Илия ( / ɪ ˈ l aɪ dʒ ə / il- EYE -jə ) [a] был пророком и чудотворцем , который жил в северном царстве Израиль [12] во время правления царя Ахава (9 век до н. э.), согласно Книге Царств в еврейской Библии .
В 1 Царств 18 Илия защищал поклонение еврейскому божеству Яхве над ханаанским божеством Ваалом . Бог также совершил много чудес через Илию, включая воскрешение , низведение огня с неба и вознесение на небо живым . [13] Он также изображается как руководитель школы пророков, известных как «сыны пророков». [14] После вознесения Илии его ученик и преданный помощник Елисей занял пост лидера этой школы. Книга Малахии пророчествует о возвращении Илии «перед наступлением великого и страшного дня Господня », [15] делая его предвестником Мессии и эсхатона в различных верованиях , которые почитают еврейскую Библию. Упоминания об Илии встречаются в Сирахе , Новом Завете , Мишне и Талмуде , Коране , Книге Мормона и писаниях Бахаи . Ученые в целом согласны с тем, что историческая личность по имени Илия существовала в древнем Израиле, однако некоторые утверждают, что его библейское изображение отражает легендарное и теологическое приукрашивание, а не чисто историческую документацию.
В иудаизме имя Илии упоминается в еженедельном обряде Хавдала , который знаменует конец Шаббата , и Илия упоминается в других еврейских обычаях, среди которых Пасхальный Седер и брит-мила (ритуальное обрезание). Он появляется в многочисленных историях и упоминаниях в Агаде и раввинской литературе , включая Вавилонский Талмуд . Согласно некоторым еврейским толкованиям, Илия вернется во время Конца Времен. [16]
В христианском Новом Завете отмечается, что некоторые люди думали, что Иисус был, в некотором смысле, Илией, [17] но он также ясно дает понять, что Иоанн Креститель — это «Илия», пришествие которого было обещано в Малахии 3:1 ; 4:5 . [18] Согласно рассказам во всех трех синоптических Евангелиях , Илия явился с Моисеем во время Преображения Иисуса .
Илия в исламе появляется в Коране как пророк и посланник Бога , где его библейское повествование о проповеди против поклонников Ваала изложено в сжатой форме. [19]
Из-за своей значимости для мусульман, католиков и православных христиан Илия почитается как святой покровитель Боснии и Герцеговины с 1752 года.
Согласно Библии, к IX веку до нашей эры Израильское царство , некогда объединенное при Соломоне , было разделено на северное Израильское царство и южное Иудейское царство (которое сохранило историческую столицу Иерусалим вместе с его Храмом ). Омри , царь Израиля, продолжал политику, начатую во времена правления Иеровоама , вопреки религиозному закону, которая была направлена на то, чтобы переориентировать религиозный фокус от Иерусалима: поощряя строительство местных храмовых алтарей для жертвоприношений, назначая священников извне семьи левитов и разрешая или поощряя храмы, посвященные Ваалу , важному божеству в древней ханаанской религии . [21] [22] Омри добился внутренней безопасности с помощью брачного союза между своим сыном Ахавом и принцессой Иезавелью , поклонницей Ваала и дочерью царя Сидона в Финикии . [b] Эти решения на какое-то время принесли Израилю безопасность и экономическое процветание, [25] но не принесли мира с израильскими пророками, которые выступали за строгое девтерономическое толкование религиозного закона.
Во время царствования Ахава напряженность обострилась. Ахав построил храм для Ваала, а его жена Иезавель привела в страну большую свиту священников и пророков Ваала и Ашеры . В этом контексте Илия представлен в 3 Царств 17:1 как Илия « Фишвитянин ». Он предупреждает Ахава, что будут годы катастрофической засухи , настолько сильной, что даже росы не будет, потому что Ахав и его царица стоят в конце ряда царей Израиля, которые, как говорят, «творили зло в очах Господа».
Никакой предыстории личности Илии не дано, за исключением его краткой характеристики как фесвитянина. Его имя на иврите означает «Мой Бог — Ях », и может быть титулом, примененным к нему из-за его вызова поклонению Ваалу. [26] [27] [28] [29] [30]
Как сказано в еврейской Библии, вызов Илии смел и прям. Ваал был ханаанским богом, ответственным за дождь, гром, молнию и росу. Таким образом, Илия, когда он изначально объявляет засуху, не только бросает вызов Ваалу от имени самого Бога, но он также бросает вызов Иезавели, ее священникам, Ахаву и народу Израиля. [31]
После столкновения Илии с Ахавом Бог велит ему бежать из Израиля в укрытие у ручья Хорафа , к востоку от Иордана , где его будут кормить вороны . [32] [20] Когда ручей пересыхает, Бог посылает его к вдове, живущей в городе Сарепта в Финикии .
Когда Илия находит ее, он просит у нее воды и куска хлеба, но она говорит, что у нее нет достаточно еды, чтобы прокормить себя и своего сына. Илия говорит ей, что Бог не позволит, чтобы ее запасы муки и масла иссякли, говоря: «Не бойся... Ибо так говорит Господь, Бог Израилев: мука в кадке не истощится, и масло в кувшине не убудет до того дня, как Господь даст дождь на землю». [33] Она кормит его остатками их еды, и обещание Илии чудесным образом сбывается.
Некоторое время спустя сын вдовы умирает, и вдова кричит: «Ты пришел ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего!» [34] Илия молится, чтобы Бог восстановил ее сына, чтобы была продемонстрирована достоверность слова Божьего, и «[Бог] услышал голос Илии, и жизнь отрока возвратилась в него, и он ожил». [35] Это первый случай воскрешения мертвых, записанный в Писании. Вдова кричит: «Слово Господне в устах твоих есть истина». [36]
После более чем трех лет засухи и голода Бог велит Илии вернуться к Ахаву и объявить об окончании засухи. По пути Илия встречает Авдия , главу семьи Ахава, который спрятал сотню еврейских пророков от жестокой чистки Иезавели. Авдий боится, что когда он сообщит Ахаву о местонахождении Илии, Илия исчезнет, спровоцировав Ахава казнить его. Илия успокаивает Авдия и отправляет его к Ахаву.
Когда Ахав сталкивается с Илией, он называет его «возмутителем Израиля», но Илия парирует, что сам Ахав возмутил Израиль, позволив поклоняться ложным богам ( шедим ).
По указанию Илии Ахав созывает народ Израиля, 450 пророков Ваала и 400 пророков Ашеры на гору Кармил . Затем Илия ругает народ за их согласие с поклонением Ваалу: «Доколе вы будете хромать с двумя мнениями? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте». [37]
Илия предлагает провести прямую проверку сил Ваала и Яхве (и Ашера, и ее пророки полностью исчезают из истории): он и пророки Ваала возьмут по одному из двух быков, приготовят его для жертвоприношения и положат на дрова, но не подложат огня. Пророки Ваала выбирают и готовят быка соответственно. Затем Илия предлагает им молиться об огне, чтобы зажечь жертву. Они молятся с утра до полудня, но безуспешно. Илия высмеивает их усилия. «В полдень Илия насмехался над ними, говоря: «Вопийте! Воистину, он бог; или он размышляет, или он заблудился, или он в пути, или, может быть, он спит и его нужно разбудить»» [38]. Они отвечают громкими криками и ударами мечей и копий. Они продолжают молиться до вечера, но безуспешно.
