Иуда ха-Наси ( иврит : יְהוּדָה הַנָּשִׂיא , Yəhūḏā hanNāsīʾ ; Йехуда Ханаси или Иуда Принц ) или Иуда I , известный просто как Ребби или Раввин , был раввином второго века ( танна пятого поколения) и главный редактор и редактор Мишны . _ Он жил примерно с 135 по 217 год нашей эры. Он был ключевым лидером еврейской общины в оккупированной римлянами Иудее после восстания Бар-Кохбы .
Титул наси использовался для председателей Синедриона . [1] Он был первым наси , чье имя было навсегда добавлено к этому титулу; в традиционной литературе его обычно называют «рабби Йегуда ха-Наси». Однако часто (и всегда в Мишне ) его называют раввином просто «мой учитель» ( רבי ), мастером по преимуществу. Его иногда называют Рабейну «наш господин». [2] Его также называют «Рабейну Ха-Кадош», «наш святой господин» ( רבנו הקדוש ) [3] из-за его глубокого благочестия. [4] [5]
Иуда родился в 135 году в недавно основанной римской провинции Сирия Палестина в семье Симеона бен Гамалиила II . Согласно Талмуду , он принадлежал к линии Давида . [6] [7] [8] Говорят, что он родился в тот же день, когда рабби Акива умер мученической смертью . [9] Талмуд предполагает, что это было результатом божественного провидения : Бог даровал еврейскому народу еще одного лидера великого роста, который сменил Акиву. Место его рождения неизвестно.
Юность Иуда провел в городе Уша в Нижней Галилее . Его отец, по-видимому, дал ему то же образование, что и он, включая греческий койне . [10] Это знание греческого языка позволило ему стать посредником евреев с римскими властями. Он отдавал предпочтение греческому языку страны еврейскому палестинскому арамейскому языку . [11] В доме Иуды говорили только на иврите , а служанки дома стали известны тем, что использовали непонятную еврейскую терминологию. [12]
Иуда посвятил себя изучению устного и письменного закона. Он учился у некоторых из самых выдающихся учеников Акивы. Будучи их учеником и общаясь с другими выдающимися людьми, собравшимися вокруг его отца, он заложил прочный научный фундамент для дела своей жизни: редактирования Мишны.
Его учителем в Уше был Иуда бар-Илай , который официально работал в доме патриарха судьей по религиозным и юридическим вопросам. [13] В последующие годы Иуда рассказывал, как в детстве он читал Книгу Эстер в Уше в присутствии Иуды бар-Илая. [14]
Особое почтение Иуда испытывал к Хосе бен Халафте , ученику Акивы, имевшему самые близкие отношения с Симоном бен Гамалиэлем. Когда в последующие годы Иуда возражал против мнения Иосе, он говорил: «Мы, бедные, беремся нападать на Иосе, хотя наше время сравнивается с его, как нечестивое со святым!» [15] Иуда вручает Галаху, написанную Иосифом в Менахот 14а.
Иуда учился у Шимона бар Йохая в Текоа , [16] месте, которое некоторые отождествляли с Мероном . [17] Он также учился у Елеазара бен Шаммуа . [18] Иуда не учился у раввина Меира , очевидно, из-за конфликтов, которые отдалили Меира от дома патриарха. Однако он считал, что ему повезло даже увидеть Меир сзади. [19]
Другим из учителей Иуды был Нафан Вавилонянин , также принимавший участие в конфликте Меира с патриархом; Иуда признался, что однажды в порыве юношеского пыла не отнесся к Нафану с должным почтением. [20] Как в галахической, так и в агадической традиции мнение Иуды часто противоречит мнению Натана.
