Стихи написаны магрибским письмом мабсут, и конец каждого стиха отмечен золотым кружком, разделенным на восемь одинаковых сегментов. При использовании крупного магрибского письма на странице содержится от пяти до 10 строк, в каждой строке относительно мало слов. Золото широко используется, и этот Коран, как и другие Кораны такого размера, вероятно, предназначался для использования в суде. [90]

Текстиль

«Знамя Лас-Навас-де-Толоса», знамя Альмохадов, захваченное Фердинандом III в 13 веке.

Альмохады поначалу воздерживались от производства роскошного текстиля и шелка, но со временем и они занялись этим производством. Ткани Альмохадов, как и более ранние образцы Альморавидов, часто украшались сеткой медальонов, заполненных орнаментальными рисунками или арабской эпиграфикой. Однако в тканях, производимых мастерскими Альмохадов, использовалось все меньше фигурного декора, чем в предыдущих тканях Альморавидов, в пользу переплетения геометрических и растительных мотивов. [91]

Одним из самых известных текстильных изделий, традиционно приписываемых Альмохадам, является «Знамя Лас-Навас-де-Толоса», названное так потому, что когда-то считалось, что это трофей, завоеванный Альфонсо VIII в битве при Лас-Навас-де-Толоса в 1212 году. Подробнее недавние исследования показали, что на самом деле это была добыча, завоеванная несколько лет спустя Фердинандом III . [92] Затем знамя было передано в дар монастырю Санта-Мария-ла-Реаль-де-Уэльгас в Бургосе , где оно остается и сегодня. Баннер богато оформлен и украшен синими арабскими надписями и белыми декоративными узорами на красном фоне. Центральный мотив представляет собой восьмиконечную звезду, обрамленную кругом внутри большего квадрата, с более мелкими мотивами, заполняющими полосы рамки и угловые пространства. Этот центральный рисунок с четырех сторон окружен арабскими надписями шрифтом Насхи , содержащими стихи Корана ( Сура 61 : 10–12), а также еще одной горизонтальной надписью в верхней части знамени, восхваляющей Бога и Мухаммеда . Недавние исследования показали, что это знамя имеет происхождение 14 века, а не Альмохадов, из-за его сходства с захваченными знаменами Маринидов, хранящихся в соборе Толедо, и его сходства с мотивами Насридов. Остается неясным, был ли он изготовлен либо в Фесе при Маринидах, либо в Гранаде при Насридах. [93] [94]

Металлообработка

Монсонский лев, бронзовый фонтан из Аль-Андалуса, датируемый XII-XIII веками.

Французский историк Анри Террас описал бронзовую большую люстру Аль-Каравийин , созданную по заказу халифа Мухаммада ан-Насира , как «самую большую и красивую люстру в исламском мире». [95] [96] [97] Люстра состоит из 12-гранной связки, на вершине которой установлен большой конус, увенчанный по бокам девятью уровнями подсвечников. Видимые поверхности люстры вырезаны и пронизаны замысловатыми цветочными арабесками, а также куфическими арабскими надписями. Люстра в настоящее время является самой старой сохранившейся люстрой в западном исламском мире и, вероятно, послужила моделью для более поздней и почти столь же известной люстры Маринидов в Великой мечети Таза . [98]

Еще один важный экспонат, так называемый Монсонский лев, также датируется периодом Альмохадов в 12 или 13 веке и сегодня хранится в Лувре . Это пример фигурной бронзовой скульптуры из Аль-Андалуса, которая продолжает традицию более ранних объектов, таких как Пизанский грифон 11-го века (хранится в Кафедральном музее Пизы ) и Кордовский олень 10-го века [99], сделанный в Мадинат аль-Захра (сейчас хранится в Археологическом музее Кордовы ). Его нашли в Монсоне , недалеко от Паленсии , однако неизвестно, где именно на Пиренейском полуострове он был изготовлен. Поскольку Паленсия находилась за пределами царства Альмохадов, возможно, она была изготовлена ​​андалузским мастером для христианского покровителя. Лев, служивший источником, имеет очень стилизованную форму, а его шарнирный хвост регулируется. Его поверхность покрыта резным орнаментом, состоящим из гобеленовых мотивов, а широкая куфическая надпись на его стороне выражает добрые пожелания своему владельцу. [100] [101] [102]

Другие сохранившиеся предметы металлоконструкций периода Альмохадов включают серию жаровен и ламп, обнаруженных в Кордове и сейчас хранящихся в Археологическом музее Кордовы. Одна из них, шестиугольная жаровня, имеет как резной, так и перфорированный декор. Наряду с выдающимися декоративными куфическими надписями, он имеет архитектурный мотив зубцов , напоминающий декоративные зубцы пилообразной формы, встречающиеся на вершинах мавританских и марокканских зданий того же периода. [103] [104]

Керамика и плитка

Фрагмент куфической надписи на плитках Куэрда-Сека, ранее окружавших минарет мечети Касба.