Затем Илия восстанавливает жертвенник Яхве с двенадцатью камнями, представляющими двенадцать колен Израиля. Илия роет ров вокруг него и готовит другого быка для жертвоприношения, как и прежде. Затем он приказывает, чтобы жертву и жертвенник поливались водой из «четырех больших кувшинов», налитой три раза, заполняя также ров. [39] Он просит Яхве принять жертву. Огонь падает с неба, пожирая жертву, камни самого жертвенника, землю и воду во рву. Когда люди видят это, они провозглашают: «Господь — он Бог; Господь — он Бог». [40] Затем Илия приказывает им схватить пророков Ваала, что они и делают, и Илия приводит их к реке Кишон и убивает их, после чего начинаются дожди, знаменующие конец голода.
Иезавель , разгневанная тем, что Илия убил пророков Ваала, угрожает убить его. [41] Илия бежит в Вирсавию в Иудее , продолжает один путь в пустыне и, наконец, садится под кустом, молясь о смерти и в конце концов засыпая. Наконец, ангел Господень мягко будит его, говоря ему проснуться и поесть. Когда он просыпается, он находит хлеб и кувшин с водой, ест, пьет и снова засыпает. Затем ангел приходит к нему во второй раз, говоря ему есть и пить снова, потому что ему предстоит долгое путешествие.
Илия путешествует сорок дней и сорок ночей к горе Хорив , [42] где Моисей получил Десять Заповедей . Илия - единственный человек, описанный в Библии как возвращающийся на Хорив, после того как Моисей и его поколение покинули Хорив несколько столетий назад. Он ищет убежища в пещере . Илии сказано: «Выйди и стань на горе пред лицем Господа , ибо Господь скоро пройдет». [43] Возникает сильный ветер, затем землетрясение, а затем огонь, но Яхве не присутствует ни в одном из них, предпочитая прийти вместо этого как тихий , тихий голос , который повелевает Илии снова пойти - на этот раз в Дамаск, чтобы помазать Азаила как царя Сирийского , Ииуя как царя Израиля и Елисея как преемника старого пророка.
Илия снова сталкивается с Ахавом в 3 Царств 21, после того как Ахав завладел виноградником путем убийства. Ахав желает завладеть виноградником Навуфея из Изрееля . Он предлагает лучший виноградник или справедливую цену за землю. Но Навуфей говорит Ахаву, что Бог сказал ему не расставаться с землей. Ахав принимает этот ответ с угрюмым неблагосклонным видом. Однако Иезавель замышляет способ приобретения земли. Она посылает письма от имени Ахава старейшинам и знатным людям, живущим рядом с Навуфеем. Они должны устроить пир и пригласить Навуфея. На пиру против него должны быть выдвинуты ложные обвинения в проклятии Бога и Ахава. Заговор осуществляется, и Навуфея забивают камнями до смерти. Когда приходит весть о смерти Навуфея, Иезавель приказывает Ахаву завладеть виноградником.
Бог снова говорит с Илией и посылает его противостоять Ахаву с вопросом и пророчеством: «Ты убил, и еще завладел?» и «На том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь». [44] Ахав начинает противостояние, называя Илию своим врагом. Илия отвечает, бросая ему обвинение обратно, говоря ему, что он сделал себя врагом Бога своими собственными действиями. Илия говорит Ахаву, что все его царство отвергнет его власть; что Иезавель будет съедена собаками в Изрееле; и что его семью также съедят собаки (если они умрут в городе) или птицы (если они умрут в деревне). Когда Ахав слышит это, он раскаивается так искренне, что Бог останавливает свою руку в наказании Ахава, выбирая вместо этого излить свой гнев на Иезавель и ее сына от Ахава, Охозию .
История Илии продолжается теперь от Ахава до встречи с Охозией ( 4 Царств 1 ). Сцена начинается с того, что Охозия серьезно ранен при падении. Он посылает к жрецам Вельзевула в Экрон , за пределами царства Израиль, чтобы узнать, поправится ли он. Илия перехватывает его посланников и отправляет их обратно к Охозии с сообщением: «Разве нет Бога в Израиле, что ты посылаешь вопрошать Вельзевула, бога Экрона?» [42] [45] Охозия просит посланников описать человека, который передал им это сообщение. Они говорят ему, что это был волосатый человек с кожаным поясом вокруг талии, и он сразу узнает в описании Илию Фесвитянина.
Охозия посылает три группы солдат, чтобы арестовать Илию. Первые две группы уничтожаются огнем, который Илия призывает с небес. Лидер третьей группы просит о пощаде для себя и своих людей. Илия соглашается сопровождать эту третью группу к Охозии, где он дает свое пророчество лично. Охозия умирает, не оправившись от своих ран, в соответствии со словом Илии. [46]
Согласно 4 Царств 2:3–9, Елисей (Елисей) и «сыны пророков» заранее знали, что Илия однажды будет взят на небеса. Елисей попросил Илию «позволить двойную часть» «духа» Илии быть на нем. Илия согласился, с условием, что Елисей увидит, как его «взят».
Илия в компании с Елисеем приближается к Иордану. Он сворачивает свою мантию и ударяет ею по воде. [47] Вода немедленно разделяется, и Илия и Елисей переходят по суше. Внезапно появляются огненная колесница и огненные кони [42] , и Илия возносится в вихре. Когда Илия возносится, его мантия падает на землю, и Елисей подбирает ее.
Илия упоминается еще раз во 2 Паралипоменон 21:12, что станет его последним упоминанием в еврейской Библии. От имени пророка отправляется письмо Иораму из Иудеи . В нем говорится, что он ввел народ Иудеи в заблуждение таким же образом, как был введен в заблуждение Израиль. Пророк заканчивает письмо предсказанием мучительной смерти.
