Пятидесятничество единства (также известное как апостольское , пятидесятничество имени Иисуса или движение «Только Иисус» ) — нетринитарное религиозное движение в протестантской христианской семье церквей, известное как пятидесятничество . [1] [2] [3] Свое название оно получило от своего учения о Божестве , формы модалистического монархианства, обычно называемой доктриной единства. [4] [5] [6] Доктрина утверждает, что есть один Бог — единый божественный дух без различия лиц, — который проявляет себя многими способами, в том числе как Отец , Сын и Святой Дух . [7] [8] Это резко контрастирует с общепринятой доктриной о трех отдельных, вечных лицах, постулируемой тринитарным богословием. [9] [10] [11] [12]
Пятидесятники-единственники отличаются от большинства других пятидесятников и евангелистов своими взглядами на сотериологию , полагая, что истинная спасительная вера проявляется в покаянии , полном погружении в воду крещении и крещении Святым Духом с доказательством говорения на иных языках . [13] [14] Верующие-единственники также крестят исключительно во имя Иисуса Христа , [15] отвергая тринитарные формулы. [16]
Многие группы пятидесятников-единственников, особенно Международная объединенная пятидесятническая церковь , склонны подчеркивать строгие стандарты святости в одежде, внешнем виде и других аспектах личного поведения. [17] Это учение разделяют и традиционные пятидесятники-святости , но не другие группы пятидесятников-завершенной работы , или, по крайней мере, не в той степени, которая обычно встречается в некоторых церквях пятидесятников-единственников (и пятидесятников-святости), которые говорят, что святость должна быть отделена для Бога. [18]
Движение пятидесятников-единоверцев впервые возникло в Северной Америке около 1914 года в результате раскола , последовавшего за доктринальными спорами внутри зарождающегося движения пятидесятников-завершенных дел (которое само откололось от пятидесятников-святости) [19] — в частности, в Ассамблеях Бога . [3] Движение утверждает, что насчитывает около 30 миллионов приверженцев по всему миру. [20] В ранние годы его часто называли движением «Только Иисус» — ссылаясь на его формулу крещения — что может вводить в заблуждение, поскольку оно не отрицает существование Отца или Святого Духа. [21]
Первые пятидесятники были пятидесятниками святости , которые учат трем делам благодати ( новое рождение , полное освящение и крещение Духом, сопровождаемое глоссолалией); пятидесятники завершенного дела откололись и разделились на тринитарную и нетринитарную ветви, последняя из которых известна как пятидесятничество единства. [19] [22] Пятидесятники завершенного дела отвергли уэслианскую доктрину святости, также известную как полное освящение или христианское совершенство, которое, как учат пятидесятники святости, является мгновенным, определенным вторым делом благодати, в котором сердце очищается от первородного греха , а верующий становится совершенным в любви. [23] [24] Движение пятидесятников единства началось в 1913 году в результате доктринальных споров внутри зарождающегося пятидесятнического движения, [7] [25] в частности, в Ассамблеях Бога, первой конфессии пятидесятников завершенного дела. [3] [22]
В апреле 1913 года на Всемирном собрании Апостольской веры, состоявшемся в Арройо Секо , Калифорния, под руководством Марии Вудворт-Эттер , организаторы обещали, что Бог «разберется с ними, дав им единство и силу, которых мы еще не знали». [26] [27] Канадский священник Макалистер проповедовал «новое откровение» о том, что формула крещения только во имя Иисуса должна быть предпочтительнее трехчастной формулы «Отец, Сын и Святой Дух», найденной в Евангелии от Матфея 28:19 , указывая на Деяния 2:38 . [28] [29] Это откровение немедленно вызвало споры, когда Фрэнк Денни — пятидесятнический миссионер в Китае — выскочил на платформу и попытался подвергнуть цензуре Макалистера. [30]
Молодой пастор по имени Джон Г. Шепе был настолько тронут новым откровением Макалистера, что, после молитвы и чтения Библии всю ночь, он бегал по лагерю на следующее утро, крича, что он получил откровение против крещения Тринитариев. [31] [32] [33] [34] Этот вывод был принят несколькими другими в лагере и получил дальнейшее теологическое развитие от пастора по имени Фрэнк Эварт . [35] 15 апреля 1914 года Фрэнк Эварт и Гленн Кук публично крестили друг друга, конкретно во «имя Господа Иисуса Христа» в резервуаре, установленном в палатке крестового похода Эварта. [36] [37] Это считается историческим моментом, когда пятидесятничество-единственничество выделилось в отдельное движение. [4]
Ряд служителей утверждали, что они были крещены во имя Иисуса до 1914 года, включая Фрэнка Смолла и Эндрю Д. Уршана . Уршан утверждал, что крестил других во имя Иисуса Христа еще в 1910 году. [38] [39] [40] [41] Кроме того, Чарльз Пархэм , основатель современного пятидесятнического движения, был зарегистрирован как крестивший с использованием христологической формулы во время возрождения на Азуза-стрит; [42] и до 1914 года и Пархэм, и Уильям Дж. Сеймур крестили с использованием этой христологической формулы, но отвергали нетринитарное учение нового движения среди споров, поскольку они крестили как христоцентричные тринитарии. [43]
В Ассамблеях Бога повторные крещения во имя Иисуса вызвали негативную реакцию многих тринитариев. Проблема, наконец, достигла апогея в октябре 1916 года на Четвертом Генеральном Соборе: в основном тринитарное руководство, опасаясь, что новый вопрос Единства может захватить их организацию, составило доктринальное заявление, подтверждающее истинность тринитарной догмы, среди прочих вопросов. Когда было принято итоговое Заявление Ассамблеи Бога об основных истинах , треть служителей братства ушли, чтобы сформировать братства Единства. [44] После этого разделения большинство верующих Единства оказались относительно изолированными от других пятидесятников и основного христианского мира . [4]
Несколько небольших министерских групп Единства образовались после 1914 года. Многие из них в конечном итоге объединились в Пятидесятнические Ассамблеи мира , в то время как другие остались независимыми, как, например, Церковь Бога AFM . Внутри Пятидесятнических Ассамблей мира произошли разделения по поводу роли женщин в служении, использования вина или виноградного сока для причастия , развода и повторного брака, а также надлежащего способа водного крещения . Также были сообщения о расовой напряженности в организации. Афроамериканцы присоединялись к церкви в большом количестве, и многие из них занимали важные руководящие должности. [45] В частности, афроамериканский пастор Г. Т. Хейвуд служил генеральным секретарем церкви и подписывал все министерские верительные грамоты. В 1925 году были образованы три новые организации: Апостольские Церкви Иисуса Христа, Церковь Эммануила во Иисусе Христе и Альянс пятидесятнических министров. [46] Первые две позже объединились в Апостольскую церковь Иисуса Христа, [47] а вторая стала Пятидесятнической церковью.
