Период Урука ( ок. 4000–3100 гг. до н. э.; также известный как протолитерный период ) существовал от протоисторического энеолита до периода раннего бронзового века в истории Месопотамии , после периода Убайда и до периода Джемдет Насра . [1] Названный в честь шумерского города Урук , этот период стал свидетелем зарождения городской жизни в Месопотамии и шумерской цивилизации . [2] В конце периода Урука (с 34 по 32 века) наблюдалось постепенное появление клинописи, что соответствует раннему бронзовому веку ; его также называют «протописьменным периодом». [3] [4]
Именно в этот период живопись на керамике пришла в упадок, поскольку медь стала популярной вместе с цилиндрическими печатями . [5]
Термин «период Урука» был придуман на конференции в Багдаде в 1930 году, наряду с предшествующим периодом Убайда и последующим периодом Джемдета Насра . [9] Хронология периода Урука широко обсуждается и до сих пор очень неопределенна. Известно, что оно охватывало большую часть IV тысячелетия до нашей эры. Однако нет единого мнения о дате его начала или окончания, а основные перерывы в течение этого периода определить трудно. Это связано прежде всего с тем, что первоначальная стратиграфия центрального квартала Урука древняя и очень неясная, а раскопки ее проводились в 1930-е годы, до того, как появились многие современные методы датирования. Эти проблемы во многом связаны с трудностями, с которыми столкнулись специалисты при установлении синхронизма между различными археологическими памятниками и относительной хронологии, которая позволила бы разработать более надежную абсолютную хронологию.
Традиционная хронология очень неточна и основана на некоторых ключевых зондах в квартале Эанна в Уруке. [10] Самые древние уровни этих зондов (XIX–XIII) относятся к концу периода Убайда (Убайд V, 4200–3900 или 3700 до н. э.); керамика, характерная для периода Урука, начинает появляться на уровнях XIV/XIII.
Период Урука традиционно делится на множество этапов. Первые два — «Старый Урук» (уровни XII–IX), затем «Средний Урук» (VIII–VI). Эти первые две фазы плохо изучены, а их хронологические границы плохо определены; В науке встречается множество различных хронологических систем.
С середины 4-го тысячелетия он переходит в самый известный период «Поздний Урук», который продолжается примерно до 3200 или 3100 г. до н.э. Фактически именно в этот период проявляются черты, которые обычно считаются наиболее характерными для цивилизации периода Урука: [11] высокое технологическое развитие, развитие важных городских агломераций с внушительными монументальными сооружениями (наиболее характерными из них являются IV уровень Эанны), появление государственных институтов и распространение цивилизации уруков по всему Ближнему Востоку.
За этой фазой «Позднего Урука» следует другая фаза (уровень III Эанны), в ходе которой цивилизация Урука пришла в упадок и на Ближнем Востоке развился ряд различных местных культур. Этот период широко известен как период Джемдет Наср , по названию археологического памятника с таким названием. [12] [13] Его точная природа широко обсуждается, и трудно четко отличить его черты от черт культуры Урука, поэтому некоторые ученые вместо этого называют его периодом «Последнего Урука». Это продолжалось примерно с 3000 по 2950 год до нашей эры.
В 2001 году члены коллоквиума в Санта-Фе предложили новую хронологию , основанную на недавних раскопках, особенно на объектах за пределами Месопотамии. Они считают период Урука «поздним энеолитом» (ПЦ). Их ЛК 1 соответствует концу периода Убайда и заканчивается около 4200 г. до н.э., с началом ЛК 2, который является первой фазой периода Урука. Они делят «Старый Урук» на две фазы, разделительная линия проходит около 4000 г. до н.э. Около 3800 г. до н.э. начинается LC 3, что соответствует фазе «Среднего Урука» и продолжается примерно до 3400 г. до н.э., когда на смену ему приходит LC 4. Он быстро переходит в LC 5 (Поздний Урук), который продолжается до 3000 г. до н.э. [14]
Были выдвинуты и некоторые другие хронологические предложения, например, командой ARCANE (Ассоциированные региональные хронологии Древнего Ближнего Востока). [4]
Хотя хронология периода Урука полна неопределенностей, общепринято считать, что он охватывает примерно тысячу лет, охватывающий период с 4000 по 3000 г. до н.э., и делится на несколько этапов: начальная урбанизация и развитие культурных особенностей Урука. знаменует переход от конца периода Убайд (Старый Урук), затем к периоду расширения (Средний Урук) с пиком, во время которого окончательно устанавливаются характерные черты «цивилизации Урука» (Поздний Урук), а затем к отступление урукийского влияния и увеличение культурного разнообразия на Ближнем Востоке наряду с упадком «центра».
Некоторые исследователи пытались объяснить этот финальный этап приходом новых популяций семитского происхождения (будущих аккадцев ), но убедительных доказательств этому нет. [15] В Нижней Месопотамии исследователи идентифицируют это как период Джемдет Насра, когда наблюдается переход к более концентрированному заселению, несомненно, сопровождающийся реорганизацией власти; [13] [16] на юго-западе Ирана — протоэламский период; Ниниве V в Верхней Месопотамии (следующая культуре Гавра); культура «Алой керамики» в Дияле . [17] В Нижней Месопотамии раннединастический период начинается примерно в начале 3-го тысячелетия до нашей эры, в течение которого этот регион снова оказывает значительное влияние на своих соседей.
Нижняя Месопотамия является ядром культуры периода Урука, и этот регион, по-видимому, был культурным центром того времени, поскольку именно здесь находятся основные памятники и наиболее очевидные следы городского общества с государственными институтами, развивающимися во второй половине 4-е тысячелетие до нашей эры, первая система письма, и именно материальная и символическая культура этого региона оказала наибольшее влияние на остальную часть Ближнего Востока в это время. Однако этот регион недостаточно известен археологически, поскольку только на месте самого Урука сохранились следы монументальной архитектуры и административные документы, которые позволяют считать этот регион наиболее динамичным и влиятельным. На некоторых других стоянках были обнаружены постройки этого периода, но они обычно известны только по промерам. При нынешнем уровне знаний остается невозможным определить, было ли место Урук действительно уникальным в этом регионе или это просто случайность раскопок, из-за которой оно кажется более важным, чем другие.
Это регион Ближнего Востока, который был наиболее продуктивным в сельскохозяйственном отношении благодаря ирригационной системе, которая возникла в 4-м тысячелетии до нашей эры и была ориентирована на выращивание ячменя ( наряду с финиковой пальмой и различными другими фруктами и бобовыми) и выпас овец ради шерсти. [18] Хотя он не имел минеральных ресурсов и был расположен в засушливой зоне, он имел неоспоримые географические и экологические преимущества: он состоял из обширной дельты , плоской области, пересеченной водными путями, в результате чего существовала потенциально обширная площадь обрабатываемых земель, над которой сообщение по реке или по суше было легко. [19] Возможно, в 4-м тысячелетии до нашей эры он также стал густонаселенным и урбанизированным регионом, [20] с социальной иерархией, ремесленной деятельностью и торговлей на большие расстояния. Это было в центре внимания археологических исследований под руководством Роберта Маккормика Адамса-младшего , чья работа была очень важна для понимания возникновения городских обществ в этом регионе. Была определена четкая иерархия поселений, в которой доминировал ряд агломераций, которые становились все более и более важными в течение 4-го тысячелетия до нашей эры, из которых Урук, по-видимому, был самым важным на сегодняшний день, что делает этот самый древний известный случай городской макроцефалии . поскольку его внутренние районы, похоже, усилили сам Урук в ущерб его соседям (особенно региону на севере, вокруг Адаба и Ниппура ) в заключительной части периода. [21]
Этнический состав этого региона в период Урука не может быть определен с уверенностью. Это связано с проблемой происхождения шумеров и датировкой их появления (если их считать местными жителями региона) или прибытия (если считать, что они мигрировали) в нижнюю Месопотамию. Нет единого мнения относительно археологических свидетельств миграции или о том, отражает ли уже самая ранняя форма письма определенный язык. Некоторые утверждают, что на самом деле оно шумерское, и в этом случае шумеры были бы его изобретателями [22] и уже присутствовали в регионе самое позднее в последних веках 4-го тысячелетия (что, по-видимому, является наиболее широко распространенным мнением). позиция). [23] Присутствовали ли также другие этнические группы, особенно семитские предки аккадцев или один или несколько «дошумерских» народов (ни шумерских, ни семитских, а предшествовавшие обоим в регионе), также обсуждается и не может быть решен путем раскопок. [24]
Среди этих городских агломераций именно Урук, одноименный участок того периода, был самым крупным, согласно нашим нынешним знаниям, и основным, на основе которого была построена хронологическая последовательность этого периода. На пике своего развития в период позднего Урука он мог занимать 230–500 гектаров, что больше, чем другие современные крупные поселения, а население его могло составлять от 25 000 до 50 000 человек. [26] Архитектурный профиль объекта состоит из двух монументальных групп, расположенных на расстоянии 500 метров друг от друга.
