Пасхальный седер [a] — ритуальный пир в начале еврейского праздника Песах . [ 1] Он проводится во всем мире накануне 15-го дня месяца Нисан по еврейскому календарю (т. е. в начале 15-го числа; еврейский день начинается с заходом солнца). Этот день приходится на конец марта или апрель по григорианскому календарю . Песах длится семь дней в Израиле и, согласно большинству обычаев , восемь дней в еврейской диаспоре . Там, где соблюдается семь дней Песаха, седер проводится в первую ночь; там, где соблюдается восемь дней, седеры часто проводятся в первые две ночи, 15-го и 16-го числа месяца Нисан. Седер — это ритуал, включающий пересказ истории освобождения израильтян из рабства в Древнем Египте , взятой из Книги Исхода ( Шмот ) в Торе . Сам седер основан на библейском стихе, повелевающем евреям пересказать историю Исхода из Египта: «И объяви сыну твоему в тот день, говоря: «Это ради того, что сделал мне Господь , когда я вышел из Египта » » (Исход 13:8) [2] На седере евреи читают текст Агады , древнего произведения таннаев . [3] [4] Агада содержит повествование об исходе израильтян из Египта, особые благословения и ритуалы, комментарии Талмуда и пасхальные песни . [5]
Обычаи Седера включают в себя рассказывание истории, обсуждение истории, распитие четырех чаш вина , употребление мацы , принятие символической пищи и возлежание в знак празднования свободы. [6] Седер является одним из наиболее часто отмечаемых еврейских ритуалов, исполняемых евреями по всему миру. [7]
Седер — это транслитерация еврейского סדר, что означает «порядок» или «процедура». Название также выражает проведение трапезы, все блюда, благословения, молитвы, истории и песни, записанные в Агаде, книге, которая определяет порядок Песаха и рассказывает историю Исхода из Египта. И все мицвот ( религиозные заповеди или обряды) в «порядке» выполняются в фиксированном порядке в каждом еврейском доме. [8]
Седер чаще всего проводится в семейном доме, хотя синагоги, школы и общественные центры также организуют общие седеры, некоторые из которых открыты для широкой публики. Принято приглашать гостей, особенно незнакомцев и нуждающихся. Седер является неотъемлемой частью еврейской веры и идентичности: как объясняется в Агаде, если бы не божественное вмешательство и Исход, еврейский народ все еще был бы рабом в Египте. Поэтому Седер является поводом для хвалы и благодарения и для повторного посвящения идее освобождения. Кроме того, слова и ритуалы Седера являются основным средством передачи еврейской веры от бабушки и дедушки к ребенку и от одного поколения к другому. Посещение Седера и употребление мацы в пищу на Песах является широко распространенным обычаем даже среди тех, кто не соблюдает религиозные обряды.
Члены семьи подходят к столу в праздничной одежде. Существует ортодоксальная ашкеназская традиция, согласно которой ведущий Седер надевает белое одеяние, называемое китель . [10] [11] Для первой половины Седера каждому участнику понадобится только тарелка и бокал для вина. Во главе стола находится тарелка Седера с различными символическими продуктами, которые будут съедены или на которые будут указывать во время Седера. Рядом стоит тарелка с тремя мацотами и миски с соленой водой для макания.
Каждый участник получает копию Агады: древнего текста, который содержит полную службу Седера. Мужчины и женщины в равной степени обязаны и имеют право участвовать в Седере. [12] Традиционно каждый участник за столом Седера читает Агаду на оригинальном иврите и арамейском языке. Галаха (коллективный свод еврейских религиозных законов) требует, чтобы определенные части были произнесены на языке, который участники могут понять, и важные части часто произносятся как на иврите, так и на родном языке. Лидер часто прерывает чтение, чтобы обсудить различные моменты со своими детьми или предложить понимание значения или толкования слов.
