Сатанинская паника — это моральная паника, состоящая из более чем 12 000 неподтвержденных случаев сатанинского ритуального насилия ( SRA , иногда называемого ритуальным насилием , ритуальным насилием , организованным насилием или садистским ритуальным насилием ), начавшихся в Соединенных Штатах в 1980-х годах, распространившихся во многих частях мира к концу 1990-х годов и сохраняющихся сегодня. Паника возникла в 1980 году с публикацией книги «Мишель помнит» , написанной в соавторстве канадским психиатром Лоуренсом Паздером и его пациенткой (и будущей женой) Мишель Смит, которая использовала спорную и теперь дискредитированную практику терапии восстановленных воспоминаний , чтобы сделать заявления о сатанинском ритуальном насилии с участием Смит. Обвинения, которые возникли впоследствии на большей части Соединенных Штатов, включали сообщения о физическом и сексуальном насилии над людьми в контексте оккультных или сатанинских ритуалов. Некоторые обвинения связаны с заговором всемирного сатанинского культа, в который входят богатые и элитные слои населения, в рамках которого детей похищают или выращивают для человеческих жертвоприношений , порнографии и проституции .
Почти каждый аспект ритуального насилия является спорным, включая его определение, источник обвинений и их доказательство, показания предполагаемых жертв и судебные дела, связанные с обвинениями и уголовными расследованиями. Паника затронула юристов, терапевтов и социальных работников, которые занимались обвинениями в сексуальном насилии над детьми . Обвинения изначально объединили совершенно разные группы, включая религиозных фундаменталистов, полицейских следователей, защитников прав детей, терапевтов и клиентов психотерапии . Термин «сатанинское насилие» был более распространенным на раннем этапе; позже он стал сатанинским ритуальным насилием и далее секуляризовался в просто ритуальное насилие . [1] Со временем обвинения стали более тесно связаны с диссоциативным расстройством идентичности (тогда называемым расстройством множественной личности) [2] и антиправительственными теориями заговора . [3] [4]
Первоначальный интерес возник благодаря рекламной кампании книги Паздера 1980 года «Мишель помнит» , и он поддерживался и популяризировался на протяжении десятилетия благодаря освещению дошкольного суда Макмартина . Свидетельства, списки симптомов, слухи и методы расследования или раскрытия воспоминаний о СРА распространялись через профессиональные, популярные и религиозные конференции, а также через ток-шоу , поддерживая и еще больше распространяя моральную панику по всем Соединенным Штатам и за их пределами. В некоторых случаях обвинения приводили к уголовным процессам с различными результатами; после семи лет в суде суд Макмартина не привел ни к одному из обвиняемых, в то время как другие дела закончились длительными сроками заключения, некоторые из которых были впоследствии отменены. [5] Научный интерес к этой теме постепенно рос, в конечном итоге приведя к выводу, что это явление представляет собой моральную панику, которая, как выразился один исследователь в 2017 году, «включала в себя сотни обвинений в том, что поклоняющиеся дьяволу педофилы управляют детскими садами для белого среднего класса в пригородах Америки». [6]
В статье 1994 года в New York Times утверждалось, что: «Из более чем 12 000 задокументированных обвинений по всей стране следственная полиция не смогла подтвердить ни одного обвинения в организованном культовом насилии». [7]
Среди объяснений того, почему паника возникла именно тогда или «приняла такую форму», можно назвать:
Обвинения в ужасных актах, совершенных внешними группами, включая каннибализм , убийство детей, пытки и кровосмесительные оргии, могут поставить меньшинства в роль « Других », а также создать козла отпущения для сложных проблем во времена социальных потрясений. [11] [10] Паника вокруг SRA повторила многие черты исторических моральных паник и теорий заговора, [11] такие как кровавый навет на евреев Апиона в 30-х годах н. э., [10] дикие слухи, которые привели к преследованиям ранних христиан в Римской империи , более поздние обвинения в еврейских ритуалах, включающих каннибализм христианских младенцев и осквернение Евхаристии , и охоту на ведьм в 16-м и 17-м веках. [12] [13] Пытки и тюремное заключение использовались представителями власти для того , чтобы принудить предполагаемых сатанистов к признанию, которое впоследствии использовалось для оправдания их казней. [10] Записи этих старых утверждений были объединены современными сторонниками в попытке продемонстрировать, что современные сатанинские культы были частью древнего заговора зла, [14] хотя в конечном итоге никаких доказательств существования культов поклонения дьяволу в Европе в какой-либо период ее истории не было. [15]
Более непосредственным прецедентом контекста сатанинского ритуального насилия в Соединенных Штатах был маккартизм в 1950-х годах. [13] [16] [17] Основы современной моральной паники были обнаружены в росте пяти факторов в годы, предшествовавшие 1980-м годам: установление фундаменталистского христианства и основание и политическая активность религиозной организации, которая была названа Моральным большинством ; рост антикультового движения , которое обвиняло насильственные культы в похищении и промывании мозгов детей и подростков; появление Церкви Сатаны и других явно сатанистских групп, которые добавили зерно истины в существование сатанинских культов; развитие социальной работы или сферы защиты детей и ее борьба за признание сексуального насилия над детьми социальной проблемой и серьезным преступлением; и популяризация посттравматического стрессового расстройства , подавленной памяти и соответствующего движения выживших. [18]
Книга «Michelle Remembers» , написанная канадцами Мишель Смит и ее мужем, психиатром Лоуренсом Паздером , была опубликована в 1980 году. Теперь дискредитированная , книга была написана в форме автобиографии, представляя первое современное утверждение о том, что насилие над детьми было связано с сатанинскими ритуалами. [19] Согласно «мемуарам», в возрасте пяти лет Мишель подвергалась пыткам со стороны своей матери в течение нескольких дней в «сложных сатанинских ритуалах». Когда пытки достигли кульминации, открылся портал в ад, и появился сам Сатана, только чтобы быть изгнанным Девой Марией и архангелом Михаилом . Объяснения отсутствия каких-либо доказательств насилия на теле Мишель заключались в том, что оно было чудесным образом удалено Святой Марией. Не были объяснены показания отца Мишель и двух сестер, противоречащие мемуарам, а также ежегодник школы Святой Маргариты 1955/56 года. В ежегоднике есть фотография, сделанная в ноябре 1955 года, на которой Мишель посещает школу и выглядит здоровой, хотя, согласно книге Паздера, Мишель провела тот месяц в заключении в подвале. [8]
Паздер также был ответственен за создание термина «ритуальное насилие» . [20] Мишель Ремемберс предоставила модель для многочисленных обвинений в SRA, которые последовали позже в том же десятилетии. [19] [21] На основе успеха книги Паздер приобрела высокий медийный статус, читала лекции и проводила обучение по SRA для правоохранительных органов и к сентябрю 1990 года выступала в качестве консультанта по более чем 1000 дел SRA, включая судебный процесс по дошкольному делу МакМартина. Прокуроры использовали Мишель Ремемберс в качестве руководства при подготовке дел против предполагаемых сатанистов. [22] Мишель Ремемберс , наряду с другими рассказами, представленными как истории выживших, предположительно повлияли на более поздние обвинения в SRA, [19] [23] и книга была предложена как причинный фактор в более поздней эпидемии обвинений в SRA. [24] [25] [26]
В начале 1980-х годов, во время введения обязательных законов о сообщениях, наблюдалось значительное увеличение расследований по защите детей в Америке, Великобритании и других развитых странах, а также возросшая осведомленность общественности о жестоком обращении с детьми . Расследование обвинений в инцесте в Калифорнии также изменилось: дела возглавили социальные работники , которые использовали руководящие и принудительные методы допроса, которых избегали следователи полиции. Такие изменения в судебном преследовании дел о предполагаемом инцесте привели к увеличению признаний отцов в обмен на сделки о признании вины . [27] Вскоре после этого некоторые дети в делах о защите детей начали делать заявления об ужасающем физическом и сексуальном насилии со стороны воспитателей в рамках организованных ритуалов, заявляя о сексуальном насилии в сатанинских ритуалах и использовании сатанинских символов. Эти случаи получили ярлык сатанинского ритуального насилия как в СМИ, так и среди профессионалов. [28] [29] Детские воспоминания о подобном насилии начали появляться на сеансах психотерапии у взрослых. [30] [31]
