Легальное рабство существовало в Саудовской Аравии до 1960-х годов.
Хиджаз (западный регион современной Саудовской Аравии), который охватывает примерно 12% от общей площади Саудовской Аравии, находился под контролем Османской империи с 1517 по 1918 год и, как таковой, номинально подчинялся османским законам. Когда этот район стал независимым государством сначала как Королевство Хиджаз , а затем как Саудовская Аравия, он стал всемирно известен как центр работорговли в межвоенный период . После Второй мировой войны растущее международное давление в конечном итоге привело к формальной отмене этой практики. Рабство было официально отменено в 1962 году. Многие члены афросаудовского меньшинства являются потомками бывших рабов.
В современной Саудовской Аравии система кафала , в которой иностранные рабочие привязаны к одному работодателю на все время их пребывания в Саудовской Аравии, и часто имеют конфискованные паспорта, была описана организациями по правам человека как форма современного рабства . Труд, выполняемый работниками кафалы, похож на труд, ранее выполняемый рабами, и рабочие часто приезжают из тех же частей мира, откуда ранее импортировались рабы.
Исторически институт рабства в регионе поздней Саудовской Аравии нашел свое отражение в институте рабства в Рашидунском халифате (632–661), рабстве в Омейядском халифате (661–750), рабстве в Аббасидском халифате (750–1258), рабстве в Мамлюкском султанате (1258–1517), рабстве в Османской империи (1517–1916) и рабстве в Королевстве Хиджаз (1916–1925), все из которых включали регион, позже ставший Саудовской Аравией.
Регион Аравийского полуострова , который был переименован в Саудовскую Аравию в 1932 году, номинально находился под властью Османской империи между 1517 и 1918 годами, и как таковой он номинально придерживался тех же законов, что и остальная часть рабства в Османской империи в отношении рабства и работорговли. Османские антирабовладельческие законы не применялись на практике, особенно в Хиджазе; первая попытка запретить работорговлю в Красном море в 1857 году, Фирман 1857 года , привела к тому, что Хиджаз был явно освобожден от запрета после восстания в Хиджазе . [1] Англо -османская конвенция 1880 года формально запретила работорговлю в Красном море, но она не применялась в османских провинциях на Аравийском полуострове. [2] В 1908 году Османская империя номинально отменила рабство, но этот закон не применялся на Аравийском полуострове османскими властями.
Порабощенные африканцы продавались в арабском мире с древних времен. В доисламской Аравии арабские военнопленные были обычными объектами рабства, и, по-видимому, рабы также импортировались из Эфиопии через Красное море. [3] По-видимому, работорговля на Красном море была основана по крайней мере в I веке , когда порабощенные африканцы были переправлены через Красное море в Аравию и Йемен. [4]
После Первой мировой войны эта территория образовала независимое государство под названием Королевство Хиджаз (1916–1925). Хиджаз не считал себя обязанным подчиняться законам и договорам, подписанным Османской империей в отношении рабства и работорговли. В межвоенный период Королевство Хиджаз было известно на международном уровне как региональный центр работорговли. Работорговля на Красном море была, вместе с Транссахарской работорговлей и работорговлей в Индийском океане , одной из арен, включающих то, что называлось «исламской работорговлей», «восточной работорговлей» или «арабской работорговлей» рабов из стран Африки к югу от Сахары в мусульманский мир. [5]
К 20 веку рабы в основном вывозились из Западной Африки, Восточной Африки, Аравийского полуострова, Леванта и Юго-Западной Азии. [6]
Бывший пилот Королевских ВВС, который в 1950-х годах занимался торговлей рабами из Африки в Аравию, заявил: «Там заканчиваются все дороги… Аравия», поскольку Саудовская Аравия в то время была центром и конечной станцией современного рабства и стимулировала расширение рынка работорговли после Второй мировой войны. [7]
В дебатах ООН против рабства в 1957 году Саудовская Аравия оказалась в центре дебатов, поскольку она была центром сети работорговли на Аравийском полуострове, которая похищала и обращала в рабство людей из Африки, протектората Аден, Договорных государств, Белуджистана и более отдаленных мест. [7]
Работорговля имела два основных пути в Хиджаз. Африканских рабов ввозили в основном из Судана и Эфиопии. В основном детей и молодых женщин покупали или отдавали в качестве дани их родители эфиопским вождям, которые продавали их работорговцам. [8] : 76–78 Родителям говорили, что их детям будет предоставлена лучшая жизнь в качестве рабов в Аравии. [8] : 76–78 Рабы доставлялись арабским работорговцам по побережью и отправлялись через Красное море в Джидду. [8] : 76–78