Это письмо является загадкой для читателей по нескольким причинам. Во-первых, оно касается царя южного царства, в то время как Илия интересовался царством Израиля. Во-вторых, сообщение начинается со слов «Так говорит ЯХВХ, Бог Давида, отца твоего...», а не более обычного «...во имя ЯХВХ, Бога Израиля». Кроме того, это письмо, похоже, написано после вознесения Илии в вихрь. [48]
Майкл Уилкок, ранее работавший в Тринити-колледже в Бристоле , предлагает ряд возможных причин для этого письма, среди которых то, что это может быть примером замены имени более известного пророка на имя менее известного пророка. [49] Джон Ван Сетерс , однако, отвергает письмо как имеющее какую-либо связь с традицией Илии. [50] Однако Уилкок утверждает, что письмо Илии «действительно касается очень «северной» ситуации в южном королевстве», и, таким образом, является подлинным. [51]
В то время как последнее упоминание об Илии в еврейской Библии находится в Книге Паралипоменон, переупорядочивание христианской Библии помещает Книгу Малахии (которая пророчествует о мессии) в качестве последней книги Ветхого Завета , перед Евангелиями Нового Завета . [52] Таким образом, последнее появление Илии в Ветхом Завете происходит в Книге Малахии, где написано: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли указом о полном истреблении». [53]
Ученые в целом согласны с тем, что пророк по имени Илия существовал в Израильском царстве во времена правления царей Ахава и Охозии , что он был религиозной фигурой, отличавшейся большой личной харизмой и консервативным рвением, а также лидером сопротивления росту поклонения Ваалу в Израиле в девятом веке до нашей эры. [54]
Однако, по мнению некоторых ученых, библейское представление пророка не может рассматриваться как историческая документация его деятельности. Библейские тексты представляют его карьеру глазами народной легенды и последующего теологического размышления, которые считают его личностью героических масштабов. В этом процессе его действия и отношения к народу и царю стали стереотипными, а представление его поведения — парадигматическим. [55]
Еврейские легенды об Илии изобилуют в Агаде , которая встречается во многих собраниях раввинской литературы , включая Вавилонский Талмуд . Эта разнообразная литература не просто обсуждает его жизнь, но и создала новую историю о нем, которая, начиная с его смерти — или «перевода», — заканчивается только с завершением истории человеческого рода. Объем ссылок на Илию в еврейской традиции резко контрастирует с таковым в Каноне. Как и в случае с большинством персонажей еврейской легенды, так и в случае с Илией библейский рассказ стал основой более поздней легенды. Илия — предшественник Мессии, Илия, ревностный в деле Божьем, Илия — помощник в беде: вот три основные ноты, затронутые Агадой, стремящейся завершить библейскую картину легендами об Илии. Его карьера обширна, красочна и разнообразна. Он появлялся по всему миру в облике нищего и ученого.
Со времен Малахии , который говорит об Илии, что Бог пошлет его перед «великим и страшным днем» [56] , вплоть до более поздних рассказов хасидских раввинов , почтение и любовь, ожидание и надежда всегда были связаны в еврейском сознании с Илией.
В литературе Агады представлены три различные теории относительно происхождения Илии: (1) он принадлежал к колену Гада [57] , (2) он был вениамитянином из Иерусалима, идентичным Илии, упомянутому в 1 Паралипоменон 8:27, и (3) он был священником.
Многие отцы христианской церкви также [58] утверждали, что Илия был священником. Некоторые раввины предполагали, что его следует отождествлять с Финеесом . [59]
Согласно более поздней каббалистической литературе, Илия на самом деле был ангелом в человеческом облике, [42] так что у него не было ни родителей, ни потомков. [60]
В Мидраше Рабба Исход 4:2 говорится: «Илия должен был воскресить своих родителей, как он воскресил сына сарептянина», что указывает на то, что у него наверняка были родители.
В Талмуде говорится: «Он [Рабба] сказал ему (Илии): Ты не священник? Почему же ты стоишь на кладбище?» [61]
Мидраш [ который? ] рассказывает , что они даже отменили знак завета, и пророк должен был предстать обвинителем Израиля перед Богом. [62] [ требуется разъяснение ]
В той же пещере, где Бог однажды явился Моисею и явил Себя милостивым и милосердным, Илия был призван предстать перед Богом. По этому призыву он понял, что ему следовало бы обратиться к милости Божией, а не становиться обвинителем Израиля. Однако пророк оставался непреклонным в своем рвении и строгости, так что Бог повелел ему назначить своего преемника. [63]
Видение, в котором Бог открылся Илии, дало ему в то же время картину судеб человека, которому предстоит пройти через «четыре мира». Этот мир был показан пророку Богом через символику: в виде ветра, поскольку мир исчезает, как ветер; буря — день смерти, перед которым трепещет человек; огонь — суд в геенне; а тишина — последний день. [64]
Через три года после этого видения Илия был «перенесен». [65] Относительно места, куда был перенесен Илия, мнения среди иудеев и христиан расходятся, но старая точка зрения состояла в том, что Илия был принят среди небесных жителей, где он записывает деяния людей. [66]
Но уже в середине II века, когда понятие переселения на небеса подверглось различным возможным толкованиям со стороны христианских теологов, было высказано утверждение, что Илия никогда не входил на небеса как таковые. [67] В более поздней литературе рай обычно обозначается как обитель Илии, [68] но поскольку местоположение рая само по себе неопределенно, последние два утверждения могут быть идентичными.
Слава Илии воспета в Книге Сираха (Екклесиаст). Его назначенные задачи изменены на:
На еврейских церемониях обрезания стул отводится для пророка Илии. Говорят, что Илия является свидетелем на всех обрезаниях, когда на тело ребенка возлагается знак завета . Этот обычай берет свое начало от инцидента на горе Хорив : [70] Илия прибыл на гору Хорив после демонстрации Божьего присутствия и силы на горе Кармил . [71] Бог просит Илию объяснить свое прибытие, и Илия отвечает: «Возревновал я о Господе, Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, и они ищут моей души, чтобы отнять ее». [72] Согласно раввинской традиции, слова Илии были явно ложными, [73] и поскольку Илия обвинил Израиль в несоблюдении завета, Бог потребовал, чтобы Илия присутствовал на каждом завете обрезания. [74] [75]
В талмудической литературе Илия посещал раввинов , чтобы помочь решить особенно сложные юридические проблемы. Малахия называл Илию предвестником эсхатона . Таким образом, столкнувшись с необходимостью примирения невероятно противоречивых законов или ритуалов, раввины откладывали любое решение «до тех пор, пока не придет Илия». [76]
Одним из таких решений было то, требовал ли Пасхальный Седер четыре или пять чашек вина. Каждая порция вина соответствует одному из «четырех выражений искупления» в Книге Исхода :
Я Господь, и выведу вас из -под ига египтян, и избавлю вас от рабства их, и избавлю вас простертой мышцей и великими судами, и приму вас в народ Мой, и буду вашим Богом; и узнаете, что Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из-под ига египтян». [77]
Следующий стих: «И введу вас в землю, которую Я клялся дать Аврааму, Исааку и Иакову; дам ее вам во владение. Я Господь» [78] не был исполнен до поколения, следующего за пасхальной историей, и раввины не могли решить, считается ли этот стих частью празднования Пасхи (и, таким образом, заслуживает еще одной порции вина). Таким образом, чаша была оставлена для прихода Илии.