Джонатан Блум ссылается на белую и зеленую глазурованную плитку на минарете мечети Кутубия , датируемую серединой XII века, в период раннего Альмохадов, как на самый ранний достоверно датированный образец зеллиджа в Марокко. [105] Плитки, установленные в настоящее время на минарете, представляют собой современные репродукции оригинального декора, но некоторые из оригинальных плиток сохранились в коллекции, хранящейся во дворце Бади . [106] В той же коллекции также сохранились фрагменты оригинального изразцового декора на минарете мечети Касба , в том числе фрагменты куфической надписи, которая сегодня больше не присутствует на минарете. Эти последние фрагменты также являются самым ранним сохранившимся примером плитки cuerda seca (техника, зародившаяся в Аль-Андалусе), используемой в архитектурном контексте. [107]

Расписное украшение

Минарет мечети Кутубия в Марракеше изначально имел полихромную роспись вокруг окон и глухие арки на внешних фасадах, сочетающие в себе геометрические и растительные арабески . [108] В Севилье некоторые дома эпохи Альмохадов были раскопаны в различных местах города, особенно на месте нынешнего собора. По крайней мере, в ходе одних из этих раскопок были обнаружены остатки фресок с переплетающимися геометрическими орнаментами. [109] Украшения хаммама, относящиеся к периоду Альмохадов, были обнаружены в баре в Севилье во время ремонта в 2020 году. [110] Декорации представляют собой картины из красной охры с вогнутыми шестиугольниками и восьмиугольными розетками на выгравированном белом известковом растворе с узором, который соответствует геометрические отверстия в крыше хаммама. [110]

Архитектура

Мечеть Кутубия в Марракеше , основанная Абд аль-Мумином в 1147 году.
Церемониальные главные ворота Касбы Удайя (в Рабате ), добавленные к крепости Якубом аль-Мансуром в конце 1190-х годов.

Наряду с предшествующим ему периодом Альморавидов , период Альмохадов считается одним из наиболее формирующих этапов марокканской и мавританской архитектуры , установив многие формы и мотивы, которые были усовершенствованы в последующие века. [111] [108] [112] [113] Основные места архитектуры и искусства Альмохадов включают Фес , Марракеш , Рабат и Севилью . [114] В целом архитектура Альмохадов была построена в основном из утрамбованной земли и кирпича , а не из камня. Эти два материала были относительно дешевы, легко доступны в большинстве мест и уже широко использовались в предыдущие века. [115] Архитекторы Almohad усовершенствовали как процесс производства этих материалов, так и их сборку на месте, что сделало возможным выполнение многочисленных и амбициозных строительных проектов. По словам ученого Феликса Арнольда, в период Альмохадов «строительство стало отраслью промышленности в масштабах, невиданных со времен Римской империи ». [116]

По сравнению с более ранним периодом Альморавидов и периодом Таифа или Халифа в Аль-Андалусе , ранняя архитектура Альмохадов была гораздо более сдержанной в орнаменте, сосредотачивая внимание на общих архитектурных формах, а не на детальном украшении поверхности. [117] [116] Помимо продолжения интеграции марокканских и андалузских художественных традиций, некоторые течения в архитектуре Альмохадов могут также отражать влияние Алжира и Туниса ( Ифрикия ). Некоторые элементы Альмохадов, такие как многодольные арки , имеют свои самые ранние прецеденты в архитектуре Фатимидов в Ифрикии и Египте , а также появились в архитектуре Андалусии, такой как дворец Альхаферия . В период Альмохадов этот тип арки был усовершенствован для выполнения декоративных функций, в то время как подковообразные арки продолжали оставаться стандартом в других местах. [118] Украшение вокруг арок михрабов внутри мечетей также превратилось в более богатые и монументальные формы в больших церемониальных каменных воротах архитектуры Альмохадов, таких как Баб Агнау в Марракеше и Баб Удайя и Баб эр-Руа в Рабате. В этих воротах использовались различные декоративные мотивы, расположенные концентрическими полукругами вокруг арки ворот, которые, в свою очередь, были обрамлены внешней прямоугольной полосой с другими мотивами. [119] [108] Этот стиль оставался очевидным в воротах Маринидов (например, главные ворота Челла ) и в более поздних марокканских воротах. [120]

Мечети Альмохадов Кутубия и Тинмаль часто считаются прототипами более поздних марокканских и андалузских мечетей, [108] [121], хотя Великая мечеть Таза (позже измененная Маринидами ) является старейшей из сохранившихся мечетей Альмохадов (начата в 1142 году). [33] Как и более ранние мечети в регионе, мечети Альмохадов имеют интерьеры, состоящие из больших гипостильных залов, разделенных рядами арок, которые создают повторяющийся визуальный эффект. Однако проход или «неф», ведущий к михрабу (ниша, символизирующая киблу в южной/юго-восточной стене), и проход, идущий вдоль самой стены киблы, обычно были шире других и выделялись характерными арками и большим декором. Эту планировку, уже присутствующую в мечетях Альморавида, историки искусства часто называют «Т-планом» (поскольку проход, идущий параллельно стене киблы , и проход, ведущий к михрабу , перпендикулярный ей, образуют букву «Т». форму) и на протяжении веков стал стандартом в мечетях региона. [122] Минареты мечетей Альмохадов также установили стандартную форму и стиль последующих минаретов в регионе, с квадратным основанием и двухъярусным валом, покрытым многодольной аркой и мотивами дардж ва ктаф . Минарет мечети Касба в Марракеше оказал особое влияние и задал стиль, который был повторен, с небольшими доработками, в последующий период Маринидов. [123] [124] [108] Однако самыми известными минаретами этого времени являются минареты мечети Кутубия (начатая в 1147 году Абд аль-Мумином, но впоследствии перестроенная до 1195 года [123] ), Хиральда Севилья (часть Великой мечети, строительство которой было начато в 1171 году Абу Якубом Юсуфом ) и незавершенная « Башня Хасана » в Рабате (часть огромной мечети, строительство которой началось Абу Юсуфом Якубом аль-Мансуром в 1191 году, но так и не было завершено). [124] [108] [125] [126]