Евнухи, наложницы и рабочие-мужчины были занятиями рабов, отправленных из Эфиопии в Джидду и другие части Хиджаза. [9] Юго-западные и южные части Эфиопии поставляли большую часть девушек, экспортируемых эфиопскими работорговцами в Индию и Аравию. [10] Женщины и мужчины-рабы из Эфиопии составляли основную часть поставок рабов в Индию и на Ближний Восток. [11]
Существовала долгая история продажи китайских девушек-рабынь в мусульманские гаремы в Ачехе на Суматре , где их использовали в качестве наложниц (секс-рабынь) ; из Ачеха девушек Муй Цай можно было экспортировать дальше для продажи в Аравию. [12] Эта работорговля официально называлась усыновлением, чтобы избежать контроля со стороны властей, поскольку колониальные державы в Голландской Ост-Индии запретили рабство , и было известно, что оно продолжалось в межвоенный период . [13]
Египет и Хиджаз также были получателями индийских женщин, которых продавали через Аден и Гоа. [14] [15] Поскольку Британия запретила работорговлю в своих колониях, в 19 веке Аден, находившийся под британским управлением, больше не был получателем рабов, и рабы, отправляемые из Эфиопии в Аравию, вместо этого отправлялись в Хиджаз. [16]
Один из рабских маршрутов был связан с паломничеством Хадж . Уже в средние века Хадж играл роль в работорговле; в 1416 году аль-Макризи описал паломников, прибывших из Такрура (возле реки Сенегал ), которые привели с собой в Мекку 1700 рабов . [17]
Ежегодное паломничество в Мекку, хадж , было самым крупным средством порабощения. [6] Когда открытая транссахарская работорговля прекратилась, мусульманско-африканские паломники, совершавшие хадж через Сахару, были обмануты или им были предоставлены дешевые дорожные расходы племенными вождями. Когда они прибыли на Восточное побережье, их переправляли через Красное море на лодках работорговцев Красного моря или на небольших пассажирских самолетах, и по прибытии в Саудовскую Аравию они обнаружили, что их собираются продать на невольничьем рынке, а не совершить хадж. [6]
Работорговцы переправляли в основном женщин и детей под видом жен, слуг и паломников в Хиджаз, где их продавали по прибытии. [8] : 88–90 Жертвы этого маршрута торговли иногда обманывались и отправлялись в хадж под ложным предлогом. Работорговцы переправляли женщин в Хиджаз, женясь на них, а затем отправляясь в хадж, где они и находились, а их семьям позже говорили, что женщины умерли во время путешествия. [8] : 88–90
Аналогичным образом родители доверяли своих детей работорговцам, думая, что работорговцы берут их детей в хадж в качестве слуг или студентов. [8] Эта категория жертв торговли людьми прибывала со всего мусульманского мира, вплоть до Ост-Индии и Китая. Некоторые путешественники продавали своих слуг или бедных попутчиков в хадже, чтобы оплатить свои расходы на поездку. [8] : 88–90
Английский путешественник Чарльз М. Доути, посетивший Центральную Аравию в 1880-х годах, отмечал, что африканских рабов привозили в Аравию каждый год во время хаджа, и что «в каждом племени и городе есть рабыни и свободные негритянские семьи» [18] .
Чтобы бороться с работорговлей на Красном море, которая была тесно связана с паломничеством Хадж, Межсанитарная конференция в Александрии 1927 года постановила, что паломники должны путешествовать только на пароходах или моторных лодках, чтобы избежать рабских лодок доу. Это правило оказалось трудновыполнимым на практике, и паломники продолжали пересекать Красное море на доу, чтобы высадиться в местах, которые было трудно контролировать. [19] В 1933 году Нигерия ввела новую паспортную систему, которая требовала от паломников Хаджа вносить средства для покрытия расходов и возврата платы за проезд, чтобы предотвратить их рабство во время Хаджа. [20]
В 1950-х годах в связи со Специальным комитетом по рабству и Дополнительной конвенцией об отмене рабства Барнетт Джаннер описал Саудовскую Аравию и Йемен как единственные оставшиеся государства, где рабство все еще было законным институтом: [21]
Доставка рабов происходит только в одном конкретном районе мира, в морях вокруг Аравии. Военные корабли, которые, скорее всего, будут искать таких работорговцев, будут британскими, и я уверен, что не будет никаких злоупотреблений правом на поиск. Мне жаль, что мы отказались от борьбы за это право. Насколько мне известно, Саудовская Аравия и Йемен — единственные государства в мире, где рабство движимого имущества все еще является законным институтом. Всего год или около того назад французский депутат — человек, как я предполагаю, на которого ссылался мой достопочтенный друг — расследовал ситуацию и обнаружил, что каждый год невежественные африканцы заманиваются агентами в паломничество в Мекку. Конечно, им не говорят, что им нужна виза Саудовской Аравии. Когда они прибывают в Саудовскую Аравию без визы, их арестовывают и сажают в тюрьму на несколько дней, а затем передают лицензированным работорговцам. Кроме того, совершаются набеги на Белуджистан и эмираты Персидского залива, людей захватывают и увозят по суше и по морю, доставляют в небольшие порты Саудовской Аравии и продают на невольничьих рынках.