Наиболее примечательные сооружения расположены в секторе, называемом Эанна (по храму, располагавшемуся здесь в последующие периоды и, возможно, уже на этом этапе). После «Известнякового храма» уровня V, на уровне IV началась программа строительства, до сих пор не имеющая аналогов. После этого здания стали намного больше, чем раньше, некоторые имели новый дизайн, а для конструкции и отделки использовались новые строительные технологии. Уровень IV Эанны разделен на две монументальные группы: на западе комплекс, в центре которого находится «Храм с мозаикой» (украшенный мозаикой из расписных глиняных конусов) уровня IVB, впоследствии перекрытый другим зданием («Здание Римхена»). ') уровня IVA. На востоке находится очень важная группа построек, в частности «Квадратное здание» и «Храмовое здание Римхена», которые впоследствии были заменены другими зданиями с оригинальными планами, такими как «Зал с колоннами» и «Зал с мозаикой». ', квадратный "Большой двор" и два очень больших здания с трехсторонним планом: "Храм C" (54 х 22 м) и "Храм D" (80 х 50 м, самое большое здание, известное с периода Урука).
Второй монументальный сектор археологи приписали богу Ану , поскольку примерно 3000 лет спустя здесь находилось святилище этого бога. В нем доминирует ряд храмов, построенных на высокой террасе после периода Убайда. Наиболее хорошо сохранившимся из них является «Белый храм» IV уровня размером 17,5 х 22,3 м, получивший свое название от белых плит, покрывавших его стены. На его основании было построено здание лабиринтного плана, получившее название «Каменное здание». [27]
Спорным является назначение этих зданий, не имеющих себе равных по своим размерам и тому факту, что они собраны в монументальные группы. Экскаваторы этого места хотели рассматривать их как «храмы», под влиянием того факта, что в исторический период Эанна была местом, посвященным богине Инанне , а другой сектор был посвящен богу Ану. Это соответствовало теории «города-храма», которая была в моде в межвоенный период . Возможно, что на самом деле это место силы, образованное комплексом зданий различной формы (дворцовые резиденции, административные помещения, дворцовые часовни), желаемое господствующей властью в городе, природа которого до сих пор неясна. [28] В любом случае, необходимо было приложить значительные усилия для строительства этих зданий, что показывает возможности элиты того периода. Урук также является местом наиболее важных открытий ранних табличек для письма на уровнях IV и III, в контексте, где они были утилизированы, а это означает, что контекст, в котором они были созданы, нам не известен. В Уруке III, который соответствует периоду Джемдет Насра, происходит полная реорганизация квартала Эанна, в ходе которой здания на этом месте были снесены и заменены большой террасой, игнорирующей более ранние постройки. В их фундаменте было обнаружено хранилище, вероятно, культового характера (Саммельфунд ) , содержащее некоторые крупные художественные произведения того периода (большая культовая ваза, цилиндрические печати и т. д.).
За пределами Урука лишь немногие места на юге Месопотамии достигли уровня, современного периоду Урука. Зондирование, проведенное на местах большинства ключевых городов Месопотамии в исторический период, показало, что они были оккупированы в этот период ( Киш , Гирсу , Ниппур , Ур , возможно, Шуруппак и Ларса , а также дальше на север в Дияле , Телль-Асмаре и Хафаджа ). Священный квартал Эриду , место расположения основных монументальных сооружений периода Убайд в Нижней Месопотамии, малоизвестен для периода Урука, хотя там была найдена керамика периода Урука. [29] Единственное важное сооружение конца 4-го тысячелетия до нашей эры, известное на данный момент в регионе за пределами Урука, - это «Расписной храм» на платформе Телль-Укаир , который датируется концом периода Урука или, возможно, Джемдет Насра. периода и состоит из двух наложенных друг на друга террас со зданием размером около 18 х 22 м, имеющим культовую функцию. [30] Совсем недавно на холме к юго-востоку от городища Абу Салабих («Курган Урука») был обнаружен уровень, принадлежащий периоду Урука , занимающий всего 10 гектаров. [31] Это место было окружено стеной, которая была раскрыта лишь частично, и были обнаружены несколько зданий, в том числе платформа, которая поддерживала здание, от которого остались только следы. Что касается городища Джемдет Наср , давшего свое название периоду перехода от периода Урука к раннединастическому периоду, то оно разделено на два основных телла и именно на втором ( Курган Б ) находится самое важное сооружение. было обнаружено, что в нем содержался значительный тайник административных документов — более 200 табличек с оттисками цилиндрических печатей. [13] [32]
Источники, относящиеся к периоду Урука, происходят из группы памятников, распределенных на огромной территории, охватывающей всю Месопотамию и соседние регионы вплоть до центрального Ирана и юго-восточной Анатолии . Сама культура уруков, безусловно, характеризуется в основном памятниками южной Месопотамии и другими местами, которые, по-видимому, являются прямым результатом миграций из этого региона («колонии» или «эмпории»), которые явно являются частью культуры уруков. Но явление, известное как экспансия Урука, обнаруживается на территориях, расположенных в обширной зоне влияния, охватывающей весь Ближний Восток, в регионах, которые не все на самом деле были частью культуры Урука, которая, строго говоря, ограничивалась Нижней Месопотамией. Отношения некоторых территорий с культурой уруков очень неясны, например, малоизвестные культуры Персидского залива в этот период и Египет, чьи точные связи с культурой уруков были далекими и являются предметом споров, а также Левант , где влияние южной Месопотамии остаётся едва заметным. Но в других регионах культура уруков более очевидна, например, в Верхней Месопотамии, северной Сирии, западном Иране и юго-восточной Анатолии. В целом они пережили эволюцию, аналогичную эволюции Нижней Месопотамии, с развитием городских агломераций и более крупных политических образований, и они находились под сильным влиянием культуры «центра» в более поздней части периода (около 3400–3200 гг.). до того, как на рубеже III тыс. до н. э. произошло общее усиление собственных региональных культур. Интерпретация распространения культуры Урука в соседние регионы ставит множество проблем, и для его объяснения было предложено множество объяснительных моделей (общих и региональных).
Регион вокруг Суз на юго-западе современного Ирана расположен в непосредственной близости от Нижней Месопотамии, которая оказывала на него мощное влияние с 5-го тысячелетия до нашей эры и может считаться частью культуры Урука во второй половине 4-е тысячелетие до нашей эры, либо в результате завоевания, либо в результате более постепенной аккультурации, но оно сохранило свои уникальные характеристики. [33] Уровни периода Урука в Сузах называются Сузы I (ок. 4000–3700 до н. э.) и Сузы II (ок. 3700–3100 до н. э.), во время которых это место стало городским поселением. Сузы I стали свидетелями начала монументальной архитектуры на этом месте со строительством «Высокой террасы», которая была увеличена во время Суз II до размеров примерно 60 х 45 метров. Самым интересным аспектом этого сайта являются обнаруженные там предметы, которые являются наиболее важными доступными нам свидетельствами искусства периода Урука и начала правления и письменности. Цилиндрические печати Суз I и Суз II имеют очень богатую иконографию, своеобразно подчеркивающую сцены повседневной жизни, хотя присутствует и некий местный властитель, в котором П. Амие видит «прото-королевскую фигуру», предшествующую «священнику». короли позднего Урука. [34] Эти цилиндрические печати, а также буллы и глиняные жетоны указывают на рост управления и методов бухгалтерского учета в Сузах во второй половине 4-го тысячелетия до нашей эры. В Сузах также нашли некоторые из самых древних табличек для письма, что делает их ключевым местом для нашего понимания происхождения письменности. Другие места в Сузиане также имеют археологические уровни, относящиеся к этому периоду, например, Джаффарабад и Чога Миш . [35]
Дальше на север, в Загросе , особенно важно место Годин Тепе в долине Кангавар . Уровень V этого памятника относится к периоду Урука. Были обнаружены остатки овальной стены, окружавшей несколько зданий, организованных вокруг центрального двора, с большим строением на севере, которое могло быть общественным зданием. Материальная культура имеет некоторые черты, общие с культурой позднего Урука и Суз II. Уровень V Годин-Тепе можно интерпретировать как учреждение купцов из Суз и/или Нижней Месопотамии, заинтересованных в расположении этого объекта на коммерческих путях, особенно тех, которые связаны с рудниками олова и лазурита на Иранском плато и в Афганистане . [36] Дальше на восток, ключевое место Тепе Сиалк , недалеко от Кашана , не имеет явных доказательств связи с культурой уруков на ее уровне III, но чаши со скошенными краями найдены вплоть до Тепе Габристана в Эльбурзе [37] и в некоторых местах Кермана дальше на юго-восток.
В этом регионе отступление культуры уруков привело к возникновению особого явления — протоэламской цивилизации, которая, судя по всему, была сосредоточена в регионе Телль-э-Малян и Сусиана и, по-видимому, переняла связи культуры уруков с Иранское плато. [38] [39]
Несколько важных памятников периода Урука были раскопаны в районе Среднего Евфрата во время спасательных кампаний, предшествовавших строительству плотин гидроэлектростанций в этом районе. [40] Во многом именно в результате результатов этих раскопок возникли идеи «расширения Урука».