В иерусалимской традиции настоящим учителем Иуды обозначен Иуда бен Коршай (галахический специалист, упоминаемый как помощник Симона бен Гамалиила [21] ). [22] Яаков бен Ханина (возможно, р. Иаков, чье отчество не указано и от имени которого Иуда цитирует галахические предложения) [23] также упоминается как один из учителей Иуды и, как говорят, просил его повторять галахические предложения. [24]
Иуду также обучал его отец (Симон бен Гамалиил); [25] когда эти двое расходились во мнениях по галахическому вопросу, отец обычно был более строгим. [26] Сам Иуда говорит: «Моё мнение кажется мне более правильным, чем мнение моего отца»; и затем он продолжает излагать свои причины. [27] Смирение было добродетелью, приписываемой Иуде, и он очень восхищался ею в своем отце, который открыто признавал превосходство Шимона бар Йохая, проявляя таким образом ту же скромность, что и Бней Батира , когда они уступили Гиллелю , и как Ионафан , когда он добровольно отдал предпочтение своему другу Давиду . [28]
Ничего не известно о времени, когда Иуда сменил своего отца на посту лидера палестинских евреев. По словам Раши , отец Иуды Симон служил наси или главой Синедриона в Уше до того, как он переехал в Шефарам (ныне Шефа-Амр ). [29] Согласно традиции, [30] страна во время смерти Симона бен Гамалиила не только была опустошена нашествием саранчи , но и пережила множество других невзгод.
Из Шефарама Синедрион перебрался в Бейт-Шеарим (ныне часть некрополя Бейт-Шеарим ), где Синедрион возглавил Иуда. [29] Здесь он служил долгое время. В конце концов, Иуда переехал вместе с двором из Бейт-Шеарима в Сепфорис , [31] где он провел по меньшей мере 17 лет своей жизни. Иуда выбрал Сепфорис главным образом потому, что его плохое здоровье могло улучшиться на большой высоте и чистом воздухе. [32] Однако мемориал Иуды как лидера главным образом связан с Бет Шеарим: «Мудрецы учили: В стихе говорится: «Справедливости, справедливости вы должны следовать». Это учит, что следует следовать за мудрецами в академию, где они находятся. Например [...] после рабби Йехуды ха-Наси в Бейт-Шеарим[.]" [33]
Среди современников Иуды в первые годы его деятельности были Елеазар бен Симеон , Измаил бен Хосе , Хосе бен Иуда и Симеон бен Елеазар . Среди его наиболее известных современников и учеников Симон б. Манассия, Пинхас бен Яир , Елеазар ха-Каппар и его сын Бар Каппара , Хийя Великий , Шимон бен Халафта и Леви бен Сиси . Среди его учеников, которые преподавали как первое поколение амораимов после его смерти, - Ханина бар Хама и Хошая Раба в Палестине, [34] Абба Ариха и Самуил из Нехардеи в Вавилоне (еврейский термин для Нижней Месопотамии ).
Сохранились лишь разрозненные записи об официальной деятельности Иуды. К ним относятся: рукоположение его учеников; [35] рекомендация студентов на коммунальные должности; [36] приказы, касающиеся объявления новолуния; [37] улучшение закона, касающегося субботнего года; [38] и постановлениям, касающимся десятины в приграничных округах Палестины. [39] [40] Последнего он был обязан защищать от противодействия членов патриархальной семьи. [40] Колледж помешал улучшениям, которые он намеревался провести в Тиша бе-Ав . [41] Многие религиозные и юридические решения записаны как вынесенные Иудой совместно со своим судом, коллегией ученых. [42]
Согласно Талмуду, [43] раввин Иуда Ханаси был очень богат и пользовался большим уважением в Риме. У него была близкая дружба с «Антонином», возможно, с императором Антонином Пием , [44] хотя более вероятно, что его знаменитая дружба была либо с императором Марком Аврелием Антонином [45] [46] , либо с Антонином, которого также звали Каракалла и который советуйся с Иудой по различным мирским и духовным вопросам. [47] [48] Еврейские источники сообщают о различных дискуссиях между Иудой и Антонином. К ним относятся притча о слепом и хромом (иллюстрирующая суд над телом и душой после смерти) [49] и обсуждение побуждения ко греху. [50]
