Религиозные взгляды Адольфа Гитлера

Религиозные убеждения Адольфа Гитлера , диктатора нацистской Германии с 1933 по 1945 год, были предметом споров. Его взгляды на религиозные вопросы значительно менялись с течением времени. В начале своей политической карьеры Гитлер публично выражал благоприятное мнение о традиционных христианских идеалах , но позже отказался от них. ^[1]^[2] Большинство историков описывают его более позднюю позицию как враждебную организованному христианству и устоявшимся христианским конфессиям . ^[3]^[4] Он также критиковал атеизм . ^[5]

Гитлер родился у практикующей католички Клары Гитлер и был крещен в Римско-католической церкви; его отец Алоиз Гитлер был свободомыслящим и скептически относился к католической церкви. ^[6]^[7] В 1904 году он был конфирмован в Римско-католическом соборе в Линце , Австрия , где жила семья. ^[8] По словам Джона Уилларда Толанда , свидетели указывают, что спонсор конфирмации Гитлера должен был «вытаскивать из него слова... почти так, как будто вся конфирмация была ему отвратительна». ^[9] Толанд высказывает мнение, что Гитлер «нес в себе свое учение о том, что еврей был убийцей Бога . Поэтому истребление могло быть совершено без угрызений совести, поскольку он просто действовал как карающая рука Бога...» Михаэль Риссман отмечает, что, по словам нескольких свидетелей, которые жили с Гитлером в мужском доме в Вене, он больше никогда не посещал мессу и не причащался после того, как ушел из дома в 18 лет. ^[10]

В своей речи в 1932 году Гитлер объявил себя «не католиком и не протестантом, а немецким христианином ». ^[11] Немецкие христиане были протестантской группой, которая поддерживала нацистскую идеологию . ^[12] И Гитлер, и нацистская партия пропагандировали « внеконфессиональное » позитивное христианство , ^[13]^[14] движение, которое отвергало большинство традиционных христианских доктрин, таких как божественность Иисуса , а также иудейские элементы, такие как Ветхий Завет . ^[15]^[16] В одном широко цитируемом замечании Гитлер описал Иисуса как « арийского борца», который боролся против «власти и притязаний продажных фарисеев » ^[17] и еврейского материализма. ^[18] Гитлер часто говорил о протестантизме ^[19] и лютеранстве , ^[20] заявляя: «Благодаря мне евангелическая протестантская церковь могла бы стать государственной церковью, как в Англии» ^[21] и что «великий реформатор» Мартин Лютер ^[22] «имеет заслугу восстания против Папы и католической церкви». ^[23]

Режим Гитлера предпринял попытку координировать немецких протестантов в единую протестантскую церковь Рейха (но этому воспротивилась Исповедующая церковь ), и рано предпринял шаги по устранению политического католицизма . ^[24] Несмотря на то, что нацистское руководство было отлучено от Католической церкви, ^[25] Гитлер согласился на конкордат Рейха с Ватиканом, но затем регулярно игнорировал его и допускал преследования Католической церкви . ^[26] Некоторые историки настаивают на том, что Гитлер и его ближайшее окружение находились под влиянием других религий. В хвалебной речи другу Гитлер призвал его войти в Вальхаллу ^[27], но позже он заявил, что было бы глупо восстанавливать поклонение Одину (или Вотану) в германском язычестве . ^[28] Большинство историков утверждают, что он был готов отложить конфликты по политическим причинам и что его намерениями было в конечном итоге искоренить христианство в Германии или, по крайней мере, реформировать его в соответствии с нацистскими взглядами. ^[29]

Историография

Гитлер с послом Ватикана Чезаре Орсениго

Алан Буллок писал, что Гитлер был воспитан католиком, но, хотя и был впечатлен его организационными возможностями, отверг христианство по тем причинам, которые он считал рациональными и моральными. ^[30] Буллок писал, что Гитлер не верил ни в «Бога, ни в совесть», но находил и «оправдание, и отпущение грехов» во взгляде на себя, повторяющем точку зрения Гегеля , что герои были выше общепринятой морали, и что роль «всемирно-исторических личностей» как агентов, посредством которых осуществляется «Воля Мирового Духа», план Провидения. После своих ранних военных успехов Гитлер «полностью предался мании величия» и «греху высокомерия » , преувеличенной гордости, считая себя больше, чем человеком. ^[31] Как только война закончилась, писал Буллок, Гитлер хотел искоренить и уничтожить влияние церквей, хотя до тех пор он будет осторожен по политическим причинам: ^[30]

В глазах Гитлера христианство было религией, пригодной только для рабов; в частности, он ненавидел его этику. Его учение, заявлял он, было восстанием против естественного закона отбора путем борьбы и выживания наиболее приспособленных.
— Алан Буллок , Гитлер: исследование тирании

На рубеже веков ведущий эксперт по Гитлеру ^[32] Ян Кершоу написал влиятельную биографию Гитлера, в которой использовал новые источники для изложения религиозных взглядов Гитлера. Он пришел к выводу, что Гитлер был духовным, но, тем не менее, критиковал церкви:

...сделать немецкую армию "первой армией в мире, в обучении, в формировании подразделений, в вооружении и, прежде всего, в духовном воспитании (in der geistigen Erziehung)" было жизненно важно. Если этого не произойдет, то "Германия будет потеряна", заявил [Гитлер]. ^[33]
...
Как бы Гитлер ни заявлял в некоторых случаях, что хочет передышки в конфликте [с церквями], его собственные подстрекательские комментарии давали его подчиненным всю необходимую им лицензию, чтобы разжечь огонь « церковной борьбы », уверенные, что они работают на фюрера... Нетерпение Гитлера по отношению к церквям вызывало частые вспышки враждебности. В начале 1937 года он заявлял, что «христианство созрело для уничтожения» ( Untergang ), и что церкви должны поэтому уступить «верховенству государства», выступая против «самого ужасного института, который только можно себе представить» ^[34]

Британский историк Ричард Дж. Эванс , который пишет в основном о нацистской Германии и Второй мировой войне, отметил, что Гитлер утверждал, что нацизм основан на науке: «Наука, заявил он, легко уничтожит последние оставшиеся остатки суеверий». Германия не могла терпеть вмешательства иностранных влияний, таких как Папа Римский и «Священники», сказал он, были «черными клопами», «абортами в черных рясах». ^[35]

Британский историк Ричард Овери , биограф Гитлера, считает, что Гитлер был скептиком религии: «И Сталин, и Гитлер хотели нейтрализованной религии, подчиненной государству, в то время как медленная программа научного откровения разрушала основу религиозного мифа». ^[36] Овери пишет о Гитлере как о скептически относящемся ко всем религиозным верованиям, но достаточно политически благоразумном, чтобы «не трубить публично о своих научных взглядах», отчасти для того, чтобы сохранить различие между его собственным движением и безбожием советского коммунизма . ^[37] В 2004 году он писал: ^[38]

Он не был практикующим христианином, но каким-то образом преуспел в маскировке собственного религиозного скептицизма от миллионов немецких избирателей. Хотя Гитлера часто изображали как неоязычника или центральную фигуру политической религии, в которой он играл роль Божества, его взгляды имели гораздо больше общего с революционным иконоборчеством большевистского врага. Его немногочисленные частные замечания о христианстве выдают глубокое презрение и безразличие... Гитлер считал, что все религии теперь «упаднические»; в Европе это был «крах христианства, который мы сейчас переживаем». Причиной кризиса была наука. Гитлер, как и Сталин, придерживался очень современного взгляда на несовместимость религиозного и научного объяснения.

Историк Перси Эрнст Шрамм описывает личное религиозное кредо Гитлера, после его отказа от христианских верований своей юности, как «вариант монизма, столь распространенного до Первой мировой войны». ^[39] По словам Шрамма, эти взгляды косвенно были сформированы работами Эрнста Геккеля и его ученика Вильгельма Бёльше. ^[17] Шрамм цитирует доктора Ганскарла фон Хассельбаха, одного из личных врачей Гитлера, который сказал, что Гитлер был «религиозным человеком или, по крайней мере, тем, кто боролся с религиозной ясностью». По словам фон Хассельбаха, Гитлер не разделял концепцию Мартина Бормана о том, что нацистские церемонии могут стать заменой церковных церемоний, и был осведомлен о религиозных потребностях масс. «Он часами обсуждал возможность преодоления конфессионального разделения немецкого народа и помощи ему в поиске религии, соответствующей его характеру и пониманию мира современным человеком». ^[17]

Личное представление Гитлера о Боге было как о « Провидении ». Например, когда он выжил после покушения 20 июля 1944 года , он приписал это Провидению, спасшему его для выполнения его задач. Фактически, с течением времени представление Гитлера о Провидении все больше переплеталось с его верой в собственную неспособность совершить ошибку в суждении. Альфред Йодль заявил в Нюрнберге, что Гитлер имел «почти мистическое убеждение в своей непогрешимости как лидера нации и войны». Другой его врач, доктор Карл Брандт, сказал, что Гитлер видел себя «орудием Провидения. Он был ... поглощен желанием дать немецкому народу все и помочь ему выбраться из беды. Он был одержим мыслью, что это его задача и что только он может ее выполнить». ^[17]

Историк BBC Лоуренс Риз характеризует отношение Гитлера к религии как оппортунизм и прагматизм: «его отношение к христианству на публике — на самом деле его отношение к религии в целом — было оппортунистическим. Нет никаких доказательств того, что сам Гитлер в своей личной жизни когда-либо выражал какую-либо индивидуальную веру в основные принципы христианской церкви». ^[40] Рассматривая религиозные намеки, обнаруженные в «Майн Кампф» , Риз пишет, что «наиболее связное прочтение» книги заключается в том, что Гитлер был готов верить в изначального Бога-творца, но «не принимал традиционное христианское видение рая и ада, ни выживания индивидуальной «души»». ^[41]

Макс Домарус писал, что Гитлер заменил веру в Авраамова Бога верой в специфически немецкого «бога». ^[42] Он продвигал идею этого бога как создателя Германии, но Гитлер «не был христианином в каком-либо общепринятом значении этого слова». ^[43] Домарус пишет, что Гитлер не верил в организованную религию и не считал себя религиозным реформатором. ^[43] Гитлер полностью отказался от веры в иудео-христианскую концепцию Бога к 1937 году, пишет Домарус, но продолжал использовать слово «Бог» в речах – но это был не Бог, «которому поклонялись на протяжении тысячелетий», а новый и специфически немецкий «бог», который « позволил железу расти ». Так, Гитлер сказал британскому журналисту Уорду Прайсу в 1937 году: «Я верю в Бога, и я убежден, что Он не оставит 67 миллионов немцев, которые так упорно трудились, чтобы вернуть себе законное положение в мире». ^[42] Хотя Гитлер не «соблюдал его заповедей», Домарус считал, что он сохранил элементы католического мышления, воспитанного им, даже в первые годы своего правления: «Еще в 1933 году он все еще публично называл себя католиком. Только распространяющийся яд его жажды власти и самопоклонения окончательно вытеснил воспоминания о детских верованиях, и в 1937 году он отказался от последних личных религиозных убеждений, заявив товарищам: «Теперь я чувствую себя таким же свежим, как жеребенок на пастбище»». ^[42]

Автор Конрад Хайден цитирует Гитлера, который заявил: «Мы не хотим никакого другого бога, кроме самой Германии. Необходимо иметь фанатичную веру, надежду и любовь в Германии и для Германии». ^[44] Дерек Гастингс считает «в высшей степени правдоподобным», что Гитлер был верующим католиком вплоть до суда над ним в 1924 году, но пишет, что «нет никаких сомнений в том, что Гитлер был ярым противником христианства на протяжении всего периода Третьего рейха». ^[45]

Биограф Джон Толанд рассказывает, что после покушения в 1939 году Гитлер сказал гостям на ужине, что Папа Пий XII предпочел бы, чтобы «заговор удался» и «не был моим другом», но также пишет, что в 1941 году Гитлер все еще был «членом Римско-католической церкви, несмотря на свое отвращение к ее иерархии» ^[46]. По словам Гюнтера Леви , Гитлер не был отлучен от Католической церкви до своей смерти ^[47] . Хотя он принял католические таинства крещения в младенчестве и конфирмацию позже, в юности, мало доказательств того, что он считал себя подчиненным учению Церкви с подросткового возраста, независимо от его культурной принадлежности.

Сэмюэл Кёне из Университета Дикина написал в 2012 году: «Был ли Гитлер атеистом? Вероятно, нет. Но по-прежнему очень сложно определить его личные религиозные убеждения, и споры продолжаются». Хотя Гитлер решительно не был «христианином» в традиционном или ортодоксальном понимании этого термина, он говорил о божестве, чьей работой была природа и естественные законы, «смешивал Бога и природу до такой степени, что они становились одним и тем же» и что «По этой причине некоторые недавние работы утверждали, что Гитлер был деистом ». ^[48] В своих работах о повторяющихся религиозных образах и символах Гитлера Кеннет Берк пришел к выводу, что «образы мышления Гитлера являются не более чем извращенными или карикатурными формами религиозной мысли». ^[49]

Ричард Штайгманн-Галл считает Гитлера христианином. В 2003 году он написал, что даже после разрыва Гитлера с институциональным христианством (который он датировал примерно 1937 годом), он видит доказательства того, что он продолжал высоко ценить Иисуса, ^[50] и никогда не направлял свои атаки на самого Иисуса. ^[51] Использование термина « позитивное христианство » в Программе нацистской партии 1920-х годов обычно рассматривается как тактическая мера, но Штайгманн-Галл считает, что это могло иметь «внутреннюю логику» и было «больше, чем политическая уловка». ^[18] Он считает, что Гитлер был христианином по крайней мере до начала 1930-х годов, и что он видел в Иисусе арийского противника евреев. ^[52]

Современники Гитлера о его религиозных убеждениях

Альберт Шпеер о религиозных убеждениях Гитлера

В своих мемуарах доверенное лицо Гитлера, личный архитектор и министр вооружений Альберт Шпеер писал: «Среди своих политических соратников в Берлине Гитлер делал резкие заявления против церкви», однако «он рассматривал церковь как инструмент, который мог бы быть ему полезен»: ^[53]

Около 1937 года, когда Гитлер услышал, что по наущению партии и СС огромное количество его последователей покинуло церковь, поскольку она упорно сопротивлялась его планам, он тем не менее приказал своим главным соратникам, прежде всего Герингу и Геббельсу, оставаться членами церкви. Он также сказал, что останется членом католической церкви, хотя не имел к ней настоящей привязанности. И фактически он оставался в церкви до своего самоубийства.
— Отрывок из книги Шпеера « Внутри Третьего Рейха»

Дневники Геббельса также отмечают эту политику. 29 апреля 1941 года Геббельс написал, что хотя Гитлер был «ярым противником» Ватикана и христианства, «он запрещает мне покидать церковь. По тактическим соображениям». ^[54]

По словам Шпеера, личный секретарь Гитлера Мартин Борман с удовольствием записывал любые резкие высказывания Гитлера против церкви. ^[55] Шпеер считал Бормана движущей силой кампании режима против церквей. Шпеер считал, что Гитлер одобряет цели Бормана, но был более прагматичен и хотел «отложить эту проблему до более благоприятного времени»: ^[56]

«Как только я решу свою другую проблему», — время от времени заявлял [Гитлер], — «я расплачусь с церковью. Я заставлю ее мотаться по канатам». Но Борман не хотел откладывать эту расплату... он доставал из кармана документ и начинал читать отрывки из дерзкой проповеди или пастырского письма. Часто Гитлер так заводился... и клялся в конце концов наказать обидчика-священника... То, что он не мог немедленно отомстить, доводило его до белого каления...
— Отрывок из «Третьего рейха» , мемуаров Альберта Шпеера

Гитлер, писал Шпеер, считал христианство неправильной религией для «германского темперамента»: ^[53] Шпеер писал, что Гитлер говорил: «Видите ли, нам не повезло иметь неправильную религию. Почему у нас не было религии японцев , которые считают жертвенность ради отечества высшим благом? Магометская религия тоже была бы для нас гораздо более совместима, чем христианство. Почему это должно было быть христианство с его кротостью и дряблостью?» ^[57] Шпеер также писал о том, что наблюдал в Гитлере «довольно много примеров», и что он отрицательно относился к мистическим представлениям Гиммлера и Розенберга. ^[58]^[59]

Мартин Борман о религиозных убеждениях Гитлера

Мартин Борман , занимавший должность личного секретаря Гитлера, убедил Гитлера разрешить группе специально отобранных офицеров стенографировать его личные разговоры для потомков. ^[60] Между 1941 и 1944 годами слова Гитлера были записаны в стенограммах, теперь известных как « Застольные беседы Гитлера» . ^[61] Стенограммы касаются не только взглядов Гитлера на войну и иностранные дела, но и его характерных взглядов на религию, культуру, философию, личных устремлений и его чувств по отношению к своим врагам и друзьям. ^[62] Шпеер отметил в своих мемуарах, что Борман наслаждался записью любых резких высказываний Гитлера против церкви: «вряд ли он что-либо записывал с большим рвением, чем осуждающие комментарии о церкви». ^[55] В стенограммах Гитлер говорит о христианстве как о «абсурде» и «обмане», основанных на «лжи», с которой он «никогда не мог лично смириться». ^[63]

Широко распространенное мнение историков заключается в том, что взгляды, выраженные в переводе Хью Тревора-Ропера «Table Talk» , являются достоверными и надежными, хотя, как и в случае со всеми историческими источниками, желателен высокий уровень критической осведомленности о его происхождении и цели. ^[64] Замечания из «Table Talk», принятые как подлинные, включают такие цитаты, как «Христианство является прототипом большевизма: мобилизация евреями масс рабов с целью подрыва общества». ^[65] В основополагающей биографии Алана Буллока «Гитлер: исследование тирании » Гитлер цитируется следующим образом: «Доведенное до логического предела, христианство означало бы систематическое культивирование человеческой неудачи»; встречается также в «Table Talk» , ^[66] и повторяет другие взгляды, появляющиеся в «Table Talk», такие как: учение христианства является восстанием против естественного закона отбора путем борьбы и выживания наиболее приспособленных . ^[67]

Майкл Берли противопоставил публичные заявления Гитлера о христианстве тем, что были в Table Talk , предположив, что настоящие религиозные взгляды Гитлера были «смесью материалистической биологии, фальшивого ницшеанского презрения к основным, в отличие от второстепенных, христианским ценностям и инстинктивного антиклерикализма ». ^[68] Ричард Эванс также повторил точку зрения, что нацизм был светским, научным и антирелигиозным по своему мировоззрению в последнем томе своей трилогии о нацистской Германии: «Враждебность Гитлера к христианству достигла новых высот или глубин во время войны;». В Table Talk Гитлера диктатор часто высказывает резко негативные взгляды на христианство, такие как: «Самым тяжелым ударом, который когда-либо поражал человечество, было пришествие христианства. Большевизм — незаконнорожденный ребенок христианства. Оба являются изобретениями евреев. Преднамеренная ложь в вопросах религии была введена в мир христианством». ^[69]

В стенограммах, содержащихся в Table Talk , Гитлер выражает предпочтение науке перед христианством. 14 октября 1941 года в записи, касающейся судьбы христианства, Гитлер говорит: «Наука не может лгать, поскольку она всегда стремится, в соответствии с текущим состоянием знаний, вывести то, что является правдой. Когда она совершает ошибку, она делает это добросовестно. Это христианство лжет. Оно находится в постоянном конфликте с самим собой». ^[70] Религия рухнет перед научными достижениями, говорит Гитлер: «Догмат христианства изнашивается перед достижениями науки. Религии придется идти на все большие и большие уступки. Постепенно рушатся мифы. Остается только доказать, что в природе нет границы между органическим и неорганическим. Когда понимание вселенной станет широко распространенным, когда большинство людей узнает, что звезды — это не источники света, а миры, возможно, обитаемые миры, подобные нашему, тогда христианское учение будет признано абсурдным». ^[71]

Гитлер боялся краха пакта с церквями, что привело бы к обращению в атеизм, который он приравнивает к «состоянию животного»: «Я убежден, что любой пакт с церковью может принести лишь временную пользу, поскольку рано или поздно научный дух раскроет пагубный характер такого компромисса. Таким образом, государство будет основывать свое существование на фундаменте, который однажды рухнет. Образованный человек сохраняет чувство тайн природы и преклоняется перед непознаваемым. Необразованный человек, с другой стороны, рискует перейти в атеизм (что является возвратом к состоянию животного), как только он осознает, что государство в чистом оппортунизме использует ложные идеи в вопросах религии, в то время как в других областях оно основывает все на чистой науке. Вот почему я всегда держал партию в стороне от религиозных вопросов». ^[72]