В 1983 году были предъявлены обвинения в судебном процессе по делу Макмартина , крупном деле в Калифорнии, которое привлекло внимание по всем Соединенным Штатам и содержало обвинения в сатанинском ритуальном насилии. Дело вызвало огромную поляризацию в том, как интерпретировать имеющиеся доказательства. [32] [33] Вскоре после этого более 100 дошкольных учреждений по всей стране стали объектом аналогичных сенсационных обвинений, о которых охотно и некритически сообщала пресса. [34] На протяжении всего судебного процесса Макмартина освещение в СМИ обвиняемых (Пегги Макмартин и Рэя Баки) было неумолимо негативным, фокусируясь только на заявлениях обвинения. [35] Мишель Смит и другие предполагаемые выжившие встречались с родителями, участвовавшими в судебном процессе, и считается, что они повлияли на показания против обвиняемых. [36] [37] [38]
Ки Макфарлейн , социальный работник, работающий в Международном детском институте , разработала новый способ допроса детей с анатомически правильными куклами и использовала их в попытке помочь раскрытию случаев насилия с детьми Макмартин. Попросив детей указать места на куклах, где их якобы трогали, и задав наводящие вопросы , Макфарлейн диагностировала сексуальное насилие практически у всех детей Макмартин. [39] Она принуждала к раскрытию информации, используя длительные интервью, которые поощряли обсуждения насилия и наказывали за отрицание. Судебные показания, полученные в результате таких методов, часто были противоречивыми и расплывчатыми по всем деталям, за исключением утверждения о том, что насилие имело место. [35] Хотя первоначальные обвинения в деле Макмартин включали обвинения в сатанинском насилии и обширном заговоре, эти обвинения были сняты относительно рано в ходе судебного разбирательства, и судебное преследование продолжалось только по неритуальным обвинениям в насилии над детьми только против двух обвиняемых. [40] После трех лет показаний Макмартин и Баки были оправданы по 52 из 65 пунктов, а присяжные зашли в тупик по оставшимся 13 обвинениям против Баки, причем 11 из 13 присяжных решили невиновным. Баки был повторно обвинен и два года спустя освобожден без осуждения. [35]
В 1984 году Макфарлейн предупредил комитет Конгресса, что детей заставляют заниматься скабрезным поведением и наблюдать за странными ритуалами, в которых убивают животных. [41] Вскоре после этого Конгресс США удвоил свой бюджет на программы защиты детей. Психиатр Роланд Саммит выступил с конференциями после суда над Макмартином и описал это явление как заговор , в котором участвовал любой скептически настроенный к этому явлению. [42] К 1986 году социальный работник Кэрол Дарлинг утверждала перед большим жюри , что заговор достиг правительства. [42] Ее муж Брэд Дарлинг выступил с докладами на конференции о сатанинском заговоре глубокой древности, который, как он теперь считал, проник в американские общины. [24]
В 1985 году Патрисия Пуллинг объединила усилия с психиатром Томасом Радецки , директором Национальной коалиции по насилию на телевидении, чтобы создать BADD (Bothered About Dungeons and Dragons). Пуллинг и BADD рассматривали ролевые игры в целом и Dungeons & Dragons в частности как инструменты вербовки сатанинского культа, побуждающие молодежь к самоубийству, убийству и сатанинскому ритуальному насилию. [43] Другие предполагаемые инструменты вербовки включали тяжелую металлическую музыку , педагогов, детские сады и телевидение. [43] Эта информация была передана на семинарах по повышению осведомленности полиции и общественности о преступности и оккультизме, иногда действующими сотрудниками полиции. [43] Ни одно из этих утверждений не было подтверждено анализом или в суде. Фактически, анализ самоубийств среди молодежи за рассматриваемый период показал, что игроки в ролевые игры на самом деле имели гораздо более низкий уровень самоубийств, чем в среднем. [43]
Среди теорий заговора, выдвинутых в панике, было утверждение, что тысячи людей в год погибают от рук сети сатанистов, что один психиатр в психиатрическом журнале назвал «скрытым холокостом». [44] [8]
Объяснения того, как сатанисты скрыли эту бойню, включали их проникновение в СМИ и правоохранительные органы, а также в похоронных бюро и операторов крематориев, чтобы убедиться, что тела никогда не будут найдены. Другие версии утверждали, что не было никаких пропавших без вести, потому что сатанисты использовали определенных женщин в качестве производителей, предоставляя сатанистам тысячи младенцев для человеческих жертвоприношений. [8]
К концу 1980-х годов терапевты или пациенты, которые считали, что кто-то пострадал от SRA, могли предложить решения, которые включали христианскую психотерапию , экзорцизм и группы поддержки, члены которых идентифицировали себя как «антисатанинские воины». [45] Федеральное финансирование было увеличено для исследований жестокого обращения с детьми, при этом большая часть финансирования была выделена на исследования сексуального насилия над детьми. Финансирование также предоставлялось для конференций, поддерживающих идею SRA, добавляя видимость респектабельности к идее, а также предоставляя возможность прокурорам обмениваться советами о том, как лучше всего обеспечить обвинительные приговоры — с помощью тактики, включающей уничтожение заметок, отказ записывать интервью с детьми и уничтожение или отказ делиться доказательствами с защитой. [46] Если бы доказательства были найдены, SRA представлял бы собой первый случай, когда организованная и тайная преступная деятельность была обнаружена специалистами по психическому здоровью. [47] В 1987 году Джеральдо Ривера выпустил национальную телевизионную передачу о предполагаемых тайных культах, заявив: «По оценкам, в [Соединенных Штатах] насчитывается более миллиона сатанистов, и они связаны в высокоорганизованную, секретную сеть». [48] [49] Записи этого и подобных эпизодов ток-шоу впоследствии использовались религиозными фундаменталистами , психотерапевтами , социальными работниками и полицией для продвижения идеи о существовании заговора сатанинских культов, и о том, что эти культы совершают серьезные преступления. [50]
В 1990-х годах психолог Д. Коридон Хаммонд опубликовал подробную теорию ритуального насилия, составленную на основе сеансов гипнотерапии с его пациентами, утверждая, что они стали жертвами всемирного заговора организованных, секретных тайных ячеек , которые использовали пытки, контроль над разумом и ритуальное насилие для создания альтернативных личностей , которые можно было «активировать» с помощью кодовых слов; жертвы якобы были обучены как убийцы, проститутки, торговцы наркотиками и работники детского секса (для создания детской порнографии ). Хаммонд утверждал, что его пациенты раскрыли, что заговор был задуман еврейским врачом в нацистской Германии , но который теперь работал на Центральное разведывательное управление с целью мирового господства сатанинского культа. Культ якобы состоял из уважаемых, влиятельных членов общества, которые использовали полученные средства для продвижения своих планов. Отсутствующие воспоминания у жертв и отсутствие доказательств были приведены в качестве доказательства силы и эффективности этого культа в продвижении своих планов. Утверждения Хэммонда привлекли значительное внимание, отчасти благодаря его известности в области гипноза и психотерапии. [51]