В некоторых домах участники по очереди читают текст Агады, на оригинальном иврите или в переводе. Традиционно глава семьи и другие участники кладут подушки позади себя для дополнительного комфорта. В нескольких моментах во время Седера участники наклоняются влево — когда пьют четыре чаши вина, едят афикоман и едят сэндвич кореч. [11]
Евреи обычно соблюдают один или два седера: в Израиле один седер соблюдается в первую ночь Песаха; традиционные общины диаспоры (за исключением реформистских и реконструкционистских евреев) также проводят седер во вторую ночь. Седеры соблюдаются по всему миру, в том числе в отдаленных местах, таких как высоко в Гималайских горах в Катманду, Непал . [13] [14]
Ритуалы и символические блюда вызывают в памяти двойные темы вечера: рабство и свободу. В Агаде говорится, что «В каждом поколении каждый обязан видеть себя так, как будто он сам вышел из Египта» – т. е. из рабства.
Перевод времени для евреев заключается в том, что день начинался на закате и заканчивался на закате. Согласно повествованию Исхода, в начале 15-го нисана в Древнем Египте еврейский народ был порабощен фараоном. После того, как десятая казнь поразила Египет в полночь, убив всех первенцев от первенца фараона до первенца самого низкого египтянина и всех первенцев скота в стране (Исход 12:29), фараон отпустил еврейский народ, фактически сделав их свободными людьми на вторую половину ночи.
Таким образом, участники Седера вспоминают рабство, царившее в первую половину ночи, употребляя в пищу мацу («хлеб бедняка»), марор (горькие травы, символизирующие горечь рабства) и харосет (сладкую пасту, возможно, представляющую раствор, который еврейские рабы использовали для склеивания кирпичей). Вспоминая свободу второй половины ночи, они едят мацу («хлеб свободы», а также «хлеб скорби») и « афикоман », выпивают четыре чаши вина, полулежа, и обмакивают овощи в соленую воду (обмакивание является знаком королевской власти и свободы).
Во время Седера необходимо выпить четыре чаши вина. В Мишне ( Песахим 10:1) говорится, что даже бедные обязаны выпить четыре чаши. Каждая чаша выпивается в определенный момент Седера. Первая — для Кидуша ( קידוש ), вторая — для « Магида » ( מגיד ), третья — для Биркат Хамазон ( ברכת המזון ), а четвертая — для Халлеля ( הלל ). [15] [16]
Четыре Чаши представляют четыре выражения избавления, обещанного Богом (Исход 6:6–7): [17] «Я выведу», «Я избавлю», «Я искуплю» и «Я приму». [15]
Виленский Гаон связывает Четыре Чаши с четырьмя мирами: этот мир, мессианский век, мир при воскрешении мертвых и мир грядущий . MaHaRaL связывает их с четырьмя праматерями: Сарой , Ревеккой , Рахилью и Лией . (Три мацы , в свою очередь, связаны с тремя патриархами: Авраамом, Исааком и Иаковом.) Абарбанель связывает чаши с четырьмя историческими искуплениями еврейского народа: избранием Авраама, Исходом из Египта, выживанием еврейского народа во время изгнания и четвертым, которое произойдет в конце дней.
Четыре чаши также могут отражать римский обычай выпивать столько чаш, сколько букв в имени главного гостя на трапезе, которым в случае Седера является сам Бог, чье еврейское имя состоит из четырех букв. [18]
Специальная тарелка пасхального седера ( кеара ) — это специальная тарелка, содержащая символические продукты, используемые во время пасхального седера. Каждый из шести предметов, расположенных на тарелке, имеет особое значение для пересказа истории Исхода из Египта. Седьмой символический предмет, используемый во время еды — стопка из трех мацот — кладется на отдельную тарелку на столе седера.
Шесть блюд на тарелке Седера:
Поскольку пересказ Исхода своему ребенку является целью опыта Седера, прилагаются большие усилия, чтобы пробудить интерес и любопытство детей и не дать им уснуть во время еды. С этой целью вопросы и ответы являются центральным приемом в ритуале Седера. Поощряя детей задавать вопросы, они будут более открыты для того, чтобы услышать ответы.
Самый известный вопрос, который задает младший ребенок на Седере, это « Ма Ништана » — «Чем эта ночь отличается от всех других ночей?» После того, как задаются эти вопросы, основная часть Седера, Магид , обсуждает ответы в форме исторического обзора. Кроме того, в разные моменты Седера ведущий Седера накрывает мацу и поднимает чашу с вином; затем ставит чашу с вином и открывает мацу — все для того, чтобы вызвать вопросы у детей. [19]
В некоторых традициях вопросы задаются собравшейся компанией хором, а не ребенком, и передаются лидеру седера, который либо отвечает на вопрос, либо может направить внимание собравшейся компании на того, кто разыгрывает эту конкретную часть Исхода. Физическая реконструкция Исхода во время пасхального седера распространена во многих семьях и общинах.