Согласно Table Talk , Гитлер считал, что истинное христианское учение Иисуса было извращено апостолом Святым Павлом , который превратил его в своего рода еврейский большевизм , который, по мнению Гитлера, проповедовал «равенство всех людей между собой и их повиновение единому богу . Это и стало причиной гибели Римской империи ». ^[73]^[74]

В «Застольных беседах » Гитлер восхвалял антихристианский трактат Юлиана Отступника «Против галилеян», датируемый 362 годом нашей эры , в записи от 21 октября 1941 года, заявляя: «Когда думаешь о мнениях, которых придерживались относительно христианства наши лучшие умы сто, двести лет назад, стыдно осознавать, как мало мы с тех пор эволюционировали. Я не знал, что Юлиан Отступник вынес суждение с такой проницательностью о христианстве и христианах. ... Первоначально христианство было просто воплощением большевизма-разрушителя. Тем не менее, Галилеянин , которого позже назвали Христом, имел в виду нечто совсем иное. Его следует считать народным лидером , который занял свою позицию против еврейства... и несомненно, что Иисус не был евреем . Евреи, между прочим, считали Его сыном блудницы — блудницы и римского солдата . Решающая фальсификация учения Иисуса была делом Святого Павла. Он дал себя к этой работе с тонкостью и в целях личной эксплуатации. Ибо целью Галилеянина было освободить свою страну от еврейского гнета. Он противопоставил Себя еврейскому капитализму, и именно поэтому евреи ликвидировали Его . Павел из Тарса (его имя было Савл, до дороги в Дамаск ) был одним из тех, кто преследовал Иисуса наиболее жестоко». ^[73]

Ричард Кэрриер сделал несколько отдельных сравнений отрывков из немецкого, французского и английского изданий Table Talk и обнаружил в каждом случае, что английское издание Тревора-Ропера было переводом французского издания Франсуа Жену , а не из немецких изданий; а также, что французский перевод содержал значительные искажения, которые в целом усиливали впечатление ненависти Гитлера к христианству. Кэрриер пришел к выводу, что «издание Тревора-Ропера следует отбросить как бесполезное». Однако Кэрриер обнаружил, что три немецких версии «имеют общего предка, которым должны быть сами записи из бункера», и рекомендовал ученым работать напрямую с немецкими изданиями. ^[75] В своем введении к изданию Table Talk Тревора-Ропера 2013 года Герхард Рейнберг согласился, что издание Тревора-Ропера «происходит от французского издания Жену, а не от какого-либо из немецких текстов». ^[76] После изучения личной переписки и документов Тревора-Ропера Микаэль Нильссон пришел к выводу, что Тревор-Ропер полностью осознавал тот факт, что его издание основано на французском тексте, но не раскрыл эти проблемы публично. ^[77]

Йозеф Геббельс о религиозных убеждениях Гитлера

Дневники Геббельса , написанные министром пропаганды Гитлера Йозефом Геббельсом , дают важную информацию о мышлении и действиях Гитлера. ^[78] В записи дневника от 28 декабря 1939 года Геббельс написал, что «фюрер страстно отвергает любую мысль об основании религии. Он не намерен становиться священником. Его единственная исключительная роль — роль политика». ^[79] В записи от 8 апреля 1941 года Геббельс написал: «Он ненавидит христианство, потому что оно искалечило все благородное в человечестве». ^[80]

В 1937 году Геббельс отметил, что нетерпение Гитлера по отношению к церквям «вызывало частые вспышки враждебности. В начале 1937 года он заявлял, что «христианство созрело для уничтожения» и что церкви должны уступить «верховенству государства», выступая против любого компромисса с «самым ужасным институтом, который только можно себе представить». ^[81] В своей записи от 29 апреля 1941 года Геббельс отметил долгие дискуссии о Ватикане и христианстве и написал: «Фюрер — яростный противник всего этого вздора». ^[54]

В 1939 году Геббельс писал, что фюрер знал, что ему «придётся заняться конфликтом между церковью и государством», но в то же время «лучший способ иметь дело с церквями — это заявлять, что он «позитивный христианин»» ^{[79] .}

В другой записи Геббельс написал, что Гитлер был «глубоко религиозным, но полностью антихристианским». ^[82]^[83] Геббельс писал 29 декабря 1939 года: ^[84]

Фюрер глубоко религиозен, хотя и полностью антихристианин. Он рассматривает христианство как симптом разложения. И правильно. Это ветвь еврейской расы. Это видно по сходству их религиозных обрядов. Оба (иудаизм и христианство) не имеют точек соприкосновения с животным началом, и поэтому в конце концов они будут уничтожены.
— Дневники Геббельса , 29 декабря 1939 г.

Геббельс отмечает в дневниковой записи 1939 года разговор, в котором Гитлер «выразил свое отвращение к христианству. Он хотел, чтобы пришло время для того, чтобы он мог открыто выразить это. Христианство развратило и заразило весь мир античности». ^[85] Гитлер, писал Геббельс, считал дохристианскую эпоху Августа высшей точкой истории и не мог соотнести себя ни с готическим умом, ни с «задумчивым мистицизмом». ^[80]

В дневниках также сообщается, что Гитлер считал, что Иисус «также хотел выступить против мирового господства евреев. Евреи распяли его. Но Павел фальсифицировал его учение и подорвал Древний Рим». ^[86]

Эрнст Ганфштенгль и Отто Штрассер о религиозных убеждениях Гитлера

Отто Штрассер: немецкий политик и один из первых членов нацистской партии .

Отто Штрассер был немецким политиком и одним из первых членов нацистской партии, он вместе со своим братом Грегором Штрассером был ведущим членом левой фракции партии . «Несмотря на то, что Гитлер никогда не отказывался от своего членства в католической церкви, до того, как он захватил власть в 1933 году и в течение примерно двух месяцев после этого», писал Вайкарт, во время разговора с братом в 1920 году Штрассер заявил, что он был разочарован Гитлером, потому что: ^[87]

Мы — христиане; без христианства Европа погибнет. Гитлер — атеист.
— Отто Штрассер

Эрнст Ганфштенгль был немецко-американским бизнесменом и близким другом Гитлера. Однако в конце концов он впал в немилость у Гитлера и бежал из нацистской Германии в США. Позже он описал Гитлера как атеиста по всем признакам и целям к тому времени, когда я познакомился с ним: ^[88]

К тому времени он был фактически атеистом.
— Эрнст Ханфштенгль

Другие источники

Аншлюс ознаменовал собой аннексию Австрии нацистской Германией в начале 1938 года. Австрийский канцлер Курт Шушниг отправился в Германию, чтобы встретиться с Гитлером, который, согласно более поздним показаниям Шушнига, пришел в угрожающую ярость по поводу роли Австрии в немецкой истории, заявив: «Каждая национальная идея саботировалась Австрией на протяжении всей истории; и действительно, весь этот саботаж был главной деятельностью Габсбургов и католической церкви». Это закончилось ультиматумом Гитлера положить конец независимости Австрии и передать страну нацистам. ^[89]

После покушения 1944 года в ходе « заговора 20 июля » Гитлер на следующий день в радиопередаче назвал свое выживание делом случая. Заместитель немецкого пресс-секретаря Гельмут Зюндерманн заявил: «Немецкий народ должен считать провал покушения на жизнь Гитлера знаком того, что Гитлер выполнит свои задачи под защитой божественной силы». ^[90]

После встречи с Гитлером кардинал Михаэль фон Фаульхабер , человек, который «мужественно критиковал нацистские нападения на католическую церковь, ушел, убежденный, что Гитлер был глубоко религиозен», отметил Кершоу. ^[91] В ноябре 1936 года прелат римско-католической церкви встретился с Гитлером в Бергхофе для трехчасовой встречи. Он покинул встречу и написал: «Рейхсканцлер, несомненно, живет верой в Бога. Он признает христианство строителем западной культуры». ^[92] Кершоу приводит случай Фаульхабера как пример способности Гитлера «пускать пыль в глаза даже закоренелым критикам», демонстрируя «очевидную способность Гитлера имитировать, даже потенциально критически настроенным церковным лидерам, образ лидера, стремящегося поддерживать и защищать христианство». ^[93]

Кригер утверждает, что Гитлер отказался от католической церкви ^[94], в то время как последний секретарь Гитлера утверждал, что тот не был членом какой-либо церкви. ^[95] Отто Штрассер критически высказался о диктаторе: «Гитлер — атеист» за его тревожную симпатию к « язычеству Розенберга » . ^[96]

В своих послевоенных мемуарах в записи от 6 августа 1938 года под названием «Церковь (вопрос) – Mu(nich)» Герхард Энгель писал: «Он [Гитлер] сказал, что он все еще является членом Католической церкви и останется им». ^[97] Позднее Энгель отметил следующее в записи от 20 января 1940 года под названием «Отношение к церкви»: « Ф. снова долго говорил о религиозных убеждениях и своем отношении к церквям. Несомненно, под снайперским огнем Бёрмана и Хеммлера развивается менее примирительное отношение. Если в прошлом он хотел жить и давать жить другим, то теперь он полон решимости бороться с церквями. Ф. буквально: «Война, здесь, как и во многих других областях, представляет благоприятную возможность избавиться от него (церковного вопроса) до основания и ветвей». ^[98]

Общественная и частная эволюция убеждений Гитлера

Молодость Гитлера

Адольф Гитлер воспитывался в семье католиков в Габсбургской Австрии . Однако достоверных исторических сведений о его детстве мало. По словам историка Гитлера Яна Кершоу , размышления Гитлера о собственной жизни в «Майн Кампф» «неточны в деталях и окрашены в интерпретации», в то время как информация, предоставленная в период нацизма, «сомнительна», как и послевоенные воспоминания семьи и знакомых. ^[100]

Гитлер был крещен как католик в том же году, когда он родился, в 1889 году. ^[101] Отец Гитлера Алоиз , хотя номинально был католиком, был несколько религиозно скептичен и антиклерикал, ^[102] в то время как его мать Клара была набожной практикующей католичкой. ^[103] А. Н. Уилсон писал: «Иногда много говорят о католическом воспитании Гитлера... это было то, на что сам Гитлер часто намекал, и он почти всегда был яростно враждебен. «Биретта! Один вид этих уродов в рясах сводит меня с ума! » ^[104] Гитлер хвастался тем, что выражал скептицизм по отношению к учителям-священникам, когда преподавал им религиозное обучение в школе. ^[105]^[106] Он посещал несколько начальных школ . В течение шести месяцев семья жила напротив бенедиктинского монастыря в Ламбахе, и в некоторые дни Гитлер посещал там хоровую школу. ^[107] Гитлер позже писал в «Майн Кампф» , что в то время он мечтал о том, что однажды примет духовный сан . ^[108]^[109]^[110]

Гитлер был конфирмован 22 мая 1904 года. По словам Риссманна, в юности Гитлер находился под влиянием пангерманизма и начал отвергать католическую церковь , принимая конфирмацию только неохотно. ^[10] Биограф Джон Толанд писал о церемонии 1904 года в соборе Линца, что спонсор конфирмации Гитлера сказал, что ему почти пришлось «вытягивать из него слова... почти как будто вся конфирмация была ему отвратительна». ^[9] Риссманн отмечает, что, по словам нескольких свидетелей, которые жили с Гитлером в мужском доме в Вене, Гитлер больше никогда не посещал мессу и не причащался после того, как покинул дом. ^[10]

В 1909 году Гитлер переехал в Вену, и, по словам Алана Буллока , его интеллектуальные интересы там колебались, и он читал « Древний Рим , восточные религии , йогу , оккультизм , гипнотизм , астрологию , протестантизм , каждое из которых по очереди возбуждало его интерес на мгновение... Он поражал людей своей неуравновешенностью. Он давал волю своей ненависти — против евреев, священников, социал-демократов , Габсбургов — без ограничений». ^[111]

В книге Перси Эрнста Шрамма «Анатомия диктатора», основанной на анализе стенограмм «застольных бесед», цитируется высказывание Гитлера о том, что «после тяжелой внутренней борьбы» он освободился от религиозных убеждений своей юности, так что теперь он чувствовал себя «свежим, как жеребенок на пастбище». ^[39]

Взрослая жизнь и политическая карьера

Публичная риторика и сочинения Гитлера о религии

Хотя Гитлер был лично скептичен, его публичные отношения с религией были одними из оппортунистического прагматизма. ^[40] В религиозных делах он с готовностью принимал стратегию, «которая соответствовала его непосредственным политическим целям». ^[112] Обычно он подгонял свое послание под воспринимаемые чувства своей аудитории ^[113] и Кершоу считает, что мало кто мог действительно утверждать, что «знал» Гитлера, который был «очень скрытным, даже скрытным человеком», способным обмануть «даже закоренелых критиков» относительно своих истинных убеждений. ^[91]^[114] В частной жизни он презирал христианство, но, проводя агитацию за власть в Германии, он делал заявления в пользу религии. ^[115]

Публичные высказывания Гитлера были приправлены ссылками на «Бога» и «Духа». ^[116]^[117] В книге «Гитлер и Сталин: параллельные жизни » Буллок писал, что Гитлер, как и Наполеон до него, часто использовал язык « божественного провидения » в защиту своего личного мифа, но в конечном итоге разделял с советским диктатором Иосифом Сталиным «те же материалистические взгляды, основанные на уверенности рационалистов девятнадцатого века в том, что прогресс науки разрушит все мифы и уже доказал абсурдность христианской доктрины»: ^[118]

Собственный миф Гитлера должен был быть защищен, и это привело его, как и Наполеона, к частому говорению о Провидении как о необходимой, хотя и бессознательной проекции его чувства судьбы, которая давала ему и оправдание, и отпущение грехов. «Русские», — заметил он однажды, — «имели право нападать на своих священников, но они не имели права нападать на идею высшей силы. Факт в том, что мы слабые создания, и что существует творческая сила ».
— Отрывок из книги «Гитлер и Сталин: Параллельные жизни» Алана Буллока

По словам Кершоу, Гитлер обладал «способностью создавать, даже для потенциально критически настроенных лидеров Церкви, образ лидера, стремящегося поддерживать и защищать христианство [от большевизма]», что позволяло отвлекать лидеров Церкви от прямой критики в его адрес, которые вместо этого сосредоточили свои осуждения на известных «радикалах антихристианской партии». ^[119]

Религия вМайн Кампф

« Политический лидер не должен оценивать ценность религии, принимая во внимание некоторые ее недостатки, но он должен спросить себя, существует ли какая-либо практическая замена с точки зрения, которая явно лучше. Пока такая замена не будет доступна, только глупцы и преступники будут думать об отмене существующей религии... В этом конфликте победа почти всегда будет на стороне науки, даже после ожесточенной борьбы, в то время как религия будет сильно страдать в глазах тех, кто не может проникнуть за пределы простых поверхностных аспектов науки». — Адольф Гитлер , «Майн Кампф » ^[120]^[121]

«Майн Кампф» (1924–25), написанная, когда Гитлер находился в тюрьме после неудавшегося путча 1923 года , содержит многочисленные ссылки на «Бога», « Творца », «Провидение» и «Господа». ^[122]^[123]^[124]^[125]

Лоренс Риз описал суть работы как «мрачный нигилизм », раскрывающий холодную вселенную без какой-либо моральной структуры, кроме борьбы между разными людьми за превосходство: «Чего не хватает в Mein Kampf », — писал Риз, — «и это факт, который не получил должного признания, — так это акцента на христианстве», — хотя Германия, как отметил Риз, была христианской на протяжении тысячи лет. Итак, заключил Риз, «наиболее последовательное прочтение Mein Kampf заключается в том, что, хотя Гитлер был готов верить в изначального Бога-творца, он не принимал традиционного христианского видения рая и ада, ни выживания индивидуальной «души»… мы животные, и точно так же, как животные, мы сталкиваемся с выбором: уничтожить или быть уничтоженными». ^[41]

Пауль Бербен писал, что в отношении христианских конфессий Гитлер в «Майн кампф » заявил о своей нейтральности, но выступил за четкое разделение церкви и государства , а также за то, чтобы церковь не занималась земной жизнью людей, которая должна быть прерогативой государства. ^[115] По словам Уильяма Ширера , Гитлер «в «Майн кампф» яростно выступал против политического католицизма и нападал на две основные христианские церкви за их неспособность признать расовую проблему», а также предупреждал, что ни одна политическая партия не сможет «провести религиозную реформацию». ^[15]

В «Майн кампф» Гитлер писал, что Иисус «не скрывал своего отношения к еврейскому народу, и когда было необходимо, он даже брал кнут, чтобы выгнать из храма Господнего этого противника всего человечества, который тогда, как всегда, видел в религии лишь инструмент для своего делового существования. В ответ Христос был пригвожден к кресту». ^[122]

Гитлер писал о важности определенного и единогласно принятого Weltanschauung ( мировоззрения ) и отмечал, что ослабление роли религии в Европе привело к снижению необходимой определенности – «однако этот человеческий мир был бы немыслим без практического существования религиозной веры». Различные заменители, которые предлагались до сих пор, не могли «полезно заменить существующие конфессии». ^[121]

Рассматривая, как установить новый порядок, Гитлер утверждал, что величие могущественных организаций основывается на нетерпимости ко всем остальным, так что величие христианства возникло из «неумолимого и фанатичного провозглашения и защиты своего собственного учения». Однако Гитлер отверг точку зрения, что христианство принесло цивилизацию германским народам: «Поэтому возмутительно несправедливо говорить о дохристианских немцах как о варварах, у которых не было цивилизации. Они никогда не были таковыми». Предвосхищая свой конфликт с католической церковью по поводу эвтаназии в нацистской Германии , Гитлер писал, что церкви должны отказаться от миссионерской работы в Африке и сосредоточиться на убеждении европейцев, что Богу более угодно, если они усыновят сирот, а не «дадут жизнь больному ребенку, который станет причиной страданий и несчастий для всех». ^[121] Церкви должны забыть о своих собственных различиях и сосредоточиться на проблеме «расового загрязнения», заявил он. ^[121]

Две христианские конфессии равнодушно взирают на осквернение и уничтожение благородного и уникального существа, которое было дано миру как дар Божьей благодати. Однако для будущего мира неважно, кто из них одержит победу, католик или протестант. Но важно, выживет ли арийское человечество или погибнет.
— Гитлер, Майн Кампф

Когда он прибыл в Вену молодым человеком, Гитлер утверждал, что он еще не был антисемитом: «В еврее я все еще видел только человека, который был другой религии, и поэтому, исходя из человеческой терпимости, я был против идеи, что его следует атаковать, потому что у него была другая вера». ^[126] Гитлер был ярым сторонником пангерманского движения австрийского политика Георга Шёнерера , который отстаивал антикатолические идеи. Приветствуя антикатолическую кампанию Шёнерера, Гитлер писал:

«Корень всего зла, особенно по мнению Шёнерера, заключался в том, что руководящий орган католической церкви находился не в Германии; и что по этой самой причине он был враждебен интересам нашей национальности. ... Отношение пангерманского движения к католической церкви определялось гораздо меньше его позицией по вопросам науки и т. д., чем его неадекватностью в отстаивании немецких прав и, наоборот, его постоянной помощью и поддержкой славянскому высокомерию и жадности. Георг Шёнерер был не тем человеком, который делал все наполовину. Он начал борьбу с церковью, убежденный, что только с ее помощью он может спасти немецкий народ ». ^[127]
— Гитлер, « Майн Кампф »

Гитлер считал, что антисемитизм, основанный на религиозных, а не на расовых основаниях, был ошибкой: «Антисемитизм христианских социалистов был основан на религиозных, а не на расовых принципах». Вместо этого Гитлер утверждал, что евреев следует осуждать на основе их «расы». ^[128] Проводя параллель между воинственностью и возвышением христианства к власти в качестве официальной государственной религии Римской империи , Гитлер писал:

«Сегодня человек может с болью констатировать, что с появлением христианства первый духовный террор вошел в гораздо более свободный древний мир, но он не сможет оспорить тот факт, что с тех пор мир был поражен и во власти этого принуждения, и что принуждение разрушается только принуждением, а террор — только террором. Только тогда может быть конструктивно создано новое положение дел. Политические партии склонны к компромиссам; философии — никогда. Политические партии даже считаются с оппонентами; философии провозглашают свою непогрешимость». ^[129]

В другом месте «Майн кампф» Гитлер говорит о «создателе вселенной» и «вечном провидении». ^[125]^[130] Он также утверждает, что арийская раса была создана Богом, и что было бы грехом разбавлять ее посредством расового смешения:

« В частности, человек, мыслящий по-фёлькишски , имеет священную обязанность, каждый в своей собственной конфессии, заставить людей прекратить просто поверхностно говорить о воле Бога и действительно исполнять волю Бога , и не позволять слову Бога быть оскверненным. Ибо воля Бога дала людям их форму, их сущность и их способности. Тот, кто разрушает Его работу, объявляет войну творению Господа, божественной воле». ^[124]