Альмохады также были плодовитыми строителями укреплений и фортов по всему своему царству. Они отвечали за строительство (или восстановление) городских стен Кордовы, Севильи , Феса и Тасы , а также множества небольших фортов и замков в Марокко, южной Испании и Португалии. [127] В Рабате Абд аль-Мумин построил большую часть нынешней Касбы Удайя в 1150–1151 годах (после того, как разрушил там более ранний рибат Альморавидов ), а Абу Юсуф Якуб аль-Мансур приступил к строительству огромная новая столица и цитадель на его южной стороне под названием Рибат аль-Фатх (для которой также предназначалась огромная недостроенная мечеть Башни Хасана). Хотя этот проект так и не был завершен, он создал нынешние внешние стены исторического центра Рабата, а также многочисленные ворота, такие как Баб-эр-Руа, и церемониальные главные ворота Касбы Удайя. [128] Аль-Мансур также создал Касбу в Марракеше , большую королевскую цитадель и дворцовый комплекс для размещения семьи и администрации халифа. Главным общественным входом в эту касбу были декоративные ворота Баб Агнау. [129] В Севилье Альмохады построили Торре-дель-Оро , оборонительную башню на берегу реки Гвадалквивир , которая датируется 1220–1221 годами и остается достопримечательностью города сегодня. [130] Точно так же считается, что башня Калаорра в Кордове изначально была сооружением Альмохадов, предназначенным для защиты реки и старого городского моста . [131]

Халифы Альмохадов также построили несколько загородных поместий недалеко от главных городов, где они проживали, продолжая традицию, существовавшую при Альморавидах. [132] Самые известные примеры этих поместий были сосредоточены вокруг больших водных бассейнов или водоемов, в которых выращивались фруктовые сады и другие растения. Некоторые из них в арабских источниках называются аль-Бухайра («маленькое море»), вероятно, в связи с этими искусственными озерами. На берегу водоёмов строились небольшие дворцы или увеселительные павильоны. В Марракеше современные сады Агдал и Менара возникли на основе таких творений Альмохадов. В Севилье остатки сада аль -Бухайра , основанного в 1171 году, были раскопаны и частично восстановлены в 1970-х годах. Подобный садовый комплекс был создан и в Рабате, но археологами не найден. [132] Алькасар Хениль (первоначально называвшийся аль-Каср ас-Сайид ) в Гранаде, созданный в конце периода Альмохадов и позже реконструированный Насридами, стоял рядом с огромным бассейном на окраине города. [133] [134] Небольшой рибат, состоящий из квадратного зала, покрытого шестнадцатигранным куполом на косах , был построен неподалеку в то же время и сохранился сегодня как христианский скит . [135] Затонувшие сады также были частью дворцовой архитектуры Альмохадов. В некоторых случаях сады были разделены симметрично на четыре части, как в саду рияда . Их примеры были найдены в нескольких дворах Севильского Алькасара , где когда-то стояли бывшие дворцы Альмохадов. [136] [137]

Статус немусульман

Социальная пирамида Альмохадов по Ибн аль-Каттану

Альмохады взяли под свой контроль территории Альморавидов Магриби и Андалузии к 1147 году . подчинения мусульманскому правлению и выплаты джизьи . [139] [140]

Обращение и преследование евреев при правлении Альмохадов резко изменились. [141] До правления Альмохадов во время Кордовского халифата еврейская культура переживала Золотой век . Мария Роза Менокаль , специалист по иберийской литературе из Йельского университета , утверждает, что «толерантность была неотъемлемым аспектом андалузского общества» и что еврейские зимми , живущие в условиях Халифата, хотя и имели меньше прав, чем мусульмане, все же были в лучшем положении, чем мусульмане. в христианской Европе . [142] Многие евреи мигрировали в Аль-Андалус , где их не только терпели, но и позволяли открыто исповедовать свою веру. Христиане также открыто исповедовали свою религию в Кордове, а в Марокко открыто жили и евреи, и христиане.