Самым известным местом является Хабуба Кабира , укрепленный порт на правом берегу реки в Сирии. Город занимал площадь около 22 гектаров и был окружен оборонительной стеной, примерно 10 процентов которой раскрыто. Изучение построек на этом участке показывает, что это было плановое поселение, которое потребовало бы значительных средств. Археологический материал на этом месте идентичен археологическому материалу Урука и состоит из керамики, цилиндрических печатей, булл, счетных исчислений и числовых табличек конца периода. Таким образом, этот новый город имеет все признаки урукской колонии. Было раскопано около 20 жилищ различного типа. Они имеют трехчастную планировку: вокруг зала для приемов с фойе, выходящим во внутренний двор, вокруг него расположены дополнительные помещения. На юге этого места находится холм Телль-Канас, на искусственной террасе которого находится монументальная группа из нескольких сооружений, предположительно идентифицированных как «храмы». Это место было заброшено в конце 4-го тысячелетия до нашей эры, по-видимому, без насилия, в период отступления культуры Урука. [41]
Хабуба Кабира во многом похож на близлежащий участок Джебель-Аруда на скалистом обнажении, всего в 8 км дальше на север. Как и в Хабуба-Кабире, здесь есть городской центр, состоящий из жилых домов разного типа, и центральный монументальный комплекс из двух «храмов». Не подлежит сомнению, что и этот город был построен «уруками». Чуть дальше на север находится третья, возможно, урукская колония, Шейх Хасан, на среднем Евфрате. Вполне возможно, что эти места были частью государства, насаждённого в этом регионе выходцами из южной Месопотамии, и были построены для того, чтобы воспользоваться важными торговыми путями. [42]
В долине Хабур Телль-Брак был важным городским центром 5-го тысячелетия до нашей эры, одним из крупнейших городов периода Урука, поскольку на пике своего развития он занимал более 110 гектаров. Были обнаружены некоторые жилища того периода, а также типичная для Урука керамика, но наибольшее внимание привлекла череда памятников, определенно предназначенных для культовых целей. «Храм Глаза» (так известен его заключительный этап) имеет стены, украшенные терракотовыми конусами, образующими мозаику, и инкрустациями из цветных камней, а также платформу, которая могла быть алтарем и украшена сусальным золотом, лазуритом и серебряными гвоздями. и белый мрамор в центральной Т-образной комнате. Самой примечательной находкой являются более двухсот «фигурок глаз», давших зданию свое название. У этих фигурок огромные глаза, и они определенно являются вотивными вкладами. Телль-Брак также представил доказательства письменности: цифровую табличку и две пиктографические таблички, демонстрирующие некоторые уникальные особенности по сравнению с табличками южной Месопотамии, что указывает на наличие отчетливой местной традиции письма. [43] Немного к востоку от Телль-Брака находится Хамукар , где раскопки начались в 1999 году. [44] Этот обширный участок предоставил обычные доказательства, найденные на участках, находящихся под влиянием уруков в Верхней Месопотамии (керамика, печати), а также свидетельства существования Важный городской центр в этом регионе в период Урука, такой как Телль-Брак. Еще дальше на восток, на месте Телль-эль-Хава в Ираке, также имеются свидетельства контактов с нижней Месопотамией.
На Тигре участок Ниневии (Телль Куюнджик, уровень 4) располагался на некоторых крупных торговых путях и также находился в сфере влияния Урука. Участок занимал около 40 гектаров — всю территорию Телль-Куюнджика. Материальные остатки этого периода очень ограничены, но были найдены чаши со скошенными краями, счетная булла и числовая табличка, характерная для периода позднего Урука. [45] Расположенный неподалеку Тепе-Гаура , который также играл важную роль в период Убайда, представляет собой важный пример изменения масштаба монументальной архитектуры и политических образований между концом 5-го тысячелетия и первой половиной 4-го тысячелетия до нашей эры (уровень XII-VIII). В ходе раскопок было обнаружено несколько очень богатых гробниц, различных типов жилищ, мастерских и очень больших зданий официального или религиозного назначения (особенно «круглая структура»), что может указывать на то, что Тепе-Гаура был региональным политическим центром. Однако он пришел в упадок перед экспансией Урука в Верхнюю Месопотамию. [46]
Несколько памятников были раскопаны в долине Евфрата на юго-востоке Анатолии, недалеко от района урукских стоянок среднего Евфрата. [40] Хаджинеби, недалеко от современного Биреджика в Шанлыурфе , был раскопан Г. Штейном и находился на пересечении некоторых важных торговых путей. Чаши со скошенными краями появляются в фазе B1 (ок. 3800/3700 до н.э.), они также присутствуют в фазе B2 (3700–3300 до н.э.), наряду с другими объектами, характерными для позднего Урука, такими как мозаика из глиняных конусов, терракотовый серп, счетная булла, отпечатанная с рисунком цилиндрической печати, глиняной таблички без надписи и т. д. Этот материал соседствует с местной керамикой, которая остается доминирующей повсюду. Экскаватор полагает, что на этом месте существовал анклав людей из Нижней Месопотамии, которые жили вместе с большинством местного населения. [47]
Другие памятники были раскопаны в районе Самсата (также в долине Евфрата). Урукский участок был обнаружен в Самсате во время поспешных спасательных раскопок до того, как этот район был затоплен в результате строительства плотины гидроэлектростанции. Найдены фрагменты глиняных конусов настенной мозаики. Чуть южнее находится Курбан-Хойюк, где в трехчастных постройках также обнаружены глиняные конусы и характерная для Урука керамика. [48]
Дальше на север, городище Арслантепе , расположенное в пригороде Малатьи , является самым примечательным местом того периода в восточной Анатолии. Его раскопал М. Франжипан. В первой половине 4-го тысячелетия до нашей эры на этом месте доминировало здание, названное археологами «Храм C», построенное на платформе. Он был заброшен около 3500 г. до н.э. и заменен монументальным комплексом, который, судя по всему, был региональным центром власти. Культура позднего Урука оказала заметное влияние, которое наиболее отчетливо видно по многочисленным печатям, найденным на этом месте, многие из которых выполнены в южно-месопотамском стиле. Около 3000 г. до н. э. это место было уничтожено пожаром. Памятники не были восстановлены, и доминирующей материальной культурой на этом месте стала куро-араксская культура, сосредоточенная на Южном Кавказе . [49] Дальше на запад, участок Тепечик возле Чифтлика Нигде также обнаружил керамику, на которую повлияла керамика Урука. [50] [51] Но в этом регионе влияние Урука становится все более эфемерным по мере удаления от Месопотамии.
После открытия в Сирии стоянок Хабуба-Кабира (см. выше) и Джебель-Аруда в 1970-х годах они были идентифицированы как колонии или торговые посты цивилизации Урук, расположенные вдали от их собственных земель. Действительно, эти два участка, а также меньший участок Телль-Шейх-Хасан не имеют какого-либо существенного существовавшего ранее заселения и фактически все расположены в одной и той же географической области, у важного речного брода вдоль Среднего Евфрата. [52]
Телль Шейх Хасан располагался на левом (восточном) берегу реки и был основан в период Среднего Урука. Позже, в начале периода позднего Урука, на противоположном берегу реки были основаны Джебель-Аруда и Хабуба-Кабира-Юг вместе с Телль-Канасом, находящимся рядом с ними. [53] Вместе последние три представляли собой гораздо более крупный городской анклав (около 20–40 га по площади) по сравнению с Шейх-Хасаном. [54]
Позже возникли вопросы о взаимоотношениях Нижней Месопотамии с соседними регионами. Тот факт, что особенности культуры региона Урук встречаются на такой большой территории (от северной Сирии до Иранского нагорья), четким центром которой является Нижняя Месопотамия, побудил археологов, изучавших этот период, рассматривать этот феномен как «Расширение Урука».
Недавние раскопки были сосредоточены на объектах за пределами Месопотамии, как на «периферии», и их интересовало то, как они связаны с «центром», местом, где находился Урук. Впоследствии теории и знания развились до общих моделей, основанных на параллелях из других мест и периодов, что создало некоторые проблемы с точки зрения соответствия моделей и параллелей фактам, выявленным в ходе раскопок. [55]
Главный вопрос здесь заключается в том, как интерпретировать слово «расширение». Никто действительно не сомневается, что на протяжении многих веков существовало значительное культурное влияние Урука на обширных территориях к северу и востоку от него. Но был ли это действительно политический захват территории, который представляет собой более крайнюю гипотезу колонизации? Или, возможно, это было своего рода проникновение групп жителей Урука или южной Месопотамии, пытавшихся обрабатывать подходящие земли – возможно, даже некоторых беженцев, спасавшихся от растущего политического притеснения и перенаселенности в Уруке? [56]
Другая гипотеза, возможно, заключается в необходимости контроля над ценными торговыми сетями и создании торговых постов типа Карума , что было сделано в древнеассирийский период. Эти типы стратегий не привлекали государственные органы как таковые, а осуществлялись коммерческими торговыми домами. [57]
Гильермо Альгазе принял теорию мировых систем Иммануила Валлерстайна и теории международной торговли , разработав модель колониализма и зарождающейся имперской экспансии, которая стремилась объяснить цивилизацию Урука. [58] По его мнению, получившему некоторое одобрение, но также нашедшему множество критиков, [59] «урукианцы» создали группу колоний за пределами Нижней Месопотамии, сначала в Верхней Месопотамии (Хабуба Кабира и Джебель Аруда, а также как Ниневия, Телль-Брак и Самсат на севере), затем в Сузиане и на Иранском нагорье. Для Альгазе мотивация этой деятельности рассматривается как форма экономического империализма: элиты южной Месопотамии хотели получить многочисленные виды сырья, которых не было в поймах Тигра и Евфрата, и основывали свои колонии в узловых точках, контролировавших обширную торговую сеть (хотя определить, что именно обменивалось, остается невозможным), заселяя их беженцами, как в некоторых моделях греческой колонизации . Таким образом, отношения, установившиеся между Нижней Месопотамией и соседними регионами, носили асимметричный характер. Жители Нижней Месопотамии имели преимущество во взаимодействиях с соседними регионами в результате высокой продуктивности их земель, что позволило их региону «взлететь» (он говорит о «шумерском взлете»), что привело как к сравнительному преимущество и конкурентное преимущество . [60] Они имели наиболее развитые государственные структуры и, таким образом, могли развивать дальние торговые связи, оказывать влияние на своих соседей и, возможно, участвовать в военных завоеваниях.