В «Майн Кампф» Гитлер видел в Иисусе скорее противника евреев, чем одного из них: «И основатель христианства действительно не скрывал своего отношения к еврейскому народу. Когда он счел это необходимым, он изгнал этих врагов человеческого рода из Храма Божьего». ^[131]

Дерек Хастингс пишет, что, по словам личного фотографа Гитлера Генриха Хоффмана , католик Бернхард Штемпфле , ярый антисемит иеронимита ^[132], был членом ближайшего окружения Гитлера в начале 1920-х годов и часто давал ему советы по религиозным вопросам. ^[133] Он помогал Гитлеру в написании «Майн Кампф» . ^[134] Он был убит СС во время чистки 1934 года . ^[135]

Гитлер о христианстве и «позитивном христианстве»

Статья 24 национал-социалистической программы Гитлера 1920 года одобрила то, что она назвала «позитивным христианством», но поставила религию ниже партийной идеологии, добавив оговорку, что она не должна оскорблять «моральное чувство немецкой расы». ^[136] Неконфессиональный , термин ^{[ необходимо разъяснение ]} можно было интерпретировать по-разному, но он развеял опасения среди христианского большинства Германии относительно часто выражаемых антихристианских убеждений больших слоев нацистского движения. ^[40] Далее в ней предлагалось определение «позитивного христианства», которое могло бы бороться с «еврейско-материалистическим духом». ^[137]

В 1922 году, за десять лет до прихода Гитлера к власти, бывший премьер-министр Баварии граф фон Лерхенфельд-Кёферинг заявил в своей речи перед ландтагом Баварии , что его убеждения «как человека и христианина» не позволяют ему быть антисемитом или проводить антисемитскую государственную политику. Гитлер перевернул взгляд Лерхенфельда на Иисуса с ног на голову, заявив толпе в Мюнхене:

«Я хотел бы обратиться здесь к более великому, чем я, графу Лерхенфельду. Он сказал на последнем заседании Ландтага, что его чувство «как человека и христианина» не позволило ему стать антисемитом. Я говорю: мое чувство как христианина указывает мне на моего Господа и Спасителя как на борца. Оно указывает мне на человека, который однажды в одиночестве, окруженный всего несколькими последователями, узнал этих евреев такими, какие они есть, и призвал людей сражаться против них, и который, правда Божья! был величайшим не как страдалец, а как борец. С безграничной любовью как христианин и как человек я читаю отрывок, который рассказывает нам, как Господь наконец восстал в Своей силе и схватил бич, чтобы изгнать из Храма порождения змей и аспид. Как ужасна была его борьба с еврейским ядом. Сегодня, спустя две тысячи лет, с глубочайшим волнением я осознаю более глубоко, чем когда-либо прежде, тот факт, что именно для этого Он должен был пролить свою кровь на Кресте. Как христианин, я не обязан допускать Я не хочу быть обманутым, но у меня есть долг быть борцом за правду и справедливость». ^[138]

В своей речи 1928 года он сказал: «Мы не терпим никого в наших рядах, кто нападает на идеи христианства... на самом деле наше движение является христианским». ^[139]

В свете более поздних событий Рис отмечает: «Самое убедительное объяснение заявлений [Гитлера] заключается в том, что Гитлер, как политик, просто признавал практическую реальность мира, в котором он жил... Если бы Гитлер слишком дистанцировался от себя или своего движения от христианства, то практически невозможно понять, как он мог бы когда-либо добиться успеха на свободных выборах. Таким образом, его отношение к христианству на публике — и, по сути, его отношение к религии в целом — было оппортунистическим. Нет никаких доказательств того, что сам Гитлер в своей личной жизни когда-либо выражал какую-либо индивидуальную веру в основные принципы христианской церкви». ^[40] Ричард Эванс считает, что разрыв между публичными и частными заявлениями Гитлера был обусловлен желанием не вызывать ссору с церквями, которая могла бы подорвать национальное единство. ^[140]

В 1932 году Гитлер придумал название « Немецкие христиане» ( Deutsche Christen ) для пронацистской группы внутри протестантизма. «Гитлер видел отношения в политических терминах. Он не был практикующим христианином, но каким-то образом преуспел в маскировке собственного религиозного скептицизма от миллионов немецких избирателей», — писал Овери , который считал, что Гитлер находил такое соглашение полезным на какое-то время, но в конечном итоге ожидал, что христианство увянет и умрет перед «достижениями науки». ^[141] В этот ранний период движение «Немецкие христиане» стремилось сделать протестантские церкви в Германии инструментом нацистской политики. ^[16] Приверженцы пропагандировали идеи расового превосходства и расовой судьбы. ^[142] Гитлер поддержал официальное создание «Немецких христиан» в 1932 году. ^[143] Это движение было националистическим и антисемитским, и некоторые из его радикалов призывали к отречению от Ветхого Завета ( Еврейских Писаний ) и посланий Павла из Нового Завета – из-за их еврейского авторства. ^[144]

Движение Гитлера не было единым по вопросам религии. Историки сходятся во мнении, что нацизм в целом либо не был связан с христианством, либо активно противостоял ему. ^[145] Использование термина «позитивное христианство» в Программе нацистской партии 1920-х годов обычно рассматривается как тактическая мера, основанная на политике, а не на религиозных убеждениях. Автор Штайгманн-Галль выдвинул интерпретацию меньшинства, что позитивное христианство имело «внутреннюю логику» и было «больше, чем политической уловкой». ^[18] Он считает, что Гитлер видел в Иисусе арийского противника евреев . ^[146]^[52] Хотя антихристиане позже боролись за «искоренение христианского влияния из нацизма», и движение становилось «все более враждебным по отношению к церквям», Штайгманн-Галль писал, что даже в конце концов оно не было «единообразным антихристианским». ^[18]^[147]

Самуэль Кёне, научный сотрудник Исследовательского института Альфреда Дикина , работающий над официальными нацистскими взглядами на религию, отвечает на вопрос « Был ли Гитлер христианином?» следующим образом: «Решительно нет, если мы рассматриваем христианство в его традиционной или ортодоксальной форме: Иисус как сын Божий , умирающий ради искупления грехов всего человечества. Бессмысленно утверждать, что Гитлер (или любой другой нацист) придерживался христианства этой формы. ... Однако в равной степени верно и то, что были ведущие нацисты, которые придерживались формы христианства, которая была «арианизирована»» и «Был ли Гитлер атеистом? Вероятно, нет». ^[148]

Нацистский захват власти

До голосования в Рейхстаге за Закон о полномочиях 1933 года , в соответствии с которым Гитлер получил «временные» диктаторские полномочия, с помощью которых он пошел на окончательный демонтаж Веймарской республики , Гитлер обещал немецкому парламенту, что он не будет вмешиваться в права церквей. Однако, закрепив власть в Германии, Гитлер быстро нарушил это обещание. ^[150]^[151]

В течение 1933 и 1934 годов нацистскому лидеру требовалась определенная поддержка со стороны таких групп, как немецкие консерваторы и Католическая центристская партия в Рейхстаге, а также консервативного президента фон Гинденбурга , чтобы добиться захвата власти с «видимостью законности». ^[152]^{[ нужна страница ]} В прокламации от 1 февраля 1933 года Гитлер заявил: «Национальное правительство будет считать своей первой и главной обязанностью возродить в нации дух единства и сотрудничества. Оно будет сохранять и защищать те основные принципы, на которых была построена наша нация. Оно рассматривает христианство как основу нашей национальной морали, а семью как основу национальной жизни». ^[153]

21 марта 1933 года Рейхстаг собрался в Потсдамской гарнизонной церкви , чтобы продемонстрировать «единство» нацизма со старой консервативной Германией президента фон Гинденбурга. Два дня спустя нацисты добились принятия Закона о полномочиях, предоставившего Гитлеру диктаторские полномочия. Менее чем через три месяца все ненацистские партии и организации, включая Католическую центристскую партию, прекратили свое существование. ^[101]

Гитлер стремился получить голоса Католической центристской партии и немецких консерваторов за Закон о полномочиях, используя сочетание запугивания, переговоров и примирения. ^[154] 23 марта 1933 года, как раз перед голосованием за Закон о полномочиях, он описал христианские веры как «необходимые элементы для защиты души немецкого народа» и «Мы считаем духовные силы христианства незаменимыми элементами в моральном подъеме большинства немецкого народа». ^[15]^[155] «Оглядываясь на голоса Католической центристской партии», писал Ширер, он добавил, что надеется улучшить отношения со Святым Престолом. ^[15]

Центристская партия потребовала гарантий прав церквей. Гитлер обещал, что институты Веймарской республики и церкви будут защищены, и сказал, что его правительство рассматривает церкви как «самые важные факторы поддержания нашей государственности». Среди угроз и разговоров о гражданской войне Центристская партия проголосовала за Акт. ^[156]^[157] Ложные обещания Гитлера защитить церкви и институты республики так и не были выполнены. ^[156]^[157]

В январе 1934 года Гитлер разозлил церкви, назначив неоязычника Альфреда Розенберга официальным нацистским идеологом. Фюрер предпринял попытку координировать немецких протестантов в рамках единой протестантской церкви Рейха под руководством движения Deutsche Christen , но эта попытка провалилась из-за сопротивления Исповедующей церкви . В своей книге «Арийский Иисус: христианские теологи и Библия в нацистской Германии » Сюзанна Хешель отметила, что Deutsche Christen отличались от традиционных христиан тем, что отвергали еврейское происхождение христианства. В публичных заявлениях, сделанных во время его правления, Гитлер продолжал положительно отзываться о нацистском видении христианской немецкой культуры ^[158] и своей вере в арийского Христа. Гитлер добавил, что Святой Павел , будучи евреем, фальсифицировал послание Иисуса — тема, которую Гитлер повторял в личных беседах, в том числе в октябре 1941 года, когда он принял решение убить евреев. ^[159]

Ян Кершоу сказал, что Гитлер потерял интерес к поддержке Deutsche Christen примерно с 1934 года. ^[81] Однако в речи 26 июня 1934 года Гитлер заявил:

Национал-социалистическое государство заявляет о своей приверженности позитивному христианству. Его честным стремлением будет защита обеих великих христианских конфессий в их правах, обеспечение их от вмешательства в их доктрины ( Lehren ), а также в их обязанностях по установлению гармонии с воззрениями и требованиями сегодняшнего государства. ^[160]

В 1937 году Ганс Керрль , министр по делам церкви Гитлера, объяснил, что «позитивное христианство» не «зависит от Апостольского символа веры » и не «от веры во Христа как сына Божьего», на которые опиралось христианство, а скорее, что оно представлено нацистской партией : «Фюрер — вестник нового откровения», — сказал он. ^[161]

Во время переговоров, приведших к Рейхсконкордату с Ватиканом, Гитлер сказал: «Светские школы никогда не могут быть терпимы, потому что в таких школах нет религиозного обучения, а общее моральное обучение без религиозной основы строится на воздухе; следовательно, все воспитание характера и религия должны исходить из веры». ^[162] Однако, по мере того как Гитлер укреплял свою власть, школы стали основным полем битвы в нацистской кампании против церквей . В 1937 году нацисты запретили любому члену Гитлерюгенда одновременно принадлежать к религиозному молодежному движению. Религиозное образование не разрешалось в Гитлерюгенде, и к 1939 году учителя-священнослужители были уволены практически из всех государственных школ. ^[163] Гитлер иногда позволял оказывать давление на немецких родителей, чтобы они забирали детей из религиозных классов, чтобы вместо этого им давали идеологическое обучение, в то время как в элитных нацистских школах христианские молитвы заменялись тевтонскими ритуалами и поклонением солнцу . ^[164] К 1939 году все католические конфессиональные школы были расформированы или преобразованы в общественные учреждения. ^[165]

Пропаганда нацистской партии активно продвигала Гитлера как спасителя христианства ^[166] , а нацистская пропаганда поддерживала немецких христиан в создании ими единой национальной церкви, которую можно было бы контролировать и которой можно было бы манипулировать. ^[167]

Если позитивное христианство означает любовь к ближнему, т. е. уход за больными, одежда для бедных, питание голодных, напоение жаждущих, то именно мы являемся более позитивными христианами. Ибо в этих сферах сообщество людей национал-социалистической Германии совершило колоссальную работу
— Речь перед Старой гвардией в Мюнхене 24 февраля 1939 г. ^[14]

Гитлер о мистицизме и оккультизме

По словам Буллока, будучи подростком в Вене, Гитлер много читал, включая книги по оккультизму , гипнозу и астрологии . Однако его интерес к этим предметам был мимолетным, и нет никаких доказательств того, что он когда-либо придерживался какой-либо из этих школ мысли. ^[111] Буллок не нашел «никаких доказательств, подтверждающих некогда распространенное мнение, что Гитлер прибегал к астрологии», и написал, что Гитлер высмеивал тех в своей собственной партии, как Гиммлер (который хотел восстановить языческую мифологию) и Гесс (который верил в астрологию). ^[168]^[30] Альберт Шпеер писал, что Гитлер отрицательно относился к мистическим представлениям Гиммлера и Розенберга. Шпеер цитирует Гитлера, который сказал о попытке Гиммлера мифологизировать СС: ^[58]

Какой вздор! Мы наконец-то достигли эпохи, которая оставила позади весь мистицизм, и теперь [Гиммлер] хочет начать все заново. Мы могли бы с тем же успехом остаться в церкви. По крайней мере, у нее была традиция. Подумать только, что я когда-нибудь стану святым СС! Можете себе представить? Я бы перевернулся в гробу...
— Цитата Гитлера из книги Альберта Шпеера « Внутри Третьего рейха»

В своей речи в Нюрнберге 6 сентября 1938 года Гитлер заявил, что христианский мистицизм порождает темные силы, что нет мест поклонения , но есть места исполнения национального гимна, что нет культовых мест, есть национальные места, кроме того, он отверг мистику и оккультизм:

Я хочу провести различие между Volk , то есть здоровой, полнокровной массой Германии, лояльной Volk, и декадентским, так называемым высшим обществом, ненадежным, поскольку оно связано только условно кровью. Иногда его небрежно называют «высшим классом», однако на самом деле это не более чем отбросы, порожденные общественной мутацией, которая сошла с ума из-за заражения крови и мышления космополитизмом. В этот период наиболее внутренней ориентации христианский мистицизм потребовал подхода к решению структурных проблем и, следовательно, к архитектуре, дизайн которой не только противоречил духу времени, но и способствовал созданию этих таинственных темных сил, которые заставляли людей все больше и больше желать подчиняться космополитизму... Эта философия не пропагандирует мистические культы, а скорее стремится развивать и вести Volk, определенный его кровью. [–] Поэтому у нас нет залов для культов, но есть залы для Volk. У нас нет мест для поклонения, но есть места для собраний и площади для маршей. У нас нет культовых мест, но есть спортивные арены и игровые площадки. И именно поэтому наши залы собраний не купаются в мистическом сумраке культовых мест, а являются местами яркости и света прекрасного и практичного характера. В этих залах не происходят никакие культовые ритуалы, они являются исключительно местом проведения Volk-собраний того типа, которые мы проводили в годы нашей борьбы, к которым мы привыкли и которые мы сохраним таким образом. Мы не позволим мистически настроенным оккультным людям со страстью к исследованию тайн потустороннего мира проникнуть в наше Движение. Такие люди не национал-социалисты, а нечто иное – во всяком случае, нечто, не имеющее к нам никакого отношения. Во главе нашей программы стоят не тайные догадки, а ясное восприятие и прямое исповедание веры. Но поскольку мы ставим в центр этого восприятия и этого исповедания веры сохранение и, следовательно, обеспечение будущего существа, созданного Богом, мы тем самым служим сохранению божественного дела и исполняем божественную волю — не в тайных сумерках нового молитвенного дома, но открыто перед лицом Господа. ^[169]

Подтверждая речь в Нюрнберге от 6 сентября 1938 года о взгляде Гитлера на архитектуру церкви (которая, по словам Гитлера, была вдохновлена христианским мистицизмом, порождающим «темные силы»), мы находим похожую мысль, которую Гитлер высказал Геббельсу о «мрачном соборе», где он отдавал предпочтение древнегреческим и римским храмам , которые, по словам Хилера, были «легкими, воздушными» в отличие от «мрачных» готических соборов . Также важно отметить, что Гитлер запретил бомбить Афины, когда вермахт вторгся в Грецию в 1941 году, из-за своей любви к древнегреческим храмам/архитектуре, в то время как Люфтваффе специально нацелились на собор Ковентри во время бомбардировки Ковентри :

[Фюрер] ненавидит христианство, потому что оно искалечило все благородное в человечестве. По Шопенгауэру , христианство и сифилис сделали человечество несчастным и несвободным. Какая разница между благосклонным, улыбающимся Зевсом и мучимым, распятым Христом. ... Какая разница между мрачным собором и легким, воздушным древним храмом. ... Фюрер не может соотнести себя с готическим умом. Он ненавидит мрак и задумчивый мистицизм. Он хочет ясности, света, красоты. А это идеалы жизни в наше время. ^[170]

По словам Рона Розенбаума , некоторые ученые полагают, что на молодого Гитлера сильное влияние, особенно в его расовых взглядах, оказало обилие оккультных работ о мистическом превосходстве немцев, таких как оккультный и антисемитский журнал Ostara , и доверяют утверждению его издателя Йорга Ланца фон Либенфельса о том, что Гитлер посетил его в 1909 году и похвалил его работу. ^[171] Джон Толанд писал, что доказательства указывают на то, что Гитлер был постоянным читателем Ostara . ^[172] Толанд также включил стихотворение, которое Гитлер якобы написал во время службы в немецкой армии на Западном фронте в 1915 году. ^[173]

В основополагающей работе по ариософии «Оккультные корни нацизма» Николаса Гудрика-Кларка последняя глава посвящена теме ариософии и Адольфа Гитлера . Не в последнюю очередь из-за сложности источников историки расходятся во мнениях относительно важности ариософии для религиозных взглядов Гитлера. Как отмечено в предисловии к « Оккультным корням нацизма» Рохана Батлера , Гудрик-Кларк более осторожен в оценке влияния Ланца фон Либенфельса на Гитлера, чем Иоахим Фест в своей биографии Гитлера. ^[174]

Сравнивая Гитлера с Эрихом Людендорфом , Фест пишет: «Гитлер давно уже отмежевался от таких привязанностей, в которых он снова столкнулся с обскурантизмом своих ранних лет, Ланцем фон Либенфельсом и Обществом Туле , и в «Майн кампф » сформулировал свое уничтожающее презрение к этому volkisch романтизму , который, однако, его собственный космос воображения сохранил в зачаточном состоянии». ^[175] Фест ссылается на следующий отрывок из «Майн кампф» :

«Характерной чертой этих людей [современных последователей ранней германской религии] является то, что они бредят о древнегерманском героизме, о смутной предыстории, каменных топорах, копьях и щитах, но на самом деле являются величайшими трусами, которых только можно себе представить. Ибо те же самые люди, которые размахивают учеными имитациями старых немецких оловянных мечей и носят выделанную медвежью шкуру с бычьими рогами на голове, в настоящее время проповедуют только борьбу духовным оружием и убегают как можно быстрее от каждой коммунистической дубинки. ^[176]

В речи о Пауле фон Гинденбурге 7 августа 1934 года (спустя пять дней после смерти Гинденбурга) Гитлер сказал, что погибший мучеником командир отправится в Вальгаллу :

Почти двадцать лет назад в этот день здесь впервые зазвонили колокола и разнеслись по всей Германии в честь имени фельдмаршала. Сегодня под звон этих же колоколов нация провожает своего почтенного ушедшего героя обратно на великое поле битвы его несравненной победы. Именно здесь, среди спящих гренадеров его победоносных полков, усталый командир найдет свой покой. Башни замка будут непоколебимыми стражами этой, его последней великой штаб-квартиры на Востоке. Штандарты и флаги будут приветствовать его. И немецкий народ придет к своему мертвому герою, чтобы набраться новых сил для жизни в трудные времена, ибо даже когда последний след этого тела будет стерт, его имя будет вечно бессмертным. Мертвый командир, войди в Валгаллу сейчас! ^[177]

Неясно, является ли это заявление атакой на кого-то конкретного. Оно могло быть направлено на Карла Харрера или на группу Штрассера . По словам Гудрика-Кларка, «В любом случае, эта вспышка явно подразумевает презрение Гитлера к конспирологическим кругам и оккультно-расистским исследованиям и его предпочтение прямому активизму». ^[178] Гитлер также говорил нечто подобное в публичных выступлениях. ^[179]

В более старой литературе утверждается, что Гитлер не имел намерения учреждать поклонение древним германским богам , в отличие от верований некоторых других нацистских чиновников. ^[180] В «Застольных беседах» Гитлера можно найти следующую цитату:

Мне кажется, что нет ничего глупее, чем восстановить поклонение Вотану . Наша старая мифология перестала быть жизнеспособной, когда христианство внедрилось. Ничто не умирает, если оно не отмирает.