На практике пятая чаша стала рассматриваться как празднование будущего искупления. Сегодня место за столом седера резервируется, и чаша вина ставится там для Илии. Во время седера дверь дома открывается, и Илию приглашают войти. Традиционно чаша рассматривается как чаша Илии и не используется ни для каких других целей. [79] [80]
Хавдала — это церемония, завершающая день субботы (субботний вечер в еврейской традиции). В заключительном гимне обращаются к Богу с просьбой о том, чтобы Илия пришел на следующей неделе. «Илия-пророк, Илия-Фисвитянин, Илия из Галаада. Пусть он придет скорее, в наши дни с мессией, сыном Давида». [79]
Количество упоминаний Илии в фольклоре резко контрастирует с количеством упоминаний в каноне. Чудесное перемещение Илии на небеса привело к спекуляциям относительно его истинной личности. Луи Гинзберг приравнивает его к Финеесу, внуку Аарона. [81] [82] Из-за ревностного служения Финеесу Богу ему и его потомкам был обещан «завет вечного священства». [83] Поэтому Илия является священником и пророком. Илия также приравнивается к Архангелу Сандальфону , [84] четыре взмаха крыльев которого перенесут его в любую часть земли. Когда ему пришлось выбирать между смертью и бесчестьем, раввин Кахана решил прыгнуть и разбиться насмерть. Прежде чем он успел коснуться земли, Илия/Сандалфон появился, чтобы поймать его. [85] Еще одно имя Илии — «Ангел Завета» [86]
Упоминания об Илии в еврейском фольклоре варьируются от коротких замечаний (например, говорят, что когда собаки радуются без причины, это значит, что Илия находится по соседству) [87] до длинных притч о природе Божьей справедливости.
Одна из таких историй — история раввина Иешуа бен Леви . Раввина, друга Илии, спросили, какую милость он мог бы пожелать. Раввин ответил только, чтобы он мог присоединиться к Илии в его странствиях. Илия исполнил его желание, только если он воздержится от задавания каких-либо вопросов о любых действиях пророка. Он согласился, и они начали свое путешествие. Первое место, куда они пришли, был дом пожилой пары, которые были настолько бедны, что у них была только одна старая корова. Старая пара оказала им гостеприимство, как могла. На следующее утро, когда путешественники уходили, Илия помолился, чтобы старая корова умерла, и так и произошло. Второе место, куда они пришли, был дом богатого человека. Он не желал терпеть своих посетителей и прогнал их, наставляя их устроиться на работу и не просить милостыню у честных людей. Когда они уходили, они прошли мимо стены этого человека и увидели, что она рушится. Илия помолился, чтобы стену починили, и так и случилось. Затем они пришли в богатую синагогу. Им разрешили провести ночь, имея лишь самую малость провизии. Когда они ушли, Илия помолился, чтобы каждый член синагоги стал лидером.
Наконец, они пришли в очень бедную синагогу. Здесь к ним отнеслись с большой вежливостью и гостеприимством. Когда они ушли, Илия помолился, чтобы Бог дал им одного мудрого лидера. На этом раввин Джошуа больше не мог сдерживаться. Он потребовал от Илии объяснений его действий. В доме пожилой пары Илия узнал, что Ангел Смерти придет за старухой. Поэтому он помолился, чтобы Бог заставил ангела забрать корову вместо нее. В доме богатого человека в обвалившейся стене было спрятано большое сокровище. Илия помолился, чтобы стена была восстановлена, таким образом, уберегая сокровище от скупца. История заканчивается моралью: синагога со многими лидерами будет разрушена многими спорами. Город с одним мудрым лидером будет направлен к успеху и процветанию. «Знай же, что если ты увидишь, что злодей преуспевает, то это не всегда к его выгоде, и если праведник терпит нужду и бедствие, не думай, что Бог несправедлив». [88]
Илия из легенды не утратил ни капли своей способности наказывать благополучных. Показателен случай с раввином Элиэзером, сыном раввина Симона бен Йохая . Однажды, гуляя по пляжу, он наткнулся на ужасно уродливого человека — переодетого пророка. Человек вежливо поприветствовал его: «Мир тебе, раввин». Вместо того, чтобы ответить на приветствие, раввин не смог удержаться от оскорбления: «Как ты уродлив! Есть ли в твоем городе кто-то такой же уродливый, как ты?» Илия ответил: «Я не знаю. Может быть, тебе следует рассказать Главному Архитектору, насколько уродливо это, Его строение». Раввин осознал свою неправоту и попросил прощения. Но Илия не дал его, пока весь город не попросил прощения у раввина, и раввин не пообещал исправиться. [89]
Илия всегда считался глубоко набожным, кажется вполне естественным, что он будет противопоставлен столь же злому человеку. Это было обнаружено в лице Лилит . Лилит в легенде была первой женой Адама. Она восстала против Адама, ангелов и даже Бога. Она стала рассматриваться как демон и ведьма. [90] [91]
Илия столкнулся с Лилит, сразу узнал ее и бросил ей вызов: «Нечистая, куда ты идешь?» Не имея возможности избежать встречи или солгать пророку, она призналась, что направляется в дом беременной женщины. Ее намерением было убить женщину и съесть ребенка.
Илия произнес свое проклятие: «Я проклинаю тебя во имя Господа. Молчи, как камень!» Но Лилит смогла заключить сделку с Илией. Она обещает «оставить мои злые пути», если Илия снимет его проклятие. Чтобы скрепить сделку, она дает Илии свои имена, чтобы их можно было вывесить в домах беременных женщин или новорожденных детей или использовать в качестве амулетов. Лилит обещает: «где я увижу эти имена, я сразу же убегу. Ни ребенок, ни мать никогда не пострадают от меня». [92]
В Новом Завете Иисус сказал тем, кто верил, что Иоанн Креститель был Илией, который придет перед «великим и страшным днем», как предсказано Малахией .
Некоторые английские переводы Нового Завета используют Элиас , греческую форму имени. В версии короля Якова «Элиас» появляется только в текстах, переведенных с греческого.
Иоанн Креститель проповедовал покаяние и крещение. Он предсказывал день суда, используя образы, похожие на образы Малахии. Он также проповедовал о пришествии Мессии. Все это было сделано в стиле, который немедленно напоминал его слушателям образ Илии. Он носил одежду из верблюжьей шерсти, закрепленную кожаным поясом. [93] Он также часто проповедовал в пустынных районах около реки Иордан.
В Евангелии от Иоанна , когда Иоанн Креститель был задан делегацией священников (настоящее время) вопросом: «Ты Илия?», он ответил: «Я не Илия». [94] Однако Матфея 11:14 и Матфея 17:10–13 ясно дают понять, что Иоанн был духовным преемником Илии. В Рождестве Святого Иоанна Крестителя у Луки Гавриил является Захарии , отцу Иоанна, и говорит ему, что Иоанн «обратит многих сынов Израилевых к Господу Богу их», и что он выйдет «в духе и силе Илии». [95]
Илия появляется в Новом Завете во время события, известного как Преображение . [96]
На вершине неназванной горы лицо Иисуса начинает сиять. Ученики, которые были с Ним, слышат голос Бога, объявляющий, что Иисус — «Мой возлюбленный Сын». Ученики также видят, как Моисей и Илия появляются и разговаривают с Иисусом. Это, по-видимому, связано с тем, как и Илия, и Моисей, последний согласно традиции, но не Библии, оба были вознесены на небеса вместо того, чтобы умереть. Петр был настолько поражен этим опытом, что он спросил Иисуса, должны ли они построить три «кущи»: одну для Илии, одну для Иисуса и одну для Моисея.