Теория Альгазе, как и другие альтернативные модели, подверглась критике, особенно потому, что надежную модель по-прежнему трудно продемонстрировать, в то время как цивилизация Урука остается малоизвестной в Нижней Месопотамии, за исключением двух монументальных комплексов, которые были раскопаны в самом Уруке. Таким образом, мы не в состоянии оценить влияние развития южной Месопотамии, поскольку у нас почти нет археологических свидетельств об этом. Более того, хронология этого периода далека от установления, что затрудняет датировку расширения. Оказалось сложно обеспечить достаточно близкое соответствие уровней на разных участках, чтобы отнести их к одному периоду, что очень усложнило разработку относительной хронологии. Среди теорий, выдвинутых для объяснения экспансии Урука, часто возрождается коммерческое объяснение. Однако, хотя торговля на дальние расстояния, несомненно, является второстепенным явлением для государств Южной Месопотамии по сравнению с местным производством и, по-видимому, следует за развитием возросшей социальной сложности, а не вызывает ее, это не обязательно доказывает процесс колонизации. [65] Некоторые другие теории предполагают форму аграрной колонизации, возникшую в результате нехватки земли в Нижней Месопотамии или миграции беженцев после того, как регион Урук перенес экологические или политические потрясения. Эти объяснения в основном предназначены для объяснения мест сиро-анатолийского мира, а не как глобальные теории. [66]
Другие объяснения избегают политических и экономических факторов, чтобы сосредоточиться на экспансии Урука как долгосрочном культурном феномене, используя концепции койне , аккультурации , гибридности и культурного подражания, чтобы подчеркнуть их дифференциацию в зависимости от рассматриваемых культурных регионов и мест. П. Баттерлин предложил рассматривать связи, связывающие южную Месопотамию с ее соседями в этот период, как «мировую культуру», а не экономическую «мировую систему», в которой регион Урук представлял модель для своих соседей, каждый из которых по-своему восприняли более адаптируемые элементы и сохранили некоторые местные черты практически неизменными. Это предназначено для объяснения различных степеней влияния или аккультурации. [67]
Фактически, влияние Урука обычно различимо в конкретных местах и регионах, что привело к развитию множества типологий материалов, считающихся характерными для культуры Урука (особенно керамики и чаш со скошенными краями). Удалось идентифицировать несколько типов мест: от колоний, которые могли быть настоящими урукскими местами, до торговых постов с урукскими анклавами и мест, которые в основном являются местными со слабым или отсутствующим влиянием Уруков, а также других мест, где контакты более или менее сильны, не вытесняя местную культуру. [68] Случай Сузианы и Иранского плато, который обычно изучается разными учеными, помимо тех, кто работает с сирийскими и анатолийскими памятниками, привел к некоторым попыткам объяснений, основанных на местных событиях, в частности на развитии протоэламской культуры, который иногда рассматривается как продукт расширения, а иногда как противник. [38] Случай южного Леванта и Египта снова отличается и помогает подчеркнуть роль местных культур как приемников культуры Урука. [69] В Леванте не было стратифицированного общества с зачаточными городами и бюрократией, и, следовательно, не было сильной элиты, которая могла бы выступать в качестве местных посредников урукской культуры, и в результате влияние уруков особенно слабо. [70] В Египте влияние Урука, похоже, ограничивается несколькими предметами, которые считались престижными или экзотическими (в первую очередь ножом Джебель-эль-Арака), выбранными элитой в тот момент, когда им нужно было утвердить свою власть в Египте. развивающееся государство. [71]
Можно добавить, что интерпретация отношений этого периода как взаимодействия центра и периферии, хотя и часто актуальная для данного периода, рискует навредить исследователям, рассматривая решения асимметрично или диффузионистски, и в этом необходимо учитывать нюансы. Таким образом, становится все более очевидным, что регионы, соседствующие с Нижней Месопотамией, не стали дожидаться появления уруков для того, чтобы начать продвинутый процесс увеличения социальной сложности или урбанизации, как показывает пример крупного поселения Телль-Брак в Сирии, который заставляет нас представить явление с более «симметричной» точки зрения. [74] [75]
Действительно, в Телль-Браке мы обнаруживаем, что этот город развивался как городской центр немного раньше, чем более известные города южной Месопотамии, такие как Урук. [76]
Отношения между Египтом и Месопотамией, по-видимому, развивались с 4-го тысячелетия до нашей эры, начиная с периода Урука в Месопотамии и с дописьменной герзейской культуры в доисторическом Египте (около 3500-3200 гг. до н.э.). [77] [78] Влияние можно увидеть в изобразительном искусстве Египта, в импортируемых продуктах, а также в возможном переносе письменности из Месопотамии в Египет, [78] и породило «глубокие» параллели на ранних этапах обе культуры. [73]
На грани предыстории и истории период Урука можно считать «революционным» и основополагающим во многих отношениях. Многие из нововведений, которые он произвел, стали поворотными моментами в истории Месопотамии, да и всего мира. [79] Именно в этот период можно увидеть общий вид гончарного круга , письменности, города и государства. Наблюдается новый прогресс в развитии обществ-государств, такой, что специалисты считают уместным называть их «сложными» (по сравнению с более ранними обществами, которые называются «простыми»).
Поэтому ученые интересуются этим периодом как важнейшим шагом в эволюции общества – длительным и кумулятивным процессом, корни которого можно было увидеть в начале неолита, более чем 6000 лет назад, и который набрал обороты в предшествующий период Убайда в Месопотамия. Это особенно справедливо в отношении англоязычных исследований, теоретические подходы которых во многом вдохновлялись антропологией с 1970-х годов и которые изучали период Урука с точки зрения «сложности» анализа появления ранних государств, расширяющегося социальная иерархия, интенсификация дальней торговли и т. д. [55]
Чтобы выявить ключевые события, которые делают этот период решающим шагом в истории древнего Ближнего Востока, исследования сосредотачиваются главным образом на центре, Нижней Месопотамии, и на местах в соседних регионах, которые явно интегрированы в зародившуюся там цивилизацию ( особенно «колонии» среднего Евфрата). Прослеженные здесь аспекты в основном относятся к периоду позднего Урука, который является наиболее известным и, несомненно, периодом, в котором произошли самые быстрые изменения - это момент, когда утвердились характерные черты древней месопотамской цивилизации.
В 4-м тысячелетии до нашей эры появились новые инструменты, которые оказали существенное влияние на общества, которые их использовали, особенно в экономической сфере. Некоторые из них, хотя и были известны в предшествующий период, в настоящее время стали использоваться в больших масштабах. Использование этих изобретений привело к экономическим и социальным изменениям в сочетании с появлением политических структур и административных государств.
В сельскохозяйственной сфере между концом периода Убайда и периодом Урука произошло несколько важных нововведений, которые в совокупности называются «Второй сельскохозяйственной революцией» (первой была неолитическая революция ). Первая группа разработок произошла в области выращивания зерновых культур, а затем в конце IV тысячелетия до нашей эры был изобретен ард — деревянный плуг, запряженный животным (осел или бык), что позволило производить длинные борозды в земле. [80] Это сделало сельскохозяйственные работы в посевной сезон намного проще, чем раньше, когда эту работу приходилось выполнять вручную с помощью таких инструментов, как мотыга . После периода Убайда сбор урожая облегчился благодаря широкому распространению терракотовых серпов . Методы орошения , похоже, также улучшились в период Урука. Эти различные изобретения позволили постепенно развить новый сельскохозяйственный ландшафт, характерный для древней Нижней Месопотамии. Оно состояло из длинных прямоугольных полей, пригодных для обработки в бороздах, каждое из которых было ограничено небольшим оросительным каналом. По мнению М. Ливерани, они заменили прежние бассейны, которые тщательно орошались вручную. [81] Что касается финиковой пальмы , то из археологических открытий мы знаем, что эти плоды употреблялись в пищу в Нижней Месопотамии в 5-м тысячелетии до нашей эры. Дата его первого выращивания человеком не может быть точно определена: обычно предполагается, что культура этого дерева развивалась в период позднего Урука, но тексты не содержат явных указаний по этому поводу. [82] Эта система, которая постепенно развивалась в течение двух тысяч лет, позволила повысить урожайность, оставив больше излишков, чем раньше, для рабочих, рацион которых в основном состоял из ячменя. [83] Человеческие, материальные и технические ресурсы теперь были доступны для сельского хозяйства на основе оплачиваемого труда, хотя семейное фермерство оставалось базовой единицей. Все это, несомненно, привело к увеличению населения и, как следствие, к урбанизации и развитию государственных структур. [20]
В период Урука также произошли важные события в сфере скотоводства. Прежде всего, именно в этот период дикий онагр был окончательно приручен как осел. Это был первый одомашненный непарнокопытный в регионе и стал самым важным вьючным животным на Ближнем Востоке ( дромадер был одомашнен только в 3-м тысячелетии до нашей эры, в Аравии ). Обладая высокой транспортной способностью (примерно вдвое превышающей человеческую), он позволял дальнейшее развитие торговли на короткие и дальние расстояния. [84] [85] Скотоводство уже одомашненных животных (овцы, лошади, крупный рогатый скот) также получило дальнейшее развитие. Раньше этих животных разводили главным образом как источник мяса, но теперь они стали более важными из-за продуктов, которые они давали (шерсть, мех, шкуры, молоко), а также в качестве вьючных животных. [86] Этот последний аспект был особенно связан со скотом, который стал необходим для работы на полях с появлением арда, и ослом, который взял на себя главную роль в транспортировке товаров.