В статье, опубликованной Центром Симона Визенталя , Джексон Дж. Шпильфогель и Дэвид Редлес утверждают, что предполагаемое влияние различных частей учений Е. П. Блаватской (основательницы Теософского общества , доктрины которой изложены в ее книге 1888 года «Тайная доктрина ») и адаптация ее идей ее последователями через ариософию , Germanennorden и Общество Туле , представляли собой широко непризнанное, но решающее влияние на развивающийся ум Гитлера. ^[181] Ученые утверждают, что сам Гитлер, возможно, несет ответственность за то, что историки отказались от исследования его оккультных влияний. ^[181] Хотя он публично осуждал и даже преследовал оккультистов, масонов и астрологов, его ночные частные беседы раскрывали его веру в идеи этих конкурирующих оккультных групп, что было продемонстрировано его обсуждением реинкарнации , Атлантиды , теории мирового льда и его верой в то, что эзотерические мифы и легенды о катаклизмах и битвах между богами и титанами были смутной коллективной памятью о монументальных ранних событиях. ^[181]

В детстве Гитлер восхищался пышностью католического ритуала и иерархической организацией духовенства. Позже он опирался на эти элементы, организуя свою партию по иерархическому принципу и включая литургические формы в мероприятия или используя фразеологию, взятую из гимнов. ^[182] Из-за этих литургических элементов, заявления Дэйма о мессии Гитлера и тоталитарной природы идеологии , нацистское движение, как и другие фашистские движения и коммунизм , иногда называют « политической религией », которая является антицерковной и антирелигиозной. ^[183]^[184]

Хотя Гитлер в частных беседах выражал негативное отношение к мистическим представлениям некоторых из своих высокопоставленных нацистских подчиненных, ^[185] он, тем не менее, назначил Генриха Гиммлера и Альфреда Розенберга на руководящие должности в нацистском движении. ^[58]^[59] Уильям Л. Ширер писал, что «под руководством Розенберга, Бормана и Гиммлера — при поддержке Гитлера — нацистский режим намеревался уничтожить христианство в Германии, если это было возможно, и заменить старое язычество ранних племенных германских богов новым язычеством нацистских экстремистов». ^[186] Режим предпринял попытку координировать немецких протестантов в рамках единой протестантской церкви Рейха (но этому воспротивилась Исповедующая церковь ), и рано предпринял шаги по искоренению политического католицизма . ^[24] Блейни писал: «Нацизм сам по себе был религией, языческой религией, а Гитлер был ее верховным жрецом ... Ее главным алтарем [была] сама Германия и немецкий народ, его земля, леса, язык и традиции». ^[187]

В 1924 году, во время своего заключения, Гитлер выбрал Альфреда Розенберга, чтобы тот возглавил нацистское движение в его отсутствие. ^[188] В своей основополагающей работе 1930 года «Миф двадцатого века » Розенберг писал: «Теперь мы понимаем, что центральные высшие ценности Римской и протестантской церквей... препятствуют органическим силам народов, определяемым их нордической расой,... их придется переделать». Гитлер назвал книгу Розенберга «производной, поддельной, нелогичной чепухой!» ^[189] Но в январе 1934 года Гитлер назначил Розенберга культурным и образовательным лидером Рейха — официальным нацистским философом и идеологом. Розенберг был известным антихристианином. ^[190] Церковные деятели были встревожены назначением Гитлером Розенберга нацистским философом, поскольку это, по-видимому, поддерживало антицерковную и неоязыческую философию Розенберга. Ватикан запретил «Миф двадцатого века» в феврале 1934 года. ^[191] Во время войны Розенберг обрисовал будущее, которое он представлял для религии в Германии. Среди его статей: Национальная имперская церковь Германии должна была претендовать на исключительный контроль над всеми церквями; публикация Библии должна была прекратиться; распятия, Библии и святые должны были быть удалены с алтарей; и «Майн Кампф» должна была быть помещена на алтари как «для немецкой нации и, следовательно, для Бога самая священная книга»; и христианский крест должен был быть удален из всех церквей и заменен свастикой. Но Розенберг, в конце концов, был маргинализированной фигурой в гитлеровском режиме. ^[192]

В 1929 году Гитлер назначил Генриха Гиммлера главой нацистских сил безопасности Schutzstaffel (SS). Гиммлер видел главную задачу SS в том, чтобы «действовать в качестве авангарда в преодолении христианства и восстановлении «германского» образа жизни», чтобы подготовиться к грядущему конфликту между «людьми и недочеловеками »: ^[193] Он приступил к тому, чтобы сделать свои SS центром «культа тевтонцев » . ^[194] В 1937 году Гиммлер писал, что «миссия SS заключается в том, чтобы дать немецкому народу в следующем полувеке нехристианские идеологические основы, на которых он мог бы вести и формировать свою жизнь. Эта задача состоит не только в преодолении идеологического противника, но должна сопровождаться на каждом шагу позитивным импульсом: в данном случае это означает восстановление немецкого наследия в самом широком и всеобъемлющем смысле». ^[195]

Гитлер об атеизме

Гитлер считал атеистов необразованными, а атеизм — состоянием животных. ^[72] Он связывал атеизм с большевизмом , коммунизмом и «еврейским материализмом». ^[196] Ричард Овери ссылался на веру Гитлера в расовую биологию как на доказательство научных взглядов и атеизма, но утверждал, что Гитлер не был полным атеистом в этом смысле из-за своих теистических и духовных идеологий: ^[197]

Истина лежала в естественной науке, и для Гитлера это означало истины расовой биологии – естественный отбор, расовая борьба, «идентичность вида». Гитлер был достаточно политически благоразумен, чтобы не трубить о своих научных взглядах публично, не в последнюю очередь потому, что он хотел сохранить различие между своим собственным движением и безбожием советского коммунизма . Он также не был полным атеистом. Его публичные высказывания изобилуют ссылками на «Бога» и «Духа». Для Гитлера эсхатологические истины, которые он находил в своем восприятии расы, представляли собой реальную «вечную волю, которая правит вселенной»; в бесконечной ценности расы и борьбе за ее поддержание люди находят то, что они могли бы назвать Богом, внутреннее чувство единства и целесообразности природы и истории... Такие взгляды можно было обнаружить в развитии критического богословия в Германии перед Первой мировой войной, которое предполагало, что Бога следует воспринимать как внутреннее чувство, а не как внешнюю мораль... Чего Гитлер не мог принять, так это того, что христианство могло предложить что-то иное, чем ложные «идеи», чтобы поддержать свое притязание на моральную уверенность.
— Отрывок из книги «Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия» Ричарда Овери ^[198]

Историк Джеффри Блейни писал, что Гитлер добивался расположения и извлекал выгоду из страха среди немецких христиан перед воинствующим коммунистическим атеизмом. ^[187] «Агрессивное распространение атеизма в Советском Союзе встревожило многих немецких христиан», — писал Блейни, и с национал-социалистами, ставшими главными противниками коммунизма в Германии: «[Гитлер] сам видел в христианстве временного союзника, поскольку, по его мнению, «человек либо христианин, либо немец». Быть и тем, и другим было невозможно». ^[187] В начале 1933 года Гитлер публично защищал национал-социализм от обвинений в его антихристианстве. Отвечая на обвинения Ойгена Больца , статс-президента Католической центристской партии Вюртемберга , в том, что национал-социалистическое движение угрожает христианской вере, он сказал:

И вот статс-президент Больц говорит, что христианство и католическая вера находятся под угрозой с нашей стороны. И на это обвинение я могу ответить: в первую очередь, именно христиане, а не международные атеисты стоят сейчас во главе Германии. Я не просто говорю о христианстве, нет, я также заявляю, что никогда не стану союзником партий, которые разрушают христианство. Если многие сегодня хотят взять под свою защиту находящееся под угрозой христианство, где, я бы спросил, было для них христианство в эти четырнадцать лет, когда они шли рука об руку с атеизмом? Нет, никогда и ни в какое время христианству не был нанесен больший внутренний ущерб, чем в эти четырнадцать лет, когда партия , теоретически христианская, сидела с теми, кто отрицал Бога в одном и том же правительстве.
— Гитлер, Речь, произнесенная в Штутгарте, 15 февраля 1933 г. ^[199]

В радиообращении 14 октября 1933 года Гитлер заявил: «В течение восьми месяцев мы ведем героическую борьбу против коммунистической угрозы нашему народу, разложения нашей культуры, подрыва нашего искусства и отравления нашей общественной морали. Мы положили конец отрицанию Бога и злоупотреблению религией. Мы должны быть смиренно благодарны Провидению за то, что оно не позволило нам проиграть нашу битву против нищеты безработицы и за спасение немецкого крестьянина». ^[200]

В речи, произнесенной в Берлине 24 октября 1933 года, Гитлер заявил: «Мы были убеждены, что народ нуждается в этой вере и нуждается в ней. Поэтому мы начали борьбу с атеистическим движением , и не просто с помощью нескольких теоретических деклараций: мы искоренили его». ^[201] В речи, произнесенной в Кобленце 26 августа 1934 года, Гитлер сказал: «Возможно, было время, когда даже партии, основанные на церковной основе, были необходимостью. В то время либерализм был против Церкви, в то время как марксизм был антирелигиозен. Но это время прошло. Национал-социализм не выступает против Церкви и не является антирелигиозным, а, напротив, стоит на почве настоящего христианства. Интересы Церкви не могут не совпадать с нашими интересами в нашей борьбе против симптомов вырождения в современном мире, в нашей борьбе против большевистской культуры, против атеистического движения, против преступности и в нашей борьбе за сознание общности в нашей национальной жизни, за победу над ненавистью и разобщенностью между классами, за победу над гражданской войной и беспорядками, над раздорами и рознью. Это не антихристианские, это христианские принципы». ^[202]

Гитлер об индуизме

Выбор Гитлером свастики в качестве главного и официального символа нацистов был связан с верой в арийское культурное происхождение немецкого народа. Они считали ранних арийцев прототипическими белыми захватчиками, а знак свастики — символом арийской господствующей расы . ^[203] Теория была вдохновлена немецким археологом Густавом Коссинной , ^[204] который утверждал, что древние арийцы были высшей нордической расой из северной Германии, которая распространилась в степи Евразии, а оттуда в Индию, где они основали ведическую религию . ^[204]

Гитлер об исламе

«Без христианства у нас не было бы ислама . Римская империя под германским влиянием развивалась бы в направлении мирового господства , и человечество не уничтожило бы пятнадцать веков цивилизации одним ударом». — Взгляд Адольфа Гитлера на ислам , Застольные беседы Гитлера ^[205]^[206]

Взгляды Гитлера на ислам также являются предметом споров. С одной стороны, Гитлер в частном порядке унижал этнические группы, которые он ассоциировал с исламом, в частности арабов, как расово неполноценные. С другой стороны, он также делал частные и публичные заявления, выражая восхищение тем, что он воспринимал как милитаристскую природу ислама и политическую резкость исламского пророка Мухаммеда . ^[207]

Среди восточных религий Гитлер описывал религиозных лидеров, таких как « Конфуций , Будда и Мухаммед», как поставщиков «духовной пищи». ^[208] В этом контексте связь Гитлера с Амином аль-Хусейни , который был Великим муфтием Иерусалима до 1937 года, включая его убежище в 1941 году, была интерпретирована некоторыми как знак уважения, в то время как другие характеризуют ее как отношения, рожденные из политической целесообразности. ^[209] Начиная с 1933 года, аль-Хусейни, который начал кампанию по изгнанию британцев с Ближнего Востока и евреев из Египта и Палестины, был впечатлен политикой еврейского бойкота , которую нацисты навязывали в Германии, и надеялся, что он сможет использовать антисемитские взгляды, которые многие в арабском регионе разделяли с режимом Гитлера, чтобы сформировать стратегический военный союз, который помог бы ему уничтожить евреев из Палестины. ^[210] Несмотря на попытки аль-Хусейни наладить отношения с Германией, Гитлер отказался заключать такой союз с аль-Хусейни, опасаясь, что это ослабит отношения с Великобританией. ^[211]^[210] Во время арабского восстания в Палестине 1936–1939 годов Хусейни укрепил связи с Германией, способствуя распространению нацистских обычаев в палестинских опорных пунктах. ^[212] Братья-мусульмане в Египте последовали его примеру. Влияние Гитлера в регионе росло, и правительство Германии одобрило финансовую и военную поддержку Хусейни и Братьев-мусульман в 1937 году. ^[213]^[210]

Во время встречи с делегацией выдающихся арабских деятелей Гитлер узнал о том, как ислам мотивировал Омейядский халифат во время вторжения в Галлию . По словам Альберта Шпеера, Гитлер желал, чтобы халифат выиграл битву при Туре против франков в 732 году: « Магометанская религия была бы для нас гораздо более совместима, чем христианство. Почему это должно было быть христианство с его кротостью и дряблостью?» ^[214] «Если бы Карл Мартелл не победил при Пуатье — видите ли, мир уже попал в руки евреев, настолько бесхребетным было христианство! — то мы, по всей вероятности, были бы обращены в магометанство, этот культ, который прославляет героизм и который открывает седьмое небо только смелому воину. Тогда германские расы завоевали бы мир. Одно лишь христианство помешало им сделать это». ^[215] По словам Шпеера, Гитлер считал, что если бы ислам укоренился в Центральной Европе, то германский народ стал бы «наследником этой религии» и «встал бы во главе этой мусульманской империи», поскольку ислам, по его мнению, соответствовал германскому темпераменту. ^[214]

Несмотря на явное восхищение Гитлера исламом и Мухаммедом ^[216] и его готовность работать с арабскими политическими лидерами, он считал арабов расово и социально неполноценными. Шпеер признавал, что в частной жизни Гитлер считал арабов низшей расой ^[214] и что его отношения с различными мусульманскими деятелями были скорее политическими, чем личными. ^[214] Гитлера также цитировали в первые годы войны, когда он заявлял: «Мы продолжим создавать беспорядки на Дальнем Востоке и в Аравии . Давайте думать как люди и давайте видеть в этих народах в лучшем случае лакированных полуобезьян, которые жаждут испытать на себе плеть». ^[217]^[218] Однако он также признавал положительные аспекты мусульманской культуры, заявляя, что народы ислама будут ближе к Германии, чем, например, Франция. ^[219]

Несмотря на то, что арабы были меньшинством в Европе, в 1930-х годах они подвергались преследованиям со стороны нацистов, в том числе расистским инцидентам против египтян . ^[220]^[221]^[222] Нацисты преследовали лиц смешанного арабо-североафриканского происхождения, стерилизуя сотни и заключая 450 арабских заключенных в концентрационные лагеря , включая Освенцим, где они подвергались принудительному труду, в частности алжирцы, проживавшие во Франции. ^[223]^[224]

Несмотря на противоречивые мнения Гитлера об исламе и арабах, в письме президенту Рузвельту во время войны Уинстон Черчилль указал, что мусульманские солдаты были «основными армейскими элементами, на которые мы [британцы] должны полагаться для немедленной борьбы». ^[225] Многие мусульмане пожертвовали собой, чтобы спасти евреев и сражаться с нацистами, например, Нур Инаят Хан , Бехик Эркин , Абдул-Хосейн Сардари и Си Каддур Бенгабрит , основатель Большой мечети Парижа . ^[226]

Гитлер об иудаизме

Национал-социалистическая идеология разработала расовую иерархию, которая помещала группы меньшинств – в особенности евреев – в качестве недочеловеков . Категоризация основывалась на нацистской концепции расы, а не на религии, поэтому славяне и поляки (которые в подавляющем большинстве были христианами) также были сгруппированы как низшие по отношению к так называемым «арийским» народам. Гитлер поддерживал безжалостную политику «негативного евгенического отбора», полагая, что мировая история состоит из борьбы за выживание между расами, в которой евреи замышляли подорвать немцев, а низшие группы, такие как славяне и дефектные особи в немецком генофонде, угрожали арийской «господствующей расе». ^[227] Однако у Гитлера также были идеологические возражения против иудаизма как веры, и некоторая часть антипатии Гитлера к паулианскому христианству (в отличие от его «нордического иисусизма») вытекала из его еврейского происхождения, поскольку он считал (паулианское) христианство «неизгладимо еврейским по происхождению и характеру» и «прототипом большевизма», который «нарушал закон естественного отбора ». ^[228]

В своей книге «Майн Кампф » Гитлер, обращаясь к публике , описывал евреев как врагов всей цивилизации и как материалистичных, бездуховных существ: «Его жизнь — только от мира сего, а его дух внутренне так же чужд истинному христианству, как его натура две тысячи лет назад была чужда великому основателю новой доктрины». ^[229] В этой работе он также описал якобы божественный мандат своего антисемитизма: «Поэтому сегодня я верю, что действую в соответствии с волей Всемогущего Творца: защищая себя от еврея, я сражаюсь за дело Господа». ^[229]

Во время переговоров о конкордате между Католической церковью и Германией в 1933 году Гитлер сказал епископу Оснабрюка Вильгельму Бернингу : «На меня нападают из-за моего подхода к еврейскому вопросу. Католическая церковь считала евреев пагубными на протяжении полутора тысяч лет, помещала их в гетто и т. д., потому что она признавала евреев такими, какими они были. В эпоху либерализма опасность больше не признавалась. Я возвращаюсь к тому времени, когда была реализована пятнадцатисотлетняя традиция. Я не ставлю расу выше религии, но я признаю представителей этой расы пагубными для государства и церкви и, возможно, тем самым я оказываю христианству большую услугу, вытесняя их из школ и общественных функций». ^[230]

Светское и религиозное влияние

Научный интерес продолжается в отношении того, в какой степени унаследованные, давние, культурно-религиозные представления об антииудаизме в христианской Европе способствовали личному расовому антисемитизму Гитлера, и какое влияние псевдонаучная «примитивная версия социал-дарвинизма », смешанная с империалистическими представлениями 19-го века, оказала на его психологию. Хотя взгляды Гитлера на эти темы часто назывались «социальными дарвинистскими», утверждалось, что понимание Гитлером предмета было неполным, ^[231]^[232]^[233]^[234] среди историков нет единого мнения относительно того, что может означать этот термин или как он трансформировался из своих научных истоков 19-го века в центральный компонент геноцидной политической идеологии в 20-м веке. ^[227]

По словам историка Люси Давидович , антисемитизм имеет долгую историю в христианстве, и линию «антисемитского происхождения» от Лютера к Гитлеру «легко провести». В своей работе « Война против евреев» (1933–1945 ) она пишет, что Лютер и Гитлер были одержимы « демонологизированной вселенной», населенной евреями. Давидович утверждает, что сходство между антисемитскими писаниями Лютера и современным антисемитизмом не является совпадением, потому что они вытекают из общей истории Judenhass , которую можно проследить до совета Амана Ахашверошу , хотя современный немецкий антисемитизм также имеет свои корни в немецком национализме . ^[235] Писатели, включая Сюзанну Хешель и Джона Толанда , провели связь между католическим происхождением Гитлера и его антисемитизмом. ^[236] Католический историк Хосе М. Санчес утверждает, что антисемитизм, приведший к Холокосту, был явно укоренен в христианстве: ^[237]

Конечно, во всех христианских церквях существует давняя традиция антисемитизма. ... Мало кто сомневается, что Холокост берет свое начало в многовековой враждебности христиан по отношению к евреям. В Средние века были погромы . Евреи сталкивались с правовыми и религиозными ограничениями вплоть до двадцатого века во многих странах. Папы, когда они были монархами Папской области, создавали гетто ^[237]

Лоренс Риз , напротив, отмечает, что в «Майн Кампф» мало внимания уделяется христианству , которое представляет собой взгляд на вселенную, явно противоречащий традиционным христианским представлениям, давно устоявшимся в Германии. Вместо этого видение Гитлера строится вокруг принципов борьбы между слабым и сильным. ^[41] Риз утверждает, что «мрачное и жестокое видение» Гитлера и его инстинктивная ненависть к евреям были обусловлены источниками вне христианской традиции. Представление о жизни как борьбе Гитлер черпал из социального дарвинизма, представление о превосходстве «арийской расы» он черпал из « Неравенства человеческих рас » Артура де Гобино ; из событий, последовавших за капитуляцией России в Первой мировой войне, когда Германия захватила сельскохозяйственные земли на Востоке, он сформировал идею колонизации Советского Союза; а у Альфреда Розенберга он взял идею связи между иудаизмом и большевизмом, пишет Риз. ^[238]

Ричард Дж. Эванс отмечает, что Гитлер «использовал собственную версию языка социального дарвинизма как центральный элемент в дискурсивной практике истребления...», а язык социального дарвинизма в его нацистском варианте помог снять всякую сдержанность с руководителей «террористической и истребительной» политики режима, «убеждая их, что то, что они делают, оправдано историей, наукой и природой». ^[239] Фест считает, что Гитлер упростил сложные идеи де Гобино о борьбе за выживание среди различных рас, из которых арийская раса, ведомая провидением, должна была стать факелоносцами цивилизации. ^[240]

В своей риторике ^{[ когда? ]} Гитлер питался старым обвинением в еврейском богоубийстве . Было высказано предположение, что христианский антииудаизм повлиял на идеи Гитлера, особенно такие работы, как эссе Мартина Лютера «О евреях и их лжи» и труды Поля де Лагарда . ^{[ нужна ссылка ]} Другие не согласны с этой точкой зрения. ^[241] Биограф Гитлера Толанд пишет, что в 1941 году Гитлер все еще был «членом Римско-католической церкви, несмотря на свое отвращение к ее иерархии», и придерживался «ее учения о том, что еврей был убийцей Бога . Уничтожение, таким образом, могло быть совершено без угрызений совести, поскольку он просто действовал как карающая рука Бога — до тех пор, пока это было сделано безлично, без жестокости». ^[236]

После Второй мировой войны советский майор, утверждавший, что Гитлер выжил, предположил, что «вполне возможно, что этот человек хочет окружить себя легендой об Иисусе Христе», подразумевая, что сбежавший диктатор будет подражать главному догмату христианства — воскресению Иисуса . ^[242]

Политика Гитлера в отношении религии

Более мелкие религиозные меньшинства столкнулись с более суровыми репрессиями, а немецкие евреи были изгнаны для уничтожения на основании нацистских расовых теорий . Свидетели Иеговы подвергались беспощадным преследованиям за отказ как от военной службы , так и от верности движению Гитлера.