Сатанинское ритуальное насилие объединило несколько групп, которые обычно вряд ли объединяются, включая психотерапевтов, группы самопомощи, религиозных фундаменталистов и правоохранительные органы. [52] Первоначальные обвинения были выдвинуты в контексте растущей политической власти консервативных христианских правых в Соединенных Штатах, [20] и религиозные фундаменталисты с энтузиазмом распространяли слухи о SRA. [40] Психотерапевты, которые были активными христианами, выступали за диагностику диссоциативного расстройства идентичности (DID); вскоре после этого начали появляться сообщения, похожие на «Michelle Remembers» , при этом некоторые терапевты считали, что альтер эго некоторых пациентов были результатом одержимости демонами . [21] Протестантизм сыграл важную роль в запуске, распространении и поддержании слухов посредством проповедей об опасностях SRA, лекций предполагаемых экспертов и молитвенных сессий, включая показы телевизионного спецвыпуска Geraldo Rivera 1987 года. [53] Появились светские сторонники, [54] и работники по защите детей стали активно участвовать. Тренеры правоохранительных органов, многие из которых сами были глубоко религиозны, стали ярыми пропагандистами заявлений и самопровозглашенными «экспертами» по этой теме. Их участие в делах о сексуальном насилии над детьми привело к большему количеству заявлений о сексуальном насилии над детьми, добавив достоверности этому явлению. [20] Поскольку объяснения сексуального насилия над детьми были отдалены от евангельского христианства и ассоциировались с группами «выживших», мотивы, приписываемые предполагаемым сатанистам, сместились от борьбы с религиозным врагом к контролю над разумом и насилию как к самоцели. [55] Клиницисты, психотерапевты и социальные работники документировали клиентов с предполагаемыми историями сексуального насилия над детьми, [20] [56] [57] хотя заявления терапевтов были необоснованными за пределами показаний их клиентов. [58] [59] [60]
В 1987 году Кэтрин Гулд опубликовала список «индикаторов», [61] в котором был представлен широкий спектр неопределенных симптомов, которые в конечном итоге были общими, неспецифическими и субъективными, и которые, как утверждалось, могли диагностировать СРА у большинства маленьких детей. [40] К концу 1980-х годов обвинения начали появляться по всему миру (включая Канаду, Австралию, Соединенное Королевство, Новую Зеландию, Нидерланды и Скандинавию ), отчасти благодаря английскому языку как общему международному языку и в Соединенном Королевстве, чему способствовал список индикаторов Гулд. Вера в СРА быстро распространилась среди специалистов по психическому здоровью (несмотря на отсутствие доказательств) через различные семинары непрерывного образования, в ходе которых участников призывали верить в реальность сатанинских культов, их жертв и не подвергать сомнению экстремальные и странные воспоминания, которые были раскрыты. Доказательства были предоставлены в виде несвязанных фрагментов информации, таких как рисунки, нарисованные пациентами, обложки альбомов хэви-метала, исторический фольклор о поклонниках дьявола и изображения изуродованных животных. Во время семинаров пациенты предоставляли свидетельства своего опыта, а докладчики подчеркивали, что восстановление воспоминаний важно для исцеления: [62]
Освещение в СМИ SRA начало становиться негативным к 1987 году, и «паника» прекратилась между 1992 и 1995 годами. [76] [77] Выход в 1995 году телевизионного фильма HBO «Обвинительный акт: Суд над МакМартином » представил Рэя Баки как жертву чрезмерно усердного преследования, а не как жестокого хищника, и ознаменовал собой переломный момент в общественном восприятии обвинений в сатанинском ритуальном насилии. [78] В 1995 году Джеральдо Ривера извинился за свою телевизионную передачу 1987 года, в которой основное внимание уделялось предполагаемым культам. [79] [49] В 1996 году астрофизик и астробиолог Карл Саган посвятил целую главу своей последней книги « Мир, полный демонов: наука как свеча во тьме» критике заявлений о восстановленных воспоминаниях о похищениях инопланетянами и сатанинском ритуальном насилии, ссылаясь на материалы из информационного бюллетеня False Memory Syndrome Foundation . [80] К 2003 году обвинения в ритуальном насилии были встречены с большим скептицизмом, и вера в SRA больше не считалась общепринятой в профессиональных кругах; [81] [82] хотя сексуальное насилие над детьми было и остается реальной и серьезной проблемой, обвинения в SRA были по сути ложными. Причины краха этого явления включают в себя провал уголовных преследований против предполагаемых насильников, растущее число ученых, должностных лиц и репортеров, подвергающих сомнению реальность обвинений, и множество успешных судебных исков против специалистов по психическому здоровью. [20]
Некоторые феминистские критики диагнозов SRA утверждали, что в ходе попыток очистить общество от зла паника 1980-х и 1990-х годов заслонила реальные проблемы жестокого обращения с детьми, беспокойство, которое разделяет автор Гэри Клэптон. [77] В Англии паника по поводу SRA отвлекла ресурсы и внимание от доказанных случаев насилия; это привело к «иерархии» насилия, в которой SRA было наиболее серьезной формой, физическое и сексуальное насилие было сведено к минимуму и/или маргинализовано, а «простое» физическое насилие больше не заслуживало вмешательства. [83] По мере того, как усиливалась критика расследований SRA, внимание социальных работников к SRA привело к значительной потере доверия к профессии. [84] SRA, с его сенсационным рассказом о многих жертвах, подвергшихся насилию со стороны многих мучителей, в конечном итоге лишило гораздо более распространенную и доказанную проблему инцеста в отношении детей большей части ее общественного значения. [85] Национальный центр по борьбе с жестоким обращением с детьми и пренебрежением к ним разработал термин «религиозное насилие» для описания экзорцизма , отравления и утопления детей в несатанинских религиозных учреждениях, чтобы избежать путаницы с SRA. [86] [87]
Некоторые группы по-прежнему верят в обоснованность утверждений о SRA и продолжают обсуждать эту тему. [88] [89] Публикации Кэти О'Брайен , утверждающей, что SRA была результатом правительственных программ (в частности, проекта MKULTRA Центрального разведывательного управления ) по созданию контроля над сознанием у маленьких детей в стиле маньчжурских кандидатов , были подхвачены сторонниками теории заговора, связывающими веру в SRA с утверждениями о правительственных заговорах. [90] [91] В книге 2007 года « Ошибки были сделаны (но не мной)» авторы Кэрол Таврис и Эллиот Аронсон ссылаются на продолжающуюся веру в феномен SRA, несмотря на полное отсутствие доказательств, как на демонстрацию предвзятости подтверждения у верующих; далее в ней указывается, что отсутствие доказательств на самом деле рассматривается верующими в SRA как дополнительное доказательство, демонстрирующее, «насколько умными и злыми были лидеры культа: они ели этих младенцев, кости и все остальное». [92] Терапевт из Солт-Лейк-Сити Барбара Сноу была приговорена к условному сроку в 2008 году за то, что внушала пациентам ложные воспоминания о сатанинском насилии. [93] Одним из ее известных клиентов был Тил Свон . [94] Международное общество по изучению травм и диссоциации (ISSTD), профессиональная некоммерческая организация, известна своей пропагандой современных нарративов, окружающих предполагаемые сатанинские заговоры. Традиционно организация созывала ежегодные конференции-презентации, посвященные исследованию и обсуждению этих тем. [95]
Крайне правое движение теорий заговора, известное как QAnon , которое возникло на 4chan в 2017 году, переняло многие тропы SRA и Satanic Panic. Однако вместо того, чтобы детские сады были центром насилия, либеральные голливудские актеры, демократические политики и высокопоставленные правительственные чиновники изображаются как группа сатанистов, занимающихся насилием над детьми. [96] [97] [98]
Термин «сатанинское ритуальное насилие» используется для описания различных форм поведения, действий и утверждений, которые лежат между крайностями определений. [99] В 1988 году общенациональное исследование сексуального насилия в учреждениях дневного ухода за детьми в США , проведенное Дэвидом Финкельхором, разделило утверждения о «ритуальном насилии» на три категории — основанный на культе ритуализм, в котором насилие имело духовную или социальную цель для преступников, псевдоритуализм, в котором целью было сексуальное удовлетворение, а ритуалы использовались для запугивания или устрашения жертв, и психопатологический ритуализм, в котором ритуалы были вызваны психическими расстройствами . [100] Последующие исследователи [ кто? ] расширили эти определения и также указали на четвертый предполагаемый тип сатанинского ритуального насилия, в котором мелкие преступления с двусмысленным значением (такие как граффити или вандализм ), как правило, совершаемые подростками, приписывались действиям сатанинских культов. [101] [102] [103]