Развитие шерстяной обработки , которая все больше заменяла лен в производстве текстиля, имело важные экономические последствия. Помимо расширения овцеводства , они были, в частности, в институциональных рамках, [87] что привело к изменениям в сельскохозяйственной практике с введением пастбищ для этих животных на полях, в качестве конвертируемого животноводства , а также в холмистых и горных зонах вокруг Месопотамии. (после своеобразного отгонного животноводства ). Относительное снижение выращивания льна для льна освободило земли для выращивания зерновых, а также кунжута , который был завезен в Нижней Месопотамии в это время и был выгодной заменой льна, поскольку давал кунжутное масло . Впоследствии это привело к развитию важной текстильной промышленности, о чем свидетельствуют многочисленные оттиски цилиндрических печатей. Это тоже было в значительной степени институциональным развитием, поскольку шерсть стала важным элементом рациона питания, предоставляемого рабочим наряду с ячменем. Установление этого «шерстяного цикла» наряду с «ячменным циклом» (термины, используемые Марио Ливерани ) имело те же результаты для переработки и его перераспределения, дав древней месопотамской экономике две ключевые отрасли и шло вместе с экономическим развитием Месопотамии. большие системы. Более того, шерсть можно было легко экспортировать (в отличие от скоропортящихся продуктов питания), что, возможно, означало, что месопотамцам было чем обмениваться со своими соседями, у которых было больше первичного сырья. [88]
В гончарном производстве в IV тысячелетии произошла революция с изобретением гончарного круга , который развивался в два этапа: сначала медленный, а затем быстрый. В результате больше не было необходимости придавать керамике форму только руками, и процесс формования стал более быстрым. [89] Гончарные печи также были улучшены. Керамику просто покрывали шликером , чтобы сгладить поверхность, а украшение становилось все менее и менее сложным, пока его практически не осталось. Расписная керамика тогда была второстепенной, и редкими примерами украшения были в основном насечки (ромбовидные узоры или линии сетки). На археологических раскопках этого периода производится большое количество керамики, что показывает, что был достигнут новый уровень массового производства для большего населения, особенно в городах, соприкасающихся с крупными административными системами. В основном они использовались для хранения различных видов сельскохозяйственной продукции (ячмень, пиво, финики, молоко и т. д.) и поэтому были широко распространены в быту. Этот период знаменует собой появление гончаров, специализировавшихся на производстве большого количества гончарных изделий, что привело к возникновению специализированных районов внутри общин. Хотя качество было низким, разнообразие форм и размеров стало более важным, чем раньше, по мере разнообразия функций, выполняемых керамикой. Не вся керамика этого периода производилась на гончарном круге: наиболее характерные сосуды периода Урука — чаши со скошенными краями — были отлиты вручную. [90]
Металлургия, похоже, также получила дальнейшее развитие в этот период, но сохранилось очень мало объектов. [91] Предыдущий период Убайда ознаменовал начало того, что известно как энеолит или «медный век», с началом производства медных предметов. Таким образом, металлические предметы, найденные на стоянках 4-го тысячелетия до нашей эры, прежде всего изготовлены из меди, а к концу периода появляются некоторые сплавы, наиболее распространенными из которых являются медь и мышьяк ( мышьяковистая бронза ), медно-свинцовый сплав. также находят, тогда как оловянная бронза не начнет распространяться до следующего тысячелетия (хотя период позднего Урука считается началом «бронзового века»). Развитие металлургии предполагает и развитие дальней торговли металлами. Месопотамии необходимо было импортировать металл из Ирана или Анатолии, что стимулировало торговлю на дальние расстояния, которая, как мы видим, развивалась в 4-м тысячелетии до нашей эры, и объясняет, почему месопотамские мастера по металлу предпочитали методы, которые были очень экономичными в использовании необработанного металла.
В архитектуре достижения периода Урука также были значительными. Об этом свидетельствуют постройки, созданные в районе Эанна в Уруке в период позднего Урука, которые демонстрируют взрыв архитектурных инноваций в ходе серии построек, беспрецедентных по своим масштабам и методам. [92] Строители усовершенствовали использование формованного сырцового кирпича в качестве строительного материала, и использование более прочного терракотового кирпича стало широко распространенным. Кирпичи также стали гидроизолировать битумом и использовать гипс в качестве раствора . Глина не была единственным строительным материалом: некоторые постройки были построены из камня, в частности из известняка , добытого примерно в 50 км к западу от Урука (где также были обнаружены гипс и песчаник ). [93] В обиход вошли новые виды украшений, такие как использование расписных керамических конусов для создания мозаик, характерных для Эанны в Уруке, полузацепленные колонны и крепежные шпильки. В этих зданиях из Урука встречаются две стандартизированные формы формованного сырцового кирпича: маленькие квадратные кирпичи, с которыми было легко обращаться (известные как Римхен ), и большие кирпичи, используемые для создания террас ( Пацен ). [94] Они использовались в крупных общественных зданиях, особенно в Уруке. Создание кирпичей меньшего размера позволило создать декоративные ниши и выступы, которые впоследствии стали характерной чертой месопотамской архитектуры. Планировка зданий также была новой, поскольку они не продолжали трехсторонний план, унаследованный от периода Убайда: здания на Эанне в это время имели лабиринтные планы с удлиненными залами с колоннами внутри прямоугольного здания. Архитекторы и ремесленники, работавшие над этими объектами, имели возможность проявить высокий уровень творчества.
В сфере транспорта обсуждается вопрос, было ли изобретено колесо в период Урука. [95] К концу периода Урука на цилиндрических печатях все меньше и меньше изображаются сани, которые до сих пор были наиболее часто изображаемым видом наземного транспорта. Они начинают показывать первые транспортные средства, которые кажутся на колесах, но нет уверенности, что они на самом деле изображают сами колеса. В любом случае, колесо распространилось чрезвычайно быстро и позволило создать транспортные средства, которые позволяли гораздо легче перевозить гораздо более крупные грузы. В южной Месопотамии в начале III тысячелетия до н. э. наверняка были колесницы . Их колеса представляли собой цельные блоки; спицы не были изобретены до c. 2000 г. до н.э.
Приручение ослов также имело большое значение, поскольку до изобретения колеса со спицами они были более полезны, чем колесо, в качестве средства передвижения в горных регионах и для путешествий на дальние расстояния. Осел позволил создать систему караванов , которая будет доминировать в торговле на Ближнем Востоке в течение следующих тысячелетий, но эта система фактически не засвидетельствована в период Урука. [96] [85]
Для транспорта на местном и региональном уровне в Нижней Месопотамии решающее значение имели лодки, сделанные из тростника и дерева, из-за важности рек для сообщения мест и потому, что они были способны перевозить гораздо большие грузы, чем наземный транспорт. [97]
В 4-м тысячелетии до нашей эры начался новый этап политического развития ближневосточного общества после неолита: политическая власть стала сильнее, более организованной, более централизованной и более заметной в использовании пространства и в искусстве, что привело к развитию истинного состояние к концу периода. Это развитие сопровождалось другими важными изменениями: появлением первых городов и административных систем, способных организовывать разнообразную деятельность. Причины и средства, благодаря которым произошли эти события, а также их взаимосвязь друг с другом являются предметом обширных дискуссий.
Период Урука дает самые ранние признаки существования государств на Ближнем Востоке. Монументальная архитектура более внушительна, чем архитектура предыдущего периода; «Храм D» Эанны занимает площадь около 4600 м 2 — значительное увеличение по сравнению с крупнейшим известным храмом периода Убайда, уровнем VI Эриду, площадь которого составляла всего 280 м 2 — а другие здания комплекса Эанна занимают еще большую площадь. 1000 м 2 , тогда как храм Убайд в Эриду представлял собой отдельно стоящее сооружение. Изменение размера отражает постепенное изменение способности центральных органов власти мобилизовать человеческие и материальные ресурсы. Гробницы также демонстрируют растущую дифференциацию богатства и, следовательно, все более могущественную элиту, которая стремилась отличить себя от остального населения путем приобретения престижных товаров, по возможности посредством торговли и найма все более специализированных ремесленников. Идея о том, что в период Урука возникло истинное государство одновременно с появлением первых городов (вслед за Гордоном Чайлдом ), общепринята в науке, но подверглась критике со стороны некоторых ученых, особенно Дж. Д. Фореста, который предпочитает видеть Империю Аккада в 24 веке до нашей эры как первого настоящего государства и считает, что в Позднем Уруке были известны только «города-государства» (которые, по его мнению, не являются полноценными государствами). [98] Тем не менее, институт государственных политических структур сопутствует нескольким другим явлениям периода Урука.