В 1945 году слияние двух преимущественно белых групп единственников, Pentecostal Church, Inc. и Pentecostal Assemblies of Jesus Christ , привело к образованию United Pentecostal Church International (UPCI). [48] Начав с 521 церкви, она стала крупнейшей и наиболее влиятельной организацией пятидесятников-единственников благодаря своей евангелизации и издательской деятельности, сообщив о более чем 5,75 миллионах членов. [49]
Пятидесятничество Единства имеет исторический прецедент в модалистском монархианстве четвертого века. [50] Это более раннее движение подтвердило два центральных аспекта современной веры Единства:
Они утверждают, основываясь на Послании к Колоссянам 2:9, что концепция личности Бога зарезервирована только для имманентного и воплощенного присутствия Иисуса. [52]
Теология Единства в частности утверждает, что Бог — это единый дух, который абсолютно и неделимо един (а не три личности, индивидуума или разума). [53] [54] [55] Они утверждают, что термины « Отец », « Сын » и « Святой Дух » (или «Святой Дух») — это всего лишь названия , отражающие различные личные проявления Бога во вселенной. [56] Когда верующие в Единство говорят об Отце, Сыне и Святом Духе, они видят их как три личных проявления одного существа, одного личного Бога. [57]
Учителя Единства часто цитируют фразу, используемую ранними пионерами движения: «Бог проявился как Отец в творении, Сын в искуплении и Святой Дух в эманации» [58], хотя теолог Единства доктор Дэвид Норрис указывает, что это не означает, что пятидесятники-единственники верят, что Бог может быть только одним из этих проявлений одновременно, что можно предположить из цитаты. [59]
Согласно теологии Единства, Отец и Святой Дух являются одним и тем же личным Богом. Она учит, что термин «Святой Дух» является описательным титулом Бога, проявляющего себя через христианскую церковь и в мире. [8] [60] Эти два титула — как и другие — не отражают отдельных лиц внутри Божества, а скорее два разных способа, которыми единый Бог открывает себя своим созданиям. Таким образом, когда Ветхий Завет говорит о «Господе Боге и Его Духе» в Исаии 48:16, это не указывает на двух лиц, согласно теологии Единства. Скорее, «Господь» указывает на Бога во всей его славе и трансцендентности, в то время как «Его Дух» относится к его собственному Духу, который двигался и говорил с пророками. Богослов-единомышленник доктор Дэвид К. Бернард учит, что этот отрывок не подразумевает двух личностей, так же как многочисленные библейские ссылки на человека и его дух или душу (например, в Евангелии от Луки 12:19) не подразумевают двух «личностей», существующих в одном теле. [61]
Бернар утверждает, что описывать Бога как множественность личностей в любом смысле этого слова не соответствует Библии, «независимо от того, что означали личности в древней церковной истории». [62]
Согласно теологии Единства, Сын Божий не существовал (в каком-либо существенном смысле) до воплощения Иисуса из Назарета, за исключением Логоса (или Слова) Бога Отца. Они верят, что человечность Иисуса не существовала до Воплощения , хотя Иисус (т. е. Дух Иисуса) предсуществовал в своей божественности как вечный Бог. Это убеждение подтверждается отсутствием воплощенного присутствия Иисуса где-либо в Ветхом Завете. [63] Таким образом, пятидесятники-единственники верят, что титул «Сын» применялся к Христу только тогда, когда он стал плотью на земле. Отец в этой теологии воплощает божественные атрибуты Божества, а Сын воплощает человеческие аспекты. Они верят, что Иисус и Отец являются одной существенной личностью, хотя и действуют в разных режимах. [7]
Автор единственников У. Л. Винсент пишет: «Аргумент против того, что «Сын является своим собственным Отцом», — это отвлекающий маневр. Должно быть очевидно, что теология единственников признает четкое различие между Отцом и Сыном — на самом деле это никогда не оспаривалось ни одной известной мне христологической точкой зрения». [8]
Теология единства утверждает, что «Слово» в Иоанна 1:1 было разумом или планом Бога. Пятидесятники-единства верят, что Слово не было отдельной личностью от Бога, но что это был план Бога и был Сам Бог. Бернард пишет в своей книге « Взгляд единства на Иисуса Христа» :
В Ветхом Завете Слово Божье (dabar) не было отдельной личностью, но было Богом, говорящим или Богом, раскрывающим Себя (Псалом 107:20; Исаия 55:11). Для греков Слово (logos) не было отдельной божественной личностью, но разумом как контролирующим принципом вселенной. Существительное logos могло означать мысль (невысказанное слово), а также речь или действие (высказанное слово). В Иоанна 1 Слово является самораскрытием или самораскрытием Бога. До Воплощения Слово было невысказанной мыслью, планом, разумом или разумом Бога. [64]
Бернард дополнительно утверждает, что греческое слово pros (переведенное как «с» в Иоанна 1:1) также может быть переведено как «относящийся к», что означает, что Иоанна 1:1 также можно перевести как (по его мнению) «Слово относилось к Богу, и Слово было Бог». [65]
В воплощении верующие-единственники считают, что Бог привел Слово (которое было Его божественным планом) в действие, проявив Себя в форме человека Иисуса, и таким образом «Слово стало плотью» (Иоанна 1:14). В этом верующие-единственники говорят, что воплощение — это единичное событие, в отличие от всего, что Бог делал ранее или будет делать снова. [66] Пятидесятники-единственники верят, что Слово Иоанна 1:1 не подразумевает вторую предсуществующую божественную личность, но что Слово — это просто план Бога, который был приведен в действие через воплощение. [65]
При обсуждении Воплощения теологи и авторы Единения часто ссылаются на концепцию, известную как двойственная природа Христа, которая понимается как союз человеческой и божественной природы в человеке Иисусе. Бернард описывает эту концепцию в своей книге «Единство Бога» , утверждая, что Иисус «есть и Дух, и плоть, Бог и человек, Отец и Сын. С человеческой стороны Он — Сын Человеческий; с божественной стороны Он — Сын Божий и Отец, обитающий во плоти». [67] Они видят это не как двух людей в одном теле, а скорее как две природы, объединенные в одной личности: Иисусе Христе. [68] Верующие Единения видят тайну, упомянутую в 1 Тимофею 3:16, как ссылку на эту концепцию двух природ, объединенных в одной личности Иисуса Христа. [69]
Хотя вера Единобожия в объединение божественного и человеческого в одну личность во Христе похожа на халкидонскую формулу, халкидонцы резко не согласны с ними из-за их оппозиции тринитарному догмату. Халкидонцы видят Иисуса Христа как единую личность, объединяющую Бога-Сына — вечное второе лицо Троицы — с человеческой природой. Верующие в Единобожия, с другой стороны, видят Иисуса как единую личность, объединяющую единого Бога с человеческой природой как Сына Божьего.