К началу 1990-х годов фраза «сатанинское ритуальное насилие» появилась в освещении ритуального насилия в СМИ, но ее использование сократилось среди профессионалов в пользу более тонких терминов, таких как многомерные детские сексуальные кольца, [58] ритуальное/ритуальное насилие, [104] организованное насилие [105] или садистское насилие, [56] некоторые из которых признавали сложность случаев насилия с несколькими преступниками и жертвами, не проецируя религиозные рамки на преступников. Последнее, в частности, не смогло существенно улучшить или заменить «сатанинское» насилие, поскольку оно никогда не использовалось для описания каких-либо ритуалов, кроме сатанинских, которые были ядром обвинений SRA. Насилие в контексте христианства, ислама или любых других религий не вошло в дискурс SRA. [106]
Обвинение в насилии на основе культа является самым экстремальным сценарием SRA. [107] В начальный период интереса, начавшийся в начале 1980-х годов, этот термин использовался для описания сети поклоняющихся Сатане , тайных межпоколенческих культов, которые предположительно были частью высокоорганизованного заговора, занимавшегося преступным поведением, таким как принудительная проституция , распространение наркотиков и порнография . Считалось также, что эти культы сексуально насиловали и пытали детей, чтобы заставить их пожизненно поклоняться Дьяволу . [108] Другие обвинения включали странные сексуальные действия, такие как некрофилия , принудительное употребление спермы , крови и фекалий , каннибализм , оргии , литургические пародии, такие как псевдосакраментальное использование фекалий и мочи ; детоубийство , жертвенные аборты для поедания плодов и человеческие жертвоприношения ; сатанинские полицейские, которые скрывали доказательства преступлений SRA и осквернение христианских могил . [107] [109] Никаких доказательств ни одного из этих утверждений так и не было найдено; [58] [108] [110] доказательства, представленные теми, кто утверждал реальность насилия, основанного на культе, в основном состояли из воспоминаний взрослых, вспоминавших насилие в детстве, [23] [107] показаний маленьких детей [23] [107] [111] и крайне спорных признаний. [107] Идея убийственного сатанинского заговора вызвала спор, разделивший профессиональное сообщество по насилию над детьми в то время, хотя не было найдено никаких доказательств, подтверждающих утверждения о большом количестве детей, убитых или подвергшихся насилию в сатанинских ритуалах. [112] [113] С точки зрения правоохранительных органов, межпоколенческий заговор, посвященный ритуальным жертвоприношениям, члены которых хранят полное молчание, не совершают ошибок и не оставляют физических доказательств , маловероятен; случаи, которые СМИ ошибочно воспринимали как реальные культовые жертвоприношения (например, дело Адольфо Констанцо 1989 года ), подтверждают эту идею. [58]
Третий вариант ритуального насилия включает нерелигиозное ритуальное насилие, при котором ритуалы были бредовыми или навязчивыми . [100] Имеются случаи экстремальных садистских преступлений, которые совершаются отдельными лицами, слабо организованными семьями и, возможно, в некоторых организованных культах, некоторые из которых могут быть связаны с сатанизмом, хотя это, скорее всего, связано с торговлей людьми в целях сексуальной эксплуатации ; хотя SRA может происходить в семьях, расширенных семьях и локальных группах, считается, что это не происходит в больших организованных группах. [114]
Следователи считали граффити, такие как пентаграмма , доказательством существования сатанинского культа. Неоднозначные преступления, в которых появляются реальные или ошибочно принимаемые символы сатанизма, также были заявлены как часть феномена SRA, хотя в большинстве случаев преступления не могут быть связаны с конкретной системой верований; мелкие преступления, такие как вандализм, незаконное проникновение и граффити, часто оказывались действиями подростков, которые вели себя неподобающим образом . [101] [102] [103]
Никогда не было единого мнения о том, что на самом деле представляет собой сатанинское ритуальное насилие. [115] Это отсутствие единого определения, а также путаница в значениях термина «ритуал» ( религиозный против психологического ) позволили широкому спектру утверждений и доказательств быть заявленными как демонстрация реальности утверждений SRA, независимо от того, какое «определение» поддерживалось доказательствами. [37] Яростные разногласия между группами, которые поддерживали утверждения SRA как подлинные, и теми, кто критиковал их как необоснованные, привели к крайне поляризованной дискуссии с небольшим количеством промежуточных позиций. [116] [107] Отсутствие достоверных доказательств для более крайних толкований часто рассматривается как доказательство эффективного заговора, а не как указание на то, что обвинения необоснованны. Религиозные убеждения или атеизм спорящих также привели к различным толкованиям доказательств, а также к обвинениям тех, кто отвергает утверждения, в том, что они «антидетские». [107] [117] Как верующие, так и скептики создали сети для распространения информации о своих позициях. [118] Одной из центральных тем обсуждения среди английских специалистов по жестокому обращению с детьми было утверждение, что люди должны просто «верить детям», и что показания детей являются достаточным доказательством, что игнорировало тот факт, что во многих случаях показания детей интерпретировались профессионалами, а не детьми, открыто раскрывающими обвинения в жестоком обращении. В некоторых случаях это одновременно представлялось с идеей о том, что не имеет значения, существует ли SRA на самом деле, что эмпирическая истина SRA не имеет значения, что показания детей важнее показаний врачей, социальных работников и системы уголовного правосудия. [117]
Национальный центр по борьбе с жестоким обращением с детьми и пренебрежением к ним провел исследование под руководством психолога из Калифорнийского университета Гейл Гудман , которое обнаружило, что среди 12 000 обвинений в ритуальном или религиозном насилии не было никаких доказательств «хорошо организованного межпоколенческого сатанинского культа, который сексуально домогался и пытал детей», хотя были «убедительные доказательства наличия одиноких преступников или пар, которые утверждали, что связаны с сатаной или использовали это заявление для запугивания жертв». [7] Согласно отчету окружного прокурора, в одном из таких случаев, изученном Гудман, были «бабушки и дедушки , [которые] носили черные одежды, свечи и Христа на перевернутом распятии, а у детей в горле был хламидиоз — заболевание, передающееся половым путем» . [7]
Доказательства в пользу SRA были в основном представлены в форме показаний детей, которые заявляли о SRA, и взрослых, которые утверждали, что помнят насилие в детстве, которое могло быть забыто и восстановлено во время терапии . [107] [119] [120]
Как в случае с детьми, так и со взрослыми не было найдено никаких подтверждающих доказательств чего-либо, кроме псевдосатанизма, в котором сатанинские и ритуальные аспекты были вторичны и использовались в качестве прикрытия для сексуального насилия. [119] Несмотря на это отсутствие объективных доказательств и подкрепленные конкурирующими определениями того, что на самом деле было SRA, сторонники утверждали, что SRA было реальным явлением на протяжении всего пика и спада моральной паники. [121] [122] Несмотря на обвинения, появлявшиеся в Соединенных Штатах, Нидерландах, Швеции, Новой Зеландии и Австралии, не было найдено никаких материальных доказательств, подтверждающих обвинения в организованном культовом насилии, которое практикует человеческие жертвоприношения и каннибализм. [123] [124] Хотя специалисты по травмам часто утверждали, что обвинения, высказанные детьми и взрослыми, были одинаковыми, на самом деле заявления, сделанные взрослыми, были более подробными, серьезными и содержали более странные оскорбления. В 95 процентах случаев у взрослых воспоминания о насилии были восстановлены во время психотерапии. [125]
В течение нескольких лет список осужденных, составленный правозащитной группой Believe the Children , распространялся как доказательство истинности обвинений в сатанинском ритуальном насилии, хотя сама организация больше не существует, а сам список «безнадежно устарел». [126]
Было проведено два расследования для оценки доказательств SRA. В Соединенном Королевстве правительственный отчет не представил никаких доказательств SRA, но несколько примеров ложных сатанистов, подделывающих ритуалы, чтобы запугать своих жертв. В Соединенных Штатах были представлены доказательства, но они были основаны на некорректном методе с чрезмерно либеральным определением обоснованного случая.
