.jpg/1280px-For_alive_and_fallen_(The_Western_Wall).jpg)
Женщины в иудаизме влияли на развитие иудаизма на протяжении тысячелетий. Их роль отражена в еврейской Библии , Устном Законе (корпусе раввинской литературы), обычаях и культурных факторах. Хотя еврейская Библия и раввинская литература представляют различные женские образцы для подражания, религиозный закон относится к женщинам по-особому. Согласно исследованию Pew Research Center , проведенному в 2017 году , женщины составляют 52% еврейского населения мира. [1]
Пол имеет отношение к семейным линиям: в традиционном раввинистическом иудаизме еврейская принадлежность передается по линии матери , хотя имя отца используется для описания сыновей и дочерей в Торе [2] и в традиционных еврейских именах , например, «Дина, дочь Иакова».
Растущее движение выступает за более широкое включение женщин на такие должности, как раввины, канторы и общинные лидеры. [3] Это бросает вызов исторической практике. Взгляды на роль женщин со временем изменились благодаря обсуждению и переосмыслению религиозных текстов. [4]
Статус Леви (происхождение по отцовской линии от колена Леви ) дается только еврейскому мужчине, происходящему по отцовской линии от Левия; [5] Точно так же Коэн происходит от Аарона , первого Коэна. Бат-Коэны и Бат-Левис унаследовали этот статус от своего отца-еврея с соответствующим титулом ХаКоэн/ХаЛеви.
По сравнению с мужчинами, в Библии относительно мало женщин упоминаются по имени и роли. Среди упомянутых матриархов Сарра , Ребекка , Рахиль и Лия ; Мириам пророчица; Дебора Судья; Олда пророчица; Эбигейл (вышедшая замуж за Дэвида ); Раав ; и персидско-еврейская царица Эстер .
Женщины изображаются подрывающими властные структуры, в которых доминируют мужчины. [6] Феминистки считают многих еврейских женщин основополагающими, потому что они дают представление о жизни того времени. Они примечательны тем, что сломали мужское доминирование в исторической документации. Это примечательно, учитывая плохое документирование жизни большинства женщин того времени. [7] [ нужна страница ]
Согласно еврейской традиции, между израильтянами и Богом Авраама на горе Синай был заключен завет . Тора повествует , что израильские мужчины и женщины присутствовали на Синае; однако завет обязывал мужчин действовать в соответствии с его требованиями и обеспечивать, чтобы члены семьи (жены, дети и рабы) также отвечали этим требованиям. В этом смысле завет связывал женщин, хотя и косвенно. [8]
Закон о браке и семье в библейские времена давал мужчинам полномочия, которых он не давал женщинам. Например, муж мог развестись с женой, но жена не могла развестись с мужем без его согласия. Практика левиратного брака распространялась на вдов бездетных мужей, но не на вдовцов бездетных жен; однако, если кто-либо из них не давал согласия на брак, вместо этого проводилась церемония под названием халица . Вдова снимает с зятя туфлю, плюет перед ним и восклицает: «Вот что случается с тем, кто не построит дом своему брату!»
Законы, касающиеся потери женской девственности, не имеют мужского эквивалента. Многие из этих законов, такие как левиратный брак , больше не соблюдаются ( вместо левирата практикуется халица ). Эти и другие гендерные различия, обнаруженные в Торе, позволяют предположить, что библейское общество считало преемственность, собственность и семейное единство первостепенными; однако они также предполагают, что женщины должны были подчиняться мужчинам. [8] Мужчины были обязаны выполнять определенные обязанности перед своими женами, но это часто усиливало гендерные роли. Сюда входило обеспечение своих жен одеждой, едой и сексуальными услугами. [9]
Женщины участвовали в ритуальной жизни. Женщины были обязаны совершать паломничество в Храм в Иерусалиме один раз в год (мужчины должны были совершать паломничество в каждый из трех основных праздников, если это возможно) и приносить пасхальную жертву . Они также делали это в особых случаях в своей жизни, например, принося тоду («благодарение») после родов. Следовательно, они участвовали во многих крупных общественных религиозных ролях, которые могли бы выполнять мужчины- нелевиты , хотя и реже и в несколько меньшем и более осторожном масштабе.
Согласно еврейской традиции, Мелхола , дочь Саула и первой жены Давида , приняла заповеди тфилин и цицит . Однако эти требования распространялись только на мужчин. [10] Многие заповеди касались как мужчин, так и женщин; однако женщины обычно освобождались от требований выполнять обязанности в определенное время, в отличие от выполнения этого в удобное время или требований воздерживаться от действия). [11] Две известные теории пытаются объяснить это: прагматизм (потому что женские обязанности отнимают их время) и духовность (потому что «женщины обладают превосходной врожденной духовной мудростью», известной как бина , которая делает их менее зависимыми, чем мужчины, от религиозных практик, чтобы сохранить сильная духовная связь с Богом). [12]
Женщины зависели от мужчин экономически. Женщины, как правило, не владели собственностью, за исключением редких случаев наследования земли от отца, не родившего сыновей. Даже в таких случаях «женщинам придется вступить в повторный брак внутри племени, чтобы не сокращать его земельные владения». [8]
Галаха требовала от женщин выполнения всех негативных мицвот (т. е. заповедей, запрещающих такие действия, как « Не прелюбодействуй »), но освобождалась от выполнения большинства ограниченных по времени позитивных мицвот (т. е. заповедей, предписывающих ритуальные действия, которые необходимо делать в определенное время, например, когда слушают шофар на Рош ха-Шана ). Однако женщине не запрещалось выполнять мицву , от которой она была освобождена. [13] Галаха также предоставляла женщинам некоторую материальную и эмоциональную защиту, связанную с браком и разводом, которой большинство неевреев не пользовались в течение первого тысячелетия нашей эры . [14] Уголовное и гражданское законодательство относилось к мужчинам и женщинам одинаково. [15]
Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что, по крайней мере среди элиты, женщины получали образование по Библии и Галахе . Дочь ученого считалась хорошей перспективой для замужества отчасти из-за ее образования. Истории в Талмуде рассказывают о женщинах, чьи мужья умерли или были сосланы, но тем не менее смогли дать образование своим детям благодаря собственному образованию. [16]
Классическая еврейская раввинская литература содержит хвалебные и уничижительные цитаты. Талмуд утверждает:
Хотя лишь немногие женщины упоминаются по имени и неизвестно, что ни одна из них была автором раввинского труда, упомянутые женщины изображаются имеющими сильное влияние на своих мужей. Иногда у них появляется публичная персона. Примерами являются Брурия , жена танны раввина Меира ; Рахель, жена рабби Акивы ; Ялта, жена раввина Нахмана ; и Има Шалом , жена Элиэзера бен Уркануса . Когда Элеазара бен Азарию попросили взять на себя роль Наси («принца» или председателя синедриона ) , он ответил, что сначала должен посоветоваться со своей женой, что он и сделал. [27]
Поскольку евреи считались гражданами второго сорта в христианских и мусульманских обществах (официально известных в мусульманском мире как зимми ), еврейским женщинам было труднее установить свой собственный статус. Гроссман утверждала, что на то, как еврейские женщины воспринимаются обществом, влияют три фактора: «библейское и талмудическое наследие; ситуация в нееврейском обществе, в котором евреи жили и действовали; и экономический статус евреев, включая роль женщины в поддержка семьи». [28] Гроссман использовал эти факторы, чтобы доказать, что статус женщин в целом за этот период повысился. [29]
В средние века возник конфликт между ожиданиями иудаизма в отношении женщин и реальностью, в которой они жили; это было похоже на жизнь христианских женщин того периода. [30] Это побудило каббалистическую работу «Сефер Хакана» потребовать, чтобы женщины выполняли заповеди наравне с мужчинами. В некоторых общинах Ашкеназа пятнадцатого века жена раввина носила цицит , как и ее муж. [31]
Запреты на обучение женщин Торе были сняты, и женщины начали формировать молитвенные группы. [32] Женщины публично участвовали в еврейских обрядах в синагоге . Женщины, вероятно, научились читать литургию на иврите. [33]
Боукер заявил, что традиционно « мужчины и женщины молятся отдельно . Это восходит к древним временам, когда женщины могли дойти только до второго двора Храма». [2] : 19 В большинстве синагог женщинам отводилось место под названием Эзрат Нашим , скорее всего, балкон; некоторые синагоги имели отдельное здание. [34]
Отделение от мужчин было создано раввинами в Мишне и Талмуде . Аргументация заключалась в том, что женщина и ее тело будут отвлекать мужчин и вызывать у них нечистые мысли во время молитвы. [35] Из-за такой раввинской интерпретации ученые считали роль женщин в синагоге ограниченной, а иногда и несуществующей. Более поздние исследования показали, что женщины играли значительную роль в синагоге и обществе в целом. Женщины обычно посещали синагогу, например, в субботу и праздники. [36]
В зависимости от местоположения женщины либо посещали ту же службу, что и мужчины, либо проводили свои собственные. В более крупных синагогах назначенная женщина, которая могла следовать за кантором, повторяла молитвы за женщин. [34] Женщины всегда посещали службы в субботу и праздники, но начиная с одиннадцатого века женщины стали более активно участвовать в синагоге и ее ритуалах. Отдельные места для женщин стали нормой примерно в начале тринадцатого века. [37] Однако женщины делали гораздо больше, чем просто молились. Одной из их основных задач было украшение здания. Женщины шили занавески для ковчега Торы и покрывала Торы; некоторые выживают. [38] Синагога была общим местом как для мужчин, так и для женщин, где происходили богослужения, обучение и общественная деятельность.
Большое влияние оказало возникновение Каббалы , которая подчеркивала шехину и женские аспекты божественного присутствия и человеческих-божественных отношений и которая рассматривала брак как священный завет между партнерами, а не просто гражданский договор. Каббалисты объясняли феномен менструации выражением демонического или греховного характера менструирующей женщины. [39] Эти изменения сопровождались усилением пиетистских ограничений, включая более строгие требования к скромной одежде и более строгие ограничения во время менструации . Философские и мидрашиные интерпретации изображали женщин в негативном свете, подчеркивая двойственность материи и духа, в которой женственность ассоциировалась с негативными коннотациями с землей и материей. [40] Нееврейское общество рассматривалось как негативное влияние на еврейскую общину. Например, кажется, что евреи анализировали скромность своих соседей-неевреев, прежде чем официально переехать в новую общину, потому что они знали, что их дети будут находиться под влиянием своего окружения. [41] После изгнания евреев из Испании в 1492 году женщины стали практически единственным источником еврейских ритуалов и традиций в католическом мире в явлении, известном как крипто-иудаизм . Криптоеврейские женщины забивали собственных животных и следовали как можно большему количеству еврейских законов питания (кашрут или кошерность) и ритуалов жизненного цикла , не вызывая при этом подозрений . Время от времени чиновники инквизиции преследовали этих женщин за подозрительное поведение, например, за зажигание свечей в честь субботы или отказ есть свинину. Инквизиция преследовала криптоеврейских женщин по крайней мере так же, как и криптоеврейских мужчин, потому что женщин обвиняли в увековечении еврейских традиций, в то время как мужчины просто позволяли своим женам и дочерям вести домашнее хозяйство. [42]
Брак, домашнее насилие и развод обсуждались еврейскими мудрецами средневекового мира . Брак является важным институтом в иудаизме . Жену/мать на иврите называют « акерет хабайит », что в переводе с английского означает «оплот дома». В традиционном и ортодоксальном иудаизме акерет хабайит занимается семейными и домашними обязанностями. [43]
Рабейну Гершом издал раввинский указ ( такканах ) , запрещающий многоженство среди евреев -ашкенази . [44] В то время евреи- сефарды и мизрахи не приняли этот запрет.
Раввины ввели законные методы, позволяющие женщинам обращаться в раввинский суд с просьбой о разводе. Маймонид постановил, что женщина, которая считает своего мужа «отвратительным», может обратиться в суд с просьбой о разводе, избив непокорного мужа, «потому что она не похожа на пленницу, которую можно подвергать половому акту с тем, кто ей ненавистен». [45] [46] [47] [ нужна полная цитата ] Кроме того, Маймонид постановил, что женщина может «считать себя разведенной и снова выйти замуж», если ее муж отсутствовал в течение трех лет. [48] Это было сделано для того, чтобы женщины, вышедшие замуж за странствующих торговцев, не стали агуной , если муж так и не вернулся.