Подобно защитникам рабства на американском Юге, рабство в исламских обществах описывалось как благотворный институт, и король Абд аль-Азиз ибн Сауд заметил офицеру британской дипломатической миссии Мунши Ихсанулле, что западноафриканцы: [22]
жили как звери, что им было бы гораздо лучше быть рабами, и что если бы он имел возможность, он бы взял всех (западноафриканских) паломников в рабство, тем самым выведя их из испорченного состояния и превратив в счастливых, процветающих и цивилизованных существ.
В 1930-х и 1940-х годах сообщалось, что рабы-белуджи из Белуджистана отправлялись в Саудовскую Аравию через Оман и страны Персидского залива . [8] : 304–306 Сообщалось, что некоторые белуджи продавали себя или своих детей работорговцам, чтобы избежать нищеты. [8] : 304–306 В 1943 году сообщалось, что девушки-белуджи отправлялись через Оман в Мекку, где они были популярны в качестве наложниц, поскольку девушки белой расы больше не были доступны, и продавались по цене 350–450 долларов. [8] : 304–307
Оазис Бурайми был перевалочным пунктом в нейтральной пограничной зоне, находившейся под совместным управлением Великобритании и Саудовской Аравии и укомплектованной Trucial Scouts, арабскими силами с британскими офицерами. [23]
Когда британское патрулирование против работорговцев на море стало более эффективным против работорговли в Красном море и Индийском океане , рабов начали импортировать самолетами. [24] В отчете британского офицера в Бурайми сообщалось , что 2000 рабов ежегодно переправлялись из Западной Африки в Бурайми тремя самолетами в месяц. [25] Эти рейсы неофициально прибывали в ночное время и официально утверждали, что перевозят исключительно военные грузы и военный персонал, а когда их спрашивали о гражданских пассажирах, они заявляли, что это были жители Бурайми, прибывшие к родственникам. [26] Однако на практике этих людей переправляли из Бурайми на рынки рабов в Саудовской Аравии, пока в 1962 году принц Фейсал не запретил работорговлю воздушным транспортом. [27]
Ричард Фрэнсис Бертон описал рынок рабов в Медине в 1850-х годах: [28]
Базар в Аль-Мадине беден, и поскольку почти все рабы привозятся из Мекки джаллабами или погонщиками после экспорта лучших в Египет, город получает только отходы... некоторые из этих рабов прибывают из Абиссинии: большую часть пригоняют из страны галла и экспортируют в гавани сомалийского побережья, Берберу, Таджуру и Зайлу. Около 2000 рабов из первого места и 4000 из второго ежегодно отправляются в Мокку, Джидду, Суэц и Маскат. [...] Это большая улица, крытая циновками и полная кофеен. Товары стояли рядами параллельно стенам. Самые красивые девушки занимали самые высокие скамьи. Ниже располагались самые простые и самые низкие из всех юношей. Все они были ярко одеты в розовые и другие светлые муслины с прозрачными вуалями на головах; и то ли из-за впечатления от столь необычного великолепия, то ли из-за реакции, последовавшей за их ужасным путешествием по суше и морю, они казались совершенно счастливыми.
Рабыни в основном использовались либо в качестве домашней прислуги, либо в качестве наложниц (сексуальных рабынь) .