Британское исследование, опубликованное в 1996 году, выявило 62 случая предполагаемого ритуального насилия, о которых сообщили исследователям полиция, социальные и благотворительные организации в период с 1988 по 1991 год, что составляет крошечную долю чрезвычайно громких случаев по сравнению с общим числом расследованных агентствами. [127] Антрополог Жан Лафонтен провел несколько лет, исследуя случаи ритуального насилия в Великобритании по поручению правительства, обнаружив, что все случаи предполагаемого сатанинского ритуального насилия, которые могли быть подтверждены, были случаями, когда целью преступников было сексуальное удовлетворение, а не религиозное поклонение. [128] Подготовив несколько отчетов и книгу 1998 года « Говорите о дьяволе» , после изучения случаев, сообщенных полиции и службам защиты детей по всей стране, Лафонтен пришла к выводу, что единственные ритуалы, которые она обнаружила, были придуманы насильниками детей, чтобы запугать своих жертв или оправдать сексуальное насилие. Кроме того, сексуальное насилие происходило вне ритуалов, что указывает на то, что целью насильника было сексуальное удовлетворение, а не ритуальное или религиозное. В случаях, связанных с сатанинским насилием, сатанинские обвинения младших детей были под влиянием взрослых, и опасения по поводу сатанинских аспектов были признаны убедительными из-за культурной привлекательности концепции, но отвлекающими от реального вреда, причиненного жертвам насилия. [37] [129]
В последние годы дискредитированные обвинения в SRA были выдвинуты против Джимми Сэвила во время посмертного расследования его сексуального насилия над детьми [130] , а также против бывшего премьер-министра Теда Хита (который ранее был ложно обвинен в SRA при жизни). [131]
Дэвид Финкельхор завершил расследование сексуального насилия над детьми в детских садах в Соединенных Штатах и опубликовал отчет в 1988 году. В отчете было обнаружено 270 случаев сексуального насилия, из которых 36 были классифицированы как подтвержденные случаи ритуального насилия. [100] Мэри де Янг указала, что определение «подтвержденного» в отчете было чрезмерно либеральным, поскольку оно требовало, чтобы только одно агентство решило, что насилие имело место, даже если не было предпринято никаких действий, не было произведено никаких арестов, не были приостановлены никакие лицензии на осуществление деятельности. Кроме того, в каждом случае могли быть задействованы несколько агентств (включая Федеральное бюро расследований , местную полицию, агентства социальных служб и службы защиты детей во многих случаях), с большими различиями в подозрениях и подтверждениях, часто несогласных друг с другом. Финкельхор, получив «подтверждение», собирал информацию от тех, кто был готов или заинтересован в ее предоставлении, и не проводил независимого расследования случаев, что приводило к частым ошибкам в его выводах. Никаких данных не предоставляется, кроме исследований случаев и кратких резюме. [132] Три других случая, которые общественность посчитала подтверждающими [33] — судебный процесс над дошкольниками МакМартина , дело Country Walk и убийства в Матаморосе , совершенное Адольфо Констанцо — в конечном итоге не смогли подтвердить существование SRA. Главный свидетель по делу Country Walk неоднократно выдвигал, а затем отказывался от обвинений против своего мужа на фоне необычных и принудительных расследований ее адвоката и психолога. [5] В убийствах в Матаморосе были обнаружены тела 12 взрослых, которые были ритуально принесены в жертву наркобандой, вдохновленной фильмом The Believers , но в них не участвовали дети или сексуальное насилие. Дело МакМартина не привело к вынесению обвинительных приговоров и в конечном итоге было основано на обвинениях детей без каких-либо доказательств, кроме их вынужденных показаний. [81] Опрос врачей, проведенный в 1990/1991 годах и изучивший 386 заявлений о ритуальных и 191 заявление о религиозных злоупотреблениях, описал 10% и менее 3% этих заявлений соответственно как необоснованные после расследования социальной службы. [133]
Голландские журналисты-расследователи из Argos ( NPO Radio 1 ) собрали опыт и истории более двухсот жертв организованного сексуального насилия. Сто сорок жертв рассказали Argos о ритуальном насилии. Шесть известных людей были упомянуты в качестве преступников многочисленными участниками расследования, и более десяти мест насилия. Склад в Bollenstreek был отмечен как место для «хранения» и производства детской порнографии. Во время расследования журналисты Argos получили анонимное электронное письмо, в котором говорилось, что журналисты должны «быть начеку», потому что «они знают о вашем расследовании», и отмечалось, что «они собираются избавиться от доказательств — так же, как они сделали с Дютру ». В тот же день, когда журналисты получили электронное письмо, склад в Bollenstreek сгорел. По данным Argos, ущерб был классифицирован пожарной службой как настолько серьезный, что причину пожара невозможно было определить. [134]
В ответ на парламентские вопросы после расследования дела Argos министр юстиции и безопасности Нидерландов Фердинанд Грапперхаус заявил 27 августа 2020 года, что «независимого расследования ритуального насилия» над детьми в Нидерландах не будет. [135] Зелёные левые , Социалистическая партия и Лейбористская партия раскритиковали Грапперхауса за его решение. [136] 13 октября 2020 года Палата представителей Нидерландов одобрила ходатайство, в котором PvdA, GL и SP потребовали провести независимое расследование характера и масштабов «организованного садистского насилия над детьми», обойдя первоначальный отказ Грапперхауса расследовать это дело. [137]
В статье Skeptical Inquirer JD Sword обсуждает результаты работы последующей комиссии, назначенной Грапперхаусом и возглавляемой Яном Хендриксом, профессором криминологии из Vrije Universiteit в Амстердаме , и доцентом Анной-Мари Слотбум. В декабре 2022 года Хендрикс представил отчет, в котором не было обнаружено никаких доказательств организованного насилия с ритуальными чертами и «В целом, жертвы являются единственным основным источником, сообщающим об этом типе насилия, и никаких подтверждений его существования из других источников не обнаружено». [138]
Большинство показаний взрослых были даны взрослыми во время прохождения ими психотерапии , в большинстве случаев они проходили терапию, которая была разработана для того, чтобы вызвать воспоминания о СРА. [55] [139] Терапевты утверждали, что боль, которую чувствовали их пациенты, внутренняя согласованность их историй и сходство утверждений, которые были сделаны разными пациентами, все это доказывало существование СРА, но, несмотря на это, раскрытие информации пациентами никогда не приводило к какому-либо подтверждению; [140] Утверждения, которые были получены от предполагаемых жертв специалистами по психическому здоровью, все не имели проверяемых доказательств, они были полностью анекдотичными , и все они включали инциденты, которые произошли годы или десятилетия назад. [141] Забота терапевтов вращалась вокруг боли их клиентов, которая для них важнее, чем правдивость утверждений их пациентов. [118] Выборка из 29 пациентов в медицинской клинике, сообщавших о СРА, не нашла подтверждения утверждений в медицинских записях или в обсуждениях с членами семьи. [142] и опрос 2709 американских терапевтов показал, что большинство заявлений о SRA поступило только от шестнадцати терапевтов, что предполагает, что определяющим фактором в том, что пациент выдвигает обвинения в SRA, была предрасположенность терапевта. [143] Кроме того, предполагаемые сходства между рассказами пациентов (особенно между взрослыми и детьми) оказались иллюзорными при рассмотрении, поскольку взрослые описывали гораздо более сложные, серьезные и странные случаи насилия, чем дети. Бетт Боттомс, которая рассмотрела сотни заявлений о насилии над взрослыми и детьми, описала окончательные доказательства насилия как «удивительно слабые и неоднозначные», особенно учитывая тяжесть предполагаемого насилия. Однако было обнаружено, что терапевты больше верят пациентам, когда обвинения становились более странными и серьезными. [125]