Раввины ввели и ужесточили запреты на домашнее насилие. Рабби Перец бен Илия постановил: «Вопль дочерей нашего народа был услышан о сыновьях Израиля, которые поднимают руки, чтобы ударить своих жен. Но кто дал мужу власть бить свою жену?» [49] Раввин Меир из Ротенберга постановил: «Ибо язычники так себя ведут, но Небеса запрещают, чтобы любой еврей поступал так. А тот, кто бьет свою жену, должен быть отлучен от церкви, запрещен и избит». [50] Он также постановил, что избитая жена может обратиться в раввинский суд с просьбой заставить мужа дать развод, при этом ей причитается денежный штраф сверх обычных денег кетубы . [51] Эти решения были приняты в обществе, где избиение жен было юридически санкционировано и являлось обычным явлением. [52]
Еврейские женщины имели ограниченное образование. Их учили читать, писать, вести домашнее хозяйство. Им дали некоторое образование в области религиозного права, которое было необходимо для их повседневной жизни, например, соблюдение кошерности . И христианские, и еврейские девочки получали домашнее образование. Хотя у христианских девочек мог быть наставник как мужского, так и женского пола, у большинства еврейских девочек был наставник-женщина. [53] Высшее образование было редкостью для женщин . [54] Для еврейских женщин на территориях, контролируемых мусульманами, было доступно больше источников образования. В ближневосточном еврействе было много грамотных женщин. [55]
Многие женщины имели достаточно образования, чтобы помогать своим мужьям в бизнесе или даже вести собственный бизнес. Еврейские женщины, похоже, одалживали деньги христианкам по всей Европе. [56] Женщины также работали переписчиками, акушерками , прядильщиками и ткачихами. [57] [58]
Из определенного контекста Мишны и Талмуда можно сделать вывод, что женщинам не следует изучать Мишну . Среди женщин-таннаитских юристов Торы были жена раввина Меира, [59] дочь раввина Меира и дочь Ханины бен Терадиона . [60] Дочь Ханины упоминается как мудрец в неталмудическом тексте третьего века «Трактат Семахот», стих 12:13. [61] Жене раввина Меира приписывают то, что она научила его понимать некоторые стихи из Исайи. [62] В Мишне упоминаются некоторые женщины, обучающие мужчин Торе из-за занавески, чтобы ни один мужчина не обиделся.
Однако ешива , или школа изучения Талмуда, представляет собой «исключительно мужскую среду». [2] : 123
Маймонид имел тенденцию поднимать статус женщины выше тогдашней нормы. [63] Например, он разрешил женщинам изучать Тору, несмотря на то, что другие юридические заключения этого не позволяли. [64] Раввин Хаим Джозеф Давид Азулай писал [65] , что женщинам следует изучать Мишну только в том случае, если они этого хотят. По мнению Хиды , запрет на обучение женщин не распространяется на мотивированную женщину или девушку. Ответ Маймонида хулителям заключался в том, что запрещено преподавать Мишну любому студенту - мужчине или женщине - если они не подготовлены должным образом и не мотивированы.
Один из самых важных ашкеназских раввинов прошлого столетия, Исраэль Меир Каган , известный в народе как «Хофец Хаим», выступал за образование Торы для девочек, чтобы противодействовать французским «законченным школам», преобладавшим в его время для дочерей буржуазии .
«Похоже, что все [эти сексистские законы] были предназначены для предыдущих поколений, когда каждый жил на месте своего семейного предков, и традиция предков была очень сильна среди всех, чтобы следовать путем своих отцов... при таких обстоятельствах мы могли бы утверждают, что женщина не изучает Мишнай и в качестве руководства полагается на своих праведных родителей, но в настоящее время, из-за наших бесчисленных грехов, традиция предков стала исключительно слабой, и люди часто не живут рядом с семейным домом, и особенно те женщины, которые посвящают себя овладению разговорным языком, несомненно, сейчас является великой мицвой преподавать им Священное Писание и этические учения наших мудрецов, таких как Пиркей Авос, Менорас Ха-Маор и им подобных, чтобы они усвоили нашу священной веры, потому что [если мы этого не сделаем] они склонны отказаться от пути Бога и нарушить все принципы [нашей] веры». [66]
Раввин Джозеф Б. Соловейчик учил, что все религиозные евреи-ашкенази, за исключением бескомпромиссных хасидов , должны учить своих девочек Гемаре так же, как мальчиков: «Галаха, запрещающая изучение Торы для женщин, не является всеохватывающей или всеобъемлющей... обстоятельства диктуют, что изучение Торы ш-Бааль Пе необходимо для обеспечения прочного фундамента веры, такое изучение становится обязательным и, очевидно, выходит за рамки любого запрета». Несомненно, предписание Рава было более далеко идущим, чем предписание Хафета Хаима и других, но разница в величине не должна затмевать их фундаментальное согласие [об изменении галахических взглядов]». [67]
Ортодоксальный иудаизм считает, что мужчины и женщины играют разные роли в религиозной жизни. Каждый человек создан с уникальной ролью в мире. [ нужна цитата ] Мнения среди ортодоксальных евреев относительно этих принципов различаются. Большинство утверждает, что мужчины и женщины выполняют взаимодополняющие , но разные роли и несут разные обязанности. Например, женщины не обременены заповедями, ограниченными по времени . Другие полагают, что такие различия имеют культурные, социальные и исторические причины. Исторически женщины были освобождены от изучения религии, помимо понимания практических аспектов Торы и практик, необходимых для ведения набожного домашнего хозяйства; и тому, и другому они были обязаны научиться. До двадцатого века женщинам часто не рекомендовалось изучать Талмуд и другие сложные еврейские тексты. За последние 100 лет ортодоксальное еврейское образование для женщин значительно расширилось. [68] Это наиболее заметно в развитии системы Байс Яаков .
Православные женщины работают над расширением женского образования и знаний, продвигая ритуальное включение женщин в богослужение и продвигая женское общинное и религиозное лидерство. [69] Некоторые раввинские лидеры выступают против таких изменений, утверждая, что женщины мотивированы социологическими причинами, а не религией. [70] Например, ортодоксальные, харедимские и хасидские раввины не рекомендуют женщинам носить кипу , талит или тфилин . [71]
В ортодоксальных синагогах женщины не имеют права читать диврей Тору - краткие беседы о еженедельной главе Торы - после или между службами; сиурим обычно ограничиваются мужчинами. Во многих ортодоксальных синагогах есть физические барьеры ( мехицот ), разделяющие левую и правую части синагоги (вместо старого разделения между основным этажом и балконом), где женщины находятся с одной стороны, а мужчины — с другой. [72] Формально мечица длиной более четырех футов или около того (десять ладоней) достаточна, даже если мужчины могут видеть женщин, хотя такое небольшое расстояние не является идеальным. Типичная мечица состоит из деревянных панелей на колесиках, часто увенчанных односторонним стеклом , позволяющим женщинам видеть чтение Торы .