Некоторые христианские теологи сходятся во мнении, что Илия, по-видимому, передал ответственность пророков Иисусу, как женщина у колодца сказала Иисусу: «Вижу, что ты пророк». [97] Моисей также пришел, чтобы передать ответственность закона божественно провозглашенному Сыну Божьему . [98] [99]
Илия упоминается еще четыре раза в Новом Завете: в посланиях Луки, Римлянам, Евреям и Иакова. В Евангелии от Луки 4:24–27 Иисус приводит Илию в качестве примера отвергнутых пророков. Иисус говорит: «Никакой пророк не принимается в своем отечестве», а затем упоминает Илию, говоря, что в Израиле было много вдов, но Илия был послан к одной в Финикии. В Послании к Римлянам 11:1–6 Павел приводит Илию в качестве примера того, что Бог никогда не оставлял свой народ (израильтян). Послание к Евреям 11:35 («Жены получали умерших своих воскресшими...») относится как к Илии, воскрешающему сына вдовы из Сарепты, так и к Елисею, воскрешающему сына женщины из Сонама , ссылаясь как на Илию, так и на Елисея как на ветхозаветные примеры веры. [100] [101] [102] В Послании Иакова 5:16–18 Иаков говорит: «Много может усиленная молитва праведного», а затем в качестве примера приводит молитвы Илии, которые стали причиной и прекращением голода в Израиле.
В западном христианстве Илия почитается как святой с праздником 20 июля Римско-католической церковью [103] и Лютеранской церковью – Синодом Миссури [5] . Католики верят, что он был неженатым и безбрачным. [104]
В Восточной Православной Церкви и тех Восточно-Католических Церквях , которые следуют византийскому обряду , его память отмечается в тот же день (в XXI веке 20 июля по юлианскому календарю соответствует 2 августа по григорианскому календарю ). Он очень почитаем среди православных как образец созерцательной жизни . Он также отмечается в православном литургическом календаре в Неделю Святых Отцов (неделя перед Рождеством Господним ).
Илия почитается как святой покровитель Боснии и Герцеговины с 26 августа 1752 года [105] , заменив Георгия Лиддского по просьбе епископа Павао Драгичевича . Причины замены неясны. Было высказано предположение, что Илия был выбран из-за его важности для всех трех основных религиозных групп в Боснии и Герцеговине — католиков , мусульман и православных христиан [106] . Говорят, что Папа Бенедикт XIV одобрил просьбу епископа Драгичевича, заметив, что дикая нация заслуживает дикого покровителя. [107]
Пророк Илия поминается Католической Церковью 17 июня. [108] Он также поминается Восточной Православной Церковью 14 апреля вместе со всеми святыми монахами Синайского полуострова . [109]
Илия почитается как духовный отец и традиционный основатель католического религиозного ордена кармелитов . [110] Помимо того, что их название происходит от горы Кармель, где обосновались первые отшельники ордена, традиции Кальцированных кармелитов и Босых кармелитов, относящиеся к Илии, сосредоточены на уходе пророка из общественной жизни. [111] [112] Средневековая кармелитская Книга первых монахов дает некоторое представление о сути созерцательного призвания орденов и почтении к пророку.
В XVII веке Болландистское общество , чьей заявленной целью был поиск и классификация материалов, касающихся святых, почитаемых Церковью, и публикация того, что казалось наиболее надежными источниками информации [113], вступило в полемику с кармелитами по этому вопросу. В письме святого Альберта , патриарха Иерусалимского и автора правила кармелитов, Болландист Даниэль Папеброх заявил, что приписывание Илии кармелитского происхождения недостаточно обосновано. Кармелиты отреагировали резко. С 1681 по 1698 год каждая сторона выпустила ряд писем, памфлетов и других документов. Кармелитов поддержал испанский трибунал, в то время как Болландистов поддержали Жан де Лонуа и Сорбонна . В ноябре 1698 года Папа Иннокентий XII приказал положить конец спору. [114]
Поскольку большинство Восточных Церквей либо используют греческий язык в качестве литургического языка, либо переводят свои литургии с греческого, имя Илиас (или его современная иотацированная форма Илиас ) является формой имени пророка, используемой большинством членов Восточной Православной Церкви и тех Восточных Католических Церквей , которые следуют византийскому обряду .
День памяти Святого Илии приходится на 20 июля по православному литургическому календарю (для тех церквей, которые следуют традиционному юлианскому календарю , 20 июля в настоящее время приходится на 2 августа по современному григорианскому календарю ). Этот день является главным праздником в Ливане и одним из немногих праздников, празднование которых сопровождается запуском фейерверков широкой публикой. Полное имя Святого Илии в Ливане переводится как Святой Илия Живой, потому что считается, что он не умер, а поехал на своей огненной колеснице на небеса. Ссылка на огненную колесницу, вероятно, является причиной того, что ливанцы отмечают этот праздник фейерверками.
Память Илии, как и всех праведников Ветхого Завета, совершается также в Неделю святых отцов (неделю перед Рождеством Господним ).
Аполитикион четвертого гласа святому Илии :
Воплощенный Ангел, Краеугольный Камень Пророков, второй Предтеча Пришествия Христова, славный Илия, ниспославший свыше Елисею благодать для изгнания болезней и очищения прокаженных, поэтому изобилует исцелениями для чтущих его.
Кондак 2-го гласа святому Илии:
О, пророк и провидец великих дел Божиих, о, многославный Илия, словом твоим удерживавший тучи дождевые, заступись за нас перед единым Любящим.
Начиная с пятого века, Элиас часто связывается с Гелиосом , Солнцем. Эти два слова имеют очень похожее произношение в постклассическом греческом языке; Илия ехал в своей огненной колеснице на небеса [13] так же, как Гелиос вел колесницу солнца по небу; и жертва всесожжения, принесенная Илией и сожженная огнем с небес [115], соответствует солнцу, согревающему землю. [116]
Седулий поэтически пишет в пятом веке, что «светлый путь к сверкающим небесам» подходит Илии как «по заслугам, так и по имени», поскольку изменение одной буквы делает его имя «Гелиос»; но он не отождествляет их. [117] Гомилия под названием De ascensione Heliae , ошибочно приписываемая Златоусту , утверждает, что поэты и художники используют вознесение Илии в качестве модели для своих изображений солнца, и говорит, что «Илия на самом деле Гелиос». Святой Патрик , по-видимому, объединяет Гелиоса и Илию. [118] В наше время большая часть греческого фольклора также связывает Илию с солнцем. [119]
В Греции часовни и монастыри, посвященные пророку Илии (Προφήτης Ηλίας), часто находятся на вершинах гор, которые сами по себе часто называются в его честь. Начиная с Ваксмута (1864), [120] обычным объяснением этого было то, что Илия был отождествлен с Гелиосом, у которого были святилища на вершинах гор. Но немногие святилища Гелиоса находились на вершинах гор, и поклонение солнцу было включено в поклонение Аполлону в христианские времена, и поэтому его нельзя было спутать с Илией. [121] Современный фольклор не является хорошим доказательством происхождения ассоциации солнца, Илии и горных вершин. [122] Возможно, Илия просто «естественный покровитель высоких мест». [123]
Ассоциация Илии с горными вершинами, по-видимому, происходит из другой языческой традиции: Илия перенял атрибуты и места, связанные с Зевсом , особенно его ассоциации с горами и его властью над дождем, громом, молнией и ветром. Когда Илия одержал победу над жрецами Ваала , это произошло на горе Кармель [115] , которая позже стала известна как гора Святого Илии. Когда он провел сорок дней в пещере, это произошло на горе Хорив . [124] Когда Илия противостоял Ахаву , он остановил дожди на три года. [125] [122]
Карта горных культов Зевса показывает, что большинство из этих мест теперь посвящены Элиасу, включая гору Олимп , гору Ликейон , гору Арахнайон и гору Талетон на материке, а также гору Кенайон , гору Оче и гору Кинадос на островах. Из них единственной с зафиксированной традицией культа Гелиоса является гора Талетон. [122]
Во многих других европейских традициях Элиас ассоциируется с дохристианскими богами молний.