Пятидесятники-единственники придерживаются доктрины Sola Scriptura , как и основные пятидесятники и другие протестанты. [70] Они рассматривают Библию как вдохновенное Слово Божье и как абсолютно непогрешимую в своем содержании (хотя не обязательно в каждом переводе). Они определенно отвергают выводы церковных соборов, таких как Никейский собор и Никейский символ веры . Они считают, что основные христиане были введены в заблуждение давними и не оспариваемыми «традициями людей». [71]
Подавляющее внимание к личности Иисуса формирует содержание теологии, основанной на опыте как среди единственников, так и среди тринитариев-пятидесятников. В принципе, доктринальный акцент на Иисусе приписывает все божественные качества и функции Христу. То, что можно было бы поэтому назвать «христологическим максимализмом» в пятидесятнической доктрине Бога, приводит среди единственников-пятидесятников к фактической замене трех божественных лиц на одно лицо Иисуса, в то время как тринитарии-пятидесятники обычно возвышают Христа со «второго» лица Троицы до центральной фигуры христианской веры и поклонения. [72]
Критики теологии единства обычно называют ее приверженцев « Только Иисус », подразумевая, что они отрицают существование Отца и Святого Духа. [4] Большинство пятидесятников-единственников считают этот термин уничижительным и искажающим их истинные убеждения по этому вопросу. [73] [74] Верующие в единство настаивают на том, что, хотя они действительно верят в крещение только во имя Иисуса Христа, описание их как «Только Иисус пятидесятников» подразумевает отрицание Отца и Святого Духа. [73]
Пятидесятники-единственники верят, что доктрина триединства — это «человеческая традиция» и не является ни библейской, ни учением Бога, ссылаясь на отсутствие слова «Троица» в Библии как на одно из доказательств этого. Они — наряду с нетринитарными Свидетелями Иеговы — в целом считают, что доктрина постепенно развивалась в течение первых четырех веков нашей эры, достигнув кульминации на Никейском соборе и более поздних соборах, которые сделали доктрину, как она есть, ортодоксальной. [75] [76] [77] [78] Большинство традиционных христианских ученых отвергли эти утверждения, а некоторые опровергли предполагаемые неверные толкования тринитариев, которые, казалось бы, поддерживают эти утверждения. [79] [80] [81]
Пятидесятники-единственники настаивают на том, что их концепция Божества верна якобы строгому монотеизму раннего христианства , противопоставляя свои взгляды не только тринитаризму, но и теологии, которой придерживаются Святые последних дней (которые верят, что Христос был богом, отдельным от Отца и Духа) и Свидетели Иеговы (которые видят в нем первородного Сына Божьего и подчиненное Отцу божество). Теология единственников похожа на исторический модализм или сабеллианство , хотя ее нельзя точно охарактеризовать как таковую. [6] [82]
Позиция единственников как нетринитариев ставит их в противоречие с членами большинства христианских конфессий , некоторые из которых обвиняют пятидесятников-единственников в том, что они являются модалистами, и высмеивают их как культистов . [83] [84] [85] [86] Духовенство единственников, посвященное в Объединенную коллегию епископов, также находится в противоречии на основании их притязаний на апостольскую преемственность (поскольку документально подтверждено, что посвященные в преемственности были тринитариями из Римско-католической , англиканской и Восточной церквей , наряду с противоречивыми записями). [87] [88]
Верующие в Единство часто обвиняются в модализме. [89] Их также иногда обвиняли в арианстве или полуарианстве , обычно отдельными лицами, а не церковными организациями. [90] В то время как Бернард указывает, что модалистское монархианство и Единство по сути одно и то же, и что Савеллий был в основном прав (если только не понимать модализм как то же самое, что и патрипассианство ), [6] и в то время как Арий также верил, что Бог — это единственная личность, Бернард яростно отрицает какую-либо связь с арианством или субординационизмом в учении Единства. [89]
Ученые внутри движения расходятся во взглядах на историю церкви . Некоторые историки церкви, такие как доктор Кертис Уорд, Марвин Арнольд и Уильям Чалфант, придерживаются точки зрения преемственности , утверждая, что их движение существовало в каждом поколении с первого дня Пятидесятницы до наших дней. [91] [92] [93] Уорд предложил теорию непрерывной родословной пятидесятнической церкви, утверждая, что хронологически проследил ее непрерывность на протяжении всей истории церкви. [94]
Другие придерживаются реставрационистской точки зрения, полагая, что хотя апостолы и их церковь ясно учили доктрине Единства и опыту Пятидесятницы, ранняя апостольская церковь впала в отступничество и в конечном итоге превратилась в Римско-католическую церковь . Для них современное движение пятидесятников-единственников возникло в Америке в начале 20-го века в последние дни Возрождения на Азуза-стрит . Реставраторы, такие как Бернард и Норрис, отрицают какую-либо прямую связь между церковью Апостольского века и нынешним движением Единства, полагая, что современное пятидесятничество-единственников является полным восстановлением, происходящим из пошагового разделения внутри протестантизма, достигающего кульминации в окончательном восстановлении ранней апостольской церкви. [95] [96]
И последователи, и реставрационисты среди пятидесятников-единственников утверждают, что ранняя апостольская церковь верила в доктрины Единства и крещения именем Иисуса . Теолог-единственник Дэвид К. Бернард утверждает, что прослеживает приверженцев Единства до первых обращенных евреев апостольского века. Он утверждает, что нет никаких доказательств того, что эти обращенные испытывали какие-либо трудности с пониманием учений христианской церкви и интеграцией их со своими существующими иудейскими верованиями ; однако в постапостольский век Бернард утверждает, что Герма , Климент Римский , Поликарп , Поликрат , Игнатий (который жил между 90 и 140 гг. н. э.) и Ириней (который умер около 200 г. н. э.) были либо единственниками, модалистами, либо, в лучшем случае, последователями «экономической Троицы», то есть временной Троицы, а не вечной. [6] Он также утверждает, что происхождение тринитаризма было языческим, цитируя антикатолического Александра Хислопа , пресвитерианского священника; [97] но ни один из аргументов Хислопа не был подтвержден историками в современной науке. [98] [99] [100]