Чернокожие африканские женщины в основном использовались в качестве домашних рабынь, а не исключительно для сексуальных услуг, в то время как белые кавказские женщины (обычно черкешенки или грузинки) предпочитались в качестве наложниц (секс-рабынь); когда основной маршрут рабства белых рабынь стал более труднодоступным после завоевания Россией Кавказа и Средней Азии в середине 19-го века, после чего женщины-белуджей и «красные» эфиопки (оромо и сидамо) стали предпочтительными целями для сексуального рабства. [29]
Английский путешественник В. Г. Палгрейв, писавший об Аравии, которую он посетил в 1862 году, встретил большое количество рабов. Последствия рабского сожительства были очевидны в числе людей смешанной расы и в освобождении рабов, которое он обнаружил распространенным. [30] Чарльз Доути, писавший примерно 25 лет спустя, сделал похожие отчеты. [31]
Египет и Хиджаз также были получателями индийских женщин, продаваемых через Аден и Гоа. [14] [32]
С тех пор как Британия запретила работорговлю в своих колониях, в XIX веке Аден, которым управляла Британия, больше не был получателем рабов, и рабы, отправленные из Эфиопии в Аравию, вместо этого отправлялись в Хиджаз. [16] Евнухи, наложницы и рабочие-мужчины были профессиями рабов, отправленных из Эфиопии в Джидду и другие части Хиджаза. [9] Юго-западные и южные части Эфиопии поставляли большую часть девушек, экспортируемых эфиопскими работорговцами в Индию и Аравию. [10] Женщины и мужчины-рабы из Эфиопии составляли основную часть поставок рабов в Индию и на Ближний Восток. [11]
После геноцида армян армянские девушки наводнили сирийский рынок рабов, и многие из них оказались в гаремах Центральной Аравии. [33]
В 20 веке женщин и девушек для рынка гарема похищали не только из Африки и Белуджистана, но и из Договорных государств, гор Нусайрия в Сирии и протектората Аден . [6]
Сирийских девушек вывозили из Сирии в Саудовскую Аравию прямо перед Второй мировой войной и выдавали замуж, чтобы законно пересечь границу, но затем разводили и отдавали другим мужчинам. Сирийский доктор Мидхат и шейх Юсуф были обвинены в участии в этой торговле сирийскими девушками для поставки их саудитам. [34] [35]
В Джидде , королевстве Хиджаз на Аравийском полуострове , арабский король Али бин Хусейн, король Хиджаза, имел во дворце 20 молодых красивых яванских девушек с Явы (современная Индонезия ). [36] В отчете о рабстве в Хиджазе в 1920-х годах говорилось, что арабские мужчины рассматривали покупку наложниц на рынке рабов как более дешевую альтернативу браку, и девушки продавались по разным ценам в зависимости от расы; африканские эфиопские девушки продавались за 100 долларов, в то время как христианские китайские девушки ( Муй Цай ) продавались за 500 долларов. [37]
Женщины-рабыни также передавались в дар правителям: например, в ноябре 1948 года правитель Дубая подарил несколько женщин-рабынь королю Ибн Сауду и его сыновьям за машину и 10 000 риалов. [38]
В британском отчете за 1934 год описывалась цена «обученной в городе» девушки на выданье на саудовском рынке в 1931 году в 150 золотых, а в 1934 году из-за депрессии — в 50. [39]
Рабский труд описывается на территории современной Саудовской Аравии на протяжении столетий. В VIII веке рабский труд использовался в шахтах Асира, [4] а в XI веке рабы выполняли ручную работу в оазисе Аль-Ахса. [4] В средние века первые агаваты , евнухи индийского, византийского (греческого) и африканского происхождения, отмечены как охранники могилы пророка Мухаммеда в Медине. [3]
В королевстве Хиджаз было много рабов, поскольку свободные наемные рабочие были редки: в 1930 году, по оценкам, десять процентов населения Мекки были рабами. [8] : 88–90 Многие рабы использовались в качестве домашней прислуги и евнухов гарема, но их также могли использовать в качестве ремесленников, моряков, ловцов жемчуга, рыбаков, сельскохозяйственных рабочих, скотоводов, погонщиков верблюдов, водоносов, носильщиков, прачек, поваров, продавцов, управляющих бизнесом, вассалов и чиновников эмиров. [8] : 88–90 Рабы считались хорошей инвестицией и были популярны в качестве слуг, потому что у них не было связей лояльности с другими кланами в строгой клановой системе. [8] : 88–90
Рауль дю Биссон путешествовал по Красному морю в 1860-х годах, когда он увидел, как главного черного евнуха шерифа Мекки везли в Константинополь на суд за то, что он оплодотворил черкешенку-наложницу шерифа Абдаллаха-паши ибн Мухаммеда и занимался сексом со всем его гаремом черкешенок и грузинок. Главный черный евнух не был правильно кастрирован, поэтому он все еще мог оплодотворять, и женщины были утоплены в качестве наказания. [40] [41] [42] [43] [44] [45] [a] 12 грузинских женщин были отправлены вместо утонувших наложниц. [46]
Арабским детям высшего класса, таким как принцы королевской крови, дарили их собственных детей-рабов, которые росли вместе с ними и становились их телохранителями или слугами, когда вырастали. [6] Одним из таких случаев был случай Саида эль-Фейсала, который был порабощен в возрасте восьми лет и отдан молодому наследному принцу Фейсалу, а в возрасте 20 лет стал палачом Фейсала. В 1963 году Саид эль-Фейсал дал интервью британскому журналисту Джону Осману и рассказал о своей первой казни: «Я по ошибке разрезал туловище человека и сошёл с ума, когда увидел кровь, и не мог вытащить меч», и что после того, как он отрубил 150 голов, его стали одолевать «плохие сны». [6]
Сам король, по оценкам, был крупнейшим рабовладельцем, имея около 3000 рабов, среди которых был и королевский телохранитель, которого они описывали как «высокомерного, хорошо обеспеченного едой, одеждой и даже деньгами», который составлял «разительный контраст» свободным арабским гражданам; король обычно не продавал рабов, но мог раздавать их в качестве подарков. [47]
Королевские рабы в виде телохранителей и слуг присутствовали во время официальных встреч саудовского монарха с иностранными высокопоставленными лицами, например, во время встречи саудовского короля и американского президента Рузвельта на авианосце «Мерфи» в феврале 1945 года. [48]