Хотя иудаизм предписывает скромность как мужчинам, так и женщинам, [73] важность скромности в одежде и поведении особенно подчеркивается среди женщин и девочек. Большинство православных женщин носят юбки и избегают брюк, а большинство замужних православных женщин покрывают волосы шарфом ( тичел ), снудом , шляпой, беретом или париком. [74]
В соответствии с еврейским законом ортодоксальные еврейские женщины воздерживаются от телесного контакта со своими мужьями во время менструации , в течение 7 дней после нее, а также после рождения ребенка. Израильский раввинат позволяет женщинам выступать в качестве йоатцот , галахических советников по деликатным личным вопросам, таким как семейная чистота .
Ортодоксальный лидер раввин Джозеф Б. Соловейчик отговаривал женщин занимать посты президентов синагог или других официальных руководящих должностей, [75] выполнять другие заповеди, традиционно выполняемые исключительно мужчинами, такие как ношение талита или тфилина . Незначительная причина заключается в том, что тфилин помогает мужчинам не думать о нечистых мыслях. Считается, что женщинам в этом помощь не нужна. Соловейчик писал, что, хотя у женщин есть возможность совершать такие действия, не существует месоры (еврейской традиции), которая бы позволяла это. Принимая свое решение, он опирался на еврейский устный закон , в том числе Мишну в Хулин 2а и Бейт Йосеф в Тур Йоре Деа, в которых говорится, что женщина может выполнять определенную официальную общественную службу для своих собственных нужд, но не для нужд других. [76]
Женские проблемы вызвали больший интерес с появлением феминизма . Многие современные ортодоксальные еврейские женщины и современные ортодоксальные раввины стремились предоставить женщинам больше еврейского образования. Современные православные общины продвигают светское образование женщин. В нескольких современных ортодоксальных синагогах священнослужителями служат женщины, в том числе Гила Клетеник в Конгрегации Кехилат Йешурун .
В 2010 году Сара Гурвиц стала первой женщиной, получившей сан «равба» или женский эквивалент раввина, когда она начала служить духовным лидером «Открытого ортодоксального общества». [77]
В 2013 году иешиват Махарат , расположенный в США, стал первым православным учреждением, рукоположившим женщин-священнослужителей. Выпускников ешиват Махарат называли махаратами , а не раввинами. [78] Однако в 2015 году там был рукоположен в сан Раббы Яффа Эпштейн. [79] Также в 2015 году там была рукоположена в сан раввина Лила Кагедан , первая выпускница, получившая этот титул. [80]
В 2013 году Малка Шапс стала первой женщиной- деканом харедим в израильском университете, когда она была назначена деканом факультета точных наук Университета Бар-Илан . [81] Также в 2013 году первый класс женщин -консультантов по галахе в США окончил североамериканское отделение программы « Йоецет Галаха» Нишмата . Средняя школа САР начала разрешать девочкам наматывать тфилин во время утренней молитвы Шахарит в женской молитвенной группе; это первая современная православная средняя школа в США, сделавшая это. [82] [83]
В 2014 году вышла в свет первая в мире книга галахических решений, написанная женщинами, рукоположенными на служение поскоту (Идит Бартова и Анат Новосельская). [84] Они были рукоположены раввином Шломо Рискиным после окончания женского колледжа Мидрешет Линденбаум , а также сдачи экзаменов, эквивалентных требованиям раввината для мужчин. [84]
10 июня доктор Миш Хаммер-Коссой и Рахель Берковиц стали первыми двумя женщинами, рукоположенными в сан современных ортодоксальных еврейских раввинов в Израиле. [85]
В июне Лила Кагедан была рукоположена в сан ешивата Махарат и, получив свободу выбирать себе титул, выбрала «Раввин». [86] В январе 2016 года она стала первой женщиной-современным ортодоксальным раввином в США. [87] [88]
Осенью американская организация «Агудат Исраэль» осудила попытки рукоположить женщин и заявила, что ешиват Махарат, ешиват Човевей Тора , открытое православие отвергают основные принципы иудаизма. [89] [90] [91] Совет раввинов Америки принял резолюцию, в которой говорилось: «Члены RCA, занимающие должности в ортодоксальных учреждениях, не могут рукополагать женщин в ортодоксальные раввинаты, независимо от используемого звания; а также нанимать или утверждать прием на работу женщине на должность раввина в ортодоксальном учреждении или разрешить использование титула, подразумевающего раввинское рукоположение, преподавателю Лимудей Кодеш в ортодоксальном учреждении». [92]
Дженни Розенфельд стала первой женщиной-православным духовником в Израиле. [93]
В 2016 году Эфраим Мирвис создал должность мааяна, согласно которой женщины будут консультантами по еврейскому законодательству в области семейной чистоты и преподавателями взрослых в ортодоксальных синагогах. [94] Для этого потребовался 18-месячный курс обучения с частичной занятостью, первый такой курс в Соединенном Королевстве. [94] 23 августа 2016 г. Кармит Фейнтух стала первой женщиной в Иерусалиме, которая была принята на работу в качестве современного православного «раббанита» и выполнять функции духовного лидера. [95]
В 2017 году Ортодоксальный союз принял политику, запрещающую женщинам служить в качестве духовенства, иметь такие титулы, как «раввин», а также выполнять общие функции духовенства даже без титула в своих приходах в США. [96]
В Германии в двенадцатом и тринадцатом веках женские молитвенные группы возглавлялись женщинами-канторами. Раввин Элиезер из Вормса в своей элегии своей жене Дульке похвалил ее за то, что она научила других женщин молиться и украсила молитву музыкой. На надгробии Урании Вормсской, умершей в 1275 году, имеется надпись «музыкальным голосом певшая пиютим для женщин». В Книге памяти Нюрнберга некая Риченца была вписана с титулом «молитвенный лидер женщин». [97]
Совсем недавно , начиная с 1970-х годов, православные женщины начали организовывать женские группы тфила (молитвы). Хотя все православные юридические авторитеты согласны с тем, что женщинам запрещено формировать миньян (молитвенный кворум) для регулярных служб , женщины в этих группах читают молитвы и изучают Тору. Ряд лидеров всех сегментов ортодоксального иудаизма прокомментировали этот вопрос, но он оказал небольшое, хотя и растущее, влияние на харедим и сефардский иудаизм . Однако появление этого явления вовлекло современный ортодоксальный иудаизм в дебаты, которые продолжаются и сегодня. По этому вопросу существуют три школы мысли:
В 2013 году израильская ортодоксальная раввинская организация «Бейт Гилель» издала галахическое постановление, которое впервые позволяет женщинам произносить молитву Кадиш в память о своих умерших родителях. [102]