Бернар предполагает, что большинство всех верующих были приверженцами единственничества до времен Тертуллиана , [97] которого он и многие основные христианские ученые считают первым выдающимся представителем тринитаризма (хотя Феофил Антиохийский был первым, кто использовал этот термин). [101] [102] [103] В поддержку своего утверждения Бернар цитирует Тертуллиана, писавшего против Праксея :
Простые, действительно (я не буду называть их неразумными или необразованными), которые всегда составляют большинство верующих, поражены устроением (Трех в Одном), на том самом основании, что само их Правило Веры отводит их от множественности богов мира к единому истинному Богу; не понимая, что, хотя Он и есть единый Бог, в Него все же нужно верить с Его собственной экономией. Числовой порядок и распределение Троицы они считают разделением Единства. [104]
В отличие от теории Бернарда, основные христианские ученые предполагают, что труды Игнатия и Иринея учат вечной Троице, [9] [105] хотя Норрис не соглашается с ними в своей книге « Я ЕСМЬ: богословие единства пятидесятников» , написав: «Хотя Игнатий иногда может использовать язык Отца, Сына и Святого Духа, он не имеет в виду трех лиц». [106]
Теология единства не представляет собой монолитную сотериологическую точку зрения; однако существуют общие характеристики, которые, как правило, разделяют те, кто придерживается взгляда единства на Бога. Как и большинство протестантских конфессий, сотериология пятидесятников-единства утверждает, что все люди рождаются с греховной природой, грешат в молодом возрасте и остаются потерянными без надежды на спасение, если не примут Евангелие; что Иисус Христос совершил полное искупление грехов всех людей, что является единственным средством искупления человека; и что спасение приходит исключительно по благодати через веру в Иисуса Христа. [4] [107] Доктрина единства также учит, что истинная вера имеет плод послушания, и что истинное спасение заключается не только в исповедании веры, но и в демонстрации ее на деле. [108] Церкви единства, хотя и демонстрируют различия, обычно учат следующему как основе христианского обращения:
Пятидесятники-единственники обычно признают, что это минимальные требования для обращения. [109]
Пятидесятники-единственники утверждают, что никакие добрые дела или послушание закону не могут спасти никого, кроме Божьей благодати. Более того, спасение приходит только через веру в Иисуса Христа; нет спасения ни через какое имя или дело, кроме Его ( Деяния 4:12 ). Учение единственников отвергает толкования, которые утверждают, что спасение автоматически дается избранным ; они верят, что все люди призваны к спасению, и «всякий желающий может прийти» ( Откровение 22:17 ). [15] [13]
Хотя спасение действительно является даром в вере Единства, его необходимо принять . [13] Такое принятие спасения обычно считается обращением и принимается в большинстве евангельских протестантских церквей. Первым требованием является истинная вера в Иисуса Христа, демонстрируемая послушанием Божьим заповедям и решимостью подчиниться Его воле во всех аспектах своей жизни. Приверженцы Единства отвергают идею о том, что человек может быть спасен через то, что они называют ментальной верой : просто верой во Христа, без изменяющего жизнь покаяния или послушания. Таким образом, они решительно отвергают идею о том, что человек спасается через молитву грешника , но скорее через истинную спасительную веру и изменение жизни, провозглашенные в Священном Писании. Пятидесятники-единственники не имеют никаких проблем с самой молитвой, но отрицают, что она сама по себе представляет спасительную веру, полагая, что Библия соответственно предписывает покаяние, крещение водой и духом с получением Святого Духа как проявление духовной части опыта возрождения и истинной, благочестивой веры, которой следовали и которую практиковали ранние верующие Церкви. Таким образом, тот, кто действительно был спасен, с радостью подчинится библейским условиям для обращения. По словам этих верующих, Иисус и апостолы учили, что опыт нового рождения включает покаяние (истинную молитву грешника) и крещение как в воде, так и в Духе Божьем. [110]
Пятидесятники-единственники утверждают, что спасение невозможно без покаяния. Хотя покаяние отчасти является благочестивой скорбью о грехе, оно в той же степени является полным изменением сердца и разума по отношению к Богу и его слову. Вот почему церкви-единственники ожидают полной реформации жизни у тех, кто стал христианином. [111]
Пятидесятники-единственники верят, что водное крещение необходимо для спасения, а не просто символично по своей природе. Они также верят, что человек должен иметь веру и раскаяться перед крещением, поэтому считают крещение младенцев или по принуждению неприемлемым. [112] [113] [109]
Пятидесятническое богословие единства придерживается буквального определения крещения как полного погружения в воду. Они считают, что другие способы либо не имеют библейской основы, либо основаны на неточных ритуалах Ветхого Завета, и что их способ является единственным, описанным в Новом Завете. В Символах веры UPCI говорится, что «библейский способ крещения — погружение, и он предназначен только для тех, кто полностью раскаялся». [114]
Приверженцы единственников верят, что для того, чтобы водное крещение было действительным, человек должен быть крещен «во имя Иисуса Христа» [115] , а не по тринитаристской формуле крещения «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». [16] Это называется доктриной имени Иисуса. «Имя Иисуса» — это описание, используемое для обозначения пятидесятников-единственников и их верований в крещение. [4]
Это убеждение в основном сосредоточено вокруг формулы крещения, предписанной в Деяниях 2:38 : «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа». Пятидесятники-единственники настаивают, что в Новом Завете нет упоминаний крещения по какой-либо другой формуле, за исключением Матфея 28:19 , которое большинство считает просто еще одной ссылкой на крещение во имя Иисуса. [60] Хотя Матфея 28:19, по-видимому, предписывает тринитарную формулу для крещения, теология единственников признает, что, поскольку слово «имя» в стихе стоит в единственном числе , оно должно относиться к Иисусу, чье имя, по их мнению, является именем Отца, Сына и Святого Духа. [116] [117] Верующие-единственники настаивают, что все тексты Библии по этому вопросу должны полностью согласовываться друг с другом; Таким образом, они говорят, что либо апостолы не подчинились повелению, данному им в Матфея 28:19, либо они правильно исполнили его, употребив имя Иисуса Христа.