Семьи будут следовать примеру Агады, задавая свои собственные вопросы в различных местах Агады и предлагая призы, такие как орехи и конфеты, за правильные ответы. Афикоман , который прячется на «десерт» после еды, является еще одним приспособлением, используемым для поощрения участия детей. В большинстве семей лидер Седера прячет афикоман , а дети должны найти его, после чего они получают приз или вознаграждение. В других домах дети прячут афикоман , а родитель должен его искать; когда родители сдаются, дети требуют приз (часто деньги) за то, что они раскроют его местонахождение.
Порядок и процедуры Седера изложены и напечатаны в тексте Пасхальной Агады , копия которой находится перед всеми участниками. Еврейские дети изучают следующие слова, обозначающие порядок Седера, с рифмой и мелодией в своих еврейских школах:
Кадеш ( קדש ). Урчатц ( ורחץ ). Карпас ( כרפס ). Яхац ( יחץ ). Маггид ( מגיד ). Рохца ( רחצה ). Моци-маца ( מוציא מצה ). Марор ( מרור ). Кореч ( כורך ). Шулхан Орех ( שלחן עורך ). Цафун ( צפון ). Барех ( ברך ). Халель ( הלל ). Нирца ( נרצה ). [20]
Кадеиш ( קדש ) — еврейское повелительное наклонение для Кидуша . Его следует читать сразу после окончания службы в синагоге, но не до наступления темноты. [20] Этот Кидуш похож на тот, который читается во все три паломнических праздника , но также относится к маце и исходу из Египта. Действуя таким образом, чтобы показать свободу и величие, многие евреи имеют обычай наполнять чаши друг друга за столом Седера. Кидуш традиционно произносится отцом дома, но все участники Седера могут участвовать, читая Кидуш и выпивая по крайней мере большую часть первой чаши вина. В Шаббат ему предшествует чтение из Книги Бытия, повествующее о Божьем покое на седьмой день творения, и включает в себя расширенное славословие о благословениях Шаббата.
Технически, согласно еврейскому закону , всякий раз, когда кто-то ест фрукты или овощи, обмакивая их в жидкость и оставаясь мокрыми, он должен вымыть руки, если фрукт или овощ остаются мокрыми. Однако в другое время года, человек либо уже вымыл руки перед употреблением хлеба, либо высушил фрукт или овощ, и в этом случае ему не нужно мыть руки перед употреблением фрукта или овоща.
Согласно большинству традиций, в этот момент Седера благословение не произносится, в отличие от благословения, которое произносится при омовении рук перед употреблением хлеба. Однако последователи Рамбама или Виленского Гаона произносят благословение.
Каждый участник окунает овощ в соленую воду (ашкеназский обычай; говорят, что он служит напоминанием о слезах, пролитых их порабощенными предками), уксус (сефардский обычай) или харосет (древний сефардский обычай, все еще распространенный среди йеменских евреев). Другой обычай, упомянутый в некоторых ашкеназских источниках и, вероятно, берущий начало от Меира из Ротенбурга , [ нужна цитата ] заключался в том, чтобы окунать карпас в вино.
Три мацы складывают на стол для седера; на этом этапе средняя из трех мац ломается пополам. Больший кусок прячется, чтобы использовать его позже как афикоман , «десерт» после еды. Меньший кусок возвращается на свое место между двумя другими мацами.
Согласно марокканскому еврейскому обычаю, когда маца разрезается, читается отрывок, описывающий, как «таким образом Бог разделил Красное море» после Исхода. [21]
Перед Магидом в некоторых сефардских семьях есть обычай петь «Бивхилу яцану ми-мицраим» (в переводе: «В спешке мы покинули Египет»). Пока это поется, глава семьи обходит стол с тарелкой Седера и машет ею над головой каждого.