Какая политическая организация существовала в период Урука, ведутся споры. Никакие доказательства не подтверждают идею о том, что в этот период возникла своего рода «протоимперия» с центром в Уруке, как это предполагали Альгазе и другие. Вероятно, лучше всего понимать организацию в «городах-государствах», подобных тем, которые существовали в 3-м тысячелетии до нашей эры. Похоже, это подтверждается существованием в период Джемдет Насра «гражданских печатей», на которых изображены символы шумерских городов Урук, Ур, Ларса и т. д. Тот факт, что эти символы появлялись вместе, может указывать на своего рода союз или конфедерацию. объединение городов южной Месопотамии, возможно, в религиозных целях, возможно, под властью одного из них (Урука?). [99]
Очевидно, что в этот период произошли серьезные изменения в политической организации общества. Природу носителей власти определить нелегко, поскольку их невозможно идентифицировать в письменных источниках, а археологические данные малоинформативны: ни дворцов, ни других построек для осуществления власти точно не обнаружено, ни монументальной гробницы правителя. тоже был найден. Изображения на стелах и цилиндрических печатях немного более запоминающиеся. Давно отмечена важная фигура, явно обладающая какой-то властью: бородатый мужчина с повязкой на голове, который обычно изображается в юбке в форме колокола или ритуально обнаженным. [103] Его часто изображают воином, сражающимся с человеческими врагами или дикими животными, например, на «Стеле Охоты», найденной в Уруке, где он побеждает львов своим луком. [104] Его также можно встретить в сценах победы в сопровождении заключенных или построек. Он также показан ведущим культовой деятельности, как на вазе из Урука периода Джемдет Наср, на которой он изображен ведущим процессию к богине, которой почти наверняка является Инанна . [105] В других случаях он показан кормящим животных, что наводит на мысль о царе как о пастыре, который собирает свой народ, защищает его и заботится об их нуждах, обеспечивая процветание королевства. Эти мотивы соответствуют функциям последующих шумерских царей: военачальника, главного жреца и строителя. Ученые предложили назвать эту фигуру «Царем-Жрецом». Этим правителем может быть человек, обозначенный на табличках Урука III титулом en . [106] Он мог представлять власть монархического типа, подобную той, которая впоследствии существовала в Месопотамии. [107]
Исследователи, которые анализируют внешний вид государства как характеризующееся усилением централизованного контроля и более сильной социальной иерархией, интересуются ролью элит, которые стремились укрепить и организовать свою власть над сетью людей и институтов, а также повысить свой престиж. Это развитие также связано с изменениями в иконографии и появлением королевской идеологии, призванной поддержать строительство нового типа политического образования. Элиты играли роль религиозных посредников между божественным миром и человеческим миром, особенно в жертвенных ритуалах и фестивалях, которые они организовывали и которые обеспечивали их символическую функцию в качестве основы социального порядка. Эта реконструкция очевидна из фризов на большой алебастровой вазе Урука и во многих административных текстах, в которых упоминается транспортировка товаров, которые будут использоваться в ритуалах. Фактически, согласно известной в последующий период месопотамской идеологии, люди были созданы богами для того, чтобы служить им, и добрая воля последних была необходима для обеспечения процветания общества. [108]
.jpg/1280px-Warka_vase_(background_retouched).jpg)
Что касается этого развития более централизованного контроля над ресурсами, таблички позднего Урука раскрывают существование институтов, которые играли важную роль в обществе и экономике и, несомненно, в современной политике. Вопрос о том, были ли эти учреждения храмами или дворцами, остается спорным. В любом случае оба института доминировали в более поздние периоды истории Нижней Месопотамии. [109] Только два названия, относящиеся к этим учреждениям и их персоналу, были расшифрованы: [110] крупная власть, обозначаемая знаком НУН , в Уруке, имевшая главного администратора, посыльного, некоторых рабочих и т. д.; и еще одна власть, обозначенная знаками AB NI+RU , в Джемдет-Насре, имевшая первосвященника ( САНГА ), администраторов, жрецов и т. д. Их писцы производили административные документы, касающиеся управления землей, распределения пайков (ячмень, шерсть, масло, пиво и т. д.) для рабочих, в том числе и рабов, и перечень голов скота. Эти институты могли контролировать производство престижных товаров, перераспределение, междугородную торговлю и управление общественными работами. Они могли поддерживать все более специализированных рабочих. [18] Крупнейшие учреждения содержали несколько «отделов», занимающихся одним видом деятельности (обработка полей, стад и т. д.). [111]
Но нет никаких доказательств того, что эти учреждения играли роль в контроле большинства населения в процессе централизации производства. Экономика опиралась на группу владений (или «домов» / «домохозяйств», É по - шумерски ) разного размера, от крупных институтов до скромных семейных групп, которые в современных терминах можно классифицировать как «государственные» или «частные» и «частные». которые находились в постоянном взаимодействии друг с другом. [112] Некоторые архивы, вероятно, были созданы в частном порядке в резиденциях Сузы, Хабуба Кабира и Джебель-Аруда. [113] Однако эти документы представляют собой относительно элементарный учет, что указывает на меньший масштаб экономической деятельности. Одно исследование, проведенное в Абу-Салабихе в нижней Месопотамии, показало, что производство было распределено между различными домохозяйствами разного размера, богатства и власти, причем наверху находились крупные учреждения. [114]
Исследования причин возникновения этих политических структур не привели к созданию какой-либо теории, которая получила бы широкое признание. Исследования объяснений находятся под сильным влиянием эволюционистских концепций и на самом деле больше интересуются периодом до появления государства, которое было продуктом длительного процесса и которому предшествовало появление «вождей». Этот процесс не был линейным, он характеризовался фазами роста и упадка (например, «коллапс» археологических культур). Его корни лежат в обществах периода неолита, и этот процесс характеризуется увеличением социального неравенства в долгосрочной перспективе, что проявляется, в частности, в создании монументальной архитектуры и погребальных материалов группами элиты, которая укрепилась как коллектива и сумел все тверже и тверже осуществлять свою власть. [115] Среди основных причин, предложенных сторонниками функционалистской модели государства, - коллективный ответ на практические проблемы (особенно после серьезных кризисов или тупиковых ситуаций), таких как необходимость лучше управлять демографическим ростом сообщества или обеспечивать его с ресурсами через сельскохозяйственное производство или торговлю, другие предполагают, что это было вызвано необходимостью успокоить или направить конфликты, возникающие в процессе обеспечения этих ресурсов. Другие объяснительные модели делают больший акцент на личных интересах людей в их стремлении к власти и престижу. Вполне вероятно, что некоторые из этих объяснений имеют отношение к делу. [116]
В период Урука некоторые поселения приобрели новое значение и плотность населения, а также получили развитие монументальной гражданской архитектуры. Они достигли уровня, на котором их можно по праву называть городами. Это сопровождалось рядом социальных изменений, в результате которых возникло то, что справедливо можно назвать «городским» обществом, в отличие от «сельского» общества, которое обеспечивало продовольствием растущую часть населения, которая не кормила сама себя. Две группы и взгляды людей того времени на это различие по-прежнему трудно различить. [119] Это явление было охарактеризовано Гордоном Чайлдом в начале 1950-х годов как «городская революция», связанная с « неолитической революцией » и неотделимая от появления первых государств. Эта модель, основанная на вещественных доказательствах, с тех пор активно обсуждается. [120] О причинах появления городов говорилось много. Некоторые учёные объясняют развитие первых городов их ролью церемониальных религиозных центров, другие — их ролью центров торговли на дальние расстояния, но наиболее распространенной является теория, разработанная в основном Робертом Маккормиком Адамсом , которая считает, что появление городов в результате появления государства и его институтов, которые привлекали богатство и людей в центральные поселения и побуждали жителей становиться все более специализированными. Таким образом, эта теория возвращает проблему происхождения городов к проблеме происхождения государства и неравенства. [121]
В период позднего Урука городское поселение Урука намного превосходило все остальные. Площадь его территории, масштаб памятников и важность обнаруженных там административных инструментов указывают на то, что это был ключевой центр власти. Поэтому его часто называют «первым городом», но он стал результатом процесса, который начался много веков назад и в значительной степени засвидетельствован за пределами Нижней Месопотамии (за исключением монументального облика Эриду). Возникновение важных протогородских центров началось в начале IV тысячелетия до нашей эры на юго-западе Ирана ( Чога Миш , Сузы), и особенно в Джазире (Телль-Брак, Хамукар, Телль-эль-Хава, Грай Реш). Раскопки в последнем регионе противоречат идее о том, что урбанизация началась в Месопотамии, а затем распространилась на соседние регионы; Появление городского центра в Телль-Браке, судя по всему, стало результатом местного процесса с прогрессирующей агрегацией деревенских общин, которые ранее жили отдельно, и без влияния какой-либо сильной центральной власти (в отличие от того, что, по-видимому, имело место в Уруке). ). Таким образом, раннюю урбанизацию следует рассматривать как явление, которое имело место одновременно в нескольких регионах Ближнего Востока в 4-м тысячелетии до нашей эры, хотя все еще необходимы дальнейшие исследования и раскопки, чтобы сделать этот процесс более ясным для нас. [75] [74] [122]
Примеры урбанизма в этот период все еще редки, а в Нижней Месопотамии единственный раскопанный жилой район находится в Абу Салабихе , поселении ограниченного размера. За сравнительно известным примером урбанизма необходимо обратиться к Сирии и соседним поселениям Хабуба-Кабира и Джебель-Аруда. Хабуба Кабира состоял из 22 гектаров, окруженных стеной и организованных вокруг некоторых важных зданий, главных улиц и узких переулков, а также группы жилых домов аналогичной формы, организованных вокруг внутреннего двора. Это был явно спланированный город, созданный ex nihilo , а не агломерация, которая пассивно развивалась от деревни к городу. Таким образом, планировщики этого периода были способны создать полный городской план и, таким образом, имели представление о том, что такое город, включая его внутреннюю организацию и основные памятники. [41] [123] Урбанизация не встречается повсюду в сфере влияния культуры уруков; На крайнем северном краю Арслантепе находился дворец значительных размеров, но он не был окружен какой-либо городской территорией.