Некоторые верующие-единственники считают, что текст Матфея 28:19 не является оригинальным, цитируя различных ученых и раннего историка Церкви Евсевия , который ссылался на этот отрывок по крайней мере восемнадцать раз в своих работах. [118] [119] [120] Текст Евсевия гласит: «Идите и во имя Мое научите все народы, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». [121] Однако большинство верующих-единственников принимают полный текст Матфея 28:19 как подлинную часть оригинального текста. [122]
Пятидесятники-единственники утверждают, что все пять упоминаний крещения в Книге Деяний были совершены во имя Иисуса ( Деяния 2:38 ; Деяния 8:16 ; Деяния 10:48 ; Деяния 19:3–5; и Деяния 22:16 ), и что ни одна тринитарная формула там не упоминается. [123] Кроме того, пятидесятники-единственники считают, что 1 Коринфянам 1:13 также указывает на крещение во имя Иисуса; [116] Автор-единственник Уильям Арнольд III объясняет их рассуждения: «Если следовать ходу мыслей Павла, его очевидный вывод таков: «Нет, Христос был распят за вас, и поэтому вы были крещены во имя Христа». Таким образом, верующие в Коринфе, а также в Риме были крещены во имя Иисуса». [124] Таким образом, верующие единственники утверждают, что это является доказательством того, что формула имени Иисуса была изначальной и что призывание Троицы было ошибочно заменено позже. В качестве дополнительного подтверждения своего заявления пятидесятники-единственники также ссылаются на издания Britannica , Catholic Encyclopedia , Interpreter's Bible и различных ученых, чтобы оправдать это заявление; [125] [126] Норрис учит, что «существует сильный научный консенсус в том, что самое раннее христианское крещение практиковалось во имя Иисуса». [127]
Напротив, Дидахе — иудейский христианский текст, обычно датируемый первым веком нашей эры — цитирует тринитарную формулу. [128] [129] [130] В ответ некоторые пятидесятники-единственники высмеивают текст и поддерживают теперь менее распространенное утверждение, что это текст второго века; [131] они также считают его не заслуживающим доверия, ссылаясь на одну существующую рукопись (хотя латинская рукопись была обнаружена в 1900 году). [132]
Традиционные христиане (или никейские/тринитарии) толкуют «во имя Иисуса Христа» как «власть Иисуса», что означает крещение во имя трех лиц Троицы. [133] [134] В ответ пятидесятники-единственники заявили, что формулировка Деяний 22:16 требует устного призывания имени Иисуса во время крещения («призывая имя Господа»). Они также утверждают, что способ осуществления власти Иисуса заключается в использовании его имени, указывая на исцеление хромого у Прекрасных ворот в Деяниях 3 в качестве примера этого. [135] [136]
Пятидесятники-единственники верят, что крещение Святым Духом — это бесплатный дар, заповеданный всем. [137]
Пятидесятники — как единственники, так и тринитарии — утверждают, что переживание Святого Духа обозначает подлинную христианскую церковь и дает верующему силу исполнять волю Божью. Как и большинство пятидесятников, верующие-единственники утверждают, что первоначальным признаком наполнения Святым Духом является говорение на языках , и что Новый Завет предписывает это как минимальное требование. Они в равной степени признают, что говорение на языках является знаком для неверующих силы Святого Духа и должно активно искаться и использоваться, особенно в молитве. Однако это первоначальное проявление Святого Духа (1 Коринфянам 12:7) рассматривается как отличное от дара различных видов языков, упомянутого в 1 Коринфянам 12:10, который дается избранным исполненным Духом верующим по желанию Святого Духа. Приверженцы единственников утверждают, что получение Святого Духа (проявляющееся посредством говорения на языках) необходимо для спасения. [137]
Как и другие пятидесятники, верующие-единственники известны своим харизматичным стилем поклонения . Они верят, что духовные дары, найденные в Новом Завете , по-прежнему действуют в церкви; поэтому богослужения часто спонтанны, перемежаясь время от времени актами говорения на языках , толкования языков , пророческими посланиями и возложением рук с целью исцеления . [138] Верующие-единственники, как и все пятидесятники, характеризуются своей практикой говорения на иных языках. [84] [139] В таких экстатических переживаниях верующий-единственник может произносить беглые непонятные высказывания ( глоссолалия ) или произносить на естественном языке, ранее им неизвестном ( ксеноглоссия ).