Рассказывается история Песаха и перехода от рабства к свободе. В этот момент Седера у марокканских евреев есть обычай поднимать тарелку Седера над головами всех присутствующих, распевая «Бивхилу яцану мимицраим, халахма анья бней хорин» («Мы спешно вышли из Египта [с нашим] хлебом страданий, [теперь мы] свободные люди»).
Мацу раскрывают и называют «хлебом скорби». Участники объявляют (на арамейском ) приглашение всем голодным и нуждающимся присоединиться к Седеру. Галаха требует , чтобы это приглашение было повторено на родном языке страны.
В Мишне подробно описаны вопросы, которые человек обязан задать в ночь седера. Обычно самый младший из присутствующих детей зачитывает четыре вопроса. [22] Согласно некоторым обычаям, другие участники также зачитывают их тихонько про себя. В некоторых семьях это означает, что требование остается за взрослым «ребенком», пока внук семьи не получит достаточного еврейского образования, чтобы взять на себя эту ответственность. Если у человека нет детей, способных задавать вопросы, ответственность ложится на его супруга или другого участника. [23] Потребность задавать вопросы настолько велика, что даже если человек один на седере, он обязан задавать вопросы себе и отвечать на свои собственные вопросы. [23]
Вопрос о возлежании заменяет вопрос о еде жареного мяса, который присутствовал в Мишне, но был удален более поздними авторитетами из-за его неприменимости после разрушения храма :
После разрушения города приносить жареные жертвы стало невозможно, и поэтому жареное мясо было запрещено в ночь седера, чтобы избежать двусмысленности.
На вопросы даны следующие ответы:
Четыре вопроса были переведены на более чем 300 языков. [24]
Традиционная Агада говорит о «четырех сыновьях» — один мудрый, один злой, один простой и один не знающий, как спрашивать. Это основано на том, что раввины Иерусалимского Талмуда нашли четыре упоминания в Торе об ответе сыну, который задает вопрос. [25] Каждый из этих сыновей формулирует свой вопрос о седере по-разному. Агада рекомендует отвечать каждому сыну в соответствии с его вопросом, используя один из трех стихов в Торе, которые относятся к этому обмену.
Мудрый сын спрашивает: «Каковы уставы, свидетельства и законы, которые Бог заповедал нам исполнять?» Одно из объяснений того, почему этот очень подробный вопрос относится к категории мудрых, заключается в том, что мудрый сын пытается научиться проводить седер, а не просит кого-то другого понять его смысл. Ему отвечают исчерпывающим образом: «Ты должен ответить ему [всеми] законами Песаха: нельзя есть никакого десерта после пасхальной жертвы».
Злой сын, который спрашивает: «Что это за услуга для тебя?», характеризуется Агадой как изолирующий себя от еврейского народа, стоя в стороне и наблюдая за их поведением, а не участвуя. Поэтому его упрекают, объясняя, что «Это потому, что Бог действовал ради меня, когда я покинул Египет». (Это подразумевает, что Седер не для злого сына, потому что злой сын не заслужил бы освобождения от египетского рабства.) Там, где в Агаде проиллюстрированы четыре сына, этот сын часто изображался с оружием или в стильной современной одежде.
Простодушному сыну, который спрашивает: «Что это?», отвечают: «Рукою крепкою вывел нас Всевышний из Египта, из дома рабства».
Тому, кто не знает, как спросить, говорят: «Это из-за того, что Всевышний сделал для меня, когда я вышел из Египта».
В некоторых современных Агадах упоминаются «дети» вместо «сыновей», а в некоторых добавлен пятый ребенок. Пятый ребенок может представлять детей Шоа, которые не выжили, чтобы задать вопрос [26], или представлять евреев , которые так далеко отошли от еврейской жизни, что не участвуют в Седере. [27]
В первом случае традиция гласит, что у такого ребенка спрашивают: «Почему?», и, как у простодушного ребенка, у него нет ответа.
Затем излагаются четыре стиха из Второзакония (26:5–8) с подробным традиционным комментарием. («И ты будешь говорить и говорить пред Господом, Богом твоим: «Арамей был моим отцом-скитальцем, и они пришли в Египет и жили там в небольшом числе; и сделались там народом великим, сильным и многочисленным. И Египтяне поступали с нами плохо, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкое рабство. И мы воззвали к Господу, Богу отцов наших, и услышал Господь голос наш, и увидел бедствие наше, и труд наш, и угнетение наше. И вывел нас Господь из Египта рукою крепкою и мышцею простертою , и великим ужасом, и знамениями и чудесами ».)