Британцы боролись с работорговлей, патрулируя Красное море. Однако этот контроль не был эффективным, поскольку работорговцы сообщали европейским колониальным властям, что рабы были их женами, детьми, слугами или товарищами по хаджу, и сами жертвы были убеждены в том же, не подозревая, что их отправляют в качестве рабов. [8] : 88–90
С тех пор как в 1870-х годах в Джидде открылось британское консульство, британцы использовали свои дипломатические привилегии для освобождения рабов, бежавших в британское консульство с просьбой о предоставлении убежища. [8] : 93–96 Королевские рабы были освобождены от этого права. Французское, итальянское и голландское консульства также использовали свое право освобождать рабов, которые приходили в их консульство с просьбой о предоставлении убежища. Однако активность Франции и Италии была очень ограниченной, и только голландцы были так же охотно использовали это право, как и Британия. Право на освобождение путем поиска убежища могло быть использовано любым рабом, которому удавалось добраться до консульства или судна, принадлежащего иностранной державе. Большинство рабов, которые использовали это право, были гражданами колоний этих стран, которые путешествовали в Аравию, не зная, что по прибытии их продадут в рабство. Деятельность иностранных консулов по освобождению рабов была встречена формальным сотрудничеством со стороны арабских властей, но вызывала сильное недовольство местного населения, и было обычным делом, когда рабы, ищущие убежища, исчезали в промежутке между поиском убежища и моментом, когда консул мог организовать для них место на лодке. [8] : 93–96
Когда была основана Лига Наций , они провели международное расследование рабства через Временную комиссию по рабству (TSC), и была составлена конвенция, чтобы ускорить полную отмену рабства и работорговли. [49] Конвенция о рабстве 1926 года , которая была основана на расследовании TSC Лиги Наций , стала поворотным моментом в запрете мирового рабства. Работорговля в Красном море и рабство в Хиджазе привлекли внимание в этот момент времени.
Рабство и работорговля на Аравийском полуострове, и особенно в Саудовской Аравии (Королевство Хиджаз), привлекли внимание Лиги Наций и способствовали созданию Конвенции о рабстве 1926 года , обязывающей британцев бороться с работорговлей в этом регионе. [8] [ нужна страница ]
По Договору Джидды , заключенному в мае 1927 года (статья 7), между британским правительством и Ибн Саудом (королем Неджда и Хиджаза ), было решено пресечь работорговлю в Саудовской Аравии , в основном за счет древней работорговли в Красном море . В 1932 году Лига Наций обратилась ко всем странам-членам с просьбой включить антирабовладельческие обязательства в любые договоры, которые они заключат со всеми арабскими государствами. [50] В 1932 году Лига сформировала Комитет экспертов по рабству (CES) для рассмотрения результатов и соблюдения Конвенции о рабстве 1926 года, что привело к новому международному расследованию под руководством первого постоянного комитета по рабству, Консультативного комитета экспертов по рабству (ACE) в 1934-1939 годах. [51] В 1930-х годах Саудовская Аравия и остальная часть Аравийского полуострова были главным центром легального рабства движимого имущества. В 1932 году Энтони Иден сообщил Комитету экспертов по рабству , что Великобритания (по дипломатическим причинам) не может вмешиваться в рабство в мусульманских государствах, а Франция критиковала Великобританию за «допущение» (отказываясь вмешиваться) рабства в Аравии. [52]
В 1933 году Саудовская Аравия обратилась к Великобритании с просьбой поддержать ее заявку на членство в Лиге Наций, но, несмотря на свою обычную политику, направленную на то, чтобы не расстраивать Ибн Сауда , Великобритания не смогла удовлетворить просьбу о поддержке членства Саудовской Аравии, поскольку рабство в Саудовской Аравии все еще было законным. [53]
Между 1928 и 1931 годами британское консульство в Джидде помогло освободить 81 человека, 46 из которых были репатриированы в Судан и 25 в Массауа в Эфиопии. [8] : 179–183 Подавляющее большинство рабов были выходцами из Африки, но тот факт, что большинство из них были проданы в детстве, представлял проблему для властей. Они не могли точно вспомнить, откуда они приехали или где жила их семья, больше не могли говорить ни на каком языке, кроме арабского, и, таким образом, испытывали трудности с поддержанием своего существования после репатриации, все это в 1930-х годах вызвало нежелание властей принимать их. [8] : 179–193
В 1936 году Саудовская Аравия официально запретила импорт рабов, которые не были рабами до вхождения в королевство, реформа, которая, однако, была только на бумаге. Король Ибн Сауд официально выразил свое желание сотрудничать с антирабовладельческой политикой Британии, но в 1940 году британцы прекрасно знали, что король импортировал наложниц из Сирии, получил в подарок двадцать рабов от Катара и что британские подданные из Белуджистана были переправлены в Саудовскую Аравию через Оман. [54]
После Второй мировой войны международное давление со стороны Организации Объединенных Наций с требованием положить конец работорговле росло. В 1948 году Организация Объединенных Наций объявила рабство преступлением против человечности во Всеобщей декларации прав человека , после чего Общество борьбы с рабством указало, что на Аравийском полуострове находится около миллиона рабов, что является преступлением против Конвенции о рабстве 1926 года , и потребовало, чтобы ООН сформировала комитет для решения этого вопроса. [8] : 310 В 1950 году ООН сформировала Специальный комитет по рабству , что привело к принятию Дополнительной конвенции об отмене рабства . [55] Специальный комитет по рабству представил доклад о рабстве в Саудовской Аравии во время расследования 1950-1951 годов.