Некоторые пятидесятники-единственники практикуют омовение ног , часто в сочетании с празднованием Святого Причастия , как это делал Иисус Христос со своими учениками на Тайной Вечере. [140]
Хотя пятидесятники-единственники вышли из пятидесятничества «завершенной работы» (которое отвергло уэслианское учение о святости — также известное как полное освящение — как мгновенное, определенное второе действие благодати), пятидесятники-единственники сохранили изначальную практику святости пятидесятников-единственников в отношении стандартов святости (хотя и без связанной с ним доктрины святости о полном освящении). [19] [23] [24] Доктрина внешней святости возникла в методизме . Ранние методисты носили простую одежду , а методистское духовенство осуждало «высокие головные уборы, оборки, кружева, золото и «дорогую одежду» в целом». [141] Джон Уэсли , основатель методистского движения, рекомендовал методистам прочитать его «Мысли об одежде» , в которых он подробно описывал приемлемые типы и цвета тканей, а также «формы и размеры шляп, пальто, рукавов и причесок»; [142] В этой проповеди Джон Уэсли выразил свое желание для методистов: «Позвольте мне увидеть, прежде чем я умру, методистскую общину, одетую так же просто, как община квакеров». [143] Он также учил, относительно христианского покрытия головы , что женщины, «особенно в религиозном собрании», должны «сохранять свою вуаль». [144] [145] Эта методистская доктрина продолжает преподаваться (в разной степени) в консервативных методистских конфессиях, связанных с движением святости , таких как Братство независимых методистских церквей и Методистское объединение Аллегейни Уэсли ; В книге методистов Уэсли 1858 года о дисциплине говорилось, что «мы не только предписываем всем, кто боится Бога, носить простую одежду, но и рекомендуем нашим проповедникам и людям, согласно взглядам г-на Уэсли, выраженным в его проповеди о неэффективности христианства, опубликованной всего за несколько лет до его смерти и содержащей его зрелое суждение, отличительную простоту — простоту , которая публично прокомментирует им сохранение их христианского вероисповедания, где бы они ни находились». [146] Учение методистов, связанных с движением святости, заключается в том, что внешняя святость является свидетельством возрождения христианина , совершаемого в послушании Богу. [147] Это учение было унаследовано пятидесятничеством святости в его зарождении, как пятидесятники святости унаследовали богословие Уэсли, помимо расхождения пятидесятничества святости с его настойчивостью Пархема и Сеймура на третьем деле благодати . [148]
Пятидесятники-единственники верят, что образ жизни христианина должен характеризоваться святостью . [4] По мнению пятидесятников-единственников, эта святость начинается с крещения, когда кровь Христа смывает все грехи , и человек впервые в своей жизни предстает перед Богом по-настоящему святым. После этого отделение от мира как в практической, так и в моральной сферах имеет важное значение для духовной жизни. [149] Моральная или внутренняя святость заключается в праведной жизни, направляемой и поддерживаемой пребыванием Святого Духа. Практическая или внешняя святость для многих верующих-единственников подразумевает определенные стандарты святости, которые диктуют, среди прочего, скромную одежду и гендерные различия. Пятидесятники-единственники искренне верят в скромную одежду. Они верят, что существует особое почтение к скромности (избеганию непристойности) и умеренности (избеганию излишеств и крайностей). Они оправдывают это убеждение, используя 1 Тимофею 2:9 («Чтобы также и женщины украшали себя в скромной одежде») и Филиппийцам 4:5 («Кротость ваша да будет известна всем мужчинам»). [150] Некоторые организации единственников, считая современные социальные тенденции в моде и одежде безнравственными, установили дресс-коды для своих членов. Эти правила схожи с теми, которые использовались всеми пятидесятническими конфессиями на протяжении большей части первой половины 20-го века. [4] Согласно стандартам UPCI, женщины, как правило, не должны носить брюки, макияж, облегающую одежду, украшения или стричься; в то время как мужчины должны быть чисто выбриты, иметь короткую стрижку и носить рубашки с длинными рукавами (женщины также должны носить платья или блузки с длинными рукавами) и длинные брюки, а не шорты. [17] Кроме того, некоторые организации единственников настоятельно рекомендуют своим членам не смотреть светские фильмы или телевидение. Многие из этих стандартов имеют корни в более широком движении святости . Однако точная степень, в которой эти стандарты применяются, варьируется от церкви к церкви и даже от человека к человеку в рамках движения.
В ранние дни стандартов движения Единства святость не была ни верой, ни обязательным законом для прихожан. Фактически, святость или полное освящение — это доктрина методистов Уэсли, унаследованная изначальной ветвью пятидесятничества — пятидесятничеством святости . [151]
Из-за сравнительной строгости своих стандартов пятидесятники-единственники часто обвиняются в законничестве некоторыми христианами (например, принадлежащими к основной Объединенной церкви Христа ), в то время как другие христиане имеют схожие практики, такие как консервативные анабаптисты или уэслианские методисты . [152] Конфессии-единственники отвечают, заявляя, что святость заповедана Богом и что она следует за спасением, а не является его причиной. [149] Они говорят, что святость исходит из любви, а не из долга, и мотивируется святой природой, дарованной пребыванием Святого Духа. Хотя христианская жизнь действительно является жизнью свободы от правил и законов, эта свобода не отрицает ответственности человека следовать библейским учениям по моральным вопросам, многие из которых были установлены самими апостолами.
Те, кто сопротивлялся учению Дарема и остался в лагере «трех стадий», были Сеймур, Кроуфорд и Пархем, а также епископы Чарльз Х. Мейсон, А. Дж. Томлинсон и Дж. Х. Кинг, соответственно, лидеры Церкви Бога во Христе, Церкви Бога (Кливленд) и Церкви святости пятидесятников. Томлинсон и Кинг каждый издавали тирады против доктрины «завершенной работы» в своих периодических изданиях, но к 1914 году около 60 процентов всех пятидесятников Северной Америки приняли позицию Дарема. ... Спор о «завершенной работе» был лишь первым из многих последующих разделений в североамериканском пятидесятничестве. Пятидесятнические церкви не только раскололись по вопросу освящения как отдельного опыта, но и более фундаментальный и ожесточенный раскол вспыхнул в 1916 году по поводу доктрины Троицы. ... «Новый выпуск» был расколом в рядах пятидесятников «Завершенной работы», который начался как учение о том, что правильная формула для крещения — «во имя Иисуса», и перерос в спор о Троице. Он подтвердил для пятидесятников святости, что они не должны иметь дальнейшего общения с пятидесятниками «Завершенной работы», которые находились в «ереси».