Среди албанцев паломничества совершаются на вершины гор, чтобы просить дождя летом. Одной из таких традиций, которая набирает популярность, является паломничество 2 августа в Люботен в горах Шарр. Мусульмане называют этот день Aligjyn («День Али»), и считается, что Али становится Элиасом в полдень. [126]
Поскольку Илия описывался как восходящий на небеса в огненной колеснице, христианские миссионеры, которые обращали славянские племена , вероятно, нашли его идеальной аналогией для Перуна , верховного славянского бога бурь, грома и молний. Во многих славянских странах Илия известен как Илья Громовник ( Илия Громовник ), который управляет небесами в колеснице и управляет дождем и снегом, таким образом, фактически занимая место Перуна в народных верованиях. [127] [128] [129] Перуна также иногда отождествляют с легендарным героем Ильей Муромцем . [130] [131] Праздник Святого Ильи известен как Илинден на южнославянском языке и был выбран в качестве дня Илинденско-Преображенского восстания в 1903 году; теперь это праздник Дня Республики в Северной Македонии .
В эстонском фольклоре Илия считается преемником Укко , духа молнии. [131]
В грузинской мифологии он заменяет Элву. [131] Грузинская история об Илии:
Однажды Иисус , пророк Илия и Святой Георгий проходили через Грузию . Когда они устали и проголодались, они остановились пообедать. Они увидели грузинского пастуха и решили попросить его накормить их. Сначала Илия подошел к пастуху и попросил у него овцу. После того, как пастух спросил его личность, Илия сказал, что это он послал ему дождь, чтобы он получил хорошую прибыль от земледелия. Пастух рассердился на него и сказал ему, что он также послал грозы, которые разрушили фермы бедных вдов. (После того, как Илия, Иисус и Святой Георгий пытаются получить помощь и в конечном итоге добиваются успеха). [132]
Среди других народов Кавказа, включая осетин и кабардинцев , Илия понимается как своего рода громовое божество по имени Уац-илла , Илия или Ели, и традиционно вызывается в ритуале «чоппа», связанном с ударами молнии и некоторыми психическими заболеваниями. [133] Если человека или животное поражала молния, вокруг этого места немедленно совершался круговой танец , даже если гроза все еще продолжалась, и имя Илии призывалось вместе с бессмысленным словом «чоппа» или «коппай». Если жертва умирала, ее семье запрещалось скорбеть, и они должны были похоронить их там, где они упали, а не на сельском кладбище. Если жертва выживала, их жизнь посвящалась Илии: выжившие люди становились пророками, в то время как животные отпускались с меткой, чтобы другие знали, что их не следует забирать домой. В других версиях этой традиции почитается не Илия, а другие традиционные божества-громовержцы, такие как Шиблэ (Щыблэ), Афи (Афы) или Антсва (Анцуа).
У Элиаса есть и другие языческие ассоциации: современная легенда об Элиасе в точности отражает легенду об Одиссее, ищущем место, где местные жители не признали бы весла — отсюда и горные вершины. [134]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней признает Илию пророком. Церковь учит, что пророчество Малахии о возвращении Илии исполнилось 3 апреля 1836 года, когда Илия посетил пророка и основателя церкви Джозефа Смита вместе с Оливером Каудери в храме в Киртланде как воскресшее существо. [135] Это событие описано в Учении и Заветах 110:13–16. Этот опыт формирует основу для сосредоточения церкви на генеалогии и семейной истории и веры в вечную природу брака и семьи.
В теологии Святых последних дней имя-титул Элиас не всегда является синонимом Илии и часто используется для людей, не являющихся библейскими пророками. [136] Согласно Джозефу Смиту,
Дух Илии — первый, Илия — второй, а Мессия — последний. Илия — предтеча, чтобы подготовить путь, а дух и сила Илии должны прийти после, держа ключи власти, строя Храм до краеугольного камня, помещая печати Священства Мелхиседекова на дом Израиля и делая все готовым; затем Мессия приходит в Свой Храм, который является последним из всех. [137]
Люди, к которым в мормонизме применяется титул Илия, включают Ноя , ангела Гавриила (который считается тем же человеком, что и Ной в учении мормонов), Илию, Иоанна Крестителя , Иоанна Апостола и неуказанного человека, который был современником Авраама . [138]
Противники мормонизма часто утверждали, что Смит, в чье время и в каком месте версия короля Якова была единственным доступным английским переводом Библии, просто не смог понять тот факт, что Илия Ветхого Завета и Илия Нового Завета — это одно и то же лицо. [139] Святые последних дней отрицают это и говорят, что различие, которое они делают между ними, является преднамеренным и пророческим. Имена Илия и Илия относятся к тому, кто готовит путь для пришествия Господа. Это применимо к Иоанну Крестителю, пришедшему, чтобы подготовить путь для Господа и Его крещения; это также относится к Илии, появившемуся во время преображения, чтобы подготовить Иисуса, восстановив ключи запечатывающей силы. [139] Затем Иисус передал эту силу Двенадцати, сказав: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». [140]
Илия ( араб . إلياس , романизированный : Ilyās ) упоминается как пророк в Коране 6:85. Повествование об Илии в Коране и более поздней мусульманской традиции очень напоминает то, что в еврейской Библии и мусульманской литературе записано, что основное пророчество Илии имело место во время правления Ахава и Иезавели, а также Охозии . [c] Мусульмане считают его пророческим предшественником Елисея . Хотя ни Библия, ни Коран не упоминают генеалогию Илии, некоторые ученые ислама полагают, что он мог происходить из священнической семьи пророка Аарона . [143] Хотя Илия связан с исламской эсхатологией , ислам рассматривает Иисуса как Мессию . [144] Однако ожидается, что Илия вернется вместе с таинственной фигурой, известной как Хидр, во время Страшного суда . [145] Фигура Илии была отождествлена с рядом других пророков и святых , включая Идриса , который, как полагают некоторые ученые , был другим именем Илии, [146] и Хидра. [147] Исламская легенда позже развила фигуру Илии, значительно приукрасив его атрибуты, а некоторая апокрифическая литература придала Илии статус получеловека, полуангела. [148] Илия также появляется в более поздних произведениях литературы, включая Хамзанаме . [149]
Илия упоминается в Коране, где его проповедь изложена в сжатой форме. Коран повествует, что Илия сказал своему народу прийти к поклонению Богу и оставить поклонение Баалу , главному идолу этой местности. Коран гласит: «И действительно, Элиас был одним из посланников. Помните, как он сказал своему народу: «Неужели вы не убоитесь Аллаха? Неужели вы взываете к идолу Баала и оставляете Лучшего из Творцов — Аллаха, вашего Господа и Господа ваших отцов?» [150]
Коран ясно дает понять, что большинство людей Илии отвергли пророка и продолжали следовать идолопоклонству. Однако он упоминает, что небольшое число преданных слуг Бога среди них последовали за Илией, уверовали в Бога и поклонялись Ему. Коран гласит: «Но они отвергли его, и они непременно будут приведены ˹к наказанию˺. Но не избранные слуги Аллаха. Мы благословили его ˹почетным упоминанием˺ среди последующих поколений: « [151]
В Коране Бог восхваляет Илию в двух местах:
«Мир Илье». Воистину, так Мы вознаграждаем творящих добро. Он был одним из Наших верных слуг.