Традиционно женщинам обычно не разрешается выступать в качестве свидетелей в ортодоксальном Бейт-Дине ( раввинском суде ), хотя в последнее время они [ когда? ] было разрешено выступать в качестве тоанотов (адвокатов) в этих судах. Женщинам также разрешается давать показания под присягой, и их заявления считаются полностью достоверными в ритуальных вопросах. [103] Исключение женщин в качестве свидетелей имеет исключения, которые требуют изучения в соответствии с раввинским законодательством, поскольку роль женщин в обществе и обязательства религиозных групп в соответствии с внешним гражданским правом в последнее время стали предметом все более пристального внимания. [104]
Недавний случай с раввином Мордехаем Тендлером, первым раввином, исключенным из Раввинского совета Америки после обвинений в сексуальных домогательствах, продемонстрировал важность разъяснения ортодоксальной галахи в этой области. Раввин Тендлер заявил, что традиция исключения показаний женщин должна заставить RCA игнорировать обвинения. Он утверждал, что, поскольку показания женщины не могли быть приняты в раввинском суде , против него не было действительных свидетелей, и, следовательно, дело о его высылке пришлось прекратить из-за отсутствия доказательств. В постановлении, имеющем важное значение для способности ортодоксальных женщин к юридической самозащите в соответствии с еврейским законодательством , харедимский раввин Бенцион Воснер, пишущий от имени Шевет Леви Бейт Дин (раввинского суда) в Монси, штат Нью-Йорк , определил случаи сексуальных домогательств как подпадающие под действие закона. класс исключений из традиционного исключения, согласно которому «даже дети или женщины» имеют не только право, но и обязанность давать показания, и раввинский суд может полагаться на них как на действительных свидетелей:
Совет раввинов Америки , первоначально полагаясь на собственное расследование, решил положиться на галахическое постановление раввинской организации харедим как на авторитетное в данной ситуации. [ нужна цитата ]
Лидеры сообщества харедим выступили против любого изменения роли женщин, утверждая, что религиозные и социальные ограничения для женщин вечны и не подлежат изменению. Многие утверждали, что предоставление женщинам традиционно мужских ролей умалит способность как женщин, так и мужчин вести полноценную жизнь. Харедим считали, что аргументы в пользу либерализации проистекают из антагонизма к еврейским законам и убеждениям.
Более либеральные варианты современного ортодоксального иудаизма склонны рассматривать предлагаемые изменения в роли женщин в каждом конкретном случае, уделяя особое внимание аргументам, касающимся религиозной и юридической роли конкретных молитв, ритуалов и действий индивидуально. Такие аргументы сосредоточены на случаях, когда Талмуд и другие традиционные источники выражают несколько или более либеральные точки зрения, особенно когда роль женщин в прошлом, возможно, была шире, чем в более поздние времена. Защитники феминистского движения в православии обычно придерживаются традиционного юридического процесса аргументации, стремясь к постепенному подходу. [ нужна цитата ] Тем не менее, растущее ортодоксальное феминистское движение стремится решить проблему гендерного неравенства. [106]
Агунот (иврит: «прикованные женщины») — женщины, чьи мужья отказываются дать им разводный договор («полет»). Это слово также может относиться к женщине, чей муж исчез. В ортодоксальном иудаизме служить «гету» способен только мужчина. [107] Чтобы уберечь мужа от такого отказа, многие пары подписывают брачный договор , который обязывает мужа отслужить гет или же о нем будет сообщено в еврейский суд.
Хотя позиция консервативного иудаизма по отношению к женщинам изначально мало отличалась от позиции православных, позже она свела к минимуму юридические и ритуальные различия между мужчинами и женщинами. Комитет по еврейскому закону и стандартам (CJLS) Раввинской ассамблеи опубликовал решения и ответы по этой теме. Они предусматривают активное участие женщин в таких областях, как:
Раввин может решить, какие конкретные постановления принять для общины; таким образом, некоторые консервативные общины стали более или менее эгалитарными, чем другие.
Области, в которых сохраняются юридические различия между мужчинами и женщинами, включают:
Консервативная еврейская ктуба включает пункт, который ставит мужа и жену в более равное положение, когда дело касается закона о браке и разводе в рамках Галахи . [109]
CJLS подтвердил в 2006 году [110] обязанность консервативных женщин соблюдать нидду (сексуальное воздержание во время и после менструации) и микву (ритуальное погружение) после менструации, хотя и смягчил некоторые детали. [111] [110] Такая практика, хотя и соответствует требованиям консервативного иудаизма, не широко наблюдается среди консервативных мирян.
Консервативный иудаизм традиционно придерживался традиционных взглядов на роль женщины. Однако в 1946 году новый сидур Сильвермана изменил традиционные слова благодарения Бога за то, что он «не сделал меня женщиной», вместо этого благодарив Бога за то, что он «сделал меня свободным человеком». [112] В 1955 году CJLS Раввинской ассамблеи разрешил женщинам совершать алию на службах чтения Торы . [113]
В 1973 году CJLS Раввинской ассамблеи проголосовал, не вынося заключения, за то, чтобы женщины могли считаться в миньяне .
Комиссия, назначенная консервативным движением для изучения вопроса посвящения женщин в раввины, собиралась в период с 1977 по 1978 год. В ее состав входили одиннадцать мужчин и три женщины: адвокат Мэриан Синер Гордон, ассириолог Ривка Харрис и писательница Франсин Клагсбрун . [114] В 1983 году преподаватели Еврейской теологической семинарии Америки (JTSA) проголосовали, также без сопутствующего мнения, за рукоположение женщин на должности раввинов и канторов . [109] Паула Хайман , среди прочих, голосовала как член факультета JTSA.
В 2002 году CJLS адаптировал ответ раввина Дэвида Файна « Женщины и миньян» , [115] который предоставил религиозно-правовую основу для женщин, считающих миньян, и объяснил консервативный подход к роли женщин в молитве. [115] Он утверждает, что, хотя еврейские женщины традиционно не имеют тех же обязательств, что и мужчины, консервативные женщины добровольно взяли на себя их. Благодаря этому обязательству в ответе Файна утверждалось, что женщины-консерваторы имеют право выступать в качестве агентов и лиц, принимающих решения для других. В ответе также говорилось, что традиционно мыслящие общины и отдельные женщины могут отказаться от участия, не согрешая. Приняв этот ответ, CJLS позволил себе обдуманно обосновать свои действия с точки зрения еврейского закона, не прибегая к необходимости полагаться на специальные аргументы, подрывать религиозную значимость общины и духовенства, задавать отдельным женщинам навязчивые вопросы, отвергать галахическую традицию, или клеймить женщин как грешниц, которые следовали традиционным обычаям.