Роль религии в нацистском государстве

Нацистская идеология не могла принять автономное учреждение, легитимность которого не исходила от правительства. Она желала подчинения церкви государству. ^[243] Тем не менее, нацистская Германия формально не была атеистической, и за исключением евреев и Свидетелей Иеговы, религиозные обряды были разрешены. ^[244] Джулиан Баггини писал, что гитлеровская Германия не была «откровенно атеистическим государством», а государством, которое «сакрализовало» понятия крови и нации. ^[245]

Гитлер опасался результатов открытых атак на глубоко укоренившиеся немецкие церкви, поскольку около двух третей немцев были протестантами, а большинство остальных были католиками. ^[246] Немецкие консервативные элементы, такие как офицерский корпус армии, выступали против нацистских усилий против церквей, и Гитлеру нужно было проявлять осторожность. ^[247]^[248]^[249]^[187] Режим Гитлера ответил на идеологический вызов христианской морали политическими репрессиями и преследованиями, а также бросив вызов христианским учениям через образование и пропаганду. ^[136] Некоторые ученые, такие как Рихард Штайгманн-Галль , утверждают, что, хотя и были антихристианские нацисты, они не представляли позицию движения. ^[250]

КирхенкампфБорьба Церкви

Гитлер обладал радикальными инстинктами в отношении нацистского конфликта с церквями, и хотя он иногда говорил о желании отсрочить борьбу и был готов сдержать свой антиклерикализм по политическим соображениям, Кершоу считает, что его «собственные подстрекательские комментарии давали его непосредственным подчиненным всю необходимую им свободу для разжигания страстей в «церковной борьбе » ». ^[251]

По словам Овери, Гитлер «хотел нейтрализовать любую политическую угрозу со стороны организованной религии... Первым шагом было достижение соглашения с Римско-католической церковью, чье богословие не было восприимчиво к новым националистическим тенденциям». Гитлер отправил католического консерватора Франца фон Папена на переговоры о конкордате с Ватиканом. Он получил соглашение о том, что духовенство воздержится от политики в обмен на гарантии прав церкви. ^[252]^[24] Гитлер был в восторге и получил поздравления от немецких католических лидеров. ^[253] Однако нарушения договора начались почти сразу после его подписания. ^[254]^[255] Гитлер обнародовал закон о стерилизации и начал работу по роспуску Католической лиги молодежи. Духовенство, монахини и миряне стали объектом преследований, что привело к тысячам арестов в последующие годы, часто по сфабрикованным обвинениям в контрабанде валюты или «безнравственности». ^[256] Католические издания были закрыты. Гестапо начало нарушать святость исповеди . [ 15 ^]^[251]

Когда геноцидные планы Гитлера начали воплощаться в жизнь, католические священники и епископы не проводили публичных протестов. Вместо этого они молились в поддержку дела Германии, стремясь показать, что их поддержка Гитлера не уменьшилась. ^[257]

К началу 1937 года церковная иерархия в Германии, которая изначально пыталась сотрудничать с Гитлером, сильно разочаровалась, и Папа Пий XI издал энциклику Mit brennender Sorge , в которой обвинил Германию в нарушении Конкордата и в сеянии плевел «открытой фундаментальной враждебности ко Христу и Его Церкви», а также осудил языческий миф о « крови и почве ». ^[15] Вторжение Гитлера в преимущественно католическую Польшу в 1939 году разожгло Вторую мировую войну . Кершо писал, что в плане Гитлера по германизации Востока «в этой утопии, как он ясно дал понять, не будет места для христианских церквей». ^[26]

Что касается протестантизма, Гитлер предложил объединить 28 протестантских церквей Германии в одну имперскую церковь , которая была Немецкой евангелической церковью. Гитлер заявил Альберту Шпееру: «Через меня протестантская церковь могла бы стать официальной церковью, как в Англии ». ^[258] Штейгман-Галль писал, что Гитлер отдавал предпочтение протестантизму перед католицизмом, поскольку протестантизм был более подвержен переосмыслению и нетрадиционным прочтениям, более восприимчив к «позитивному христианству», и потому что некоторые из его либеральных ветвей придерживались схожих взглядов. ^[259]^[260] Интерес Гитлера был оппортунистическим: «С точки зрения Гитлера, национальная церковь представляла интерес исключительно с точки зрения контроля и манипуляции», — писал Кершоу. ^[261] Он поставил своего друга Людвига Мюллера лидером движения и стремился создать пронацистскую и антисемитскую единую имперскую церковь. ^[262] Сопротивление быстро возникло в форме Чрезвычайной лиги пасторов , возглавляемой Мартином Нимёллером , которая к 1934 году насчитывала 40% духовенства и основала Исповедующую церковь , некоторые священнослужители которой выступили против нацистского режима. ^[263]

Когда немецкие христиане призвали отвергнуть Библию как «еврейское суеверие» и христианский призыв «возлюбить ближнего своего», движение потеряло еще большую поддержку. Попытка Гитлера избрать Мюллера епископом провалилась – несмотря на запугивания. Затем он отказался от своих усилий по объединению протестантских церквей, назначил Ханнса Керрля министром по делам церкви в декабре 1934 года и навсегда дистанцировался от так называемых «немецких христиан». ^[252]^[264] По словам Штейгманн-Галля, он сожалел, что «церкви не поддержали его и его движение, как он надеялся». ^[265] Относительно умеренный, Керрль изначально имел некоторый успех, но на фоне продолжающихся протестов Исповедующей церкви против нацистской политики он обвинил диссидентских церковников в том, что они не оценили нацистскую доктрину «расы, крови и почвы». Керрл сказал, что нацистское позитивное христианство отвергло Апостольский символ веры и божественность Христа как основу христианства, и назвал Гитлера вестником нового откровения. ^[161] Гитлер отправил Нимёллера в концентрационные лагеря в 1938 году, где он оставался до конца войны. ^[266] Гитлер в значительной степени игнорировал Керрла, который умер на своем посту в 1941 году и не был заменен.

С середины 1930-х годов нацистское движение все больше возглавлялось ярыми антихристианами, которых Гитлер назначал на ключевые должности. ^[18]^[147]^[267] Как и в случае с « еврейским вопросом », радикалы продвигали церковную борьбу вперед, особенно в католических районах, так что к зиме 1935–1936 годов в этих районах росло недовольство нацистами. ^[268] Кершоу писал, что в начале 1937 года Гитлер снова сказал своему ближайшему окружению, что, хотя он «не хочет «церковной борьбы» на данном этапе», он ожидает «великой мировой борьбы через несколько лет». Тем не менее, писал Кершоу, нетерпение Гитлера по отношению к церквям «вызывало частые вспышки враждебности. В начале 1937 года он заявлял, что «христианство созрело для уничтожения», и что церкви должны уступить «верховенству государства», выступая против любого компромисса с «самым ужасным институтом, который только можно себе представить». Священников часто осуждали, арестовывали и отправляли в концентрационные лагеря. ^[269] В Дахау режим создал специальные казармы для духовенства для церковных диссидентов. ^[270]^[271] Семинария Исповедующей церкви была запрещена. Ее лидеры, такие как Дитрих Бонхёффер , были арестованы. Замешанный в заговоре 1944 года с целью убийства Гитлера , он был позже казнен. ^[272]

Долгосрочные планы для церквей

Овери писал, что христианство в конечном итоге было так же несовместимо с нацизмом, как и с советским коммунизмом, и что «Гитлер ожидал, что конец болезни христианства наступит сам собой, как только ложь станет очевидной. Во время войны он размышлял о том, что в долгосрочной перспективе «национал-социализм и религия больше не смогут существовать вместе». ^[266] Другие историки писали о более активных намерениях со стороны Гитлера и нацистского руководства. ^[29] Кершоу отметил, что план Гитлера по германизации Восточной Европы не предусматривал места для христианских церквей, и что Геббельс писал из разговоров с Гитлером, что существует неразрешимое противоречие между христианским и германо-героическим мировоззрением, которое необходимо будет урегулировать после войны. ^[273] Шпеер отметил в своих мемуарах, что церкви не должны были получать строительные площадки в новом Берлине Гитлера . ^[274] Буллок писал: «Как только война закончится, Гитлер пообещал себе, что он искоренит и уничтожит влияние христианских церквей». ^[30] Нацистский план состоял в том, чтобы «дехристианизировать Германию после окончательной победы », пишет историк немецкого Сопротивления Антон Гилл . ^[275] «К концу тридцатых годов церковные деятели хорошо осознавали, что конечной целью Гитлера и других нацистов было полное уничтожение католицизма и христианской религии. Поскольку подавляющее большинство немцев были либо католиками, либо протестантами, эта цель должна была быть долгосрочной, а не краткосрочной нацистской задачей», писал Михаэль Файер . ^[276]

В своем кратком изложении доказательств для Нюрнбергского процесса, касающихся нацистских преследований церквей, американское Управление стратегических служб (предшественник ЦРУ) составило доклад под названием «Нацистский генеральный план», в котором рассматривались нацистские преследования церквей и было установлено, что у гитлеровского режима был план подрыва и уничтожения немецкого христианства. ^[277]^[278]^[279] Следователь писал:

«Национал-социализм по своей природе был враждебен христианству и христианским церквям... Конфликт был неизбежен... Важные лидеры национал-социалистической партии хотели бы ответить на эту ситуацию полным искоренением христианства и заменой его чисто расовой религией, приспособленной к нуждам национал-социалистической политики. Эта радикально антихристианская позиция наиболее ярко представлена в « Мифе двадцатого века » Альфреда Розенберга ... который, как правило, рассматривается после «Майн кампф» как наиболее авторитетное изложение национал-социалистической идеологии. ... Так, в декларации от 5 ноября 1934 года Бальдур фон Ширах , немецкий молодежный лидер, заявил... «уничтожение христианства было явно признано целью национал-социалистического движения». Однако соображения целесообразности сделали невозможным официально принять эту радикальную антихристианскую политику. Таким образом, фактически принятая политика заключалась в том, чтобы уменьшить влияние христианских церквей, насколько это возможно, используя все доступные средства, не провоцируя трудности открытой войны на уничтожение».
— УСС; Генеральный план нацистов; Приложение 4: Преследование христианских церквей, 6 июля 1945 г.

По словам Кершоу, в 1937 году Геббельс отметил, что Гитлер становится более радикальным в «церковном вопросе», и указал, что, хотя текущие политические обстоятельства требуют ожидания, его долгосрочный план состоял в том, чтобы в конечном итоге расторгнуть конкордат Рейха с Римом, полностью отделить церковь от государства и направить всю силу партии на «уничтожение священнослужителей», а также положить конец Вестфальскому миру в «великом мировом противостоянии». ^[280] В 1941 году, когда епископ Клеменс Август Граф фон Гален протестовал против нацистской эвтаназии и захвата церковной собственности, хотя симпатии Гитлера были на стороне радикалов, которые хотели смерти фон Галена и захвата церковной собственности, он рассчитал, что это еще больше настроит католические районы против режима. «Только необходимость мира в отношениях с церквями, чтобы избежать ухудшения морального духа на внутреннем фронте, определила его позицию», — писал Кершоу. «События в Вартегау (где к 1941 году 94% церквей и часовен в епархии Позен-Гнезен были закрыты, 11% священнослужителей были убиты, а большинство оставшихся были брошены в тюрьмы и концентрационные лагеря) показали лицо будущего». ^[281]

Объясняя свою позицию относительно будущего христианства и других религий под властью нацистов в серии частных бесед в 1941 году, Гитлер заявляет:

Христианство — это восстание против естественного закона , протест против природы. Доведенное до логического предела, христианство означало бы систематическое культивирование человеческой неудачи... сейчас не время бросаться в борьбу с церквями . Лучше всего позволить христианству умереть естественной смертью. Медленная смерть имеет в себе что-то утешительное. Догмат христианства изнашивается перед достижениями науки. Религии придется идти на все большие и большие уступки. Постепенно мифы рушатся. Остается только доказать, что в природе нет границы между органическим и неорганическим».
— Адольф Гитлер , в «Застольных беседах Гитлера» , стр. 33, 59, ^[282]

Атеизм

Национал-социалистическое движение формально не было атеистическим и в целом допускало соблюдение религиозных обрядов. ^[244] Джулиан Баджини писал, что гитлеровская Германия не была «откровенно атеистическим государством», а государством, которое «освятило» понятия крови и нации. ^[245] 13 октября 1933 года заместитель фюрера Рудольф Гесс издал указ, в котором говорилось: «Ни один национал-социалист не может понести никакого ущерба на том основании, что он не исповедует никакой конкретной веры или конфессии или на том основании, что он вообще не делает никаких религиозных заявлений». ^[283] Однако «агрессивное распространение атеизма в Советском Союзе встревожило многих немецких христиан», писал Джеффри Блейни , и Гитлер видел в христианстве «временного союзника» против большевизма, а также искал и извлекал выгоду из страха среди немецких христиан перед воинствующим коммунистическим атеизмом. ^[187] В том же году режим запретил большинство атеистических и свободомыслящих групп в Германии, за исключением тех, которые поддерживали нацистов. ^[284]^[285]

Когда в феврале 1933 года Гитлера критиковали за антихристианские настроения, он утверждал, что это нацисты, а не Католическая центристская партия занялись атеистической политикой. ^[199] При обсуждении конкордата с Католической церковью Гитлер заявил, что поддерживает религиозное образование в школах. ^[162] Однако, придя к власти, Гитлер начал проводить политику подавления конфессиональных школ и церковных молодежных организаций. ^[286] Преподаватели-священнослужители были уволены практически из всех государственных школ. ^[163] К 1939 году все конфессиональные школы были расформированы или преобразованы в государственные учреждения. ^[165] В том году, отмечает Эванс, около 95% немцев все еще называли себя протестантами или католиками, в то время как только 3,5% были «деистами» ( gottgläubig ) и 1,5% атеистами. Большинство из этих последних категорий были «убежденными нацистами, которые оставили свою церковь по приказу партии, которая с середины 1930-х годов пыталась уменьшить влияние христианства в обществе». ^[287]

Джон Конвей отмечает, что большинство из трех миллионов членов нацистской партии продолжали платить церковные налоги и регистрироваться либо как католические, либо как протестантские христиане , «несмотря на все усилия Розенберга». ^[288] Агрессивные антицерковные радикалы, такие как Йозеф Геббельс и Мартин Борман, считали кампанию «Кирхенкампф» против церквей приоритетной задачей, и антицерковные и антиклерикальные настроения были сильны среди низовых активистов партии. ^[289] С 1938 года, пишет Овери, «Мартин Борман, глава партийной канцелярии и видный партийный атеист, взял на себя ведущую роль в попытках прекратить всю государственную финансовую поддержку церквей и ограничить их правовой статус и деятельность, но необходимость мобилизовать церковную поддержку для военных усилий с сентября 1939 года привела, как это произошло в Советском Союзе после 1941 года, к ограниченному политическому перемирию между церковью и государством». ^[266] Шпеер считал Бормана движущей силой кампании режима против церквей и думал, что Гитлер одобрял его цели, но хотел «отложить эту проблему до более благоприятного времени»: ^[56]

Джордж Моссе писал об убеждениях Бормана:

[Он верил, что] Бог присутствует, но как мировая сила, которая руководит законами жизни, понятными только нацистам. Этот нехристианский теизм, связанный с нордической кровью, был распространен в Германии задолго до того, как Борман записал свои собственные мысли по этому вопросу. Теперь его необходимо восстановить, и катастрофических ошибок прошлых столетий, которые отдали власть государства в руки Церкви, следует избегать. Гауляйтерам рекомендуется завоевать влияние христианских церквей, сохраняя их разделенными, поощряя партикуляризм среди них...

^[290]

Свидетели Иеговы

Число Свидетелей Иеговы в начале правления Гитлера в Германии составляло около 30 000 человек. За отказ объявить о лояльности Рейху и отказ от призыва в армию они были объявлены врагами Германии и подверглись преследованиям . Около 6 000 человек были отправлены в концентрационные лагеря. ^[291]

иудаизм

Антииудаизм, а также расовый антисемитизм были центральными пунктами философии Гитлера. Его режим осуществил Окончательное решение , попытку истребить евреев, что привело к геноциду, в результате которого, по оценкам историков, погибло от 4 204 000 до 7 000 000 евреев. ^[292] Идеология Гитлера представляла евреев как биологический вызов «чистоте» немецкой крови.