Изучение домов на стоянках Хабуба Кабира и Джебель Аруда выявило социальную эволюцию, сопровождавшую появление городского общества. На первом участке, который более известен, расположены дома разных размеров, средняя площадь которых составляет 400 м 2 , а площадь самого большого из них превышает 1000 м 2 . «Храмы» монументальной группы Телль-Канас, возможно, были резиденциями руководителей города. Таким образом, это очень иерархические среды обитания, что указывает на социальную дифференциацию, существовавшую в городских центрах периода позднего Урука (гораздо большую, чем в предыдущий период). Еще одна черта зарождающегося городского общества проявляется в организации домашнего пространства. Дома кажутся складывающимися сами по себе, с новым планом этажа, разработанным на основе трехстороннего плана, существовавшего в период Убайда, но дополненным приемной и центральным пространством (возможно, открытым небу), вокруг которого располагались другие комнаты. согласованный. Таким образом, в этих домах было частное пространство, отделенное от общественного, где можно было принимать гостей. В городском обществе, где сообщество намного больше, чем в деревенских обществах, отношения с людьми вне домашнего хозяйства стали более отдаленными, что привело к разделению дома. Таким образом старый сельский дом был адаптирован к реалиям городского общества. [123] [124] Эта модель дома с центральным пространством оставалась очень распространенной в городах Месопотамии в последующие периоды, хотя надо иметь в виду, что поэтажные планы жилых домов были весьма разнообразны и зависели от развития урбанизм на разных площадках.
Период Урука, особенно на его позднем этапе, характеризуется взрывом «символических технологий»: знаки, изображения, символические рисунки и абстрактные числа используются для эффективного управления более сложным человеческим обществом. [125] Появление учреждений и домохозяйств с некоторыми важными экономическими функциями сопровождалось развитием административных инструментов, а затем и инструментов бухгалтерского учета . Это была настоящая «управленческая революция». Класс писцов возник в период позднего Урука и способствовал развитию бюрократии, но только в контексте крупных учреждений. Многие тексты, похоже, указывают на существование обучения написанию управленческих текстов для учеников-писцов, которые также могли использовать лексические списки для обучения письму. [126] Это, в частности, позволяло им точно управлять торговыми постами, записывая прибытие и отправление продуктов (иногда представленных как покупка и продажа), чтобы вести точный подсчет продуктов на складах, которые писец имел ответственность за. Эти складские помещения были закрыты и отмечены печатью ответственного администратора. Класс писцов на протяжении многих лет был вовлечен в понимание и управление государством, в эксплуатацию и производственную мощность полей, войск и ремесленников, что включало в себя составление инвентаризаций и привело к созданию настоящих архивов деятельности учреждение или одно из его подразделений. Это стало возможным благодаря прогрессивному развитию большего количества инструментов управления, особенно письменного письма. [127]
Пломбы использовались для защиты товаров, которые хранились или обменивались, для защиты складских помещений или для идентификации администратора или торговца. Они засвидетельствованы серединой VII тысячелетия до нашей эры. С развитием институтов и междугородной торговли их использование получило широкое распространение. В период Урука были изобретены цилиндрические печати (цилиндры с выгравированным мотивом, которые можно было катать по глине, чтобы отпечатать на ней символ), которые заменили простые печати. Их использовали для запечатывания глиняных конвертов и табличек, а также для удостоверения подлинности предметов и товаров, поскольку они действовали как подпись для лица, наложившего печать, или для учреждения, которое они представляли. Эти цилиндрические печати останутся характерным элементом ближневосточной цивилизации на протяжении нескольких тысячелетий. Причины их успеха заключались в возможностях, которые они предлагали для изображения и, следовательно, сообщения с большей детализацией, с повествовательной структурой и, возможно, с элементом магии. [128]
В период Урука также были разработаны инструменты бухгалтерского учета: жетоны и глиняные конверты, содержащие жетоны. Это глиняные шарики, на которых накатана цилиндрическая печать, в которых содержатся жетоны (также называемые конкрементами ). Последние бывают различных форм: шары, конусы, стержни, диски и т. д. Каждая из этих моделей идентифицируется как представляющая определенное числовое значение или определенный тип товара. Они позволяли хранить информацию для управления учреждениями (прибытие и отправление товаров) или торговыми операциями и отправлять эту информацию в другие места. Эти исчисления , возможно, относятся к тому же типу, что и жетоны, найденные на стоянках на Ближнем Востоке в течение следующих нескольких тысяч лет, функция которых остается неопределенной. Считается, что на поверхности глиняных шариков, содержащих исчисления , были сделаны насечки , что привело к созданию числовых табличек, служивших памятными записками до появления настоящего письма (о чем см. ниже). [129] [130] [131]
Развитие письменности , независимо от того, произошло ли оно из практики бухгалтерского учета, представляло собой новый инструмент управления, который позволил записывать информацию более точно и на более длительный срок. [132] Развитие этой административной практики потребовало разработки системы измерений, которая варьировалась в зависимости от того, что они должны были измерять (животных, рабочих, шерсть, зерно, инструменты, керамику, поверхности и т. д.). Они очень разнообразны: некоторые используют шестидесятеричную систему (основание 60), которая станет универсальной системой в последующие периоды, но другие используют десятичную систему (основание 10) или даже смешанную систему, называемую «бишестидесятеричной». труднее понимать тексты. [133] Система подсчета времени была также разработана писцами учреждений в период позднего Урука. [134]
События, которые пережило общество в период Урука, оказали влияние на ментальную и символическую сферу, что проявилось в ряде различных явлений. Во-первых, хотя появление письменности, несомненно, было связано с управленческими потребностями первого государства, оно привело к глубоким интеллектуальным изменениям. Искусство также отражало общество, в большей степени сформированное политической властью, а религиозные культы стали более впечатляющими и зрелищными, чем раньше. Развитие религиозной мысли в этот период остается очень плохо изученным.
Письменность появилась очень рано в период Среднего Урука, а затем получила дальнейшее развитие в периоды Позднего Урука и Джемдет Насра. [136] Первые глиняные таблички с надписями тростниковым стилусом найдены в Уруке IV (около 2000 табличек найдены в квартале Эанна), а некоторые из них найдены также в Сузах II, состоящие исключительно из числовых знаков. Что касается периода Джемдет Насра, имеется больше свидетельств из большего количества мест: большинство из них происходит из Урука III (около 3000 табличек), а также из Джемдет Насра, Телля Укаира, Уммы , Хафадже, Телля Асмара , Ниневии, Телля Брака, Хабуба Кабира и т. д. [137] , а также таблички с протоэламским письмом в Иране (особенно в Сузах), второй системе письма, разработанной на Ближнем Востоке. [138]
Тексты этого периода в основном носят административный тип и встречаются преимущественно в контекстах, которые кажутся общественными (дворцы или храмы), а не частными. Но тексты Урука, составляющие большую часть всего корпуса этого периода, были обнаружены на свалке, а не в том контексте, в котором они были созданы и использованы; это затрудняет их идентификацию. Их интерпретация столь же проблематична из-за их архаичного характера. Письменность еще не клинописная , а линейная. Эти тексты были неправильно поняты их первым издателем в 1930-х годах Адамом Фалькенштейном , и только благодаря работе немецких исследователей Ханса Ниссена, Питера Дамерова и Роберта Инглунда в течение следующих 20 лет был достигнут существенный прогресс. [139] Наряду с административными текстами от начала письменности были обнаружены некоторые художественные тексты, лексические списки , лексикографические произведения научного типа, в которых собраны знаки по разным темам (списки ремесел, металлов, горшков, круп, топонимов). и др.) и характерны для месопотамской цивилизации. Замечательным примером является « Список профессий» (предшественник серии Lú.A , известный с 3-го тысячелетия до н. э.), в котором перечислены различные виды ремесленников (гончары, ткачи, плотники и т. д.), что указывает на многочисленные типы рабочих-специалистов в позднем Уруке. [140]
Причины и ход возникновения письменности оспариваются. Доминирующая теория предполагает, что они происходят из более древних методов бухгалтерского учета, особенно из упомянутых выше исчислений . В модели, разработанной Денизой Шмандт-Бессера , жетоны сначала были зафиксированы на глиняных конвертах, затем на глиняных табличках и это привело к созданию первых письменных знаков, которые представляли собой пиктограммы , рисунки, которые представляют собой физический объект ( логограммы , один знак = одно слово). [130] Но это весьма спорно, поскольку между жетонами и заменившими их пиктограммами нет очевидного соответствия. [131] В целом, первое развитие (происшедшее около 3300–3100 гг. до н. э.), однако, сохраняется как основанное на методах бухгалтерского учета и управления и более подробно исследовалось Х. Ниссеном и Р. Энглундом. Эта система письма является пиктографической и состоит из линейных знаков, вырезанных на глиняных табличках с помощью тростникового пера (как тростник, так и глина очень легко доступны в южной Месопотамии).