Британское общество по борьбе с рабством активно выступало против рабства и работорговли на Аравийском полуострове с момента окончания Второй мировой войны до 1970-х годов и, в частности, пропагандировало центральную роль Саудовской Аравии в борьбе с рабством 20-го века в Организации Объединенных Наций, но их усилия долгое время наталкивались на отсутствие поддержки со стороны Лондона и Вашингтона. [56] Внутренние отчеты британского МИД отмечали рост работорговли в Саудовской Аравии после Второй мировой войны, но предпочитали закрывать на это глаза, чтобы избежать международного разоблачения соучастия своих союзников из стран Персидского залива в работорговле. [56]
В 1951 году британцы сообщили Государственному департаменту США, что в Саудовской Аравии находится не менее 50 000 рабов, и их число увеличивается из-за нефтяных богатств, и что США должны принять участие в ликвидации рабства в Саудовской Аравии, что в то время использовалось в советской пропаганде, которая указывала, что рабство все еще практикуется в реакционных арабских марионеточных государствах Запада. [57]
В 1950-х годах возникли дипломатические трудности из-за бегства рабов через границы из Саудовской Аравии в Кувейт и Договорные государства, поскольку не было ясно, как дипломатически обращаться с беглыми рабами, не расстраивая саудовцев, которые хотели их вернуть. [57] Саудовская Аравия обычно отрицала какую-либо причастность к таким делам, когда ее допрашивали британцы, но в одном британском отчете в Министерстве иностранных дел отмечалось, что двенадцать рабов-белуджей, возвращенных Ибн Сауду, были казнены, трое из них были обезглавлены перед Королевским дворцом. [58] Работорговля через Красное море в Саудовскую Аравию все еще была очень активна в 1950-х годах; французский консул в Эфиопии сообщил о поставке девяноста африканцев, экспортированных из французского Сомалиленда (Джибути) в Мекку в 1952 году; расследование Французской ассамблеи, проведенное пастором Ла Гравьером, опубликовало отчет по этому поводу в 1955 году; британский агент в Джидде подтвердил отчет и отметил, что цены на людей на саудовском рынке рабов были высокими, и что молодую беременную женщину можно было продать за пятьсот золотых соверенов или двадцать тысяч риялов. [58] [59]
Администрация Эйзенхауэра США стремилась подорвать поправку Брикера , отступив от ООН, и сделала Саудовскую Аравию краеугольным камнем доктрины Эйзенхауэра , и поэтому воздержалась от Дополнительной конвенции ООН об упразднении рабства, работорговли и институтов и обычаев, сходных с рабством . [60] Британское общество по борьбе с рабством не смогло принять более строгие меры по обеспечению соблюдения Дополнительной конвенции ООН о рабстве 1956 года , но этот вопрос начал привлекать международное внимание. [61]
Во время государственного визита короля Сауда в США в 1957 году Эйзенхауэр обусловил строительство американской военной базы в Дахране в Саудовской Аравии в обмен на союз против коммунизма; отмена рабства никогда не была частью обсуждения. Во время государственного визита короля Саудовской Аравии в США зимой 1957 года «гигантские нубийские рабы, вооруженные драгоценными кинжалами и пулеметами», защищали Сауда. [60] Открытая демонстрация рабства во время государственного визита вызвала пик внутренних протестов против партнерства США и Саудовской Аравии, включая осуждение как со стороны афроамериканской прессы, так и со стороны Американского еврейского конгресса . [60] «Терпимость к рабству» короля Сауда вызвала общегородские протесты во время его визита в Нью-Йорк в 1957 году. [62]
Администрация Эйзенхауэра не желала признавать продолжающееся рабство в Саудовской Аравии, но внутренняя критика в Америке исходила не только от афроамериканской прессы, но и от национальной прессы, Американского еврейского конгресса , рядовых граждан и Сената Соединенных Штатов, которые осудили партнерство США с «Королем рабов». [7]