Гитлер в религиозной роли

Через министра по делам церкви Ханнса Керрля ( ум. 1941 ) нацистская партия одобрила Гитлера как эффективную замену Иисуса в своих усилиях по возвышению государства над церковью. ^[293]^[294] Керрль заявил некоторым церковным лидерам в 1937 году, что «Позитивное христианство — это национал-социализм... Истинное христианство представлено партией... Фюрер — вестник нового откровения». ^[295]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

^ Steigmann-Gall 2003, стр. 265: «Во время Kampfzeit и в первые годы Третьего рейха он утверждал — как публично, так и в частном порядке — что движение имело некую фундаментальную связь с христианством, о чем свидетельствуют его повторяющиеся интонации позитивного христианства и его повторяющиеся ссылки на значимость, даже приоритет, христианских социальных идей для его собственного движения. Затем мы видим явное полное неприятие этих же идей ближе к концу».
^ Гастингс, Дерек (2011). Католицизм и корни нацизма: религиозная идентичность и национал-социализм. Oxford University Press. ISBN 978-0199843459. Хотя нет сомнений в том, что Гитлер был ярым противником христианства на протяжении всего периода Третьего рейха, я бы предостерег от рассмотрения религиозной идентичности Гитлера в статических терминах. Скорее, мне кажется, что религиозная позиция Гитлера претерпела значительную эволюцию с течением времени, особенно во внешне-историческом смысле, но, вполне возможно, и во внутреннем. Перед Пивным путчем Гитлер публично заявлял о преданности своему «Господу и Спасителю», чего никогда бы не произошло — ни публично, ни в частном порядке — позднее. […] В то же время на страницах «Майн Кампф» уже заметен сдвиг от энергичной и открытой пропаганды к гораздо более сдержанной терпимости к христианству, уважению к институциональной силе католической церкви и практическому желанию избегать межконфессиональных дрязг внутри движения.
^
*Bullock 1991, стр. 219: «Гитлер был воспитан католиком и был впечатлен организацией и силой Церкви... [но] к ее учениям он проявлял только самую резкую враждебность... он особенно ненавидел этику [христианства]»
- Ян Кершоу ; Гитлер: Биография ; Нортон; издание 2008 г.; стр. 295–297: «В начале 1937 г. [Гитлер] заявлял, что «христианство созрело для уничтожения» и что церкви должны уступить «верховенству государства», выступая против любого компромисса с «самым ужасным институтом, который только можно себе представить»»
- Richard J. Evans ; The Third Reich at War ; Penguin Press; New York 2009, стр. 547: Эванс писал, что Гитлер считал, что Германия не может терпеть вмешательство иностранных влияний, таких как Папа Римский и «Священники, сказал он, были „черными клопами“, „выкидышами в черных рясах“». Эванс отметил, что Гитлер считал христианство «неизгладимо еврейским по происхождению и характеру» и «прототипом большевизма», который «нарушал закон естественного отбора».
- Ричард Овери : Диктаторы, гитлеровская Германия, сталинская Россия ; Allen Lane/Penguin; 2004. стр. 281: «Несколько частных замечаний [Гитлера] о христианстве выдают глубокое презрение и безразличие».
- А. Н. Уилсон ; Краткая биография Гитлера ; Harper Press; 2012, стр. 71.: «Иногда много говорят о католическом воспитании Гитлера... сам Гитлер часто на это намекал, и он почти всегда был яростно враждебен. «Биретта! Один вид этих уродов в рясах сводит меня с ума!»
- Лоуренс Риз ; Темная харизма Адольфа Гитлера ; Ebury Press; 2012; стр. 135.; «Нет никаких доказательств того, что сам Гитлер в своей личной жизни когда-либо выражал какую-либо индивидуальную веру в основные принципы христианской церкви»
- Дерек Хастингс (2010). Католицизм и корни нацизма . Оксфорд: Oxford University Press, стр. 181: Хастингс считает вероятным, что Гитлер был католиком вплоть до суда над ним в 1924 году, но пишет, что «нет никаких сомнений в том, что Гитлер был ярым противником христианства на протяжении всего периода Третьего рейха».
- Йозеф Геббельс (перевод Фреда Тейлора); Дневники Геббельса 1939–41; Hamish Hamilton Ltd; Лондон; 1982; ISBN 0241108934 : В своей записи от 29 апреля 1941 года Геббельс отметил длительные дискуссии о Ватикане и христианстве и написал: «Фюрер — ярый противник всего этого вздора».
- Альберт Шпеер ; Внутри Третьего Рейха: Мемуары ; Перевод Ричарда и Клары Уинстон ; Macmillan; Нью-Йорк; 1970; стр. 123: «Как только я решу свою другую проблему», — время от времени заявлял [Гитлер], — «я расплачусь с церковью. Я заставлю ее расквитаться». Но Борман не хотел откладывать эту расплату... он доставал из кармана документ и начинал читать отрывки из дерзкой проповеди или пастырского письма. Часто Гитлер так заводился... и клялся в конце концов наказать обидчика-священника... То, что он не мог немедленно отомстить, доводило его до белого каления...»
- Застольные беседы Гитлера : «Догмат христианства изнашивается под натиском достижений науки. Религии придется идти на все большие уступки. Постепенно мифы рушатся. Остается только доказать, что в природе нет границы между органическим и неорганическим. Когда понимание вселенной станет широко распространенным, когда большинство людей узнает, что звезды — это не источники света, а миры, возможно, обитаемые, подобные нашему, тогда христианское учение будет признано абсурдным».
^ «Был ли Гитлер религиозным? Лидер нацистов ненавидел христианство так же, как и иудаизм». The Washington Post . 2019-04-20 . Получено 11-06-2022 .
^ Вайкарт, Ричард (2016). Религия Гитлера: извращенные убеждения, которые управляли Третьим Рейхом. Нью-Йорк: Simon & Schuster . стр. без страниц. ISBN 978-1621575511. Верно, что публичным заявлениям Гитлера против атеизма не следует придавать слишком большого значения, поскольку они, очевидно, служили политическим целям Гитлера, чтобы очернить политических оппонентов. Однако в своих личных монологах он также отвергал атеизм, предоставляя дополнительные доказательства того, что это действительно было его личным убеждением. В июле 1941 года он сказал своим коллегам, что люди на самом деле не знают, откуда берутся законы природы. Он продолжил: «Так люди открыли чудесную концепцию Всемогущего, правление которого они почитают. Мы не хотим воспитывать людей в атеизме». Затем он утверждал, что у каждого человека есть сознание того, что мы называем Богом. Однако этот Бог, по-видимому, не был христианским Богом, проповедуемым в церквях, поскольку Гитлер продолжил: «В долгосрочной перспективе национал-социализм и церковь не смогут продолжать существовать вместе». Монолог подтверждает, что Гитлер отверг атеизм, но он также подчеркивает неопределенность его концепции Бога. [...] Однако, исповедуя веру во всемогущее существо какого-то рода, Гитлер отрицал, что мы можем что-либо знать об этом. [...] Несмотря на свое предположение о том, что Бог непостижим и непостижим, Гитлер иногда утверждал, что знает что-то о действиях Провидения. [...] Возможно, что еще более важно, он был полностью уверен в том, что Провидение избрало его, чтобы вести немецкий народ к величию.
^ Брендан Симмс (2019). Гитлер: Глобальная биография. Basic Books. стр. 21–. ISBN 978-1541618206.
^ «Taufregister 03 – 103/03; Браунау-ам-Инн; Оберёстеррайх: Rk. Diözese Linz; Österreich; Matricula Online» . Матрикула онлайн . 22 апреля 1889 г. Проверено 7 октября 2021 г.
^ Буллок (1991), стр.26
^ ab Джон Толанд; Гитлер ; Wordsworth Editions; 1997 Edn; стр. 18
^ abc Риссманн, Майкл (2001). Гитлеры готовы: Vorsehungsglaube und Sendungsbewußtsein deutschen Diktators . Цюрих, Мюнхен: Пендо, стр. 94–96; ISBN 978-3858424211 .
^ Россол, Надин; Циманн, Бенджамин (6 января 2022 г.). Оксфордский справочник Веймарской республики. Oxford University Press. ISBN 978-0198845775.
↑ Twisted Cross: The German Christian Movement in the Third Reich. Univ of North Carolina Press. 9 ноября 2000 г. ISBN 978-0807860342.
^ Гитлеровские священники: католическое духовенство и национал-социализм. Cornell University Press. 14 апреля 2008 г. ISBN 978-1501757150.
^ ab из Norman H. Baynes, ed. (1969). Речи Адольфа Гитлера: апрель 1922 г. – август 1939 г. 1. Нью-Йорк: Howard Fertig. стр. 402.
^ abcdef Уильям Л. Ширер; Взлет и падение Третьего рейха; Secker & Warburg; Лондон; 1990, стр. 234.
^ ab «Исповедующая церковь» в Словаре христианской церкви , под ред. Ф. Л. Кросса и Е. А. Ливингстона; Уильям Л. Ширер, Взлет и падение Третьего рейха (Нью-Йорк: Simon and Schuster, 1960), стр. 235 и далее.
^ abcd Шрамм, Перси Эрнст (1978) «Анатомия диктатора» в книге «Гитлер: человек и военный лидер » . Детвайлер, Дональд С., ред. Малабар, Флорида: Robert E. Kreiger Publishing Company. стр. 88–91. ISBN 089874962X ; первоначально опубликовано как введение к книге Пикер, Генри (1963) «Hitlers Tischgespräche im Führerhauptquarter » (« Застольные беседы Гитлера »).
^ abcde Steigmann-Gall 2003, стр. 13–50, 252.
^ Штейгманн-Галл 2003, стр. 347.
↑ Адольф Гитлер; его семья, детство и юность. Гуверовский институт войны, революции и мира. 1967. ISBN 978-0817916220.
^ Шпеер, Альберт (1997). Внутри Третьего Рейха. Нью-Йорк: Simon & Schuster. стр. 95. ISBN 978-0684829494.
^ Вуд, Барри (2020). Изобретенная история, сфабрикованная власть: нарративное формирование цивилизации и культуры. Лондон: Anthem Press. стр. 342. ISBN 978-1785274763.
^ Штейгманн-Галл 2003, стр. 256.
^ abc Ян Кершоу; Гитлер: Биография ; 2008 Edn; WW Norton & Company; Лондон; стр. 290.
^ Линдси, Дебора Г. (2020). За колючей проволокой: история концентрационных лагерей от реконцентрадос до нацистской системы 1896–1945. Universal-Publishers. стр. 234. ISBN 978-1627342988.
^ ab Ian Kershaw. Гитлер а Биография ; Издание 2008; WW Norton & Company; Лондон, стр. 661. ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Клиффорд, Александр (16 декабря 2021 г.). Гинденбург, Людендорф и Гитлер: генералы Германии и подъем нацистов. Pen and Sword Military. ISBN 9781526783349– через Google Книги.
↑ Гитлер, Адольф (18 октября 2013 г.). Застольные беседы Гитлера 1941–1944: Секретные беседы. Книги Enigma. ISBN 9781929631667– через Google Книги.
^ ab
*Шарки, Джо (13 января 2002 г.). «Слово за слово/Дело против нацистов; как силы Гитлера планировали уничтожить немецкое христианство». The New York Times. Получено 07.06.2011.
- Ян Кершоу; Гитлер: Биография; 2008 г. изд.; WW Norton & Company; Лондон, стр. 661
- Алан Буллок ; Буллок 1991, стр. 219: «[Гитлер] пообещал себе, что после окончания войны он искоренит и уничтожит влияние христианских церквей, но до тех пор он будет осторожен»
- Михаэль Файер ; Ответ немецкой католической церкви национал-социализму. Архивировано 20 января 2019 г. в Wayback Machine , опубликовано Яд Вашем : «К концу тридцатых годов церковные деятели прекрасно понимали, что конечной целью Гитлера и других нацистов было полное уничтожение католицизма и христианской религии. Поскольку подавляющее большинство немцев были либо католиками, либо протестантами, эта цель должна была быть долгосрочной, а не краткосрочной задачей нацистов».
- Ширер, Уильям Л. , Взлет и падение Третьего рейха: история нацистской Германии, стр. 240, Simon and Schuster, 1990: «под руководством Розенберга, Бормана и Гиммлера — при поддержке Гитлера — нацистский режим намеревался уничтожить христианство в Германии, если это было возможно, и заменить старое язычество ранних племенных германских богов новым язычеством нацистских экстремистов».
- Гилл, Антон (1994). Почетное поражение; История немецкого сопротивления Гитлеру . Heinemann Mandarin. 1995, мягкая обложка ISBN 978-0434292769 , стр. 14–15: «[нацисты планировали] дехристианизировать Германию после окончательной победы».
- Ричард Овери ; «Диктаторы, гитлеровская Германия, сталинская Россия»; Allen Lane/Penguin; 2004. стр. 287: «Во время войны [Гитлер] размышлял о том, что в долгосрочной перспективе «национал-социализм и религия больше не смогут существовать вместе». И Сталин, и Гитлер хотели нейтрализованной религии, подчиненной государству, в то время как медленная программа научного откровения разрушала основу религиозного мифа».
- Richard J. Evans ; The Third Reich at War ; Penguin Press; New York 2009, стр. 547: писал, что Гитлер считал, что в долгосрочной перспективе национал-социализм и религия не смогут сосуществовать, и неоднократно подчеркивал, что нацизм был светской идеологией, основанной на современной науке: «Наука, заявлял он, легко уничтожит последние оставшиеся остатки суеверий». Германия не могла терпеть вмешательства иностранных влияний, таких как Папа и «Священники, говорил он, были „черными клопами“, „абортами в черных рясах“».
- Гриффин, Роджер. Связь фашизма с религией в книге Бламиреса, Киприана, «Мировой фашизм: историческая энциклопедия», том 1, стр. 10, ABC-CLIO, 2006: «Нет сомнений в том, что в долгосрочной перспективе нацистские лидеры, такие как Гитлер и Гиммлер, намеревались искоренить христианство так же безжалостно, как и любую другую конкурирующую идеологию, даже если в краткосрочной перспективе им приходилось довольствоваться компромиссами с ним».
- Мосс, Джордж Лахманн , Нацистская культура: интеллектуальная, культурная и общественная жизнь в Третьем рейхе, стр. 240, Univ of Wisconsin Press, 2003: «Если бы нацисты выиграли войну, их церковная политика вышла бы за рамки политики немецких христиан и привела бы к полному уничтожению как протестантской, так и католической церкви».
- Фишель, Джек Р. , Исторический словарь Холокоста, стр. 123, Scarecrow Press, 2010: «Целью было либо уничтожить христианство и восстановить немецких богов античности, либо превратить Иисуса в арийца».
- Дилл, Маршалл, Германия: современная история, стр. 365, Издательство Мичиганского университета, 1970: «Кажется, не будет преувеличением утверждать, что величайшим вызовом, с которым пришлось столкнуться нацистам, была их попытка искоренить христианство в Германии или, по крайней мере, подчинить его своему общему мировоззрению».
- Уитон, Элиот Баркуло Нацистская революция 1933–1935 гг.: прелюдия к катастрофе: с обзором истории Веймарской эпохи, стр. 290, 363, Doubleday 1968: Нацисты стремились «искоренить христианство в Германии до основания и ветвей».
- Бендерский, Джозеф В., Краткая история нацистской Германии, стр. 147, Rowman & Littlefield, 2007: «Следовательно, долгосрочной целью Гитлера было уничтожение церквей, как только он консолидировал контроль над своей европейской империей».
- Генеральный план нацистов: преследование христианских церквей. Архивировано 26 сентября 2013 г. в Wayback Machine , Rutgers Journal of Law and Religion, зима 2001 г., публикует доказательства, собранные OSS для Нюрнбергских процессов по военным преступлениям 1945 и 1946 гг.
- Шарки, Слово за слово/Дело против нацистов; Как гитлеровские войска планировали уничтожить немецкое христианство, New York Times, 13 января 2002 г.
- Бендерский, Джозеф В., Краткая история нацистской Германии, стр. 147, Rowman & Littlefield, 2007: «Следовательно, долгосрочной целью Гитлера было уничтожение церквей, как только он консолидировал контроль над своей европейской империей».
^ abcd Буллок 1991, стр. 219.
^ Буллок 1991, стр. 216.
↑ Сэр Ян Кершоу: Препарирование Гитлера; BBC News; 14 июня 2002 г.
^ Ян Кершоу; Гитлер 1936–1945 Немезида ; WW Norton & Company; 2000; стр. 20
^ Ян Кершоу; Гитлер 1936–1945 Немезида ; WW Norton & Company; 2000; стр. 39–40
^ Ричард Дж. Эванс; Третий Рейх в войне ; Penguin Press; Нью-Йорк 2009, стр. 547
^ Овери, Ричард (2004) Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия . Allen Lane/Penguin. С. 281, 287
^ Ричард Овери ; Третий Рейх, Хроника ; Quercus; 2010; стр. 99
^ Овери, Ричард (2004) Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия . Allen Lane/Penguin. С. 280–281
^ ab Schramm, Percy Ernst (1978) "The Anatomy of a Dictator" in Hitler: The Man and the Military Leader . Detwiler, Donald S., ed. Malabar, Florida: Robert E. Kreiger Publishing Company. p. 46. ISBN 089874962X ; первоначально опубликовано как введение к Picker, Henry (1963) Hitlers Tischgespräche im Führerhauptquarter (" Застольные беседы Гитлера ")
^ abcd Лоуренс Риз; Темная харизма Адольфа Гитлера ; Ebury Press; 2012; стр. 135.
^ abc Лоуренс Риз; Темная харизма Адольфа Гитлера ; Ebury Press; 2012; стр. 135
^ abc Макс Домарус (2007). Сущность Гитлера: Речи и комментарии . Wauconda: Bolchazy-Carducci, стр. 21.
^ ab Domarus, 2007, стр. 427
^ Гейден, Конрад (1935). История национал-социализма . А. А. Кнопф, стр. 100.
^ Гастингс, Дерек (2010). Католицизм и корни нацизма . Оксфорд: Oxford University Press, стр. 181.
^ Джон Толанд. (1976). Адольф Гитлер: Полная биография . Нью-Йорк: Anchor Books, стр. 589, 703.
^ Гюнтер Леви ; Католическая церковь и нацистская Германия ; 1964; стр. 303
^ «Вера Гитлера: дебаты о нацизме и религии». ABC Religion & Ethics . 2012-04-18 . Получено 2024-02-08 .
^ Стивен Макнайт; Гленн Хьюз; Джеффри Прайс (2001). Политика, порядок и история: очерки о творчестве Эрика Фогелина. Bloomsbury Academic. стр. 86. ISBN 978-184127159-0.
^ Штайгманн-Галл 2003, стр. 118–120, 155–156.
^ Штейгманн-Галл 2003, стр. 255
^ ab Steigmann-Gall 2003, стр. 26
^ ab Внутри Третьего Рейха: Мемуары . Нью-Йорк: Simon and Schuster, стр. 95–96.
^ Перевод Фреда Тейлора; Дневники Геббельса 1939–41; Hamish Hamilton Ltd; Лондон; 1982; ISBN 0241108934 ; стр. 340
^ ab Шпеер, Альберт (1971). Внутри Третьего Рейха: Мемуары . Нью-Йорк: Simon and Schuster. стр. 95. ISBN 978-0684829494 .
^ Альберт Шпеер; Внутри Третьего Рейха: Мемуары ; Перевод Ричарда и Клары Уинстон ; Macmillan; Нью-Йорк; 1970; стр. 123
^ Шпеер, Альберт (1971). Внутри Третьего Рейха . Перевод Ричарда Уинстона, Клары Уинстон , Юджина Дэвидсона. Нью-Йорк: Macmillan, стр. 143; Переиздано в 1997 году. Внутри Третьего Рейха: Мемуары . Нью-Йорк: Simon and Schuster. стр. 96. ISBN 978-0684829494 .
^ abc Внутри Третьего Рейха : Мемуары Альберта Шпеера ; Нью-Йорк: Simon and Schuster, стр. 94
^ Альберт Шпеер; Внутри Третьего Рейха: Мемуары ; Перевод Ричарда и Клары Уинстон ; Macmillan Publishing Company; Нью-Йорк; 1970; стр. 49
^ Тревор-Ропер, HR (2000). Застольные беседы Гитлера 1941–1944 . Нью-Йорк: Enigma Books, стр. vii.
↑ Encyclopaedia Britannica – Размышления о Холокосте. Архивировано 24 декабря 2013 г. на Wayback Machine ; Гитлер, Адольф: Дополнительное чтение – Сочинения и речи ; веб-сайт, май 2013 г.
^ Кэмерон и др. 2007.
^ Кэмерон и др. 2007, стр. 59, 342, 343.
^ Кершоу, Ян (2001). Гитлер 1889–1936: Высокомерие . Лондон: Penguin. С. xiv. ISBN 978-0140133639.
^ Эванс, Ричард Дж. (2008). Третий рейх на войне: как нацисты привели Германию от завоевания к катастрофе . Лондон: Penguin. С. 547 (546–549). ISBN 978-0141015484.
^ Кэмерон и др. 2007, стр. 55.
^ См. Буллок 1991, стр. 219 и Кэмерон и др. 2007, стр. 51.
^ Берли, Майкл (2001). Третий Рейх – Новая История . Лондон: Pan Books. С. 716–717. ISBN 978-0330487573.
^ Кэмерон и др. 2007, стр. 8.
^ Кэмерон и др. 2007, стр. 48.
^ Кэмерон и др. 2007, стр. 59–61.
^ ab Trevor-Roper, Hugh, ed (2000). Застольные беседы Гитлера 1941–1944 . Перевод. N. Cameron и RH Stevens (3-е изд.). Нью-Йорк: Enigma Books. Полдень 14 октября 1941 г.: «Я убежден, что любой пакт с Церковью может принести лишь временную пользу, поскольку рано или поздно научный дух раскроет пагубный характер такого компромисса. Таким образом, государство будет основывать свое существование на фундаменте, который однажды рухнет. Образованный человек сохраняет чувство тайн природы и преклоняется перед непознаваемым. Необразованный человек, с другой стороны, рискует перейти к атеизму (что является возвратом к состоянию животного), как только он осознает, что государство в чистом оппортунизме использует ложные идеи в вопросах религии, в то время как в других областях оно основывает все на чистой науке. Вот почему я всегда держал партию в стороне от религиозных вопросов».
^ аб Кэмерон и др. 2007, с. 76.
^ Кэмерон и др. 2007, стр. 721–722.
^ Кэрриер, Ричард (2003). «Застольные беседы Гитлера: тревожные находки». Обзор немецких исследований . 26 (3): 561–576. doi :10.2307/1432747. JSTOR 1432747.
^ Тревор-Ропер, Хью Редвальд; Вайнберг, Герхард Л. (2013). Застольные беседы Гитлера 1941–1944: Секретные беседы. Enigma Books. стр. xi. ISBN 978-1929631667.
^ Нильссон, Микаэль (2016-03-10). «Хью Тревор-Ропер и английские издания «Застольных бесед» и «Завещания» Гитлера». Журнал современной истории . 51 (4): 788–812. doi : 10.1177/0022009415619689 . ISSN 0022-0094.
^ Ян Кершоу; Гитлер 1889–1936 Высокомерие ; Allen Lane/Penguin Press; 1998 стр. xii ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Перевод Фреда Тейлора; Дневники Геббельса 1939–41 ; Hamish Hamilton Ltd; Лондон; 1982; ISBN 0241108934 ; стр. 76
^ Перевод Фреда Тейлора; Дневники Геббельса 1939–41; Hamish Hamilton Ltd; Лондон; 1982; ISBN 0241108934 ; стр. 304–305: Геббельс писал в 1941 году, что Гитлер «ненавидит христианство», потому что оно сделало людей ничтожными и слабыми, а также потому, что вера возвеличивает достоинство человеческой жизни, игнорируя при этом права и благополучие животных.
^ ab Ian Kershaw; Hitler: a Biography ; Norton; 2008 ed; стр. 295–297: «В начале 1937 года [Гитлер] заявлял, что «христианство созрело для уничтожения» и что церкви должны уступить «верховенству государства», выступая против любого компромисса с «самым ужасным институтом, который только можно себе представить»»
^ Бонни, Ричард (2009). Противостояние нацистской войне против христианства: информационные бюллетени Kulturkampf, 1936–1939 Берн, Швейцария: Peter Lang Pub., стр. 20.
^ Лэнг, Питер (2009). Адольф Гитлер: Полная биография . Нью-Йорк: Anchor Books, стр. 703.
^ Перевод Фреда Тейлора; Дневники Геббельса 1939–41; Hamish Hamilton Ltd; Лондон; 1982; ISBN 0241108934 ; стр. 77
^ Эльке Фрелих. 1997–2008 гг. Die Tagebücher фон Йозефа Геббельса . Мюнхен: КГ Зауэр. Часть I, т. 6, с. 272.
^ Фридлендер, Саул (2009). Нацистская Германия и евреи, 1933–1945 . Нью-Йорк: HarperCollins, стр. 61.
^ Вайкарт, Ричард (2016). Религия Гитлера . История Возрождения. стр. xi. ISBN 978-1621575009.
^ Ханфштенгль, Эрнст (2011). Гитлер: Мемуары нацистского инсайдера, восставшего против фюрера. Arcade Publishing; Переиздание. ISBN 978-1611450552.
↑ Уильям Л. Ширер; Взлет и падение Третьего рейха; Secker & Warburg; Лондон; 1960; стр. 325–329.
^ "1944: Гитлер выжил после покушения". 1944-07-20 . Получено 2024-02-08 .
^ ab Ян Кершоу; Гитлер: Биография ; Нортон; изд. 2008 г.; стр. 373.
↑ Гитлер, Ян Кершоу, стр. 373, 2008, Penguin, ISBN 978-0141035888
^ Кершоу, Ян (2001). «Миф Гитлера»: образ и реальность в Третьем рейхе. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280206-4.
^ Оксфордский справочник по сравнительной политологии. Oup USA. 2013. ISBN 978-0199738595.
^ Атеизм?: Критический анализ. Wipf and Stock Publishers. 6 мая 2019 г. ISBN 978-1532672668.
^ Вайкарт, Ричард (22 ноября 2016 г.). Религия Гитлера: извращенные убеждения, которые управляли Третьим Рейхом. Simon and Schuster. ISBN 978-1621575511.
^ Энгель, Герхард (1974). Гересадъютант Гитлера, 1938–1943; Aufzeichnungen des Majors Engel. Интернет-архив. Штутгарт, Deutsche Verlags-Anstalt. п. 30. ISBN 978-3-421-01699-7.
^ Энгель, Герхард (2016). В сердце Рейха: Секретный дневник адъютанта армии Гитлера (Электронная книга). Skyhorse Publishing. С. 95. ISBN 978-1-5107-1156-3.
^ "Искусство Гитлера". www.sundayobserver.lk . Архивировано из оригинала 2016-03-05 . Получено 2016-03-02 .
^ Ян Кершоу; Гитлер Биография ; 2008 г. изд.; Нортон; Лондон; стр. 3
^ ab "Адольф Гитлер | Биография, приход к власти и факты". Encyclopedia Britannica . 15 мая 2023 г.
^ Смит, Брэдли (1967). Адольф Гитлер: его семья, детство и юность . Стэнфорд: Hoover Institution Press, стр. 27. «Тесно связанным с его поддержкой образования был его терпимый скептицизм в отношении религии. Он рассматривал религию как ряд условностей и как опору для человеческой слабости, но, как и большинство его соседей, он настаивал на том, чтобы женщины в его доме выполняли все религиозные обязательства. Он ограничивал свое собственное участие ношением униформы, чтобы занять свое надлежащее место на фестивалях и процессиях. По мере взросления Алоиз перешел от относительной пассивности в своем отношении к власти и влиянию институциональной Церкви к твердой оппозиции «клерикализму», особенно когда позиция Церкви вступала в противоречие с его взглядами на образование».
^ Смит, Брэдли (1967). Адольф Гитлер: его семья, детство и юность . Стэнфорд: Hoover Institution Press, стр. 42. «Алоис настоял на том, чтобы она регулярно посещала службы, выражая свою веру в то, что место женщины — на кухне и в церкви... К счастью, Кларе действительно нравилось посещать службы, и она была полностью предана вере и учениям католицизма, поэтому требования мужа были ей на пользу».
^ А. Н. Уилсон ; Краткая биография Гитлера ; Harper Press; 2012, стр. 71.
^ AN Wilson ; Краткая биография Гитлера ; Harper Press; 2012, стр. 71.: «Сам Гитлер часто намекал [на свое католическое воспитание] и почти всегда был яростно враждебен... Гитлер считал, что избегает власти священников. «В Австрии религиозное обучение давали священники. Я был вечным задающим вопросы. Поскольку я был полным хозяином материала, я был неуязвим».