В случаях, когда пациенты предъявляли претензии, которые были физически невозможны, или в случаях, когда доказательства, найденные полицией, противоречивы, сообщаемые подробности часто меняются. Если пациенты указывали на место, где было захоронено тело, но тело не было найдено, и земля не была потревожена, терапевты прибегают к специальным мольбам , заявляя, что пациент был гипнотически запрограммирован направить следователей в неправильное место, или пациент был обманут культом, поверив, что преступление не было совершено. Если предполагаемые тела были кремированы, а полиция указывает, что обычные огни недостаточны для полного уничтожения тела, истории включают специальные промышленные печи. Утверждения пациентов меняются, и они творчески находят «решения» для возражений. [144]
Вторая группа, выдвинувшая обвинения в SRA, — это маленькие дети. Во время «Сатанинской паники» 1980-х годов методы, используемые следователями для сбора показаний у свидетелей, особенно маленьких детей, эволюционировали и стали очень ведущими, принудительными и внушающими, оказывая давление на маленьких детей, чтобы они давали показания, и отказываясь принимать отрицания, предлагая при этом поощрения, которые поощряли ложные раскрытия. [55] [145] [46] Используемые методы допроса были факторами, которые, как полагают, привели к созданию странных раскрытий SRA детьми [139] [146] , а изменения в методах судебной экспертизы и допроса с того времени привели к исчезновению обвинений. [20] Анализ методов, используемых в двух ключевых случаях (судебные процессы над дошкольными учреждениями МакМартин и детским садом Ви Кэр ), пришел к выводу, что детей допрашивали в весьма внушающей манере. По сравнению с набором интервью, проведенных Службой защиты детей , интервью, проведенные в ходе двух испытаний, «значительно чаще (a) включали в себя новую предполагаемую информацию, (b) давали похвалу, обещания и позитивное подкрепление, (c) выражали неодобрение, недоверие или несогласие с детьми, (d) оказывали давление на конформизм и (e) побуждали детей притворяться или строить предположения о предполагаемых событиях». [145]
Конкретные обвинения по этим делам включали:
Разнообразие этих обвинений привело к уголовным приговорам; при анализе этих дел Мэри де Янг обнаружила, что многие из них были отменены. Из 22 сотрудников детских садов и их приговоров, пересмотренных в 2007 году, трое все еще находились в заключении, одиннадцати были сняты или отменены обвинения, а восемь были освобождены до отбытия полного срока наказания. Основаниями были технические увольнения, конституционные претензии и неправомерные действия прокуроров. [115]
SRA и так называемая «сатанинская паника» были названы моральной паникой [157] и сравнены с кровавым наветом и охотой на ведьм исторической Европы [11] [16] [76] и маккартизмом в Соединенных Штатах в 20 веке. [46] [158] [159] Стэнли Коэн , который создал термин «моральная паника» , назвал этот эпизод «одним из чистейших случаев моральной паники». [160] Первоначальные расследования SRA были проведены антропологами и социологами, которые не смогли найти доказательств того, что SRA действительно имела место; вместо этого они пришли к выводу, что SRA была результатом слухов и народных легенд , которые распространялись «шумихой в СМИ, христианским фундаментализмом, специалистами по психическому здоровью и правоохранительным органам и защитниками жестокого обращения с детьми». [116] Социологи и журналисты отметили энергичный характер, с которым некоторые евангелические активисты и группы использовали заявления о SRA для достижения своих религиозных и политических целей. [159] Другие комментаторы предположили, что весь феномен может быть свидетельством моральной паники по поводу сатанизма и жестокого обращения с детьми. [161] После скептического расследования объяснения обвинений в SRA включали попытку радикальных феминисток подорвать нуклеарную семью , [162] ответную реакцию против работающих женщин, [46] гомофобные нападения на геев, работающих в детских учреждениях, [163] всеобщую потребность верить в зло, [164] страх перед альтернативными духовными течениями, [110] тревожность «конца тысячелетия» [165] или транзиторную форму височной эпилепсии. [166]
В своей книге «Сатанинская паника» , получившей в 1994 году премию Менкена за лучшую книгу, представленную Ассоциацией свободной прессы, [167] Джеффри Виктор писал, что в Соединенных Штатах группы, которые с наибольшей вероятностью поверят слухам о SRA, — это сельские, плохо образованные, религиозно консервативные семьи белых рабочих с непререкаемой верой в американские ценности , которые испытывают значительную тревогу из-за потери работы, экономического спада и распада семьи. Виктор считал слухи о SRA симптомом морального кризиса и формой поиска виноватых в экономических и социальных бедах. [168] [169]
Информация о заявлениях SRA распространялась через конференции, представленные религиозным группам, церквям и профессионалам, таким как полиция и терапевты, а также родителям. Эти конференции и презентации служили для организации агентств и содействия общению между группами, поддерживая и распространяя опровергнутые или преувеличенные истории как факт. [170] [171] [91] Члены местных полицейских сил организовались в свободные сети, сосредоточенные на преступлениях культов, некоторые из которых выдавали себя за «экспертов» и получали деньги за выступления на конференциях по всей территории Соединенных Штатов. Религиозные возрожденцы также воспользовались слухами и проповедовали об опасностях сатанизма для молодежи и представлялись на оплачиваемых встречах в качестве светских экспертов. [172] В разгар паники крайне эмоциональные обвинения и обстоятельства заявлений SRA затрудняли расследование заявлений, поскольку обвиняемые считались виновными, а скептики становились сообвиняемыми во время судебных процессов, а судебные процессы продвигались вперед исключительно на основе показаний очень маленьких детей без подтверждающих доказательств. [111] Несмотря на обширные расследования, никаких судебных или подтверждающих доказательств религиозно мотивированного каннибализма или убийства SRA найдено не было. [37] [139] [173] Озабоченность и реакция, выраженная различными группами относительно серьезности или угрозы SRA, были сочтены несоразмерными фактической угрозе преступлений с сатанинскими мотивами, и редкие преступления, которые существуют и которые можно назвать «сатанинскими», не приравниваются к существованию заговора или сети религиозно мотивированных насильников детей. [174] [175]
Джеффри Виктор рассмотрел 67 слухов о SRA в Соединенных Штатах и Канаде, опубликованных в газетах или на телевидении, и не нашел никаких доказательств, подтверждающих существование смертоносных сатанинских культов. [176] Лафонтен утверждает, что случаи предполагаемого SRA, расследованные в Соединенном Королевстве, были подробно рассмотрены, и большинство из них оказались необоснованными; было установлено, что три из них связаны с сексуальным насилием над детьми в контексте ритуалов, но ни один из них не связан с шабашем ведьм или поклонением дьяволу, которые характерны для обвинений в SRA. [177] Лафонтен также утверждает, что никаких материальных доказательств в обвинениях в SRA не было представлено; никаких костей, тел или крови ни в Соединенных Штатах, ни в Великобритании.