В 2006 году CJLS принял три ответа по теме нидды , которые подтвердили обязательство консервативных женщин воздерживаться от сексуальных отношений во время и после менструации и погружаться в микву до ее возобновления, одновременно либерализуя требования к ее соблюдению, включая сокращение продолжительности менструации. нида , снятие ограничений на несексуальные контакты во время ниды и сокращение обстоятельств, при которых кровянистые выделения и подобные условия требуют воздержания. [116] [117] [118] [119]
Продолжение православного подхода оставалось приемлемым. Отдельные консервативные раввины и синагоги не должны были меняться, и небольшое их число этого не сделало.
В период с 1973 по 2002 год консервативное движение принимало изменения через свои официальные организации, но без предоставления пояснительных заключений. С 2002 года консервативное движение объединилось вокруг единого подхода к роли женщин. [120]
В 1973, 1983 и 1993 годах отдельные раввины и профессора опубликовали шесть основных мнений, повлиявших на консервативный подход: первое и второе мнение Сигала, Блюменталя, Рабиновица и Рота , а также статью Гауптмана . Эти мнения были направлены на то, чтобы начать массовый сдвиг в общественной роли женщин посредством всеобъемлющего юридического обоснования. Большинство таких мнений предполагало, что еврейские женщины всегда были или стали юридически обязаны выполнять многие из тех же заповедей , что и мужчины, и при выполнении заповедей делать это таким же образом. [121] [122]
Первый Сигал и респонса Блюменталя рассматривались CJLS как часть своего решения о молитвенных ролях в 1973 году. Они утверждали, что женщины всегда имели те же обязанности, что и мужчины. [123] [124] В первом ответе Сигал использовались общие молитвенные обязательства Талмуда и примеры случаев, когда женщины традиционно были обязаны произносить конкретные молитвы. Из них они сделали вывод, что обязанность публичной молитвы идентична обязанности мужчин. В ответе Блюменталя экстраполировалось мнение авторитета меньшинства о том, что в случае чрезвычайной ситуации миньян может быть сформирован из девяти мужчин и одной женщины. CJLS отказался принять любой ответ. Раввин Сигал сообщил членам Раввинской ассамблеи , что многие члены CJLS, хотя и согласились с результатом, нашли аргументы неубедительными.
Ответы Рабиновица, Рота и второго Сигала рассматривались факультетом JTSA как часть решения о рукоположении женщин в раввины в 1983 году. Ответы Рабиновица обходили вопрос об обязательствах, утверждая, что представитель общины больше не нужен для молитвы и, следовательно, вопрос о том, может ли женщина заниматься галахией, был спорным. CJLS заявил, что аргумент, потенциально подрывающий ценность сообщества и духовенства, неубедителен: «Мы не должны бояться признать, что функция духовенства состоит в том, чтобы помочь нашим людям соединиться со святым». В ответах Рота и второго Сигала признавалось, что ограниченные по времени мицвоты традиционно были необязательными для женщин, но утверждалось, что женщины в наше время могут изменить свои традиционные роли. В ответе Рота [125] утверждалось, что женщины могут добровольно брать на себя те же обязательства, что и мужчины, и что женщины, которые делают это (например, регулярно молятся три раза в день), могут учитываться в миньяне и выступать в качестве агентов. Соответственно, JTSA требовало от студенток-раввинов, желающих обучаться на раввинов, брать на себя личные обязательства. Раввины синагог, не желая разбираться в индивидуальной религиозности, сочли это непрактичным. Второй ответ Сигала [126] призывал к таккане , или раввинскому указу, «который служил бы галахической ЭРА», отменяя все неэгалитарные положения закона или, в качестве альтернативы, принять подход к галахической интерпретации, независимый от правовых прецедентов. . CJLS, не желая применять ни навязчивый подход, ни отвергать традиционный юридический процесс, не принял ни того, ни другого и оставил голосование преподавателей СТС без объяснения причин.
В 1993 году профессор Джудит Хауптман из JTSA опубликовала влиятельную статью [127], в которой утверждала, что женщины исторически всегда были обязаны молиться, используя более подробные аргументы, чем Блюменталь и первый ответ Сигала. В документе высказывается предположение, что женщины, соблюдающие традиционные практики, не выполняют свои обязательства. Раввин Рот утверждал, что консервативному иудаизму следует дважды подумать, прежде чем принять точку зрения, клеймящую его наиболее традиционных и часто наиболее преданных членов как грешников. Вопрос снова был снят.
В 2002 году CJLS вернулся к этому вопросу и принял единый авторитетный подход, Fine responsum, [115] в качестве окончательной консервативной галахи по вопросам роли женщин. В этом ответе говорилось, что, хотя еврейские женщины традиционно не имеют тех же обязательств, что и мужчины, консервативные женщины коллективно и добровольно взяли на себя их. По этой причине в ответе Файна утверждалось, что женщины-консерваторы имеют право выступать в качестве агентов и лиц, принимающих решения для других. В Респонсуме также утверждалось, что традиционно мыслящие общины и отдельные лица могут продолжать традиционную практику, не согрешая. Приняв этот ответ, CJLS смог предоставить взвешенное еврейское обоснование своей эгалитарной практики, не прибегая к необходимости полагаться на потенциально неубедительные аргументы, подрывать религиозную значимость общины и духовенства, задавать отдельным женщинам навязчивые вопросы, отвергать галахическую традицию , или клеймить женщин, следующих традиционным практикам, как грешниц.