Агада исследует значение этих стихов и украшает историю. Этот рассказ описывает рабство еврейского народа и его чудесное спасение Богом. Это достигает кульминации в перечислении Десяти Казней :
С перечислением Десяти Казней связан поздняя традиция, возникшая в немецко-еврейских кругах, согласно которой каждый участник отцеживает каплю вина из своей чаши кончиком пальца при упоминании каждой из десяти казней. [28] Хотя эта ночь является ночью спасения, дон Исаак Абраванель объясняет, что невозможно быть полностью радостным, когда некоторые из созданий Божьих должны были страдать. [ 29] Также вводится мнемоническая аббревиатура для казней: «Д'цах Адаш Б'ахав» , при этом аналогично проливается капля вина на каждое слово.
В этой части Седера поются хвалебные песни, включая песню Dayenu , которая провозглашает, что если бы Бог совершил хоть одно из многих деяний, совершенных для еврейского народа, этого было бы достаточно, чтобы обязать нас благодарить. Некоторые поют вместо этого The Women's Dayenu , феминистский вариант Dayenu , Мишель Ландсберг . [30] [31]
После Дайену следует декларация (по поручению Раббана Гамлиэля) причин заповедей пасхального агнца , мацы и марора с источниками из Священного Писания. Затем следует короткая молитва и чтение первых двух псалмов Халлеля (которые будут завершены после трапезы). Произносится длинное благословение и выпивается вторая чаша вина.
Ритуал омовения рук повторяется, на этот раз со всеми обычаями, включая благословение.
Произносятся два благословения.
Сначала перед употреблением хлеба произносят стандартное благословение, включающее слова «который производит» ( на иврите — моци ). [32]
Затем произносят благословение относительно заповеди есть мацу.
Затем, откинувшись на левую сторону, съедают кусочек размером с оливку (некоторые говорят, что с две).
Произносится благословение на употребление в пищу марора (горьких трав), а затем их следует съесть. [32]
Марор (горькая трава) кладется между двумя маленькими кусочками мацы, подобно тому, как содержимое сэндвича кладется между двумя ломтиками хлеба, и съедается. Это следует традиции Гилеля , который делал то же самое за своим столом Седера 2000 лет назад (за исключением того, что во времена Гилеля пасхальная жертва, маца и марор съедались вместе).
Праздничная трапеза начинается с крутого яйца, окунутого в соленую воду, что напоминает обугленное яйцо на тарелке Седера. [33] На идише есть поговорка: מיר צוגרייטן די טיש און עסן די פיש , что означает «Мы накрываем на стол и едим рыбу».
Афикоман , который был спрятан ранее во время Седера, традиционно является последним кусочком пищи , съедаемым участниками Седера.
Каждый участник получает порцию мацы размером с оливку, которую нужно съесть как афикоман . После употребления афикомана , традиционно, нельзя есть никакую другую пищу в течение оставшейся ночи. Кроме того, нельзя употреблять никакие опьяняющие напитки, за исключением оставшихся двух чаш вина.
Исполнение Биркат Хамазон .
Распитие Третьей Чаши Вина.
Примечание: Третья чаша обычно наливается перед чтением молитвы после еды , поскольку Третья чаша также служит Чашей благословения, связанной с молитвой после еды в особых случаях.
Во многих традициях в этот момент открывается входная дверь дома. Псалмы 79:6–7 читаются как в ашкеназской, так и в сефардской традиции, а Плач Иеремии 3:66 — среди ашкенази.