Самые крупные внутренние протесты исходили от афроамериканской прессы, которая цитировала доклад Общества борьбы с рабством на Дополнительном съезде по отмене рабства в Женеве в 1956 году, в котором говорилось, что в Саудовской Аравии было 500 000 рабов. Луи Лотье назвал короля Сауда «главным покровителем рабства в мире», а Chicago Defender осудил партнерство США и Саудовской Аравии:
Когда президент Кеннеди вступил в должность, вопрос рабства в союзнике США Саудовской Аравии привлекал все большее внимание внутри страны и за рубежом и наносил ущерб либеральной риторике администрации Кеннеди о мировом порядке и партнерству США и Саудовской Аравии, и Кеннеди давил на лидеров Саудовской Аравии, чтобы они «модернизировались и реформировались», если они хотели получить военную помощь США во время гражданской войны в Йемене . [61] Президент Кеннеди хотел укрепить ООН, что, в свою очередь, также усилило давнюю кампанию по отмене рабства Британского общества по борьбе с рабством в ООН и придало ей вес. [61] Администрация Кеннеди также испытывала международное давление со стороны влиятельных светских лидеров Ближнего Востока, таких как Гамаль Абдель Насер , а также со стороны недавно деколонизированных африканских государств, чьи собственные граждане были наиболее распространенными жертвами работорговли на Аравийском полуострове, [61] и чья добрая воля была необходима для антисоветской повестки дня Кеннеди « Новые рубежи» на глобальном Юге. [64] Поэтому администрация Кеннеди оказала давление на Саудовскую Аравию, чтобы та ввела «реформы модернизации», требование, которое было в значительной степени направлено против рабства. [64]
В 1960-х годах институт рабства стал международным позором для Саудовской Аравии. Он использовался как платформа египетской пропаганды, как предмет жалоб со стороны Организации Объединенных Наций, а также прогрессивной внутренней оппозиции. [65] В январе 1961 года египетская газета Al-Ahram освещала дело африканского вождя, который бежал в Ливию из Мали в 1960 году после того, как его разыскивала колониальная французская полиция за продажу большого количества мужчин, женщин и детей во время хаджа в Саудовскую Аравию. [66] В 1961-1962 годах британская Sunday Pictorial опубликовала серию, изображающую аукционы рабов-суданцев в Джидде в Саудовской Аравии. [67]
В июне 1962 года король издал указ, запрещающий продажу и покупку людей. [65] Однако это не отменило само рабство, как стало очевидно, когда сын короля принц Талал заявил в августе 1962 года, что он решил освободить своих 32 рабов и пятьдесят рабынь-наложниц. [65] В ноябре 1962 года Фейсал из Саудовской Аравии , который сам лично не владел рабами, наконец запретил владение рабами в Саудовской Аравии. [65]
Некоторые из этих освобожденных рабов продолжали работать на своих бывших рабовладельцев, особенно тех, чьи бывшие владельцы были членами королевской семьи. Когда Антирабовладельческий интернационал и Всемирный комитет друзей сообщили ООН, что работорговля в Саудовскую Аравию все еще продолжается, несмотря на указ об освобождении 1962 года, Саудовская Аравия пригрозила провести дебаты, ставящие под сомнение прерогативный статус НПО, поскольку такие «дикие обвинения» рисковали превратить ООН в центр «мстительных и язвительных обвинений». [68] НПО, обеспокоенные этой угрозой, выразили свою признательность за указ об освобождении 1962 года, но спросили, будет ли какая-либо страна получать помощь в поиске своих граждан в саудовских гаремах, которые могли бы захотеть вернуться домой; это был очень деликатный вопрос, поскольку было известно, что многие женщины были порабощены в качестве наложниц (сексуальных рабынь) в гаремах, и что не было никакой информации о том, повлияла ли на них отмена рабства. [69]
Многие представители афро-саудовского меньшинства являются потомками бывших рабов.