Первый правитель Альмохадов Абд аль-Мумин предоставил первоначальный семимесячный льготный период . [143] Затем он заставил большую часть городского населения зимми в Марокко, как евреев, так и христиан, принять ислам. [139] В 1198 году эмир Альмохадов Абу Юсуф Якуб аль-Мансур издал указ, согласно которому евреи должны носить темно-синюю одежду с очень большими рукавами и гротескно большую шляпу; [144] его сын изменил цвет на желтый , и это изменение, возможно, повлияло на католические постановления некоторое время спустя. [144] Обратившиеся должны были носить одежду, которая идентифицировала их как евреев, поскольку их не считали искренними мусульманами. [139] Зафиксированы случаи массового мученичества евреев , отказавшихся принять ислам. [143] Обращение и преследование христиан при правлении Альмохадов также претерпели радикальные изменения . [145]

Многие обращения были поверхностными. Маймонид призывал евреев предпочесть поверхностное обращение мученичеству и утверждал: «Мусульмане очень хорошо знают, что мы не имеем в виду то, что говорим, и что мы говорим только для того, чтобы избежать наказания правителя и удовлетворить его этим простым признанием». [141] [139] Авраам ибн Эзра (1089–1164), который сам бежал от преследований Альмохадов, сочинил элегию, оплакивающую разрушение многих еврейских общин по всей Испании и Магрибу при Альмохадах. [141] [146] Многие евреи бежали с территорий, которыми управляли Альмохады, в христианские земли, а другие, как семья Маймонида, бежали на восток в более толерантные мусульманские земли. [147] Однако зафиксировано несколько еврейских торговцев, все еще работающих в Северной Африке. [143]

Идрис аль-Мамун , покойный претендент на Альмохадов (правил в 1229–1232 годах в некоторых частях Марокко), отказался от многих доктрин Альмохадов, включая идентификацию Ибн Тумарта как Махди и отрицание статуса зимми . Он позволил евреям открыто исповедовать свою религию в Марракеше и даже разрешил открыть там христианскую церковь в рамках своего союза с Кастилией. [139] В Иберии правление Альмохадов рухнуло в 1200-х годах, и на смену ему пришли несколько королевств «Тайфа», что позволило евреям открыто исповедовать свою религию. [139]