— Сура Ас-Сааффат 37:130-132
Так же и «Мы наставили на прямой путь» Захарию, Иоанна, Иисуса и Илию, которые все были праведниками.
— Сура Аль-Анам 6:85
Многочисленные комментаторы, включая Абдуллу Юсуфа Али , предложили комментарий к Аль-Анам 6: 85, говоря, что Илия, Захария , Иоанн Креститель и Иисус были духовно связаны. Абдулла Юсуф Али говорит: «Третья группа состоит не из людей действия, а из Проповедников Истины, которые вели уединенную жизнь. Их эпитет: «Праведные». Они образуют связанную группу вокруг Иисуса. Захария был отцом Иоанна Крестителя, который упоминается как «Илия, который должен был прийти» (Мф. 11:14); и говорят, что Илия присутствовал и разговаривал с Иисусом во время Преображения на горе (Мф. 17:3)». [152]
Мусульманская литература и традиция повествуют о том, что Илия проповедовал в Израильском царстве , которым правил Ахав , а позже его сын Охозия . Считается, что он был «пророком пустыни — как Иоанн Креститель ». [153] Считается, что Илия проповедовал с рвением Ахаву и его жене Иезавели , которая, согласно мусульманской традиции, была частично ответственна за поклонение ложным идолам в этой области. Мусульмане считают, что именно потому, что большинство людей отказались слушать Илию, Елисею пришлось продолжить проповедовать послание Бога Израилю после него. [154]
Илия был предметом легенд и народных сказаний в мусульманской культуре, обычно связанных с его встречей с Хидром, а в одной легенде — с самим Мухаммедом . [155] В исламском мистицизме Илия тесно связан с мудрецом Хидром . В одном хадисе сообщается, что Илия и Хидр встречались вместе каждый год в Иерусалиме , чтобы отправиться в паломничество в Мекку . [156] Илия также появляется в Хамзанаме много раз, где о нем говорится как о брате Хидра, а также как о том, кто пил из Источника Молодости . [157]
Далее, в «Китаб аль-Кафи» сообщается , что имам Джафар ас-Садык читал земной поклон Ильяса (Илии) на сирийском языке и начал плакать. Затем он перевел мольбу на арабский язык для группы приезжих ученых:
«О Господь, неужели я найду, что Ты наказываешь меня, хотя Ты знаешь о моей жажде в полуденный зной? Неужели я найду, что Ты наказываешь меня, хотя Ты знаешь, что я тру свое лицо о землю, чтобы поклоняться Тебе? Неужели я найду, что Ты наказываешь меня, хотя Ты знаешь, что я отказываюсь от грехов ради Тебя? Неужели я найду, что Ты наказываешь меня, хотя Ты знаешь, что я бодрствую всю ночь только ради Тебя?» На что Аллах затем внушил Ильясу: «Подними голову от земли, ибо Я не буду наказывать тебя». [158]
Хотя большинство мусульманских ученых считали, что Илия проповедовал в Израиле , некоторые ранние комментаторы Корана утверждали, что Илия был отправлен в Баальбек в Ливане . [159] Современные ученые отвергли это утверждение, заявив, что связь города с Илией была установлена из-за первой половины названия города, Ваала , который был божеством, которому Илия призывал свой народ прекратить поклоняться. Ученые, которые отвергают отождествление города Илии с Баальбеком, далее утверждают, что город Баальбек не упоминается в повествовании об Илии ни в Коране, ни в еврейской Библии . [160]
Друзская традиция чтит нескольких «наставников» и «пророков», и Илия почитается как пророк . [161] Друзы почитают Илию, и он считается центральной фигурой в друзизме . [162] И из-за его важности в друзизме , поселение друзов на горе Кармель было частично связано с историей и преданностью Илии. На восточных склонах горы Кармель есть два крупных города друзов : Далият аль-Кармель и Исфия . [162] Друзы считают Пещеру Илии святой, [163] и они идентифицируют Илию как «аль- Хидр », зеленого пророка, который символизирует воду и жизнь, чудо, которое исцеляет больных. [163] Он и Иофор ( Шуайб ) считаются святыми покровителями друзского народа . [7] [164]
Друзы, как и некоторые христиане , верят, что Илия вернулся как Иоанн Креститель , [2] [165] поскольку они верят в реинкарнацию и переселение душ, друзы верят, что Эль-Хидр и Иоанн Креститель — это одно и то же лицо; наряду со Святым Георгием . [165]
Из-за христианского влияния на веру друзов , два христианских святых стали любимыми почитаемыми фигурами друзов: Святой Георгий и Святой Илия. [166] Таким образом, во всех деревнях, населенных друзами и христианами в центральном Горном Ливане, христианская церковь или друзский макам посвящены одному из них. [166] По словам ученого Рэя Джабре Муавада, друзы ценили двух святых за их храбрость: Святого Георгия, потому что он противостоял дракону , а Святого Илию, потому что он соревновался с языческими жрецами Ваала и победил их. [166] В обоих случаях объяснения, предоставленные христианами, заключаются в том, что друзы были привлечены к святым воинам , которые напоминали их собственное военизированное общество. [166]
В Вере Бахаи Баб , основатель Веры Баби , считается возвращением Илии и Иоанна Крестителя . [167] И Илия, и Иоанн Креститель считаются Малыми Пророками , чьи положения ниже положения Явителя Бога, такого как Иисус Христос, Будда, Баб или Бахаулла . Баб похоронен на горе Кармель, где Илия столкнулся с пророками Ваала. [168]
То, что вороны кормили Илию у потока Хората, подвергалось сомнению. В еврейском тексте в 3 Царств 17:4–6 используется слово עֹרְבִים `ōrvīm , что означает вороны , но с другой огласовкой может в равной степени означать арабов . В Септуагинте есть κορακες , вороны , и другие традиционные переводы.