У большинства ашкенази есть обычай наполнять и четвертую, и пятую чашу в этот момент. Это связано с талмудическим обсуждением, касающимся количества чаш, которые предполагается выпить. Учитывая, что четыре чаши относятся к четырем выражениям искупления в Исходе 6:6–7, некоторые раввины посчитали важным включить пятую чашу для пятого выражения искупления в Исходе 6:8. Все согласились, что следует налить пять чаш, но вопрос о том, следует ли пить пятую или нет, учитывая, что пятое выражение искупления касалось вхождения в Землю Израиля, которая — на этом этапе — уже не обладала автономной еврейской общиной, оставался неразрешимым. Раввины решили, что этот вопрос следует оставить до Илии (в связи с представлением о том, что пришествие Илии ускорит приход Мошиаха ( еврейского Мессии), в котором все галахические вопросы будут решены), и пятая чаша стала известна как Кос шель Элияху («Чаша Илии»). Со временем люди стали связывать эту чашу с представлением о том, что Илия посетит каждый еврейский дом в ночь Седера как предзнаменование его будущего прибытия в конце дней, когда он придет, чтобы объявить о приходе Мошиаха, и что дверь открыта для него, чтобы войти. [28]
Некоторые седеры (включая оригинальный женский седер, но не ограничиваясь седером только для женщин) теперь выставляют чашу для пророка Мириам, а также традиционную чашу для пророка Илии, иногда сопровождаемую ритуалом в честь Мириам. [34] Чаша Мириам возникла в 1980-х годах в группе Бостонского Рош Ходеш ; она была изобретена Стефани Лу, которая наполнила ее майим хаим (живой водой) и использовала ее в феминистской церемонии направленной медитации . [35] Чаша Мириам связана с мидрашем колодца Мириам , который «является раввинской легендой, которая рассказывает о чудесном колодце, который сопровождал израильтян в течение их 40 лет в пустыне во время Исхода из Египта». [36] [37]
Весь порядок Галлеля, который обычно читается в синагоге в еврейские праздники, также читается за столом Седера, хотя и сидя. Первые два псалма, 113 и 114, читались перед едой. Остальные псалмы 115–118 читаются в этот момент . Затем читается Псалом 136 (Великий Галлель), за которым следует Нишмат , часть утренней службы для Шаббата и праздников.
Существует ряд мнений относительно абзаца Йехалелюха , который обычно следует за Халель, и Йиштабах , который обычно следует за Нишмат . Большинство ашкенази читают Йехалелюха сразу после собственно Халель, т. е. в конце Псалма 118, за исключением заключительных слов. После Нишмат они читают Йиштабах целиком. Сефарды читают только Йехалелюха после Нишмат.
После этого выпивается четвертая чаша вина и произносится краткое благословение «плодам виноградной лозы».
Седер завершается молитвой о том, чтобы ночная служба была принята. Выражается надежда на Мессию: « L'shanah haba'ah b'Yerushalayim! – В следующем году в Иерусалиме !» Евреи в Израиле , и особенно в Иерусалиме , произносят вместо этого « L'shanah haba'ah b'Yerushalayim hab'nuyah! – В следующем году в восстановленном Иерусалиме!» Иерусалим – самый святой город в Библии; он стал символом идеи духовного совершенства. Традиция говорить «В следующем году в Иерусалиме» похожа на традицию открывать дверь для Илии: она признает, что «в этом году» мы живем в несовершенном мире за пределами «Иерусалима», но мы терпеливо ждем времени, с надеждой «в следующем году», в котором мы будем жить в духовном совершенстве. [38]
Хотя 15 порядков Седера были завершены, Агада завершается дополнительными песнями, которые далее повествуют о чудесах, произошедших в эту ночь в Древнем Египте, а также на протяжении всей истории. Некоторые песни выражают молитву о том, чтобы Бейт Хамикдаш был вскоре восстановлен. Последняя песня, которую нужно спеть, — Chad Gadya («Один козлёнок»). Эта, казалось бы, детская песня о разных животных и людях, которые пытались наказать других за свои преступления и в свою очередь были наказаны сами, была истолкована Виленским Гаоном как аллегория возмездия, которое Бог наложит на врагов еврейского народа в конце дней.
После Седера те, кто еще не спит, могут читать Песнь Песней , изучать Тору или продолжать говорить о событиях Исхода, пока сон не одолеет их.