Список правителей Альмохадов

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Кантара". Архивировано из оригинала 11 июня 2016 г. Проверено 21 февраля 2013 г.
  2. ^ "Кантара". Архивировано из оригинала 11 июня 2016 г. Проверено 21 февраля 2013 г.
  3. ↑ Le Moyen Âge, XI–XV век , авторы Мишель Каплан и Патрик Бушерон . п. 213, ред. Бреал 1994 ( ISBN 2-85394-732-7 ) [1] 
  4. ^ Таагепера, Рейн (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сокращения крупных государств: контекст для России». Ежеквартальный журнал международных исследований . 41 (3): 475–504. дои : 10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793.
  5. ^ Турчин, Питер; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Ориентация исторических империй Восток-Запад». Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 222. doi : 10.5195/JWSR.2006.369 . ISSN  1076-156Х.
  6. ^ (на французском языке) П. Бурези, La frontière entre chrétienté et islam dans la peninsule Ibérique , стр. 101–102. Эд. Публикация 2004 г. ( ISBN 978-2-7483-0644-6 ) 
  7. ^ «Определение АЛМОХАДА». www.merriam-webster.com . Проверено 9 января 2021 г.
    • «Определение и значение Альмохадов | Словарь английского языка Коллинза». www.collinsdictionary.com . Проверено 9 января 2021 г.
  8. ^ abcd Беннисон 2016, с. 246.
  9. ^ "Альмохады | Берберская конфедерация" . Британская энциклопедия . Проверено 5 мая 2021 г.
  10. ^ Герхард Бауэринг; Патрисия Кроун; Махан Мирза; Вадад Кади; Мухаммад Касим Заман; Девин Дж. Стюарт (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли. Издательство Принстонского университета. п. 34. ISBN 978-0-691-13484-0.
  11. ^ «Альмохады - исламоведение». Оксфордские библиографии . 6 января 2020 г. Проверено 11 февраля 2020 г.
  12. ^ Нейлор, Филипп К. (15 января 2015 г.). Северная Африка, исправленное издание: история от древности до наших дней. Издательство Техасского университета. п. 97. ИСБН 978-0-292-76190-2.
    • Арджоманд, Саид Амир (2022). Мессианизм и социально-политическая революция в средневековом исламе. Университет Калифорнии Пресс. п. 285. ИСБН 978-0-520-38759-1.
    • Бауэринг, Герхард; Кроун, Патрисия; Мирза, Махан (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли. Издательство Принстонского университета. п. 34. ISBN 978-0-691-13484-0.
  13. ^ Жюльен 1970, с. 108
  14. ^ Викискладе есть медиафайлы по теме " . . . . . . . . . . . . . . . الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى 1-3 ج1 [ Обзор новостей стран Дальнего Магриба 1-3 Часть 1 ] (на арабском языке). Дар Аль Котоб Аль Ильмия دار الكتب العلمية. п. 243. ИСБН 978-2-7451-5495-8.
  15. ^ Абун-Наср 1987, стр. 87, 94 и другие.
  16. ^ Беннисон 2016, стр. 58 и далее.
  17. ^ Хопкинс, JFP (1986) [1971]. «Ибн Тумарт». В Бирмане, П.; Бьянкис, Теория; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание. Том. 3. Брилл. стр. 958–960. ISBN 978-90-04-16121-4.
  18. ^ Леви-Провансаль, Эварист (1986) [1960]. "«Абд аль-Мумин». В Бермане, П.; Бьянкисе, Т.; Босворте, К.Э.; ван Донзеле, Э.; Хейнрихсе, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание. Том 1. Брилл . стр. 78–80 . 978-90-04-16121-4.
    • Адамсон, Питер; Тейлор, Ричард С., ред. (2005). Кембриджский справочник арабской философии. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52069-0.
  19. ^ Беннисон 2016, стр. 67, 339.
  20. ^ Бурези, Паскаль; Эль Аллауи, Хишам (2012). Управление империей: провинциальная администрация в халифате Альмохадов (1224–1269). Исследования по истории и обществу Магриба. Том. 3. Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-23333-1.
  21. ^ Абун-Наср 1987, с. 89.
  22. ^ аб Беннисон 2016, с. 67.
  23. ^ Аб Баадж 2015, с. 51.
  24. ^ Беннисон 2016, стр. 299–300, 306.
  25. ^ Жюльен 1970, с. 100
  26. ^ Энциклопедия ислама, том 6, главы 107–108. Энциклопедия ислама. Брилл. 1989. с. 592. ИСБН 978-90-04-09082-8. Проверено 1 февраля 2019 г.
  27. ^ аб Беннисон 2016, с. 70.
  28. ^ Мэгилл и Авес 1998, стр. 4.
  29. ^ аб Молинс, Вигера; Хесус, Мария (2014). «Альмохады». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три . Брилл. ISBN 9789004269606. ISSN  1873-9830.
  30. ^ Аб Абун-Наср 1987, с. 90.
  31. ^ abcd Беннисон 2016, с. 71.
  32. ^ Марсэ, Жорж (2000). «Таза» . В Бирмане, ПиДжей ; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель Э. и Генрихс В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том X: Т – У. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 404–405. ISBN 978-90-04-11211-7.
  33. ^ ab Bloom 2020, с. 121.
  34. ^ abc Абун-Наср 1987, с. 91.
  35. ^ Абун-Наср 1987, стр. 92–93.
  36. ^ abcdef Абун-Наср 1987, с. 93.
  37. ^ Беннисон 2016, с. 79.
  38. ^ Беннисон 2016, стр. 79–80.