Число пятидесятников-единственников, помимо точных данных о 27,4 миллиона, представленных Институтом исследований единственников для конкретных групп в 2009 году, в настоящее время превышает предполагаемые тридцать миллионов.
Пятидесятники Законченной Работы верили, что обращение и освящение были единым актом благодати. Ассамблеи Бога, созданные в 1914 году, стали первой конфессией Законченной Работы.
К 1910 году Дарем убедился, что учение о святости, согласно которому освящение является «вторым делом благодати», было ошибкой. Это учение представляло освящение как нечто, происходящее в определенный момент после обращения. Проповедники святости часто описывали это как мгновенное переживание «полного освящения» или «христианского совершенства». Решительное противодействие Дарема этому учению было спорным, поскольку это было распространенное учение среди пятидесятников его времени; на самом деле, это было учение, которое ранее проповедовал сам Дарем. ... Разрыв Дарема с традицией святости был не столько в том, что он верил, что освящение обеспечивается через крест Христа, сколько в тех выводах, которые он из этого делал; а именно, он учил двухэтапному пятидесятническому опыту обращения и затем крещения Святым Духом, а не трехэтапному пятидесятническому опыту, которому учили его коллеги из пятидесятников-святости (обращение, освящение и затем крещение Святым Духом).
Святость Пятидесятники ... прослеживают свои корни в возрождении Уэслианской святости девятнадцатого века. Они выделяют три мгновенных действия благодати следующим образом. (1) Возрождающее действие благодати включает оправдание и новое рождение. Здесь Бог прощает грехи и вменяет верующим праведность Христа. (2) Освящающее действие благодати после обращения искореняет адамову природу и полностью очищает сердце и разум христианина. Согласно Уэсли, состояние верующего после этого второго благословения известно как «полное освящение», «христианское совершенство» или «совершенная любовь». Второе действие благодати делает верующих очищенными сосудами, пригодными для наполнения Духом. Пятидесятническая церковь святости утверждает: «Мы верим, что полное освящение — это мгновенное, определенное второе действие благодати, достигаемое верой со стороны полностью оправданного верующего». (3) Уполномочивающее действие благодати представляет пятидесятнический опыт крещения в Духе. Здесь Святой Дух полностью овладевает совершенными верующими. Говорение на языках представляет собой начальный знак того, что это крещение Духом произошло. Церковь Бога (Кливленд, Теннесси) резюмирует последовательность следующим образом: «Мы верим... в освящение, следующее за новым рождением... и в крещение Святым Духом, следующее за чистым сердцем». ... Другие пятидесятнические группы возникли независимо от уэслианства. Ассамблеи Бога и родственные им группы отрицают опыт полного освящения, который уничтожает врожденный грех.
В 1913 году на Всемирном пятидесятническом лагерном собрании в Лос-Анджелесе известный канадский пятидесятник Роберт Т. Макалистер произнес проповедь, в которой заявил, что формула крещения из Деяний 2:38 (во имя Иисуса Христа) предпочтительнее тринитарной формулы из Матфея 28:19 (во имя Отца, и Сына, и Святого Духа), поскольку первая использовалась ранней Церковью.
Джон Шепе, получивший крещение Духом на Азузе 23 февраля 1907 года, шесть лет спустя получил «откровение» о крещении Именем Иисуса в Арройо Секо. Многие, включая Гарри Морзе, слышали, как он выкрикивал эту новость по всему лагерю в ранние утренние часы, убеждая многих в новой доктрине и влияя на самого Эварта, с которым было связано служение Шепе в Лос-Анджелесе.
С другой стороны, приверженцы Единства порицают любое онтологическое различие между личностями «в Божестве».
Иногда, как бы отголосок исповедания Хейвуда, можно встретить проповедника-пятидесятника, предлагающего здравый смысл о Боге: «Он — Отец в творении, Сын в искуплении и Святой Дух в освящении». Но они не имеют в виду (как не имел в виду Хейвуд), что есть некое «расширение», когда Отец стал Сыном (без остатка и перестал быть Отцом), а затем, впоследствии, Сын стал Духом (и перестал быть Сыном).
Разговор о Боге как о множественности лиц еще больше нарушает библейское понятие Бога. Независимо от того, что означали лица в древней церковной истории, сегодня это слово определенно подразумевает множественность индивидуумов, личностей, умов, воль и тел. Даже в древней церковной истории мы показали, что подавляющее большинство верующих видели в этом отход от библейского монотеизма.
...и, конечно же, Воплощение единственно в своем роде — оно уникально, как это выражено в остальной части стиха.
Природы Иисуса никогда не действовали независимо друг от друга. Его две природы существуют «несмешанно, неизменно, неразделимо, неразлучно; различие природ никоим образом не устраняется по причине союза, но, напротив, свойства каждой сохраняются...».
Движение единственников иногда называют церквями "Только Иисуса", но это несколько уничижительное название, и его следует избегать.
Нет сомнений в том, что христианское тринитаризм развивалось в течение нескольких столетий после написания Нового Завета.
Архиепископ Шлоссберг, проживающий в Иерусалиме, Израиль, направил епископа Роберта Вудворда Берджесса II, потомка «Восточного (церковного) течения», который, получив посвящение из рук архиепископа Шлоссберга, в Священный Созыв Объединенных Пятидесятнических Церквей Христа. Его Преосвященству было поручено помочь нам в посвящении нашей Второй Коллегии Епископов и передать каждому из наших сыновей, которые жаждали Апостольской Преемственности от Восточного течения, в то время как мы передали ту же Преемственность от Западного течения.