В 1976 году в квартире Эстер М. Бронер в Нью-Йорке состоялся первый из серии пасхальных седеров, предназначенных только для женщин, под ее руководством, на нем присутствовало 13 женщин, среди которых были Глория Стайнем , Летти Коттин Погребин и Филлис Чеслер . [39] Эстер Бронер и Наоми Нимрод создали женскую агаду для использования на этом седере. [40] Весной 1976 года Эстер Бронер опубликовала эту «Женскую агаду» в журнале Ms. Magazine, а затем в 1994 году издала ее в виде книги; эта агада должна была включать женщин, тогда как в традиционных агадах упоминались только мужчины, и в ней есть мудрецы, четыре дочери, женские вопросы, женские бедствия и ориентированная на женщин « Дайену ». [41] [42] Оригинальный женский седер проводился вместе с женской Агадой каждый год с 1976 года, и теперь седеры только для женщин проводятся также некоторыми общинами. [43] [44] [45] Некоторые седеры (включая оригинальный женский седер, но не ограничиваясь седерами только для женщин) теперь выставляют чашу для пророка Мириам, а также традиционную чашу для пророка Илии, сопровождаемую ритуалом в честь Мириам. [34] Чаша Мириам возникла в 1980-х годах в группе Бостонского Рош Ходеш ; она была изобретена Стефани Лу, которая наполнила ее майим хаим (живой водой) и использовала ее в феминистской церемонии направленной медитации . [35] Чаша Мириам связана с мидрашем колодца Мириам , который «является раввинской легендой, повествующей о чудесном колодце, который сопровождал израильтян в течение их 40 лет в пустыне во время Исхода из Египта». [36] [37] Кроме того, некоторые евреи включают апельсин в тарелку седера. Апельсин олицетворяет плодовитость для всех евреев, когда включены все маргинализированные народы, особенно женщины и геи. [46] Неверный, но распространенный слух гласит, что эта традиция началась, когда мужчина сказал Сюзанне Хешель , что женщина должна быть на биме, как апельсин на тарелке седера; Однако на самом деле все началось в начале 1980-х годов, когда Сюзанна Хешель, выступая в Оберлинском колледже Гиллель, познакомилась с ранней феминистской Агадой, в которой предлагалось добавлять корочку хлеба на тарелку для седера в знак солидарности с еврейскими лесбиянками (как сказали бы некоторые, в иудаизме столько же места для лесбиянок, сколько для корочки хлеба на тарелке для седера).[47] Хешель считал, что положить хлеб на тарелку седера означало бы согласиться с тем, что еврейские лесбиянки и геи нарушают иудаизм, как хамец нарушает Песах. [47]Итак, на своем следующем седере она выбрала апельсин как символ включения геев, лесбиянок и других людей, маргинализированных в еврейской общине. [47] Кроме того, в каждой дольке апельсина было несколько семян, которые нужно было выплюнуть — жест выплевывания и отречения от того, что они считают гомофобией традиционного иудаизма. [47]
Более того, многие Агады теперь используют гендерно-нейтральные переводы на английский язык. [48]
Группа людей, которые проводят пасхальный седер вместе, упоминается в Талмуде (трактат Песахим) как хавура (группа). Например, на Дальнем Востоке посланники Хабада-Любавич регулярно проводят седеры для сотен приезжих студентов, бизнесменов и еврейских путешественников. Седер Хабада в Катманду регулярно привлекает более 1200 участников. [49] В 2006 году Федерация еврейских общин стран СНГ и Балтии организовала более 500 публичных седеров по всему бывшему Советскому Союзу под руководством местных раввинов и студентов-раввинов Хабада, собрав в общей сложности более 150 000 участников. [50]
В Израиле , где постоянные жители соблюдают только один седер, иностранные студенты, обучающиеся в ешивах и женских семинариях, часто приглашаются группами до 100 человек на «седеры второго дня», которые организуют благотворительные организации и частные лица.