В 1962 году Саудовская Аравия официально отменила рабство; однако, по слухам, неофициальное рабство существует. [70] [71] [72]
По данным Госдепартамента США по состоянию на 2005 год:
Саудовская Аравия является местом назначения для мужчин и женщин из Южной и Восточной Азии и Восточной Африки, которых продают с целью трудовой эксплуатации, а также для детей из Йемена, Афганистана и Африки, которых продают с целью принудительного попрошайничества. Сотни тысяч низкоквалифицированных рабочих из Индии, Индонезии, Филиппин, Шри-Ланки , Бангладеш, Эфиопии, Эритреи и Кении добровольно мигрируют в Саудовскую Аравию; некоторые из них попадают в условия принудительного труда , страдая от физического и сексуального насилия , невыплаты или задержки выплаты заработной платы, удержания проездных документов, ограничений на свободу передвижения и несогласованных изменений контрактов. Правительство Саудовской Аравии не соблюдает минимальные стандарты по ликвидации торговли людьми и не прилагает значительных усилий для этого. [73]
После отмены рабства бедные рабочие-мигранты были наняты по системе «кафала» , которую сравнивали с рабством. [74]
С 1991 по 2019 год 300 000 бангладешских женщин отправились в Саудовскую Аравию по системе кафала. [75] В начале ноября 2019 года в Дакке прошли протесты в ответ на дело Суми Актер, которая заявила о «беспощадных сексуальных нападениях», была заключена в тюрьму на 15 дней и получила ожоги рук горячим маслом от своих саудовских работодателей.
Случай с другой жительницей Бангладеш, Назмой Бегум, которая утверждала, что ее пытали , также привлек внимание СМИ. Им обеим обещали работу уборщицами в больнице, но их обманом заставили стать прислугой. Бегум умерла в Саудовской Аравии от невылеченной болезни. [75]
Согласно отчету Human Rights Watch за 2008 год , [76] в рамках системы кафала в Саудовской Аравии «работодатель берет на себя ответственность за нанятого работника-мигранта и должен предоставить явное разрешение, прежде чем работник сможет въехать в Саудовскую Аравию, сменить место работы или покинуть страну. Система кафала дает работодателю огромный контроль над работником». [77] HRW заявила, что «некоторые недобросовестные работодатели эксплуатируют систему кафала и заставляют домашних работников продолжать работать против их воли и запрещают им возвращаться в страны происхождения», и что это «несовместимо со статьей 13 Всеобщей декларации прав человека ». [77]
HRW заявила, что «сочетание высоких сборов за трудоустройство, выплачиваемых саудовскими работодателями, и полномочий, предоставленных им системой кафала, чтобы контролировать, может ли работник сменить работодателя или покинуть страну, заставило некоторых работодателей почувствовать себя вправе проявлять «право собственности» над домашним работником» и что «чувство собственности... создает условия, подобные рабству». [77] В 2018 году France 24 и ALQST сообщили об использовании Twitter и других онлайн-социальных сетей работодателями системы кафала, «кафилами», для «продажи» домашних работников другим кафилам, что является нарушением саудовского законодательства. ALQST описала онлайн-торговлю как «рабство 2.0». [78]
4 ноября 2020 года в рамках своего видения 2030 года Саудовская Аравия объявила о плане реформирования своего трудового законодательства . Вступающие в силу 14 марта 2021 года новые меры направлены на ограничение системы кафала посредством: [79]
Изменения будут реализованы на порталах Absher и Qiwa, которые являются частью электронного правительства Саудовской Аравии . [79]
В марте 2021 года Саудовская Аравия ввела новые трудовые реформы, разрешив некоторым трудящимся-мигрантам менять работу без согласия работодателя. HRW утверждает, что реформы не устранили злоупотребления системы кафала, «оставив трудящихся-мигрантов под высоким риском злоупотреблений». [80] Многие домашние работники и фермеры, на которых не распространяется трудовое законодательство, по-прежнему уязвимы для многочисленных злоупотреблений, включая изъятие паспорта, задержку заработной платы и даже принудительный труд. Хотя трудящимся-мигрантам разрешено запрашивать разрешение на выезд без разрешения работодателя, необходимость иметь разрешение на выезд для того, чтобы покинуть страну, является нарушением прав человека . [80]
Расследование France 24 в апреле 2021 года задокументировало злоупотребления в отношении женщин-мигрантов в Саудовской Аравии. 22-летняя женщина-мигрантка из Мадагаскара была убита подпольной мафией проституции, на которую она работала, после того, как сбежала из дома своего работодателя и была похоронена без гроба в Эль-Джубайле . Из-за практики некоторых спонсоров, которые изымают паспорта у рабочих-мигрантов, молодым женщинам из Восточной Африки трудно вернуться домой после предполагаемого жестокого обращения со стороны своих работодателей. Женщины часто в конечном итоге попадают в проституцию. [81]
Антихусейновскую позицию занял также Идаран Заман, который сообщил, что во дворце его сына Шарифа Али в Джидде были найдены двадцать красивых молодых яванских девушек. Эти девушки использовались им в качестве наложниц...
В данной статье использованы материалы из документа правительства США, являющиеся общественным достоянием .