^ Ричард Овери : Диктаторы, гитлеровская Германия, сталинская Россия ; Allen Lane/Penguin; 2004. стр. 281: «Его немногие личные замечания о христианстве выдают глубокое презрение и безразличие. Сорок лет спустя он все еще помнил, как столкнулся со священником-учителем в своей школе, когда тот сказал ему, как несчастен он будет в загробной жизни: «Я слышал об ученом, который сомневается в существовании загробного мира». Гитлер считал, что все религии сейчас «упаднические»; в Европе это был «крах христианства, который мы сейчас переживаем». Причиной кризиса была наука».
^ Джон Толанд; Гитлер ; Издательства Wordsworth; 1997 г.; стр. 9
^ Уильям Л. Ширер (1990). Взлет и падение Третьего рейха: история нацистской Германии. Simon & Schuster. стр. 11–. ISBN 978-0671728687. Получено 22.04.2013 .
^ Адольф Гитлер (1940). Майн Кампф. Книги Джингуры. стр. 10–. ISBN 978-1105253348. Получено 22.04.2013 .^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Толанд глава 1; Кершоу глава 1. Согласно его рассказу в Mein Kampf (который часто является ненадежным источником), он любил «торжественное великолепие блестящих церковных праздников». Он был очень высокого мнения об аббате и позже сказал Хелене Ханфштенгль, что когда-то, будучи маленьким мальчиком, он горячо желал стать священником. Однако его заигрывание с этой идеей, по-видимому, закончилось так же внезапно, как и началось. (Там же.)
^ ab Bullock 1991, стр. 11.
^ Конвей, Джон С. (1968). Нацистское преследование церквей 1933–45 . стр. 3, ISBN 978-0297763154
^ Даниэль Э.Д. Мюллер: Radikal pragmatisches Kalkül. Das Gelingen der Konkordatsverhandlungen von 1933 zwischen deutscher Reichsregierung und Heiligem Stuhl . В: Даниэль Э.Д. Мюллер, Кристоф Штудт (ред.): «…und Dadurch steht er vor Freisler, als Christ und als gar nichts anderes…». Christlicher Glaube als Fundament und Handlungsorientierung des Widerstandes gegen das «Dritte Reich» (= Schriftenreihe der Forschungsgemeinschaft, 20 июля 1944 г., т. 25). Висснер, Аугсбург, 2019 г., ISBN 978-3957862341 , стр. 56–68.
^ Энтони Корт (2008). Ответ Ханны Арендт на кризис ее времени. Rozenberg Publishers. стр. 97–. ISBN 978-9036101004. Получено 22.04.2013 .
^ ab Пол Бербен; Дахау: официальная история 1933–1945 ; Norfolk Press; Лондон; 1975; ISBN 085211009X ; стр. 138.
^ Ричард Овери: Диктаторы Гитлеровская Германия Сталинская Россия ; Allen Lane/Penguin; 2004. стр. 281
^ «Гитлер wusste selber durch die ständige Anrufung des Herrgotts oder der Vorsehung den Eindruck gottesfürchtiger Denkart zu machen». Джей Си Фест. Гитлер . (немецкое издание), с. 581.
^ Алан Буллок ; Гитлер и Сталин: Параллельные жизни ; Fontana Press; 1993; стр. 412–413
^ Кершоу 1987, стр. 109
«Очевидная способность Гитлера создавать, даже для потенциально критически настроенных церковных лидеров, образ лидера, стремящегося поддерживать и защищать христианство, имела решающее значение для посредничества в создании такого образа для церковной общественности влиятельными членами обеих основных конфессий. Именно по этой причине церковные христиане, столь часто поощряемые своими «лидерами общественного мнения» в церковных иерархиях, часто могли исключить Гитлера из своего осуждения антихристианских партийных радикалов, продолжая видеть в нем последнюю надежду защитить христианство от большевизма».
↑ Гитлер, Адольф. «X: Почему рухнул Второй Рейх». Mein Kampf [ Моя борьба ]. Перевод Джеймса Винсента Мерфи . С. 783, 784.
^ abcd "Mein Kampf". gutenberg.net.au . Project Gutenberg Australia . Получено 8 июля 2015 г. .
^ ab Гитлер, Адольф (1998). Mein Kampf . Перевод Ральфа Манхейма. Нью-Йорк: Houghton Mifflin, стр. 307.
^ Гитлер, Адольф (1999) Mein Kampf . Перевод Ральфа Манхейма. Нью-Йорк: Mariner Books, стр. 65.
^ ab Гитлер, Адольф (1999). Mein Kampf. Перевод Ральфа Манхейма. Нью-Йорк: Mariner Books, стр. 562.
^ ab Гитлер, Адольф (1999). Mein Kampf . Ральф Мангейм, ред., Нью-Йорк: Mariner Books, стр. 65, 119, 152, 161, 214, 375, 383, 403, 436, 562, 565, 622, 632–633.
^ Гитлер, Адольф (1999) Mein Kampf . Перевод Ральфа Манхейма. Нью-Йорк: Mariner Books, стр. 52.
^ Гитлер, Адольф (1999). "III: Общие политические соображения, основанные на моем венском периоде". Mein Kampf Volume One . Перевод Manheim, Ralph (First Mariner Books ed.). 215 Park Avenue South, New York, NY 10003, США: Houghton Mifflin Company. стр. 109, 110. ISBN 0-395-95105-4.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
^ Майн Кампф
^ Гитлер, Адольф (1969). Майн Кампф . Маклеод, Миннесота: Хатчинсон, с. 562.
^ Гитлер, Адольф (1998). Манхейм, Ральф (ред.).Майн Кампф. Нью-Йорк: Houghton Mifflin. стр. 65. ISBN 0395951054. Поэтому сегодня я верю, что действую в соответствии с волей Всемогущего Творца: защищаясь от еврея, я сражаюсь за дело Господа.
^ Ральф Манхейм, ред. (1998). Mein Kampf. Нью-Йорк: Houghton Mifflin. ISBN 0395951054 , стр. 174
↑ Дерек Гастингс, Католицизм и корни нацизма, стр. 67
^ Гастингс, Дерек (2010). Католицизм и корни нацизма . Оксфорд: Oxford University Press, стр. 119.
↑ Карл Дитрих Брахер, Немецкая диктатура , стр. 111.
^ "The History Place – Triumph of Hitler: Night of the Long Knives". historyplace.com . Получено 8 июля 2015 г.
^ ab Ричард Овери; ''Диктаторы Гитлеровская Германия Сталинская Россия''; Allen Lane/Penguin; 2004. стр. 285
^ Мемориальный музей Холокоста США; Немецкие церкви и нацистское государство ; веб-сайт 25 апреля 2013 г.
↑ Речь, произнесенная в Мюнхене 12 апреля 1922 г.; из Norman H. Baynes, ed. (1942). Речи Адольфа Гитлера: апрель 1922 г. – август 1939 г. Том 1. Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 19.
↑ Речь в Пассау 27 октября 1928 г. Бундесархив Берлин-Целендорф; от Рихарда Стейгманна-Галла (2003). Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919–1945 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 60–61
^ Эванс, Ричард Дж. (2008). Третий рейх на войне: как нацисты привели Германию от завоевания к катастрофе . Лондон: Penguin. С. 547–548. ISBN 978-0141015484.
^ Ричард Овери; Диктаторы Гитлеровская Германия Сталинская Россия ; Allen Lane/Penguin; 2004. стр. 281
^ Мигель Пауэр, La persecución Nazi contra el cristianismo (Буэнос-Айрес: Editorial Difusión, 1941), стр. 99–102. Эта книга является испанским переводом, соответствующим Майклу Пауэру, Religion in the Reich: the Nazi Persecution of Christianity, an Eye Witness Report (издательство: Longman's Green and Co. Ltd., 1939).
^ Мигель Пауэр, Преследование нацистов против христианства (Буэнос-Айрес: Editorial Difusión, 1941), стр. 103.
↑ Encyclopaedia Britannica Online – немецкий христианский; веб-сайт 25 апреля 2013 г.
^ Штайгманн-Галл 2003, аннотация.
^ Штайгманн-Галл 2003, стр. 26–27.
^ ab Steigmann-Gall 2003, стр. 257–260
^ Кёне, Самуэль, Вера Гитлера: спор о нацизме и религии, ABC Religion and Ethics, 18 апреля 2012 г.
^ «Поучительная история: неспособность немецкой церкви противостоять нацизму | ARPA Canada».
^ Ян Кершоу; Гитлер: Биография; 2008 Edn; WW Norton & Company; Лондон; стр. 281–283
↑ Буллок 1991, стр. 146–149.
^ Буллок 1991.
↑ Адольф Гитлер. (1941). Мой новый порядок . Нью-Йорк: Рейнал и Хичкок, стр. 144.
^ Буллок 1991, Гл. Месяцы возможностей .
^ Деннис Бартон. (2006). Приход Гитлера к власти . http://www.churchinhistory.org.
^ ab Ян Кершоу; Гитлер 1889–1936: Высокомерие ; Allen Lane/Penguin Press; 1998, стр. 467
^ ab Bullock, 1991, стр. 147–148
^ Baynes, Norman H., ред. (1969). Речи Адольфа Гитлера: апрель 1922 г. – август 1939 г. Нью-Йорк: Howard Fertig. стр. 19–20, 37, 240, 370, 371, 375, 378, 382, 383, 385–388, 390–392, 398–399, 402, 405–407, 410, 1018, 1544, 1594.
↑ Сюзанна Хешель, Арийский Иисус: христианские теологи и Библия в нацистской Германии , Princeton University Press, 2008. С. 1–10.
^ Бейнс, Норман Х. ред. (1969). Речи Адольфа Гитлера: апрель 1922 г. – август 1939 г. Том 1. Нью-Йорк: Howard Fertig. стр. 385.
^ abc Уильям Л. Ширер; Взлет и падение Третьего рейха ; Secker & Warburg; Лондон; 1960; стр. 238–239
^ Эрнст Хельмрайх, Немецкие церкви при Гитлере . Детройт: Wayne State Univ. Press, 1979, стр. 241.
^ ab Ричард Овери ; Третий Рейх, Хроника ; Quercus; 2010; стр. 157
^ Энциклопедия Онлайн – Фашизм – Идентификация с Христианством веб 20 апреля 2013 г.
^ Эванс, Ричард Дж. (2005). Третий рейх у власти . Нью-Йорк: Penguin. ISBN 978-0143037903 ; стр. 245–246
↑ «Миф о Гитлере»: образ и реальность в Третьем рейхе. Oxford University Press. 1987. С. 50–. ISBN 978-0192802064. Получено 22.04.2013 .
^ Ян Кершоу (2000). Гитлер, 1889–1936: Высокомерие. WW Norton & Company Incorporated. стр. 489–. ISBN 978-0393320350. Получено 22.04.2013 .
↑ Алан Буллок , Гитлер и Сталин: параллельные жизни , Fontana Press, 1993, стр. 412.
↑ Речь в Нюрнберге 6 сентября 1938 года. Речи Адольфа Гитлера, апрель 1922 года — август 1939 года, том 1 под редакцией Нормана Хепберна Бейнса. Издательство Мичиганского университета, стр. 396.
↑ Запись в дневнике Геббельса от 8 апреля 1941 г.
^ Розенбаум, Рон, объясняющий Гитлера , стр. xxxvii, 282 (цитируется убеждение Йегуды Бауэра в том, что расизм Гитлера коренится в оккультных группах, таких как Остара), стр. 333, 1998 Random House
↑ Толанд, Джон [Адольф Гитлер] стр. 45, 1976 Anchor Books.
^ Толанд 1992
^ Гудрик-Кларк 1985, стр. x
^ Фест 1973, стр. 320
↑ Гитлер 1926, гл. 12
^ «7 августа 1934 г. - Адольф Гитлер - речь на похоронах Гинденбурга у памятника Танненбергу» .
^ Гудрик-Кларк 1985, стр. 202
^ «Мы не позволим мистически настроенным оккультным людям со страстью к исследованию тайн потустороннего мира проникнуть в наше Движение. Такие люди — не национал-социалисты, а нечто иное — во всяком случае, нечто, не имеющее к нам никакого отношения». (Речь в Нюрнберге 6 сентября 1938 г.)
↑ Гюнтер 1938, стр. 10
^ abc Джексон Шпильфогель и Дэвид Редлс: Расовая идеология Гитлера: Содержание и оккультные источники, Центр Симона Визенталя, 1997
^ Риссманн, Майкл (2001). Гитлеры Готт . Цюрих, с. 96.
^ Voegelin, Eric (1986). Политические религии . Нью-Йорк: Edward Mellen Press. ISBN 978-0889467675 . Обсуждение в Rissmann, стр. 191–197.
↑ Ганс Майер; Михаэль Шефер (24 декабря 2007 г.). Тоталитаризм и политические религии, том II: Концепции для сравнения диктатур. Тейлор и Фрэнсис. стр. 3–. ISBN 978-0203935422. Получено 29.05.2013 .
↑ Флауэрс, Стивен Э. (20 сентября 2022 г.). Оккультизм в национал-социализме: символическое, научное и магическое влияние на Третий рейх. Simon and Schuster. ISBN 9781644115756. Получено 28 июля 2024 г. . Гитлер отверг бы любое реальное чувство подлинной немецкой духовности с ее акцентом на племенной верности и индивидуальной свободе.
^ Ширер, Уильям Л. , Взлет и падение Третьего рейха: история нацистской Германии, стр. 240, Simon and Schuster, 1990.
^ abcde Джеффри Блейни ; Краткая история христианства ; Викинг; 2011; стр. 495–496
^ Лоуренс Риз; Темная харизма Адольфа Гитлера ; Ebury Press 2012; стр. 66
↑ Лицо Третьего Рейха , Иоахим Фест, стр. 255
^ Ричард Бонни; Противостояние нацистской войне против христианства: информационные бюллетени Kulturkampf, 1936–1939 ; International Academic Publishers; Берн; 2009 ISBN 978-3039119042 ; стр. 122
^ Гилл, 1994, см. Хронологию
↑ Лицо Третьего Рейха, Иоахим Фест, стр. 247–264.
^ Питер Лонгерих; Генрих Гиммлер ; перевод Джереми Ноукса и Лесли Шарпа; Oxford University Press; 2012; стр. 265
^ Питер Лонгерих; Генрих Гиммлер ; перевод Джереми Ноукса и Лесли Шарпа; Oxford University Press; 2012; стр. 269
^ Питер Лонгерих; Генрих Гиммлер ; перевод Джереми Ноукса и Лесли Шарпа; Oxford University Press; 2012; стр. 270
↑ Норман Х. Бейнс, ред., Речи Адольфа Гитлера, апрель 1922 г. – август 1939 г. Т. 1. Оксфорд: Oxford University Press, 1942, стр. 240, 378, 386.
^ Ричард Овери; Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия ; Allen Lane/Penguin; 2004. С. 281
^ Овери, Ричард (2004) Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия ; Allen Lane/Penguin. стр. 281
^ ab из Norman H. Baynes, ed. (1969). Речи Адольфа Гитлера: апрель 1922 г. – август 1939 г. 1. Нью-Йорк: Howard Fertig. стр. 240
↑ Норман Х. Бейнс, ред., Речи Адольфа Гитлера, апрель 1922 г. – август 1939 г. Т. 1. Оксфорд: Oxford University Press, 1942, стр. 369–370.
↑ Норман Х. Бейнс, ред., Речи Адольфа Гитлера , апрель 1922 г. – август 1939 г. Т. 1. Оксфорд: Oxford University Press, 1942, стр. 378.
↑ Норман Х. Бейнс, ред., Речи Адольфа Гитлера, апрель 1922 г. – август 1939 г. Т. 1. Оксфорд: Oxford University Press, 1942, стр. 386.
^ "Происхождение свастики". BBC . 2005-01-18 . Получено 2008-04-28 .
^ ab K. Kris Hirst. "Who Were the Aryans?". About.com Education . Архивировано из оригинала 26 октября 2013 года . Получено 8 июля 2015 года .
^ Тревор-Ропер, Хью (2000). «Часть первая: 5 июля — 31 декабря». Застольные беседы Гитлера 1941-1944: Его личные беседы . 580 Eighth Avenue, New York, NY 10018: Enigma Books. стр. 7. ISBN 1-929631-05-7.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
^ Каррутерс, Боб (2018). Военные беседы Гитлера: его личные мысли, записанные Мартином Борманом. Южный Йоркшир, S70 2AS, Англия, Великобритания: Pen & Sword Books Ltd. стр. 22. ISBN 9781473868885.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
^ "Свастика и полумесяц". Архивировано из оригинала 2019-10-22 . Получено 2018-06-27 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)(на WayBack Machine )
^ Анжеберт 1974, стр. 246
^ Анжеберт 1974, стр. 275–276, примечание 14.
^ abc Клаус Генсике (1988). Муфтий Иерусалима Амин эль-Хусейни и национал-социалисты . Франкфурт/М. п. 234.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ Энциклопедия Холокоста. «Хадж Амин аль-Хусайни: арабский националист и мусульманский лидер». Мемориальный музей Холокоста в США . Получено 17 июля 2013 г.
^ Ральф Пауль Герхард Балке (1997). Ландесгруппа НСДАП в Палестине . Дюссельдорф. п. 260.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ Гудрун Кремер (1982). Миндерхейт, Милле, Нация? Die Juden в Египте, 1914–1952 гг . Висбаден. п. 282.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ abcd Альберт Шпеер (1997). Внутри Третьего Рейха: мемуары. Саймон и Шустер. стр. 96–. ISBN 978-0684829494. Получено 15.09.2010 .
^ Кэмерон и др. 2007, с. 667.
^ Motadel, David. Свастика и полумесяц. The Wilson Quarterly - зима 2015. После войны сестра Евы Браун, Ильза , вспоминала его частые дискуссии на эту тему, неоднократно сравнивая ислам с христианством, чтобы обесценить последнее. В отличие от ислама, который он считал сильной и практичной верой, он описывал христианство как мягкую, искусственную, слабую религию страдания.
^ Стефан Уайлд (1985). «Национальный социализм на арабском Ближнем Востоке между 1933 и 1939 годами». Мир ислама . Новая серия. 25 (1/4): 126–173. дои : 10.2307/1571079. JSTOR 1571079. Wir werden weiterhin die Unruhe in Fernost und in Arabien schüren. Denken wir als Herren und sehen in diesen Völkern bestenfalls lowierte Halbaffen, die die Knute spüren wollen.
^ Вольфганг Шваниц (2008). «Воинственное рождение евроислама в Берлине». В Ала Аль-Хамарне и Йорне Тильманне (ред.). Ислам и мусульмане в Германии . Лейден: Koninklijke Brill NV. п. 203. ИСБН 978-9004158665.
^ Вистрих, Роберт С. (1985) Апокалипсис Гитлера: евреи и нацистское наследие . Лондон: Weidenfeld & Nicolson. стр. 59 ISBN 0297787195
^ Хёпп, Герхард (октябрь 2002 г.). «Опасности памяти»: арабские заключенные в национал-социалистических концентрационных лагерях». Азиатская Африка Латинская Америка . 30 (5): 373–386. дои : 10.1080/03233790216120. ISSN 0323-3790.
^ Вена, Питер (2011). «Виновность изгнания. Арабы в нацистской Германии». Geschichte und Gesellschaft . 37 (3): 332–358. дои : 10.13109/gege.2011.37.3.332. ISSN 0340-613X. JSTOR 41303596.
^ Шех, Раффаэль (2006). Африканские жертвы Гитлера: массовые убийства немецкой армией чернокожих французских солдат в 1940 году . Кембридж (Великобритания) Нью-Йорк: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-85799-4.
^ «К каким религиозным конфессиям принадлежали люди, депортированные в Освенцим?». www.auschwitz.org . 24 апреля 2006 г. Получено 17 ноября 2023 г.
^ "Вспоминая мусульман, убитых в Освенциме". Вашингтонский институт . Получено 2023-10-09 .
^ «Международные отношения Соединенных Штатов: дипломатические документы, 1942, общие сведения; Британское Содружество; Дальний Восток, том I». Государственный департамент США, Офис историка . 4 марта 1942 г. Получено 20 июня 2020 г.
^ Вулф, Майкл (8 сентября 2014 г.). «Познакомьтесь с мусульманами, которые пожертвовали собой, чтобы спасти евреев и бороться с нацистами во Второй мировой войне». Washington Post . Получено 20 июня 2020 г.
^ ab Ричард Дж. Эванс ; В поисках немецкого социального дарвинизма: история и историография концепции ; глава из Медицина и современность: общественное здравоохранение и медицинская помощь в Германии 19-го и 20-го веков ; Издательский дом Кембриджского университета; 1997; стр. 55–57
^ Ричард Дж. Эванс ; Третий рейх в войне ; Penguin Press; Нью-Йорк. 2009, стр. 547
^ ab Адольф Гитлер, Mein Kampf , Ральф Мангейм, ред., Нью-Йорк: Mariner Books, 1999, стр. 65.
^ Нацистская Германия и евреи: годы преследований 1933–39, Саул Фридлендер , с. 47, Вайденфельд и Николсон, 1997, ISBN 978-0297818823
^ Залампас, Шерри Оуэнс. (1990). Адольф Гитлер: психологическая интерпретация его взглядов на архитектуру, искусство и музыку . Боулинг-Грин, Огайо: Bowling Green University Popular Press, стр. 139.
^ Элленбергер, Генри (1970). Открытие бессознательного: история и эволюция динамической психиатрии . Нью-Йорк: Basic Books. стр. 235. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Склер, Лесли (2003). Социология прогресса . Нью-Йорк: Routledge, стр. 71. ISBN 978-0415175456
↑ Карл Дитрих Брахер, Немецкая диктатура, стр. 86–87.
^ Война против евреев, 1933–1945 . Впервые опубликовано в 1975 году; это издание Bantam 1986, стр. 23. ISBN 978-0553345322
^ ab John Toland. (1976). Адольф Гитлер: Полная биография . Нью-Йорк: Anchor Books, стр. 703.
^ ab Хосе М. Санчес, Пий XII и Холокост; Понимание противоречий (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет американской прессы, 2002), стр. 70.
^ Лоуренс Риз; Темная харизма Адольфа Гитлера ; Ebury Press. 2012; стр. 61–62
^ Ричард Дж. Эванс ; В поисках немецкого социального дарвинизма: история и историография концепции , 1997 – (цитируется Ричардом Вайкартом в книге «Религия Гитлера: извращенные убеждения, которые управляли Третьим рейхом» ; Regnery; США 2016; ISBN 978-1621575009 ; стр. 352)
^ Фест, Иоахим (1974). Гитлер . Нью-Йорк: Harcourt Brace Jovanovich, стр. 56 ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} , 210. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Ширер 1960, стр. 91–236 утверждает, что эссе Лютера оказало влияние. Эту точку зрения изложила Люси Давидович . (Давидович 1986, стр. 23) Уве Симон-Нетто оспаривает этот вывод (Симон-Нетто 1995, стр. 17–20).
↑ Миллер, Мерл (10 августа 1945 г.). «Берлин сегодня». Yank, the Army Weekly . 4 (8). Военное министерство США : 7.
^ Теодор С. Хамероу; На дороге в Волчье логово – Немецкое сопротивление Гитлеру; Belknap Press of Harvard University Press; 1997; ISBN 0674636805 ; стр. 196
^ ab Ричард Овери; Диктаторы Гитлеровская Германия Сталинская Россия ; Allen Lane/Penguin; 2004. стр. 278
^ Джулиан Баггини ; Атеизм: Очень краткое введение ; Oxford University Press, 2003, стр. 85–87
^ Ричард Овери; Диктаторы Гитлеровская Германия Сталинская Россия ; Allen Lane/Penguin; 2004. стр. 278–285
↑ Буллок 1991, стр. 218, 236.
^ Майнер 2003, стр. 54
^ Томсетт 1997, стр. 54–55
^ Штейгманн-Галл 2003, стр. 11.
^ ab Ян Кершоу; Гитлер а Биография; 2008 Edn; WW Norton & Company; Лондон; стр. 381–382
^ ab Ричард Овери; Диктаторы Гитлеровская Германия Сталинская Россия ; Allen Lane/Penguin; 2004. стр. 283–285
^ Ян Кершоу; Гитлер 1889–1936 Высокомерие ; Allen Lane/Penguin Press; 1998, стр. 467
↑ Джеффри Блейни ; Краткая история христианства ; стр. 495–496.
^ Ян Кершоу; Гитлер: Биография; 2008 г.; WW Norton & Company; Лондон; стр. 295.
^ Уильям Л. Ширер; Взлет и падение Третьего рейха; Secker & Warburg; Лондон; 1960; стр. 234–235
↑ Соучастие в Холокосте, Роберт П. Эриксен, Cambridge University Press, стр. 109–110.
^ Шпеер, Альберт (1970). Внутри Третьего Рейха . Нью-Йорк: стр. 95.
^ Штейгманн-Галл 2003, стр. 84
^ Штейгманн-Галл, Ричард (01.06.2007). «Позитивное христианство» нацистов: разновидность «клерикального фашизма»?». Государственный университет Кента .
^ Ян Кершоу; Гитлер 1889–1936: Высокомерие ; Allen Lane/Penguin Press; 1998, стр. 489–490
^ Уильям Л. Ширер; Взлет и падение Третьего рейха ; Secker & Warburg; Лондон; 1960; стр. 234–238.
↑ Кеннет Скотт Латуретт, Христианство в революционную эпоху , т. IV. Двадцатый век в Европе (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1961), стр. 259 и далее.
^ Poewe, Karla (2006). Новые религии и нацисты. Routledge, стр. 30.
^ Штейгманн-Галл 2003, стр. 260
^ abc Ричард Овери; Диктаторы Гитлеровская Германия Сталинская Россия ; Allen Lane/Penguin; 2004. стр. 286
^
- Уильям Ширер ; Взлет и падение Третьего рейха: история нацистской Германии , стр. 240, Simon and Schuster, 1990: «под руководством Розенберга, Бормана и Гиммлера — при поддержке Гитлера — нацистский режим намеревался уничтожить христианство в Германии, если это было возможно, и заменить старое язычество ранних племенных германских богов новым язычеством нацистских экстремистов».
- Ричард Овери : Диктаторы, гитлеровская Германия, сталинская Россия ; Allen Lane/Penguin; 2004. стр. 287: «С середины 1930-х годов режим и партия все больше находились под влиянием видных антихристиан в своих рядах – Гиммлера, Бормана, Гейдриха, – но Гитлер, несмотря на свои антирелигиозные настроения, удерживал их от любой радикальной программы дехристианизации. ... Гитлер «ожидал, что конец болезни христианства наступит сам собой, как только его ложность станет очевидной»
- Кершоу, Ян, Гитлер, 1889–1936: Высокомерие , стр. 575–576, WW Norton & Company, 2000
^ Кершоу, Ян, Гитлер, 1889–1936: Высокомерие , стр. 575–576, WW Norton & Company, 2000
^ Пол Бербен; Дахау: официальная история 1933–1945 ; Norfolk Press; Лондон; 1975; ISBN 085211009X ; стр. 142.
↑ Энциклопедия Британника: Дахау , Майкл Беренбаум.
↑ Пол Бербен; Дахау: официальная история 1933–1945 ; Norfolk Press; Лондон; 1975; ISBN 085211009X ; стр. 276–277.
↑ Encyclopaedia Britannica Online – Дитрих Бонхёффер; веб-сайт 25 апреля 2013 г.
^ Ян Кершоу; Гитлер Биография ; 2008 Edn; WW Norton & Company; Лондон стр. 661 ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Альберт Шпеер. (1997). Внутри Третьего Рейха: Мемуары . Нью-Йорк: Simon and Schuster, стр. 177.
^ Гилл, Антон (1994). Почетное поражение; История немецкого сопротивления Гитлеру . Heinemann Mandarin. 1995, мягкая обложка ISBN 978-0434292769 , стр. 14–15
^ Михаэль Файер ; Ответ немецкой католической церкви на национал-социализм. Архивировано 20 января 2019 г. в Wayback Machine , опубликовано Яд Вашем.
↑ Шарки, Джо (13 января 2002 г.). «Слово за слово/Дело против нацистов; как силы Гитлера планировали уничтожить немецкое христианство». The New York Times . Получено 07.06.2011 .
^ Бонни, Ричард ред. (2001). «Генеральный план нацистов: преследование христианских церквей» Rutgers Journal of Law and Religion (зима): 1–4.
^ Управление стратегических служб (1945). Нацистский генеральный план. Архивировано 26 сентября 2013 г. в Wayback Machine . Приложение 4. Итака, Нью-Йорк: Юридическая библиотека Корнелла, стр. 9. Архивировано 08 февраля 2012 г. в Wayback Machine.
^ Ян Кершоу; Гитлер 1936–1945 Немезида; WW Norton & Company; 2000; стр. 40–41
^ Ян Кершоу; Гитлер 1936–1945 Немезида; WW Norton & Company; 2000; стр. 428
^ Тревор-Ропер, Хью (2000). «Часть первая: 5 июля — 31 декабря». Застольные беседы Гитлера 1941-1944: Его личные беседы . 580 Eighth Avenue, New York, NY 10018: Enigma Books. стр. 33, 59. ISBN 1-929631-05-7.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
^ Бейнс, Норман Х. ред. (1969). Речи Адольфа Гитлера: апрель 1922 – август 1939. 1. Нью-Йорк: Howard Fertig, стр. 378.
^ Бок, Хайке (2006). «Секуляризация современного образа жизни? Размышления о религиозности Европы раннего Нового времени». В Ханне Мэй (ред.). Религиозность в мирском мире . VS Verlag fnr Sozialw. п. 157. ИСБН 3810040398.
^ Кайзер, Йохен-Кристоф (2003). Кристель Гертнер (ред.). Атеизм и религиозное безразличие. Том. Организатор атеизма. ВС Верлаг. стр. 122, 124–126. ISBN 978-3810036391.
↑ Документы нацистского суда обнародованы, BBC, 11 января 2002 г.
^ Ричард Дж. Эванс ; Третий рейх в войне ; Penguin Press; Нью-Йорк 2009, стр. 546
↑ Нацистское преследование церквей, 1933–1945, Джон С. Конвей, стр. 232; Regent College Publishing
^ Ян Кершоу; Гитлер: Биография ; 2008 Edn; WW Norton & Co; Лондон; стр. 381–382
^ Мосс 2003, стр. 240.
^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства ; Викинг; 2011; стр. 496
^ Фишель, Джек (2020). Исторический словарь Холокоста (Третье изд.). Лэнхэм, Мэриленд. ISBN 978-1-5381-3015-5.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ "Brüning Out". Time . 6 июня 1932. стр. 17. Архивировано из оригинала 9 мая 2008. Получено 2008-08-10 .
^ "Религия: Немецкие мученики". Время . 1940-12-23. ISSN 0040-781X . Получено 2024-06-03 .
↑ Ширер 1960, стр. 238–239.