Большинство текстов периода Урука посвящены управлению и бухгалтерскому учету, поэтому логично предположить, что письменность была разработана в ответ на потребности государственных учреждений, которые с течением времени занимались все большим объемом управления, поскольку оно давало возможность записи более сложных операций и создания архива. С этой точки зрения система дописьмения, сложившаяся около 3400–3200 гг . числовых знаков для множества различных метрологических систем и всего лишь нескольких действий (Инглунд называет это стадией «числовых табличек» и «нумеро-идеографических табличек»). Затем знаки стали приобретать большее количество значений, что позволило более точно записывать административные операции (примерно 3200–2900 гг. до н.э., фаза протоклинописи Инглунда ). В этот период или даже позже (самое позднее около 2800–2700 гг. до н. э.) посредством принципа ребуса фиксировался другой тип значения : ассоциация пиктограмм могла обозначать действия (например, голова + вода = пить ), тогда как гомофония могла быть использовался для обозначения идей («стрела» и «жизнь» произносились в шумерском языке одинаково, поэтому знак «стрела» мог использоваться для обозначения «жизни», которую в противном случае было бы трудно представить графически). Таким образом, появились некоторые идеограммы . По такому же принципу были созданы фонетические знаки ( фонограммы , один знак = один звук). Например, «стрела» на шумерском языке произносилась как ТИ , поэтому знак «стрела» мог использоваться для обозначения звука [ти]). В начале III тысячелетия до нашей эры были заложены фундаментальные принципы месопотамского письма — объединение логограмм и фонограмм. Тогда письменность смогла записывать грамматические элементы языка и, таким образом, записывать целые фразы, и эта возможность не была должным образом использована лишь несколько столетий спустя. [141]
Более поздняя теория, которую защищает Жан-Жак Гласснер , утверждает, что письмо с самого начала было чем-то большим, чем просто инструментом управления; это был также метод записи понятий и языка (то есть шумерский), поскольку с момента его изобретения знаки представляли не только реальные объекты (пиктограммы), но и идеи (идеограммы), а также связанные с ними звуки (фонограммы). Эта теория представляет письмо как радикальное концептуальное изменение, приводящее к изменению восприятия мира. [142] С самого начала письменности писцы писали лексические списки по краям административных документов. Это были настоящие научные работы, позволяющие им исследовать возможности системы письма в классификации знаков в соответствии с их «семействами», изобретении новых знаков и развитии системы письма, но в более общем плане они также производили классификацию вещей, составляющих их. мир, в котором они жили, улучшая свое понимание его. По мнению Гласснера, это указывает на то, что изобретение письменности не может быть целиком связано с материальными соображениями. Изобретение такой системы потребовало размышления над изображением и различными смыслами, которые может нести знак, особенно для представления абстрактного. [143]
.jpg/1280px-Warka_mask_(cropped).jpg)
В период Урука произошло заметное обновление, сопровождавшееся существенными изменениями в символической сфере. [144] Это видно прежде всего в художественных средствах: формы керамики стали более рудиментарными после развития гончарного круга, который позволил массовое производство без акцента на декоративные элементы. Расписная керамика встречается реже, чем в предыдущие периоды, без украшений или только с надрезами или гранулами. Усложнение общества и развитие более влиятельных элит, которые хотели выражать свою власть более разнообразными способами, открыли новые возможности для художников, которые могли выражать себя в других средствах массовой информации. Скульптура приобрела исключительное значение, будь то круглая резьба или барельеф на стелах и особенно на цилиндрических печатях, впервые появившихся в период Среднего Урука. Они стали объектом многочисленных исследований, поскольку являются очень хорошим свидетельством ментального мира людей этого периода и средством распространения символических сообщений благодаря возможности изображения более сложных сцен, чем на гербовых печатях. можно было бы раскручивать до бесконечности, создавая повествование с большей динамикой, чем штампы.
Художественные каноны этого периода были явно более реалистичны, чем предыдущие периоды. В центре этого искусства находится человек. В частности, это относится к цилиндрическим печатям и отпечаткам цилиндрических печатей, найденным в Сузах (уровень II), которые являются наиболее реалистичными для того периода: они представляют центральную фигуру общества в виде монарха, а также некоторых обычных людей, занятых повседневными делами. быт, земледельческий и ремесленный труд (гончарство, ткачество). Этот реализм указывает на настоящий сдвиг, который можно было бы назвать «гуманистическим», поскольку он знаменует собой поворотный момент в месопотамском искусстве и, в более общем смысле, изменение в ментальной вселенной, которое поставило человека или, по крайней мере, человеческую форму на более видное место, чем когда-либо прежде. . [145] Возможно, именно в конце периода Урука появляются первые признаки антропоморфизма божеств, ставшего нормой в последующие периоды. Ваза Урука, несомненно, представляет богиню Инанну в человеческом обличии. Кроме того, на тюленях всегда присутствовали реальные и фантастические животные, часто в качестве главного героя сцены. [146] Очень распространенным мотивом является «цикл», представляющий серию животных в непрерывной линии, использующий новые возможности, предлагаемые цилиндрическим уплотнением.
Скульптура следовала стилю и тематике тюленей. Были изготовлены небольшие статуи, изображающие богов или «царей-жрецов». Художники Урука создали множество замечательных произведений, представленных прежде всего работами Саммельфунда ( клада) III уровня Эанны (период Джемдет Насра). Некоторые барельефы встречаются на стелах, таких как «Охотничья стела» [104] или большая алебастровая ваза, представляющая сцену, где мужчина приносит подношение богине, несомненно, Инанне. [105] В этих работах также на первый план выдвигается авторитетная фигура, совершающая военные подвиги и управляющая религиозными культами. Для них также характерен уровень реализма в изображении особенностей личностей. Последней замечательной работой художников Урука III является Маска Варки , скульптурная женская голова реалистичных пропорций, которая была обнаружена в поврежденном состоянии, но, вероятно, изначально была частью целого тела. [147]
Религиозную вселенную периода позднего Урука очень трудно понять. Как уже говорилось, культовые места очень трудно идентифицировать археологически, в частности в районе Эанны в Уруке. Но во многих случаях культовые фундаменты зданий кажутся весьма вероятными, исходя из сходства со зданиями более поздних периодов, которые наверняка были святилищами: белый храм Урука, храмы Эриду, Телль-Укайра. Здесь были найдены некоторые религиозные сооружения, такие как алтари и бассейны. Похоже, что божествам поклонялись в храмах. [149] Они напоминают несколько храмов, обозначенных знаком «дом» ( É ), поскольку эти здания считались земным жилищем бога. Религиозные деятели («священники») фигурируют в некоторых текстах, например в списках должностей.
Наиболее засвидетельствованной фигурой на табличках является богиня, обозначаемая знаком Мш , Инанна (позже Иштар ), великая богиня Урука, чье святилище находилось в Эанне. [150] Другое великое божество Урука, Ану (Небо), кажется, появляется в некоторых текстах, но это не точно, поскольку знак, который указывает на него (звезда), может также указывать на божества в общем смысле ( ДИНГИР ). Этим богам приносились различные подношения в повседневном культе, а также в праздничных церемониях, подобных тем, что были в последующие периоды. Большая ваза Урука также, кажется, представляет собой процессию, приносящую подношения богине Инанне, чей символ изображен на фризе. [105] Религиозные верования 4-го тысячелетия до нашей эры были предметом споров: Торкильд Якобсен видел религию, ориентированную на богов, связанных с циклом природы и плодородия, но это остается очень спекулятивным. [151]
Другие анализы выявили существование коллективного культа в шумерских городах периода Джемдет Насра, сосредоточенного на культе богини Инанны и ее святилища в Уруке, который, таким образом, занимал выдающееся положение. [99] Боги, по-видимому, связаны с конкретными городами, как это было характерно для Месопотамии 3-го тысячелетия до нашей эры, а не с конкретными силами природы. Наличие культа, окруженного институтами и бюрократией, полагавшегося на свою способность производить или собирать богатство и очевидно контролируемого королевской фигурой, указывает на то, что религия, которая упоминается в источниках, была официальной религией, в которой жертвоприношение рассматривалось как сохранение добрых отношений между людьми и богами, чтобы последние обеспечивали процветание первых. [108]
Ближе к концу 4-го тысячелетия небольшие поселения в центре Урука были заброшены, в то время как городской центр увеличился в размерах. Участок Эанна также подвергся реструктуризации. Тем временем влияние Урука снизилось в северной Месопотамии , остальной части Сирии и Иране . [152]
Некоторые винят в коллапсе Пиорское колебание , которое характеризовалось понижением температуры и увеличением количества осадков [153] [152] . Другие винят в этом вторжение восточно-семитских племен . [154]
Тем не менее, наследие Урука было сохранено благодаря развитию клинописи , которая улучшила системы письма Урука, и популяризации таких мифов, как « Эпос о Гильгамеше» [152] и Великом Потопе . [153]
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)