Авторитет офиса Иуды был усилен его богатством, о котором упоминается в различных традициях. В Вавилоне позже было сделано преувеличенное заявление, что даже его хозяин конюшни был богаче царя Шапура . [51] Его дом сравнивали с домом императора. [52] Симеон бен Менасья похвалил Иуду, сказав, что он и его сыновья объединили в себе красоту, силу, богатство, мудрость, возраст, честь и благословения детей. [53] Во время голода Иуда открыл свои зернохранилища и раздал зерно нуждающимся. [54] Но он отказался от удовольствий, доставляемых богатством, сказав: «Кто изберет наслаждения этого мира, тот будет лишен наслаждений следующего мира; кто откажется от первого, получит последнее». [55]
Год смерти Иуды выводится из утверждения о том, что его ученик Абба Ариха навсегда покинул Палестину незадолго до смерти Иуды, в 530 году эры Селевкидов (219 г. н.э.). [56] Он вступил в должность патриарха во время правления Марка Аврелия и Луция Вера (ок. 165). Следовательно, Иуда, родившийся около 135 года, стал патриархом в возрасте 30 лет и умер в возрасте около 85 лет. Талмуд отмечает , что рабби Иуда-принц прожил по крайней мере 17 лет в Сепфорисе и что он применил к себе библейский стих: «И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет» (Бытие 47:28) . [57]
По другим расчетам, он умер 15 кислева 3978 года утра (около 1 декабря 217 года н. э.) [58] [59] в Сепфорисе, а его тело было похоронено в некрополе Бейт-Шеарим в 15,2 километрах (9,4 мили). далеко от Сепфориса, [60] во время похоронной процессии которого они сделали восемнадцать остановок на разных станциях по маршруту, чтобы воздать ему хвалу.
Говорят, что, когда Иуда умер, ни у кого не хватило духу объявить о его кончине встревоженному народу Сепфориса , пока умный Бар-Каппара не сообщил эту новость в притче, сказав: «Небесное воинство и земные люди держали скрижали завета; тогда воинство небесное победило и завладело скрижалями». [61]
Выдающееся положение Иуды как учёного, придавшего этому периоду особое впечатление, с самого начала было охарактеризовано высказыванием о том, что со времен Моисея Тора и величие (т.е. знание и звание) не были объединены ни в ком в одинаковой степени. как в Иудее I. [62]
Двое сыновей Иуды заняли руководящие должности после его смерти: Гамалиил сменил его на посту наси , а Шимон стал хахамом его ешивы.
Согласно некоторым мидрашским и каббалистическим легендам, у Иуды ха-Наси был сын по имени Яавец, который вознесся на Небеса, не испытав смерти . [63] [64] [65]
Об Иудее рассказывают разные истории, иллюстрирующие разные стороны его характера.
Рассказывают, что однажды он увидел, как на бойню вели теленка, который смотрел на него заплаканными глазами, словно ища защиты. Он сказал ему: «Иди, ибо ты создан для этой цели!» За такое недоброе отношение к страдающему животному он был наказан годами болезни. Позже, когда его служанка собиралась убить нескольких мелких животных, находившихся в их доме, он сказал ей: «Оставь их жить, ибо написано: «Милость [Бога] над всеми делами Его». [66] После этой демонстрации сострадания его болезнь прекратилась. [67] Иуда также однажды сказал: «Тот, кто не знает Торы, не должен есть мясо». [68] Молитва, которую он предписал после употребления мяса или яиц, также указывает на понимание животной жизни: «Благословен Господь, сотворивший множество душ, чтобы поддержать ими душу каждого живого существа». [69]