Библиография

Анжебер, Жан-Мишель (1974), Оккультизм и Третий Рейх , Макмиллан, ISBN 978-0025021501.
Бейнс, Норман (1942), Речи Адольфа Гитлера: апрель 1922 г. – август 1939 г. , т. 1, Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 978-0598758934.
Буллок, Алан (1991), Гитлер: исследование тирании , т. Сокращенное издание, Нью-Йорк: Harper Perennial, ISBN 0060920203
Кэмерон, Норман; Стивенс, Р. Х. Стивенс; Вайнберг, Герхард Л.; Тревор-Ропер, Х. Р. (2007). Застольные беседы Гитлера 1941–1944: Секретные беседы . Нью-Йорк: Enigma Books. ISBN 978-1936274932.
Кэрриер, Ричард (2003), "«Застольные беседы Гитлера»: тревожные находки», German Studies Review , т. 26, № 3, Ассоциация германских исследований, Издательство Университета Джонса Хопкинса, стр. 561–576, doi : 10.2307/1432747, JSTOR 1432747.
Дэвис, Норман (1996), Европа: История , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 978-0198201717.
Давидович, Люси (1986), Война против евреев: 1933–1945 , Bantam, ISBN 978-0553345322.
Де Джордж, Ричард; Скэнлан, Джеймс (1975), Марксизм и религия в Восточной Европе: доклады, представленные на Международной славянской конференции в Банфе, 4–7 сентября 1974 г. , Дордрехт: Д. Рейдель.
Фест, Иоахим (1973), Гитлер: Eine Biography , Propyläen, ISBN 978-3549073018.
Фест, Иоахим (2002), Гитлер , Харкорт, ISBN 978-0156027540.
Гудрик-Кларк, Николас (1985), Оккультные корни нацизма: ариософы Австрии и Германии, 1890–1935 , Веллингборо, Англия: The Aquarian Press, ISBN 978-0850304022.
Гюнтер, Джон (1938), Внутри Европы , Нью-Йорк: Харпер и братья.
Харт, Стивен; Харт, Рассел; Хьюз, Мэтью (2000), Немецкий солдат во Второй мировой войне , Оцеола, Висконсин: MBI.
Гитлер, Адольф (1926), Mein Kampf , vol. 2.
Ирвинг, Дэвид (1978), Тропа войны: гитлеровская Германия, 1933–1939, Нью-Йорк: Viking Press, ISBN 978-0670749713.
Кершоу, Ян (1987), «Миф о Гитлере»: образ и реальность в Третьем рейхе , Oxford University Press.
Кершоу, Ян (2000), Гитлер, 1889–1936: Высокомерие , Лондон: WW Norton & Company (опубликовано в 1999), ISBN 978-0393320350.
Кершоу, Ян (2008), Гитлер Биография , WW Norton & Company, ISBN 978-0393067576.
Майнер, Стивен (2003), Священная война Сталина , Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, ISBN 978-0807827369.
Риссманн, Майкл (2001), Гитлерс Готт. Vorsehungsglaube und Sendungsbewußtsein des deutschen Diktators , Zürich München: Pendo, стр. 94–96, ISBN 978-3858424211.
Сейдж, Стивен (2006), Ибсен и Гитлер: драматург, плагиатор и заговор Третьего рейха , Нью-Йорк: Carroll & Graf, ISBN 978-0786717132
Шрамм, Перси Эрнст (1978) «Анатомия диктатора» в книге «Гитлер: человек и военный лидер » . Детвайлер, Дональд С., ред. Малабар, Флорида: Robert E. Kreiger Publishing Company. ISBN 089874962X ; первоначально опубликовано как введение к книге Пикера, Генри (1963) «Hitlers Tischgespräche im Führerhauptquarter » (« Застольные беседы Гитлера »).
Ширер, Уильям (1960), Взлет и падение Третьего рейха: История нацистской Германии, Нью-Йорк: Simon & Schuster , получено 28.04.2008.
Симон-Нетто, Уве (1995), Сфабрикованный Лютер: Взлет и падение мифа о Ширере , Сент-Луис: Издательский дом Concordia, ISBN 978-0570048008.
Шпеер, Альберт (1997), Внутри Третьего Рейха , Orion, ISBN 978-1857992182.
Штейгманн-Галл, Ричард (2003), Священный Рейх: нацистские концепции христианства, 1919–1945 , Cambridge University Press, ISBN 978-0521823715.
Томсетт, Майкл (1997), Немецкая оппозиция Гитлеру: сопротивление, подполье и заговоры с целью убийства, 1938–1945 , Джефферсон, Северная Каролина: McFarland, ISBN 978-0786403721.
Толанд, Джон (1976), Адольф Гитлер , Doubleday, ISBN 978-0385037242.
Толанд, Джон (1992), Адольф Гитлер: Полная биография , Нью-Йорк: Anchor, ISBN 978-0385420532.
Вестерлунд, Дэвид; Ингвар, Сванберг (1999), Ислам за пределами арабского мира , Нью-Йорк: St. Martin's Press..
Ципфель, Фридрих (1965), Кирхенкампф в Германии 1933–1945 , Берлин: Walter de Gruyter & Co..

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с религиозными взглядами Адольфа Гитлера .

Mein Kampf ; Адольф Гитлер
«Майн Кампф» ; Адольф Гитлер ( перевод Джеймса Винсента Мерфи , опубликованный издательством «Херст и Блэкетт» в 1939 году)
Даннинг, Брайан (11 января 2022 г.). «Skeptoid #814: Nazis and the Occult». Skeptoid . Получено 14 мая 2022 г. .