  39. ^ Мейнье, Гилберт (2010). L'Algérie, coeur du Maghreb classique: de l'ouverture islamo-arabe au repli (698–1518) (на французском языке). Ла Декуверт. ISBN 978-2-7071-5231-2.
  40. ^ аб Беннисон 2016, с. 82.
  41. ^ аб Фадж, JD; Оливер, Роланд Энтони (1975). Кембриджская история Африки: с ок. 500 г. до н.э. - 1050 г. н.э. . Издательство Кембриджского университета. стр. 344–345. ISBN 978-0-521-20981-6.
  42. ^ Ларуи, Абдалла (2015). История Магриба: интерпретативный очерк. Издательство Принстонского университета. п. 183. ИСБН 978-1-4008-6998-5.
  43. ^ Энциклопедия религии. Справочник Macmillan США. 2005. с. 4586. ИСБН 978-0-02-865981-7. Абд аль-Мумин происходил из западного Алжира и, по словам летописцев, привел с собой в Марокко сорок тысяч своих соотечественников, чтобы укрепить свою личную власть.
  44. ^ السلاوي 2014, стр. 273–274.
  45. ^ Абун-Наср 1987, с. 94.
  46. ^ Ларусс, Издания. «Альмохадес ан арабе аль-Мувахидун». www.larousse.fr (на французском языке) . Проверено 20 августа 2021 г.
  47. ^ Мэгилл и Авес 1998, стр. 5.
  48. ^ Беннисон 2016, с. 354.
  49. ^ Беннисон 2016, с. 83.
  50. ^ аб Жюльен 1970, с. 109.
  51. ^ Арёманд 2022, с. 285.
  52. ^ Беннисон 2016, стр. 83–84, 342.
  53. ^ Беннисон 2016, стр. 87–88.
  54. ^ Баадж 2015, стр. 121–146.
  55. ^ Баадж 2015, стр. 146–149.
  56. ^ Бартон, Саймон (2009). История Испании . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 63–66. ISBN 978-0-230-20012-8.
  57. ^ Аб Джонс, Линда Г. (01 января 2013 г.), «Проповедь Альмохадов: лояльность и сопротивление через Гибралтарский пролив», Spanning the Strait , BRILL, стр. 71–101, doi : 10.1163/9789004256644_004, ISBN 9789004256644, получено 13 февраля 2023 г.
  58. ^ Беннисон 2016, стр. 173–174.
  59. ^ Буллиет, Ричард В. (31 декабря 1979 г.). Обращение в ислам в средневековый период. Де Грютер. doi : 10.4159/harvard.9780674732810. ISBN 9780674732803. Цитируется в Морильяс, Консуэло Лопес (31 августа 2000 г.), Менокаль, Мария Роза; Шейндлин, Раймонд П.; Селлс, Майкл (ред.), «Язык», Литература Аль-Андалуса (1-е изд.), Cambridge University Press, стр. 31–59, doi : 10.1017/chol9780521471596.004, ISBN 978-0-521-47159-6, получено 17 февраля 2023 г.
  60. ↑ abcdef Бонджанино, Умберто (8 февраля 2018 г.). Идеологическая сила некоторых иллюминированных рукописей Альмохадов (лекция).
  61. ^ Сиджелмасси, Мохамед (1987). ذخائر مخطوطات الخزانة الملكية بالمغرب: (Библиотека аль-Хассания) (на французском языке). www.acr-edition.com. ISBN 978-2-86770-025-5.
  62. ^ HM Balyuzi, Мухаммад и курс ислама , стр. 306. Джордж Рональд, 1976. ISBN 978-0-85398-060-5 . 
  63. ^ Аданг (2005). «Распространение захиризма в Аль-Андалусе в постхалифский период: данные биографических словарей». В Гюнтере, Себастьяне (ред.). Идеи, образы и методы изображения: взгляд на классическую арабскую литературу и ислам . Лейден: Брилл. стр. 297–346. ISBN 90-04-14325-4.
  64. ^ Кес Верстиг , Арабская лингвистическая традиция , стр. 142. Часть серии «Вехи лингвистической мысли», том. 3. Нью-Йорк : Рутледж , 1997. ISBN 978-0-415-15757-5. 
  65. ^ Шауки Даиф , Введение в «Опровержение грамматиков » Ибн Мады , стр. 6. Каир, 1947 год.
  66. ^ Накамура, Кодзиро (1974). «Критика Ибн Мады арабских грамматистов». Ориент . 10 : 89–113. дои : 10.5356/orient1960.10.89 .
  67. ^ Паскаль Бурези и Хишам Эль Аллауи, Управление империей: провинциальная администрация в халифате Альмохадов 1224–1269, стр. 170. Том 3 исследований по истории и обществу Магриба. Лейден: Brill Publishers, 2012. ISBN 978-90-04-23333-1 . 
  68. ↑ Ахмед, Назир (10 июля 2001 г.). Ислам в глобальной истории: Том первый: От смерти Пророка Мухаммеда до Первой мировой войны. Корпорация Xlibris. ISBN 978-1-4628-3130-2.
  69. ^ аб Флетчер, Мадлен (1991). «Альмохад Таухид: теология, опирающаяся на логику». Нумен . 38 : 110–127. дои : 10.1163/156852791X00060.
  70. ^ Беннисон 2016, стр. 258–262.
  71. ^ аб Беннисон 2016, с. 261.
  72. ^ Абун-Наср 1987, стр. 98, 101–102, 117, 132–133.
  73. ^ Стокстилл, Аббатство (2023). «Красная палатка в Красном городе: Халиф Кубба в Альмохаде Марракеше». В Экичи, Дидем; Благословение, Патрисия; Баудез, Базиль (ред.). Текстиль в архитектуре: от средневековья к модернизму . Тейлор и Фрэнсис. стр. 21–22. ISBN 978-1-000-90044-6.
  74. ^ Стокстилл, Аббатство (2023). «Красная палатка в Красном городе: Халиф Кубба в Альмохаде Марракеше». В Экичи, Дидем; Благословение, Патрисия; Баудез, Базиль (ред.). Текстиль в архитектуре: от средневековья к модернизму . Тейлор и Фрэнсис. стр. 21–22. ISBN 978-1-000-90044-6.
  75. ^ العزيز, بنعبد الله، عبد (1957). مظاهر الحضارة المغربية [ Аспекты цивилизации Магриби ] (на арабском языке). دار السلمى،. п. 43.