Он воскликнул, рыдая, ссылаясь на три разные истории мучеников, смерть которых сделала их достойными будущей жизни: «Один человек зарабатывает свой мир за час, а другому требуется много лет». [70] Он начал плакать, когда дочери Елисея бен Абуя , просившие милостыню, напомнили ему об учении своего отца. [71] В легенде, касающейся его встречи с Пинхасом бен Яиром , он описывается как со слезами на глазах восхищающийся непоколебимой стойкостью благочестивого Пинхаса, защищенного высшей силой. [72] Его часто прерывали слезы, когда он объяснял Плач 2:2 и иллюстрировал этот отрывок историями о разрушении Иерусалима и Храма. [73] Объясняя некоторые отрывки из Писания, [74] он вспомнил о божественном суде и о неопределенности оправдания, и начал плакать. [75] Хийя нашел его плачущим во время своей последней болезни, потому что смерть собиралась лишить его возможности изучать Тору и выполнять заповеди. [76]
Однажды, когда за едой его ученики выразили предпочтение мягкому языку, он воспользовался случаем сказать: «Пусть ваши языки будут мягкими в вашем взаимном общении» (т. е. «Говорите мягко, не споря»). [77]
Перед смертью Иуда сказал: «Мне нужны мои сыновья!… Пусть лампада продолжает гореть на своем обычном месте; пусть стол будет накрыт на своем обычном месте; пусть кровать будет застелена на своем обычном месте». [78]
Преподавая Тору, Иуда часто прерывал урок, чтобы прочитать « Шма Исраэль» . Говоря это, он провел рукой по глазам. [79]
Когда 70-летнее вино излечило его от затяжной болезни, он молился: «Благословен Господь, отдавший мир Свой в руки хранителей». [80]
Он ежедневно читал наедине следующую мольбу по окончании обязательных молитв: «Да будет воля Твоя, Боже мой и Бог отцов моих, оградить меня от дерзости и от наглости, от плохих людей и плохих товарищей, от суровых приговоров и суровые истцы, независимо от того, сын завета или нет». [81]
Раввин Иуда бен Самуэль из Регенсбурга рассказывает, что дух ребе Иуды посещал его дом в субботней одежде каждую пятницу вечером в сумерках. Он читал Киддуш , и тем самым другие выполняли свою обязанность слушать Кидуш. Однажды в пятницу вечером в дверь постучали. «Извините, — сказала горничная, — я не могу вас впустить прямо сейчас, потому что рабейну Ха-Кадош сейчас в середине кидуша». С тех пор Иуда перестал приходить, так как не хотел, чтобы его приход стал достоянием общественности. [82]
Согласно раввинистической еврейской традиции, Бог дал Моисею на библейской горе Синай как Письменный Закон ( Тору ), так и Устный Закон . Устный Закон — это устная традиция, переданная Богом Моисею и от него, переданная и переданная мудрецам ( раввинским лидерам) каждого последующего поколения.
На протяжении веков Тора существовала только как письменный текст, передаваемый параллельно с устной традицией. Опасаясь, что устные традиции могут быть забыты, Иуда взял на себя задачу объединить различные мнения в один свод законов, который стал известен как Мишна . Это завершило проект, который был в основном разъяснен и организован его отцом и Нафаном Вавилонянином . [45]
Мишна состоит из 63 трактатов, кодифицирующих еврейские законы, которые составляют основу Талмуда . Согласно Аврааму бен Давиду , Мишна была составлена раввином Иудой-принцем в 3949 году , или в 500 году эры Селевкидов , что соответствует 189 году нашей эры. [83] [84]
Мишна содержит множество собственных предложений Иуды, которые начинаются словами «Равви говорит».
Мишна была работой Иуды, хотя она включает несколько предложений, написанных его сыном и преемником Гамалиэлем III , [85] возможно, написанными после смерти Иуды. Оба Талмуда, как само собой разумеющееся, предполагают, что Иуда является создателем Мишны — «нашей Мишны», как ее называли в Вавилоне — и автором объяснений и дискуссий, касающихся ее предложений. Однако Иуду правильнее считать редактором Мишны, а не ее автором. Мишна основана на систематическом разделении галахического материала, сформулированном рабби Акивой ; Иуда в своей работе следовал устройству галакот, как учил рабби Меир (лучший ученик Акивы). [86]
Используя прецедент действий раввина Меира , о которых сообщалось, Иуда постановил, что регион Бейт-Шеан освобожден от требований десятины и шмиты в отношении выращенных там продуктов. [87] То же самое он сделал и с городами Кефар-Цемах, Кесария и Бейт-Губрин . [88]