Некоторые христиане , особенно, но не только, евангелические протестанты , недавно [ временные рамки? ] проявили большой интерес к проведению Седеров в соответствии с древней рубрикой [ необходимо разъяснение ] . Многие церкви проводят Седеры, обычно добавляя мессианское христианское пасхальное послание и много раз приглашая мессианских евреев вести и учить на нем. Евангелия помещают Тайную Вечерю на Песах, так что некоторые христиане интерпретировали ее как Седер; в результате некоторые христианские Седеры проводятся в Великий Четверг как часть празднования Тайной Вечери. [51] Многие христиане ссылаются на трапезу как на способ приобщиться к наследию своей собственной религии и увидеть, как практики древнего мира по-прежнему актуальны для христианства сегодня. [52] Однако нынешняя форма Пасхального Седера восходит к раввинистическому периоду, после того как христианство и иудаизм уже разошлись . [53] Некоторые евреи и христиане считают христианские Седеры неуместным культурным присвоением еврейского ритуала для нееврейских целей. [51] [52] [54] [55] [56]
В ряде церквей проводятся межконфессиональные седеры, на которых евреи и неевреи приглашаются разделить историю и обсудить общие темы мира, свободы и религиозной терпимости. Во время американского движения за гражданские права 1960-х годов межконфессиональные седеры воодушевляли и вдохновляли лидеров различных общин, которые собирались вместе, чтобы выступить за равную защиту для всех. Первый из них, Седер свободы, был написан Артуром Васковым , опубликован в журнале Ramparts и в небольшой брошюре издательства Micah Press, а в более позднем издании (1970) Холтом-Райнхартом-Уинстоном и фактически был исполнен 4 апреля 1969 года, в первую годовщину смерти доктора Мартина Лютера Кинга-младшего и в третью ночь Песаха, в мемориальном храме Линкольна в Вашингтоне, округ Колумбия. Он прославлял освободительную борьбу Черной Америки наряду с освободительной борьбой древнего Израиля от фараона и был первой Агадой, которая вышла за рамки оригинальной библейской истории. Это породило большое количество Агад, восхваляющих различные другие формы освобождения – феминизм, вегетарианство, освободительные движения в Латинской Америке в 1970-х годах, экологическое исцеление и т. д. Сегодня многие общины унитарианских универсалистов проводят ежегодные межконфессиональные общинные Седеры. [57] Несколько межконфессиональных Пасхальных Седерных Агад были написаны специально для этой цели. [ требуется ссылка ]
В 2009 году президент Барак Обама начал проводить ежегодный пасхальный седер в Старой семейной столовой Белого дома , что стало первым случаем, когда действующий президент США проводил седер в Белом доме. [58] [59] Частный ужин для примерно 20 гостей [60] , как евреев, так и неевреев, включая президента и его семью, членов персонала президента и первой леди, а также друзей и их семьи [61] , включает чтение Агады, традиционные ритуалы, такие как сокрытие афикомана и чаши Илии, а также чтение Прокламации об освобождении [58] .
Когда люди хотят принять участие в общем Седере, но не могут физически быть вместе, можно использовать такие технологии, как программное обеспечение для видеоконференций, для проведения «виртуального» Седера. В 2020 году пандемия COVID-19 привела к всплеску виртуальных Седеров, поскольку многие евреи стремились соблюдать социальную дистанцию во время праздника или жили в юрисдикциях, где это было юридически обязательно, и, таким образом, не могли посещать дома друзей и родственников, которые устраивали Седеры. На сайте OneTable количество проведенных им виртуальных седеров увеличилось в четыре раза с 2019 по 2020 год, а Zoom широко использовался для проведения виртуальных Седеров. [62] [63] Виртуальные седеры были одобрены прогрессивными раввинами, но избегались ортодоксальными раввинами. [64] Раввинская ассамблея консервативного иудаизма выпустила руководство (хотя и не официальный ответ Консервативной партии ) специально для 2020 года по использованию видеоконференций для проведения Седеров, избегая или сводя к минимуму нарушения ограничений Йом-Това , которые ограничивают использование электронных устройств в праздничные дни. [65]
В 2022 году израильский астронавт Эйтан Стиббе , приняв участие в первой частной спонсируемой поездке на Международную космическую станцию в рамках миссии «Ракия» для проведения научных и технологических экспериментов для ряда университетов и стартапов в Израиле. В рамках миссии «Ракия» Стиббе провел первый Седер в космосе в первую ночь праздника. Это включало чтение кидуша, питье виноградного сока, поедание мацы и общение со своими коллегами-астронавтами о ценностях, которым может научить традиция Седера и чтение Агады, отметив, что история исхода из Египта народа Израиля «из рабства на свободу» показывает, что «нет недостижимой мечты». [66]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: multiple names: authors list (link)