Альтернативы предлагались в течение многих лет; например, Адам Кларк (ум. 1832) рассматривал это как дискуссию, которая уже давно существует. [169] Возражения против традиционного перевода состоят в том, что вороны ритуально нечисты [170] , а также физически грязны; трудно представить себе какой-либо способ доставки пищи, который не был бы отвратительным. Параллелизм с последующим инцидентом, где Илия кормится вдовой, также предполагает человеческого, хотя и несколько маловероятного, агента.
Профессор Джон Грей выбирает арабов , говоря: «Мы принимаем это прочтение исключительно из-за его соответствия с продолжением, где Илию кормит инопланетная финикийка». [171] Его перевод рассматриваемых стихов таков:
И было слово ЯХВЕ к Илии, говорящее: пойди отсюда и обратись на восток и скройся в Вади-Хорате, к востоку от Иордана, и будет, что ты будешь пить из этого потока, и Я повелел арабам кормить тебя там. И он пошел и сделал по слову ЯХВЕ, и пошел и поселился в Вади-Хорате, к востоку от Иордана. И арабы приносили ему хлеб утром и мясо вечером, и он пил из этого потока.
Вызов жрецам Ваала имел двойную цель: продемонстрировать, что Бог Израиля был более велик, чем Ваал, и что именно он был дарителем дождя. По словам Дж. Робинсона, «некоторые ученые предположили, что возлияние воды было частью симпатической магии ». [172]
Хьюго Грессманн предположил, что огонь, уничтоживший жертву и алтарь, был молнией, в то время как Фердинанд Хитциг и другие [173] считали, что вода, вылитая на жертву и в ров, могла быть горючей нафтой . Баптистский ученый Х. Х. Роули отвергает обе точки зрения. [174] Робинсон отвергает предположение о нафте, считая, что жрецы Ваала должны были знать о свойствах нафты. [172] Джулиан Моргенштерн отвергает идею симпатической магии, но поддерживает интерпретацию белой нафты, возможно, подожженной стеклом или зеркалом, чтобы сфокусировать солнечные лучи, ссылаясь на другие упоминания священного огня, как во 2 Маккавеев 1:18–22. [175]
Имя Илии обычно встречается в еврейских списках тех, кто попал на небеса живым .
В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». [176] Традиционно христианство интерпретирует «Сын Человеческий» как титул Иисуса, но это никогда не было догматом веры, и существуют и другие толкования. Далее, интерпретируя эту цитату, некоторые христиане считают, что Илия не был взят на небеса, а просто переведен на другое задание либо на небесах [177] , либо с царем Иудеи Иорамом . [177]
Вопрос о том, был ли Илия на небесах или где-то еще на земле, частично зависит от точки зрения на письмо, которое Иорам получил от Илии во 2 Паралипоменон 21:12 после того, как Илия вознесся. Некоторые предполагают, что письмо было написано до того, как Илия вознесся, но доставлено позже. [178] Раввинский Седер Олам объясняет, что письмо было доставлено через семь лет после его вознесения. [179] Это также возможное объяснение некоторых различий в рукописях Иосифа Флавия « Иудейские древности » , когда речь идет об этом вопросе. [180] Другие утверждали, что Илия был только «восхищен», как Филипп в Деяниях 8 [d] Джон Лайтфут рассуждал, что это должен был быть другой Илия. [187]
Еврейский народ ожидает пришествия Илии, которое предшествует пришествию Мессии.
Для христиан это пророчество исполнилось в Евангелии. После того, как Илия появляется во время Преображения рядом с Моисеем, Иисус объясняет своим ученикам, что Иоанн Креститель, недавно обезглавленный Иродом Антипой, [188] был реинкарнацией Илии. [189] Комментаторы говорят, что появление Моисея представляло закон, в то время как появление Илии представляло пророков. [190] Церковь Иисуса Христа Святых последних дней верит, что Илия вернулся 3 апреля 1836 года, явившись Джозефу Смиту и Оливеру Каудери, исполнив пророчество в Книге Малахии.
Вера Бахаи верит , что Илия вернулся как библейский пророк Иоанн Креститель и как Баб, который основал Веру Баби в 1844 году. [191] [192] Друзы, как и верят в Веру Бахаи , верят, что Илия вернулся как Иоанн Креститель , [2] [165]
Американская организация «Нация ислама» полагает, что Илия вернулся как Илия Мухаммед , черный сепаратистский религиозный лидер (который утверждал, что он «посланник», а не пророк). Это считается менее важным, чем их вера в то, что сам Аллах явился в лице Фарда Мухаммеда , основателя группы. Это заметно отличается от большинства верований об Илии, тем, что его повторное появление обычно является предвестником появления чего-то большего, а не запоздалой мыслью. [193]
поскольку Илия был центральным персонажем друзизма, можно смело утверждать, что поселение друзов на горе Кармель отчасти связано с историей и преданностью Илии. Друзы, как и некоторые христиане, верят, что Илия вернулся как Иоанн Креститель
это связано с тем, что покровителем Хайфы и горы Кармель является признанная всем населением Палестины библейская фигура — Илия.
Примечательно, что, хотя существует согласие относительно существования Илии как религиозной фигуры, учитывая составную природу повествований об Илии, легендарный и причудливый характер некоторых историй об Илии и парадигматическое изображение Илии как «пророка, подобного Моисею» (Втор. 18:18), существует очень мало согласия относительно исторической достоверности повествований о нем.
Хотя немногие ученые сомневаются в существовании Илии как религиозной фигуры большого личного динамизма и консервативного рвения и как лидера сопротивления росту поклонения Ваалу в Израиле в девятом веке до н. э., библейское представление пророка не может быть принято как историческое документирование его деятельности. Его карьера представлена через глаза популярной легенды и последующего теологического размышления, которые считают его личностью героических масштабов. В этом процессе его действия и отношения к народу и царю стали стереотипными, а представление его поведения — парадигматическим.
{{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Наби Шуейб, библейский Иофор, является покровителем друзов.
переселение души является догматом друзов, и друзы верят, что Эль-Хидр и Иоанн Креститель — это одно и то же лицо. (Гиббс, 2008) Считается, что мифология Хизра восходит еще к временам Иоанна Крестителя или Илии.
В этой статье использован текст из источника, находящегося в общественном достоянии : Balkwill, FH "Священный огонь Израиля", The Twentieth Century, том 60, 1906, стр. 277говорю, мы не называем достопочтенного Элайджу Мухаммада Пророком. Мы признаем Пророка Мухаммада, жившего 1400 лет назад, как Последнего Пророка Аллаха. Достопочтенный Элайджа Мухаммад — Последний и Величайший Посланник Аллаха для нас, чернокожих мужчин и женщин Америки.
«Илия» в Библейском словаре Истона , 1897 г.