Он запретил своим ученикам учиться на рынке, основываясь на своем толковании Песни Песней 7:2, и осудил одного из своих учеников, нарушившего это ограничение. [89]
Его экзегеза включает в себя множество попыток гармонизировать противоречивые библейские утверждения. Таким образом, он гармонизирует противоречия между Бытие 15:13 («400 лет») и 15:16 («четвертое поколение»); [90] Исход 20:16 и Второзаконие 5:18; [91] Числа 9:23, 10:35 и там же, [92] Второзаконие 14:13 и Левит 11:14. [93] Противоречие между Бытие 1:25 (в котором перечислены 3 категории сотворенных существ) и 1:24 (в котором добавляется четвертая категория, «живые души») Иуда объясняет, говоря, что это выражение обозначает демонов, для которых Бог не создал тел, потому что наступила суббота. [94]
Среди других многочисленных библейских толкований, переданных от имени Иуды, заслуживают внимания его умные этимологические объяснения, например: Исход 19:8-9; [95] Левит 23:40; [96] Числа 15:38; [97] 2 Царств 17:27; [98] Иоиль 1:17; [99] Псалмы 68:7. [100]
Он истолковал слова «делать зло» во 2 Царств 12:9 как означающие, что Давид на самом деле не согрешил с Вирсавией , а только намеревался сделать это. Поскольку на самом деле она была разведена в то время, когда он ее забрал. Абба Ариха, ученик Иуды, приписывает это извинение царю Давиду желанию Иуды оправдать своего предка. [101] Приговор, восхваляющий царя Езекию [40] и смягчающее мнение царя Ахаза [102] также были вынесены от имени Иуды. Характерной чертой понимания агады Иудой является его интерпретация слова «ваяггед» (Исход 19:9) таким образом, что слова Моисея привлекли сердца его слушателей, как это делает агада. [95] Однажды, когда аудитория засыпала на его лекции, он сделал нелепое заявление, чтобы оживить их интерес, а затем объяснил это утверждение точным в метафорическом смысле. [103]
Иуда особенно любил Книгу Псалмов . [104] Он перефразировал желание псалмопевца: «Пусть слова уст моих... будут приемлемы в глазах Твоих», [105] так: «Пусть псалмы будут составлены для грядущих поколений; пусть они будут записаны для них; и пусть те, кто их читает, будут вознаграждены так же, как и те, кто изучает галахические предложения». [106] Он сказал, что Книга Иова важна хотя бы потому, что она представляет грех и наказание поколений Потопа. [107] На основании Исхода 16:35 он доказывает, что в Торе нет хронологического порядка . [108] Ссылаясь на пророческие книги, он говорит: «Все Пророки начинаются с обличения и заканчиваются утешениями». [109] Даже генеалогические части Книги Паралипоменон должны быть истолкованы. [110]
Судя по всему, существовал агадический сборник, содержащий ответы Иуды на экзегетические вопросы. [111] Среди этих вопросов, возможно, был и тот, который обратился к нему сын Иуды Симеон. [112]
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Соломон Шехтер ; Вильгельм Бахер (1901–1906). «Иуда I». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
ת"ר צדק צדק תרדף הלך אחר חכמים לישיבה אחר ר' אליעזר ללוד אחר רבן יוחנ ן בן זכאי לברור חיל אחר רבי יהושע לפקיעין אחר רבן גמליאל ליבנא אחר רבי עקיבא לבני ברק אחר רבי מתיא לרומי אחר רבי חנניא בן תרדיון לסיכני אחר ר' יוסי לציפורי אחר רבי יהודה בן בתירה לנציבין אחר רבי יהושע לגולה אחר רבי לבית שערי ם אחר חכמים ללשכת הגזית:
Мудрецы учили: В стихе говорится: «Справедливости, справедливости ты должен следовать». Например, следуйте за рабби Элиэзером в Лод, за раббином Йохананом бен Заккаем в Берор Хаил, за рабби Иеошуа в Пекин, за раббаном Гамлиэлем в Явне, за рабби Акивой в Бней-Брак, за рабби Матией в Рим [Роми ], после рабби Хананьи бен Терадиона в Сикхней, после рабби Йосея в Циппори, после рабби Йехуды бен Бетейры в Нецивин, после рабби Йеошуа в изгнание [гола], т. е. в Вавилонию, после рабби Йехуды ха-Наси в Бейт-Шеарим, и после Мудрецы во времена Храма в Палате Тесаного Камня.