Историк церкви и почетный профессор истории в Университете Мэсси в Окленде Питер Лайнхэм рассказал AAP FactCheck: "Хислоп был склонен думать, что если что-то звучит одинаково, то это должно быть связано. Такую логику он использовал. Это замечательная книга, потому что она полна воображения и бессмыслицы. Она фантастическая, но совершенно неверно понятая".
Ὡσαύτως καὶ αἱ τρεῖς ἡμέραι τῶν φωστήρων γεγονυῖαι τύποι εἰσίν τῆς Τριάδος, τοῦ Θεο ῦ, καὶ τοῦ Λόγου αὐτοῦ, καὶ τῆς Σοφίας ато.
В этом отрывке Иисус повелел Своим ученикам крестить «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Однако этот стих Писания не учит, что Отец, Сын и Святой Дух — это три отдельных лица. Скорее, он учит, что титулы Отца, Сына и Святого Духа идентифицируют одно имя и, следовательно, одно существо. Стих прямо говорит «во имя», а не «в имена». ... Иегова или Яхве было открытым именем Бога в Ветхом Завете, но Иисус — это открытое имя Бога в Новом Завете... Отец, Сын и Святой Дух — все описывают единого Бога, поэтому фраза в Евангелии от Матфея 28:19 просто описывает одно имя единого Бога. Ветхий Завет обещал, что наступит время, когда у Иеговы будет одно имя, и что это одно имя будет открыто (Захария 14:9; Исаия 52:6). Мы знаем, что единственное имя в Матфея 28:19 — Иисус, поскольку Иисус — это имя Отца (Иоанна 5:43; Евреям 1:4), Сына (Матфея 1:21) и Святого Духа (Иоанна 14:26).
раздел (vii-x) начинается с наставления о крещении, которое должно совершаться "во имя Отца, и Сына, и Святого Духа" в живой воде, если она может быть получена, а если нет, то в холодной или даже горячей воде.
Что касается крещения, крестите так: научившись прежде всему этому, крестите во имя Отца, и Сына, и Святого Духа в живой воде. Если же нет у тебя живой воды, крести в другой воде; и если не можешь в холодной, то в теплой (воде). Если же нет ни того, ни другого, возлей [воду] на голову трижды во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
Ложно названо «Учением(ями) Двенадцати Апостолов». Единственная рукопись Дидахе (что означает «Учение»), которая у нас есть, была обнаружена в 1873 г. в Константинополе (современная Турция). Рукопись подписана «Леон, нотариус и грешник» и имеет дату 1056 г. н. э.
see second sentence - Он был заново открыт в 1883 году Вриеннием, греческим православным митрополитом Никомидии, в кодексе, из которого в 1875 году он опубликовал полный текст Посланий святого Климента. Заголовок в рукописи - Didache kyriou dia ton dodeka apostolon ethesin, но до этого он даёт заголовок Didache ton dodeka apostolon. Старый латинский перевод cc. iv, найденный доктором Дж. Шлехтом в 1900 году, имеет более длинное название, опуская "двенадцать", и имеет рубрику De doctrin' Apostolorum.
Деяния 22:16 говорят: «Встань и крестись, и омой грехи твои, призвав имя Господа». Расширенная Библия говорит: «Встань и крестись, и призвав имя Его, омой грехи твои». Подстрочный греко-английский Новый Завет говорит: «Призывая имя». Поэтому этот стих Писания указывает на то, что имя Иисуса было устно призвано при крещении. Иакова 2:7 говорит: «Не хулят ли они то достойное имя, которым вы называетесь?» Греческая фраза указывает на то, что имя было призвано над христианами в определенное время. Таким образом, TAB говорит: «Не они ли клевещут и хулят то драгоценное имя, которым вы отличаетесь и называетесь [имя Христа, призываемое при крещении]?» (скобки в оригинале). Для примера того, что означает «во имя Иисуса», нам нужно только взглянуть на историю исцеления хромого в Деяниях 3. Иисус сказал молиться за больных во имя Его (Марка 16:17-18), а Петр сказал, что хромой был исцелен именем Иисуса (Деяния 4:10). Как это произошло? Петр на самом деле произнес слова «во имя Иисуса Христа» (Деяния 3:6). Имя Иисуса, призванное с верой, произвело результат. Имя означает силу или авторитет, но это значение не умаляет того факта, что Петр устно призвал имя Иисуса, чтобы осуществить исцеление.
— тот, кто лично поручил ученикам идти и крестить, и они пошли «от его имени» или «во имя его». Он также послал их исцелять людей и творить чудеса. Когда Петр исцелил человека у Прекрасных ворот во имя Иисуса, Священное Писание говорит нам, что он на самом деле сказал слова «во имя Иисуса Христа», когда он это сделал (Деяния 3:6). Даже когда христиане-тринитарии молятся за кого-то об исцелении, они говорят слова «во имя Иисуса». Они понимают, что делают это «от имени» или «во имя» Христа. Почему крещение должно быть другим? Иисус сказал, что когда мы молимся, мы должны просить Отца во имя его (Иоанна 14:13; 15:16; 16:23, 26). И поэтому, когда многие христиане молятся, они заканчивают свою молитву словами «во имя Иисуса».
Поэтому, если женщина не покрыта — Если она сбросит с себя знак подчинения, пусть она появится с волосами, подстриженными как у мужчины. Но если женщине стыдно появляться так на людях, особенно в религиозном собрании, пусть она, по той же причине, сохраняет свое покрывало.
Хотя женщинам разрешалось проповедовать в методистском служении, покрывало, покрывающее голову женщины, требовалось как знак ее главенства перед Христом. Относительно теологического значения покрывала Уэсли писал: "Ибо мужчина действительно не должен покрывать свою голову, потому что он есть образ и слава Бога в господстве, которое он несет над творением, представляя верховное господство Бога, которое есть его слава. Но женщина является предметом славы для мужчины, который имеет подобающее господство над ней. Поэтому она не должна появляться, кроме как с покрытой головой, как молчаливое признание этого".