  76. ^ Аб Беннисон, Амира К. (2014). «Барабаны, знамена и барака: символы власти первого века правления Маринидов, 1250–1350». В Беннисоне, Амира К. (ред.). Артикуляция власти в средневековой Иберии и Магрибе. Издательство Оксфордского университета. стр. 194–216.
  77. ^ Хасан, Али Хасан (1980). Исламская цивилизация в Марокко и Андалусии: эпоха Альморавидов и Альмохадов с ] (на арабском языке). Написано. п. 424.
  78. ^ Беннисон 2016, с. 101.
  79. ^ Беннисон 2007, с. 88.
  80. ^ عاصم, محمد رزق (2006). رايات الإسلام من اللواء النبوي الأبيض إلى العلم العثماني الأحمر [Знамена ислама от белого знамени Пророка до красного османского флага ] (на арабском языке). Каир: مكتبة مدبولي. п. 151.
  81. ^ Бурези, Паскаль; Ааллауи, Хишам Эль (2012). Управление Империей: провинциальная администрация в халифате Альмохадов (1224–1269): критическое издание, перевод и исследование рукописи 4752 из библиотеки Хасания в Рабате, содержащей 77 такадим («Назначения»). Брилл. п. 76. ИСБН 978-90-04-23971-5.
  82. ^ Сивантос, Кристина (2017). Загробная жизнь Аль-Андалуса: мусульманская Иберия в современных арабских и латиноамериканских повествованиях. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 175. ИСБН 978-1-4384-6671-2.
  83. ^ Стрейт, Джессика (2013). Монументальная строгость: значения и эстетическое развитие пятничных мечетей Альмохадов (доктор философии). Cornell University. п. 52. HDL : 1813/34025.
  84. ^ abcd Бонджанино, Умберто (18 мая 2021 г.). Нерассказанные истории Магрибских Коранов (12-14 вв.) (Лекция).
  85. ^ abcde Barrucand, Марианна (1995). Remarques sur le Decor des manuscrit religeux hispano-magrebin du moyen-age . Париж: Комитет исторических и научных работ. п. 240-243. ISBN 2-7355-0241-4 . 
  86. ^ abc Хемир, Сабиха (1992). «Искусство книги». В Доддсе, Джеррилинн (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: MetPublications. п. 124. ИСБН 978-0-87099-636-8.
  87. ^ abc Барруканд, Марианна (2005). Les Enluminares de l'Epoque Almohade: Frontispices et Unwans . Эстудиос Арабес и Исламос. п. 72-74.
  88. ^ Аб Робинсон, Синтия (2007). Контадини, А. (ред.). Локализованная любовь и наука издалека: «арабская живопись», иберийская куртуазная культура и хадис Баяд ва Рияд . Брилл. стр. 104–114. ISBN 978-90-474-2237-2 . 
  89. ^ Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла С. (2009), «Альмохад», Энциклопедия исламского искусства и архитектуры The Grove , Oxford University Press, doi : 10.1093/acref/9780195309911.001.0001/acref-9780195309911-e-70, ISBN 978-0-19 -530991-1 , получено 4 мая 2021 г. 
  90. ^ Блэр, Шейла (2008). Исламская каллиграфия . Эдинбург: Эдинбург. стр. 227–228. ISBN 978-1-4744-6447-5 . 
  91. ^ Партерройо, Кристина (1992). «Альморавид и Альмохад Текстиль». В Доддсе, Джеррилин Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании. Нью-Йорк: Метрополитен-музей. стр. 105–113. ISBN 0-87099-637-1.
  92. ^ Доддс 1992, стр. 326–327.
  93. ^ Али-де-Унсага, Мириам (2014). «La Bannière de Las Huelgas dite de «Las Navas de Tolosa»». В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туил Леонетти, Булле (ред.). Средневековый Марокко: Un Empire de l'Afrique à l'Espagne (на французском языке). Париж: издания Лувра. п. 98. ИСБН 9782350314907.
  94. ^ См. также:
    • Павон Мальдонадо, Базилио (1985). «Искусство, символы и эмблемы в мусульманской Испании». Аль-Кантара (на испанском языке). 10 (2): 448. HDL : 10261/26606. ISSN  0211-3589.
    • Руис Соуза, Хуан Карлос (2001). «Ботин-де-герра и Тесоро Саградо». В Банго Торвизо, Исидро Г. (ред.). Средневековые Маравилляс-де-ла-Испания: Tesoro sagrado y monarquía (на испанском языке). Мадрид: Хунта Кастилии и Леона. п. 35.
    • Али-де-Унсага, Мириам (2007). «Коранические надписи на так называемом «Вымпеле Лас-Навас-де-Толоса» и трех знаменах Маринидов». В Сулемане, Фахмида (ред.). Слово Божие, искусство человека: Коран и его творческие выражения . Издательство Оксфордского университета и Институт исследований исмаилита. стр. 239–270. ISBN 9780199591497.
  95. ^ "Кантара - Большая люстра мечети Каравийин" . www.qantara-med.org . Проверено 21 февраля 2021 г.
  96. ^ Террасс, Анри (1968). Мечеть аль-Карауин в Фесе; с этюдом Гастона Девердена на исторических надписях мечети . Париж: Библиотека К. Клинксик.
  97. ^ "i24NEWS". www.i24news.tv . Проверено 11 сентября 2020 г.
  98. ^ Линц, Делери и Тюиль Леонетти 2014, стр. 334.
  99. ^ "Кантара - Струйка фонтана в форме оленя". www.qantara-med.org . Проверено 21 февраля 2021 г.
  100. ^ Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014, с. 390.
  101. ^ Доддс 1992, с. 270.
  102. ^ "Кантара - Лев с шарнирным хвостом" . www.qantara-med.org . Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 г. Проверено 21 февраля 2021 г.