Кеннет Лэннинг, эксперт ФБР по расследованию случаев сексуального насилия над детьми, [178] заявил, что псевдосатанизм может существовать, но «нет или мало доказательств... крупномасштабного размножения детей, человеческих жертвоприношений и организованных сатанинских заговоров»: [58]
Существует множество возможных альтернативных ответов на вопрос, почему жертвы заявляют о вещах, которые, кажется, не являются правдой. ... Я считаю, что существует золотая середина — континуум возможной деятельности. Что-то из того, что заявляют жертвы, может быть правдой и точным, что-то может быть неверно воспринято или искажено, что-то может быть экранировано или символично, а что-то может быть «заражено» или ложно. Проблема и вызов, особенно для правоохранительных органов, заключается в том, чтобы определить, что есть что. Это можно сделать только путем активного расследования. Я считаю, что большинство жертв, заявляющих о «ритуальном» насилии, на самом деле являются жертвами какой-то формы насилия или травмы. [58]
В 1994 году Лэннинг выпустил монографию о SRA, предназначенную для органов защиты детей, в которой он высказал мнение, что, несмотря на сотни расследований, никаких подтверждений SRA найдено не было. После этого доклада несколько обвинительных приговоров, основанных на обвинениях в SRA, были отменены, а обвиняемые освобождены. [66]
Зарегистрированные случаи SRA включают странные действия, некоторые из которых невозможны (например, полеты людей), [145] что делает сомнительной достоверность жертв детского сексуального насилия. В случаях, когда предположительно происходит SRA, Лэннинг описывает общую динамику использования страха для контроля нескольких молодых жертв, присутствие нескольких преступников и странное или ритуализированное поведение, хотя обвинения в преступлениях, таких как человеческие жертвы и каннибализм, кажутся неверными. Лэннинг также предлагает несколько причин, по которым взрослые жертвы могут делать заявления о SRA, включая «патологическое искажение, травматические воспоминания, обычные детские страхи и фантазии, неправильное восприятие и путаницу». [179]
Обвинения в SRA появились по всему миру. В 1984 году масштабное расследование и судебное преследование ритуального насилия в Джордане, штат Миннесота, привлекли внимание всей страны к плохой следственной и прокурорской практике. Группа родителей под названием «Жертвы законов о жестоком обращении с детьми» разрослась и приобрела политическую власть. [180] Свидетельства детей в этих делах могли привести к их краху, поскольку присяжные пришли к выводу, что источниками обвинений были методы внушения и манипуляции при допросе, а не реальные события. Исследования, проведенные с того времени, подтвердили эти опасения, и без использования этих методов маловероятно, что дела когда-либо дошли бы до суда. [20]
В одном анализе 36 судебных дел, связанных с сексуальным насилием над детьми в рамках ритуалов, только четверть закончилась обвинительными приговорами, и все они имели мало общего с ритуальным сексуальным насилием. [170] В опросе более 11 000 психиатрических и полицейских работников по всей территории США, проведенном для Национального центра по борьбе с жестоким обращением с детьми и пренебрежением их нуждами , исследователи расследовали около 12 000 обвинений в ритуальном или религиозном насилии в период с 1980 по 1990 год. Опрос не обнаружил никаких обоснованных сообщений о хорошо организованных сатанинских кругах людей, которые совершают сексуальное насилие над детьми, но обнаружил инциденты, в которых ритуальные аспекты были вторичны по отношению к насилию и использовались для запугивания жертв. [7] Виктор рассмотрел 21 судебное дело, утверждающее о SRA в период с 1983 по 1987 год, в которых не было получено никаких судебных преследований за ритуальное насилие. [181]
В начале 1980-х годов некоторые суды пытались прибегнуть к специальным мерам, чтобы развеять опасения детей-свидетелей в связи с дачей показаний перед ответчиками. Экраны или технологии видеонаблюдения являются обычной чертой сегодняшних судебных процессов по делам о сексуальном насилии над детьми; в начале 1980-х годов детей, как правило, заставляли вступать в прямой визуальный контакт с обвиняемым насильником во время суда. Обвинения в SRA в судах стали катализатором широкой программы исследований характера показаний детей и надежности их устных показаний в суде. В конечном итоге в делах о SRA методы принуждения, используемые убежденными окружными прокурорами, терапевтами и полицейскими, имели решающее значение для установления, а часто и разрешения дел о SRA. В судах, когда присяжные могли видеть записи или стенограммы интервью с детьми, предполагаемые насильники были оправданы. Реакцией успешных прокуроров, распространенной на съездах и конференциях по SRA, было уничтожение или неспособность вести записи интервью в первую очередь. [182] Одна группа исследователей пришла к выводу, что дети обычно не обладают достаточным объемом «явных знаний» о сатанинском ритуальном насилии, чтобы самостоятельно сфабриковать все детали заявления о SRA. [183] Однако те же исследователи также пришли к выводу, что дети обычно обладают достаточным объемом общих знаний о «насилии и оккультизме», чтобы «служить отправной точкой, из которой могут развиваться ритуальные заявления». [183]
В 2006 году психолог и адвокат Кристофер Барден подготовил документ amicus curiae для Верховного суда Калифорнии, подписанный почти 100 международными экспертами в области человеческой памяти, в котором подчеркивалось отсутствие достоверной научной поддержки подавленных и восстановленных воспоминаний. [184]
SRA был связан с диссоциативным расстройством идентичности (DID, ранее известным как множественное расстройство личности или MPD), [30] [185] причем некоторые пациенты с DID также заявляли о насилии со стороны культа. [186] [187] Первым человеком, написавшим рассказ от первого лица о SRA, была Мишель Смит, соавтор книги «Michelle Remembers» ; Смит поставил диагноз DID ее терапевт, а затем и муж Лоуренс Паздер . [188] Психиатры, связанные с Международным обществом по изучению травмы и диссоциации (ISSTD, тогда называвшимся Международным обществом по изучению множественной личности и диссоциации), особенно заместитель редактора Беннетт Г. Браун , некритически продвигали идею о том, что реальные группы людей, поклонявшихся Сатане, совершали насилие и ритуальные жертвоприношения детей и, более того, что тысячи людей восстанавливали реальные воспоминания о таком насилии во время терапии, [189] [190] открыто обсуждая такие заявления в журнале организации Dissociation . В редакционной статье 1989 года главный редактор Dissociation Ричард Клуфт сравнил врачей, которые не говорили о своих пациентах с восстановленными воспоминаниями о SRA, с «хорошими немцами» во время Холокоста . [191] Одна особенно спорная статья нашла параллели между рассказами о SRA и историческими записями о сатанизме до инквизиции, поэтому утверждала, что нашла подтверждение существованию древних и межпоколенческих сатанинских культов. [192] Обзор этих утверждений социологом Мэри де Янг в статье 1994 года Behavioral Sciences and the Law отметил, что историческая основа этих утверждений, и в частности их преемственность культов, церемоний и ритуалов, сомнительны. [52] Однако на конференции ISSTD в ноябре 1990 года психиатр и исследователь Фрэнк Патнэм, тогдашний руководитель отдела диссоциативных расстройств Национального института психического здоровья в Бетесде, штат Мэриленд , возглавил пленарную сессию, которая оказалась первой публичной презентацией психиатрического, исторического и правоохранительного скептицизма относительно заявлений SRA. Другими членами комиссии были психиатр Джордж Ганауэй, антрополог Шерил Малхерн и психолог Ричард Нолл . [193] Присутствовавшие на конференции сторонники SRA считали, что Патнэм, будучи скептиком, использовал таких же скептиков, как Нолл и Малхерн, в качестве союзников в кампании по дезинформации, чтобы расколоть сообщество сторонников SRA. [194]