Реформистский иудаизм верит в равенство мужчин и женщин. Он отвергает идею о том, что галаха является единственной законной формой принятия решений евреями, и утверждает, что евреи должны учитывать свою совесть и этические принципы, присущие еврейской традиции, при принятии решения о правильном образе действий. Среди евреев-реформистов широко распространено мнение, что традиционные различия между ролью мужчин и женщин нарушают более глубокие этические принципы иудаизма. Это позволило реформистским сообществам разрешить женщинам выполнять многие ритуалы, традиционно предназначенные для мужчин, такие как:
Опасения по поводу смешанных браков повлияли на позицию реформистских евреев в отношении пола. В 1983 году Центральная конференция американских раввинов приняла резолюцию, отменяющую необходимость формального обращения в веру для всех, у кого хотя бы один родитель-еврей совершил действия, подтверждающие еврейскую идентичность. [128] Резолюция 1983 года была встречена неоднозначно в реформистских еврейских общинах за пределами США. В частности, Израильское движение за прогрессивный иудаизм отвергло отцовское происхождение и требует формального обращения в веру для всех, чья мать не еврейка. [129] Совместная ортодоксальная, традиционная, консервативная и реформистская организация «Бет Дин» , созданная в Денвере, штат Колорадо, для продвижения единых стандартов обращения в иудаизм, распалась в 1983 году в связи с этой резолюцией. [130] Однако в 2015 году большинство раввинов Британской ассамблеи реформ проголосовали за документ с изложением позиции, в котором предлагалось, «что лица, живущие еврейской жизнью и являющиеся евреями по отцовской линии, могут быть приняты в еврейскую общину и подтверждены как евреи через индивидуальный процесс». [131] Британская ассамблея реформистских раввинов заявила, что раввины «смогут принимать местные решения, ратифицированные Бейт- Дином , подтверждающие еврейский статус». [131]
Реформистские молитвенники, как правило, избегают мужских слов и местоимений, делая все ссылки на Бога в переводах на гендерно-нейтральный язык. Например, так поступает Сидур Лев Чадаш (1995) Либерального движения Великобритании , а также « Формы молитвы » Реформаторского движения Великобритании (2008). [132] [133] В Мишкан Т'фила , американском реформистском еврейском молитвеннике, выпущенном в 2007 году, упоминания о Боге как «Он» были удалены, и всякий раз, когда упоминаются еврейские патриархи ( Авраам , Исаак и Иаков ), то же самое происходит и с являются матриархами (Сара, Ревекка, Рахиль и Лия). [134] В 2015 году реформистский еврейский молитвенник «Высокие святые дни» «Мишкан ха-Нефеш» был выпущен в качестве дополнения к «Мишкан Т'фила» . Он включает в себя версию молитвы «Авину Малкеину» в праздник Высоких праздников , в которой Бог упоминается как «Любящий Отец» и «Сострадательная Мать». Другие заметные изменения заменили строку из более раннего молитвенника реформаторского движения «Врата покаяния», в которой конкретно упоминалась радость жениха и невесты, на строку «Радуясь с парами под хупой » (свадебный балдахин) и добавив третью. , негендерный вариант того, как верующие призываются к Торе , предлагая мибейт (из дома) в дополнение к традиционным словам «сын» или «дочь». [135]
В 2008 году Стейси Оффнер стала первой женщиной-вице-президентом Союза реформистского иудаизма . [136] [137] В 2015 году Дэрил Мессинджер стала первой женщиной-председателем профсоюза. [138]
Реформистский иудаизм обычно считает, что различные различия между ролями мужчин и женщин в традиционном еврейском законе не соответствуют современным условиям и больше не применимы. Соответственно, юридические аргументы не понадобились.
Равенство женщин и мужчин является центральным принципом и отличительной чертой реконструктивистского иудаизма . С самого начала еврейский ритуал реконструктивистов позволял мужчинам и женщинам молиться вместе. Именно на этом основании раввин Мордехай Каплан призвал к полному равенству женщин и мужчин, несмотря на очевидные трудности примирения этой позиции с традиционной еврейской практикой. [139] Реконструкционистское движение всегда позволяло женщинам рукополагаться. [140] В 1968 году женщины были приняты в Реконструктивистский раввинский колледж под руководством Иры Эйзенштейна . [141] Первая рукоположенная женщина-раввин-реконструктивист, Сэнди Айзенберг Сассо , служила раввином Манхэттенской конгрегации реконструктивистов в 1976 году и получила кафедру в 1977 году в общине Бет-эль-Цедек в Индианаполисе. Сэнди Айзенберг Сассо была принята без дебатов и последующих разногласий. [142] В 2005 году в 24 из 106 синагог движения в США женщины были старшими или помощниками раввинов. [143] В 2013 году раввин Дебора Ваксман была избрана президентом Реконструктивистского раввинского колледжа . [144] [145] Она была первой женщиной и первой лесбиянкой, официально возглавившей еврейский конгрегационный союз, а также первой женщиной-раввином и первой лесбиянкой, возглавившей еврейскую семинарию; Реконструктивистский раввинский колледж является одновременно конгрегационалистским союзом и семинарией. [144] [146]
Сообщество реконструктивистов начало включать женщин в миньян и разрешать им подходить к Торе для алиет . Они также продолжили практику бат-мицвы . [147] Реконструктивистский иудаизм позволял женщинам выполнять другие традиционно мужские задачи, такие как выступление в качестве свидетелей, руководство богослужениями, [148] публичное чтение Торы и ношение ритуальных молитвенных одежд, таких как кипа и талитот . [149] Женщины-раввины-реконструктивисты сыграли важную роль в создании ритуалов, историй и музыки, которые дают женщинам право голоса в иудаизме. Основное внимание уделялось ритуалам, связанным с событиями жизненного цикла. [150] Были созданы новые церемонии рождения, [151] свадьбы, развода, обращения в веру, [152] отлучения от груди, а также наступления менархе и менопаузы. Реконструктивистское движение взяло на себя обязательство создать литургию, поддерживающую гендерное равенство и прославление жизни женщин. [153] [148] [154] Еще один важный шаг: Федерация реконструктивистских конгрегаций разработала образовательные программы, которые учат полному принятию лесбиянок, [155] а также ритуалы, подтверждающие лесбийские отношения. [156] [157] Раввины-реконструктивисты совершают однополые свадьбы. [158] Реконструкционистский иудаизм допускает открытое рукоположение представителей ЛГБТ в сан раввинов и канторов.