  103. ^ Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014, с. 383.
  104. ^ Доддс 1992, с. 274.
  105. ^ Блум, Джонатан; Туфик, Ахмед; Карбони, Стефано; Султаниан, Джек; Вилмеринг, Антуан М.; Минор, Марк Д.; Завацкий, Эндрю; Хбиби, Эль Мостафа (1998). Минбар мечети Кутубия. Метрополитен-музей, Нью-Йорк; Ediciones El Viso, SA, Мадрид; Министр по делам культуры, Королевский дворец Марокко. п. 26.
  106. ^ Линц, Делери и Тюиль Леонетти 2014, стр. 329.
  107. ^ Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014, с. 332.
  108. ^ abcdef Салмон, Ксавье (2018). Марок Альморавид и Альмохаде: Архитектура и декор времен завоевателей, 1055–1269 гг . Париж: ЛиенАрт.
  109. ^ Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014, с. 327.
  110. ^ ab «Исламская баня XII века обнаружена в тапас-баре Севильи» . Хранитель . 18 февраля 2021 г. Проверено 18 февраля 2021 г.
  111. ^ Марсе 1954, стр. 258–260.
  112. ^ Беннисон 2016, стр. 276 и далее.
  113. ^ Бассет, Анри; Террас, Анри (1932). Sanctuaires et forteresses almohades . Париж: Лароз.
  114. ^ Le Muse , Де Агостини, Новара, 1964, Том. Я стр. 152–153.
  115. ^ Беннисон 2016, стр. 195–196.
  116. ^ аб Арнольд 2017, с. 196.
  117. ^ Марсе 1954, стр. 228–231.
  118. ^ Марсе 1954, стр. 232–234.
  119. ^ Марсе 1954, стр. 243–244.
  120. ^ Marçais 1954, стр. 319, 328, 338, 347.
  121. ^ Marçais 1954, стр. 201 и позже.
  122. ^ Bloom 2020, стр. 10, 128, 183.
  123. ^ аб Девердан, Гастон (1959). Марракеш: Происхождение 1912 года . Рабат: Éditions Techniques Nord-Africaines.
  124. ^ аб Марсе 1954.
  125. ^ Беннисон 2016, стр. 312–323.
  126. ^ Блум 2020, с. 121.
  127. ^ Марсе 1954, стр. 220–225.
  128. ^ Беннисон 2016, стр. 309–10, 322–25.
  129. ^ Беннисон 2016, стр. 320, 324.
  130. ^ Беннисон 2016, стр. 325–326.
  131. ^ Беннисон 2016, с. 326.
  132. ^ ab Arnold 2017, стр. 196–212.
  133. ^ Арнольд 2017, стр. 239–240.
  134. ^ Реклайтите, Иева (2021). «Слух о воде: ключевой элемент мавританской Гранады». В Болуа-Гальярдо, Барбара (ред.). Спутник исламской Гранады. Брилл. п. 461. ИСБН 978-90-04-42581-1.
  135. ^ Ориуэла, Антонио (2021). «От частного к публичному пространству: домашняя и городская архитектура исламской Гранады». В Болуа-Гальярдо, Барбара (ред.). Спутник исламской Гранады. Брилл. стр. 421–424. ISBN 978-90-04-42581-1.
  136. ^ Арнольд 2017, стр. 199–210.
  137. ^ Уилбо, Квентин (2001). La Médina de Marrakech: Formation des espaces urbains d'une ancienne Capitale du Maroc (на французском языке). Париж: L'Harmattan. стр. 70–71. ISBN 2-7475-2388-8.
  138. ^ «Исламский мир» Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 2 сентября 2007 г.
  139. ^ abcdef MJ Вигера, «Альмохады». В Энциклопедии евреев в исламском мире , ответственный редактор Норман А. Стиллман. Впервые опубликовано в Интернете: 2010 г. Первое печатное издание: ISBN 978-90-04-17678-2 , 2014 г. 
  140. ^ Беннисон 2016, с. 171.
  141. ^ abc Верскин, Алан (2020). «Средневековые еврейские взгляды на преследования Альмохадов: память, репрессии и влияние». В Гарсиа-Аренале — «Мерседес»; Глейзер-Эйтан, Йонатан (ред.). Принудительное обращение в христианство, иудаизм и ислам: принуждение и вера в досовременной Иберии и за ее пределами . Серия книг «Нумен». Том. 164. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 155–172. дои : 10.1163/9789004416826_008. ISBN 978-90-04-41681-9. ISSN  0169-8834. S2CID  211666012.
  142. ^ Менокаль, Мария Роза (2002). Украшение мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру толерантности в средневековой Испании . Маленький, Браун. ISBN 0-316-56688-8.
  143. ^ abc Амира К. Беннисон и Мария Анхелес Гальего. «Еврейская торговля в Фесе накануне завоевания Альмохадов». МЕАХ, раздел иврит 56 (2007), 33–51
  144. ^ Аб Сильверман, Эрик (2013). «Горькие шляпки и значки». Культурная история еврейской одежды . Лондон и Нью-Йорк : Bloomsbury Academic . стр. 47–48. ISBN 978-1-84520-513-3.
  145. ^ Вассерштейн, Дэвид Дж. (2020). «Интеллектуальная генеалогия политики Альмохадов по отношению к христианам и евреям». В Гарсиа-Аренале — «Мерседес»; Глейзер-Эйтан, Йонатан (ред.). Принудительное обращение в христианство, иудаизм и ислам: принуждение и вера в досовременной Иберии и за ее пределами . Серия книг «Нумен». Том. 164. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 133–154. дои : 10.1163/9789004416826_007. ISBN 978-90-04-41681-9. ISSN  0169-8834. S2CID  211665760.
  146. ^ Росс Бранн, Сила в изображении: изображения евреев и мусульман в исламской Испании одиннадцатого и двенадцатого веков , Princeton University Press, 2009, стр. 121–122.
  147. ^ Фрэнк и Лиман, 2003, стр. 137–138.

Источники

Внешние ссылки