Исследование 12 000 случаев предполагаемого ритуального или религиозного насилия показало, что у большинства из них были диагностированы DID, а также посттравматическое стрессовое расстройство . [133] Уровень диссоциации в выборке женщин, заявляющих о SRA, оказался выше, чем в сопоставимой выборке сверстников без SRA, приближаясь к уровням, показанным пациентами с диагнозом DID. [195] Выборка пациентов с диагнозом DID и сообщающих о детском SRA также демонстрирует другие симптомы, включая «диссоциативные состояния с сатанинским подтекстом, тяжелое посттравматическое стрессовое расстройство, чувство вины выжившего, странное самоуничтожение , необычные страхи, сексуализацию садистских импульсов, навязанные убеждения и злоупотребление психоактивными веществами». [185] Комментируя исследование, Филип Кунс заявил, что пациенты содержались вместе в палате, предназначенной для лечения диссоциативных расстройств, с достаточными возможностями для социализации, и что воспоминания были восстановлены с помощью гипноза (который он считал сомнительным). [142] Ни одно дело не было передано в правоохранительные органы для проверки, и не было попыток проверки через членов семьи. Кунс также указал, что имеющиеся травмы могли быть нанесены самим себе, что описанные переживания были «поразительно похожи» и что «многие из сообщений о SRA появились, когда пациенты были госпитализированы». [116] Достоверность воспоминаний клиентов DID, которые утверждали, что SRA проходили лечение, была поставлена под сомнение и стала предметом спора в популярных СМИ и с врачами; многие из выдвинутых обвинений в корне невозможны, а предполагаемые выжившие не имеют физических шрамов, которые были бы получены, если бы их обвинения были правдой. [30]
Многим женщинам, утверждающим, что они пережили SRA, был поставлен диагноз DID, и неясно, являются ли их заявления о жестоком обращении в детстве точными или это проявление их диагноза. [196] Из выборки из 29 пациентов, обратившихся с SRA, у 22 были диагностированы диссоциативные расстройства, включая DID. Авторы отметили, что 58 процентов заявлений о SRA появились в годы после специального выпуска Geraldo Rivera о SRA, а еще 34 процента — после семинара по SRA, представленного в этом районе; только у двух пациентов воспоминания были вызваны без использования «сомнительных терапевтических практик для восстановления памяти». [142] Заявления о SRA у пациентов с DID были названы «...часто не более чем фантастическими псевдовоспоминаниями, имплантированными или подкрепленными в психотерапии» [197] , а SRA — культурным сценарием восприятия DID. [198] Некоторые полагают, что воспоминания о СРР являются исключительно ятрогенно имплантированными воспоминаниями из суггестивных терапевтических техник, [199] [200] хотя это было подвергнуто критике Дэниелом Брауном, Аланом Шефлином и Коридоном Хаммондом за то, что они утверждают, что это выходит за рамки научных данных, которые поддерживают ятрогенную теорию. [201] Другие критиковали Хаммонда конкретно за использование терапевтических техник для сбора информации от клиентов, которые полагаются исключительно на информацию, предоставленную терапевтом таким образом, который в значительной степени предполагает ятрогению. [199] Скептики заявили, что рост диагностики DID в 1980-х и 1990-х годах и его связь с воспоминаниями о СРР является свидетельством халатности со стороны лечащих специалистов. [202]
Большая часть литературы по лечению пациентов, подвергшихся ритуальному насилию, фокусируется на диссоциативных расстройствах. [116] [203]
Одним из объяснений обвинений SRA является то, что они были основаны на ложных воспоминаниях , вызванных использованием дискредитированных внушающих методов, таких как гипноз и наводящие вопросы , терапевтами, недооценивающими внушаемость своих клиентов. [204] Измененное состояние сознания, вызванное гипнозом, давало пациентам необычную способность производить конфабуляции , часто с помощью их терапевтов. [205]
Пол Р. Макхью , профессор психиатрии в Университете Джонса Хопкинса , обсуждает в своей книге «Попытайтесь вспомнить» события, которые привели к созданию ложных воспоминаний в моральной панике SRA и формированию FMSF как попытки привнести современные научные исследования и политические действия в поляризующую борьбу о ложных воспоминаниях в дисциплинах психического здоровья. По словам Макхью, нет последовательной научной основы для основного убеждения одной из сторон борьбы, что сексуальное насилие может вызвать массивное системное подавление воспоминаний, доступ к которым можно получить только с помощью гипноза, принудительных интервью и других сомнительных методов. Группа психиатров, продвигавших эти идеи, которых Макхью называет « маньеристами -фрейдистами», последовательно следовала дедуктивному подходу к диагностике, в котором предполагалось, что теория и причинное объяснение симптомов заключаются в сексуальном насилии в детстве, приводящем к диссоциации, за которым следовал набор недоказанных и ненадежных методов лечения с сильным предубеждением подтверждения , что неизбежно порождало обвинения и причины, которые, как предполагалось, там были.
Подход к лечению включал изоляцию пациента от друзей и семьи в психиатрических отделениях, предназначенных для лечения диссоциации, заполненных другими пациентами, которых лечили те же врачи с использованием тех же несовершенных методов и сотрудники, которые также последовательно и универсально приписывали тот же набор убеждений. Эти методы начались в 1980-х годах и продолжались в течение нескольких лет, пока серия судебных дел и исков о врачебной халатности не привела к тому, что больницы перестали поддерживать этот подход. В случаях, когда диссоциативные симптомы игнорировались, принудительный подход к лечению прекращался, и пациентов переводили из специализированных отделений, обвинения в сатанинском изнасиловании и насилии обычно прекращались, «восстановленные» воспоминания идентифицировались как выдумки, а традиционные методы лечения для предъявления симптомов в целом были успешными. [206]