Видные представители реконструктивистского сообщества сосредоточили свое внимание на таких вопросах, как насилие в семье . [159] [160] [161] [162] Другие посвятили энергию помощи женщинам в получении права на развод в традиционных еврейских общинах. [163] [164] Многие высказывались за право еврейских женщин молиться вслух и читать Тору у Стены Плача в Иерусалиме, особенно члены группы «Женщины Стены» . [165]
Когда роли женщин в религии меняются, роли мужчин также могут измениться. Приняв в 1979 году принцип отцовского происхождения, Реконструктивистская раввинская ассоциация поддержала принцип, согласно которому мужчина может передать иудаизм следующему поколению так же, как и женщина. [166]
Еврейское возрождение описывает себя как «всемирное трансконфессиональное движение, основанное на пророческих и мистических традициях иудаизма». [167] Движение «Еврейское возрождение» рукополагает женщин и мужчин на должности раввинов и канторов. Линн Готлиб стала первой женщиной-раввином в Еврейском обновлении в 1981 году, а Авитал Герстеттер стала первой женщиной-кантором в Еврейском обновлении (и первой женщиной-кантором в Германии) в 2002 году. [168] В 2009 и 2012 годах соответственно OHALAH (Ассоциация раввинов за еврейское возрождение) опубликовал заявление правления и резолюцию в поддержку «Женщин Стены». [169] [170] В Заявлении о принципах OHALAH говорится: «Наши местные сообщества будут воплощать эгалитарные и инклюзивные ценности, проявляющиеся в различных структурах лидерства и принятия решений, гарантируя, что женщины и мужчины будут полноправными и равными партнерами во всех аспектах нашей жизни». общинная еврейская жизнь». [171] В 2014 году OHALAH издала резолюцию правления, в которой говорилось: «Поэтому будет решено, что: OHALAH поддерживает проведение Месяца женской истории , Международного женского дня и Дня женского равенства ; OHALAH осуждает все виды сексизма; OHALAH привержена гендерным вопросам». равенство сейчас и во всех будущих поколениях, и OHALAH поддерживает равные права независимо от пола». [172] Также в 2014 году АЛЕФ: Альянс за еврейское обновление опубликовал заявление, в котором говорилось: «АЛЕФ: Альянс за еврейское обновление поддерживает проведение Месяца женской истории, Международного женского дня и Дня женского равенства, осуждает все виды сексизма, привержен к гендерному равенству сейчас и во всех будущих поколениях, и поддерживает равные права независимо от пола, в знак признания и верности мнению, что мы все в равной степени созданы по Божественному образу». [173]
Гуманистический иудаизм предлагает нетеистическую альтернативу современной еврейской жизни. Он рукополагает раввинами как мужчин, так и женщин; его первым раввином была женщина Тамара Колтон , рукоположенная в 1999 году. [174] Его первым кантором также была женщина, Дебора Дэвис , рукоположенная в 2001 году; однако позже гуманистический иудаизм прекратил рукополагать канторов. [175] В 1996 году Общество гуманистического иудаизма выступило с заявлением, в котором говорилось: «Мы подтверждаем, что женщина имеет моральное право и должна иметь постоянное законное право решать, прерывать беременность или нет, в соответствии со своими собственными этическими стандартами. Потому что решение о прерывании беременности влечет за собой серьезные, необратимые последствия, его следует принимать с большой осторожностью и с глубоким осознанием сложных психологических, эмоциональных и этических последствий». [176] В 2012 году они выступили против положений о совести , которые позволяли религиозным учреждениям освобождаться от требований, обязательных для предоставления услуг репродуктивного здоровья. [177] В 2013 году было заявлено: «Поэтому будет решено, что: Общество гуманистического иудаизма искренне поддерживает празднование Дня женского равенства 26 августа в ознаменование годовщины принятия Девятнадцатой поправки к Конституции США, позволяющей женщинам голосовать». Общество осуждает гендерную дискриминацию во всех ее формах, включая ограничение прав, ограниченный доступ к образованию, насилие и порабощение, и Общество обязуется сохранять бдительность и выступать в борьбе за обеспечение гендерного равенства для нашего поколения и всего человечества; последующие поколения». [178]
Софрот — женское множественное число от Софер. [179] Софер, Софер, Софер СТАМ или Софер СТ"М (ивр. «писец», סופר סת״ם) — еврейский писец, который может и имеет право переписывать свитки Торы , тфилин и мезузот , а также другие религиозные писания. . (СТ"М, סת״ם, является аббревиатурой Сефер Торы, Тфилин и Мезузот. Мужской род множественного числа слова "софер" - "софрим" סופרים).
В Талмуде Гиттин 45б , формируя основу для обсуждения вопроса о том, как женщины становятся софротами, говорится: «Сифрей Тора, тфилин и мезузот, написанные еретиком, звездопоклонником, рабыней, женщиной, несовершеннолетним, кутианцем или евреем- отступником. , непригодны для ритуального использования». [180] Поскольку Арбаа Турим не включает женщин в список лиц, не имеющих права писать Сифрей Тору, некоторые видят в этом доказательство того, что женщинам разрешено писать свитки Торы . [181] Однако практически все ортодоксальные (как современные, так и ультра) авторитеты отвергают идею о том, что женщине разрешено писать Сефер Тору . Тем не менее, женщинам разрешено писать Кетубот (брачные контракты), СТАМ, не предназначенный для ритуального использования, и другие письмена Софрута, помимо простого СТАМ. В 2003 году канадка Авиэль Барклай стала первой в мире публичной женщиной-софером, получившей традиционную подготовку. [182] [183] В 2007 году Джен Тейлор Фридман , британка, стала первой женщиной-софером, написавшей Сефер Тору . [184] В 2010 году была завершена первая Сефер Тора , написанная группой женщин (шесть соферов из Бразилии, Канады, Израиля и США); [185] это было известно как Женский проект Торы . [186]
С октября 2010 года по весну 2011 года Джули Зельцер, одна из женщин-соферов Женского проекта Торы, писала Сефер Тору в рамках выставки в Современном еврейском музее в Сан-Франциско . Это делает ее первой американской женщиной, написавшей Сефер Тору . Зельцер — внеконфессиональный еврей. [186] [187] [188] [189] С весны 2011 года по август 2012 года она написала еще одну Сефер Тору, на этот раз для реформистской общины Бет Исраэль в Сан-Диего. [190] [191] 22 сентября 2013 года Конгрегация Бет Элохим в Нью-Йорке посвятила новую Тору, которая, по словам членов Бет Элохим, была первой Торой в Нью-Йорке, написанной женщиной. [192] Тора была написана Линдой Копплесон. [193] По состоянию на 2014 год насчитывалось около 50 женщин-соферов. [194]
Г-жа Шула Бриски, представитель города Таузенд-Оукс, штат Калифорния, и мать шестерых детей, говорит, что Ребе «наделил женщин полномочиями, которые, возможно, никогда раньше не делались». Принимая современность, Ребе понимал, что сегодня «женщинам нужен более утонченный иудаизм, большая глубина, большая духовность». В этом богатом пригороде Лос-Анджелеса Бриски уделяет особое внимание обучению женщин посредством еженедельных занятий «Кофеин для души», ежемесячных собраний Общества Рош Ходеш и чрезвычайно популярных занятий по бат-мицве, которые она ведет. Брыски также входит в редакционную коллегию Общества Рош Ходеш, проекта Еврейского образовательного института (JLI), и является плодовитым писателем.
Общий
Публикации
Частные вопросы
