Социальное конструирование человеческой сексуальности и сексуального поведения — вместе с его табу , регулированием , а также социальным и политическим влиянием — оказывало глубокое влияние на различные культуры мира с доисторических времен.
Работа швейцарского юриста Иоганна Бахофена оказала большое влияние на изучение истории сексуальности. Многие авторы, в частности Льюис Генри Морган и Фридрих Энгельс , находились под влиянием Бахофена и критиковали его идеи по этому вопросу, которые были почти полностью почерпнуты из внимательного прочтения античной мифологии. В своей книге 1861 года Mother Right: An Investigation of the Religious and Juridical Character of Matriarchy in the Ancient World Бахофен пишет, что вначале человеческая сексуальность была хаотичной и беспорядочной.
Эта «афродитная» стадия была заменена матриархальной «деметерической» стадией, которая возникла из-за того, что мать была единственным надежным способом установления потомства. Только при переходе к навязываемой мужчинами моногамии стала возможной уверенность в отцовстве, что привело к патриархату — высшей «аполлоновской» стадии человечества. Хотя взгляды Бахофена не основаны на эмпирических данных, они важны из-за влияния, которое они оказали на будущих мыслителей, особенно в области культурной антропологии .
Современные объяснения происхождения человеческой сексуальности основаны на эволюционной биологии , и в частности на области экологии поведения человека . Эволюционная биология показывает, что генотип человека, как и генотип всех других организмов, является результатом тех предков, которые размножались с большей частотой, чем другие. Результирующие адаптации сексуального поведения, таким образом, не являются «попыткой» со стороны индивидуума максимизировать воспроизводство в данной ситуации — естественный отбор не «заглядывает» в будущее. Вместо этого нынешнее поведение, вероятно, является результатом селективных сил, которые имели место в плейстоцене. [1]
Например, мужчина, пытающийся заниматься сексом со многими женщинами, избегая при этом родительского участия, делает это не потому, что хочет «повысить свою физическую форму», а потому, что психологическая структура, которая развилась и процветала в плейстоцене, никуда не исчезала. [2]
Сексуальная речь — и, как следствие, письмо — подвергались различным стандартам приличия с самого начала истории . На протяжении большей части исторического времени письмо использовалось лишь небольшой частью всего населения любого общества. Возникающая в результате самоцензура и эвфемистические формы сегодня приводят к нехватке явных и точных доказательств, на которых можно было бы основывать историю. Существует ряд основных источников, которые можно собрать в самых разных временах и культурах, включая следующие:
История сексуальности и гендерного выражения различалась среди обширной диаспоры коренных племен. Бердаче, кросс-гендерная роль, существовала в племенах каска на территории Юкон, кламат на юге Орегона и мохаве, кокопа и марикопа на реке Колорадо в доколониальные времена. [3] Индивиды бердаче принимали участие в традиционных ролях другого пола, включая их манеры и труд. Кросс-гендерные женщины в племени мохаве проводили церемонии, на которых они полностью становились женщинами бердаче как мужчинами, что давало им право жениться на женщинах. [3] Термин бердаче считается устаревшим в современную эпоху, и его обычно заменяют термином « два духа », который подчеркивает, как сами коренные американцы рассматривали этих людей. Для большинства коренных американцев дух человека был важнее его физического тела, и для них человек, который нарушал свой первоначальный пол, принимал третий пол, отдельный от мужского или женского. [4] Два духа туземцев часто были частью однополых отношений, поскольку они выполняли необходимые обязанности семейной ячейки, которые ожидались в коренных обществах. [4]
Однако два духовных человека одного пола не вступали в брак друг с другом, поскольку роли, которые индейцы играли в браках, значили больше, чем сексуальность, а сексуальность не была так встроена в качестве идентичности, как сейчас. Кросс-гендерная идентичность сошла на нет в конце 19 века из-за давления и господства белых поселенцев и навязывания ими своих сексуальных ценностей и идеологий племенам индейцев, которые утверждали, что женский пол является низшим, а гомосексуальность противоестественна. [3]
Концепции брака также различались среди многих племен. Например, навахо практиковали полигамию, с обычаями, подразумевающими, что жены должны быть родственницами или принадлежать к одному клану. [5] Эта практика была запрещена в июле 1945 года Советом племени навахо из-за давления со стороны правительства Соединенных Штатов, которое стремилось положить конец этой практике, поскольку оно приняло свои собственные запреты на полигамию. [6]
Индия сыграла значительную роль в истории секса, от написания одного из первых произведений, в котором половой акт рассматривался как наука, до того, что в наше время она стала источником философского фокуса взглядов групп новой эры на секс. Можно утверждать, что Индия была пионером в использовании сексуального образования через искусство и литературу. Как и во многих обществах, в Индии существовала разница в сексуальных практиках между простыми людьми и могущественными правителями, причем люди у власти часто предались гедонистическому образу жизни, который не соответствовал общепринятым моральным установкам.
Первые свидетельства отношения к сексу исходят из древних текстов индуизма , буддизма и джайнизма , первые из которых, возможно, являются старейшей сохранившейся литературой в мире. Эти древнейшие тексты, Веды , раскрывают моральные взгляды на сексуальность, брак и молитвы о плодородии. Сексуальная магия фигурировала в ряде ведических ритуалов, наиболее значимо в Ашвамедха Яджне , где ритуал завершался тем, что главная царица лежала с мертвой лошадью в имитации полового акта; явно обряд плодородия, призванный защитить и увеличить производительность королевства и воинскую доблесть. Эпосы древней Индии, Рамаяна и Махабхарата , которые, возможно, были впервые составлены еще в 1400 году до н. э., оказали огромное влияние на культуру Азии , повлияв на более позднюю китайскую , японскую , тибетскую и юго-восточноазиатскую культуру. Эти тексты подтверждают точку зрения, что в древней Индии секс считался взаимной обязанностью между супружеской парой, где муж и жена в равной степени доставляли удовольствие друг другу.
Наиболее публично известной сексуальной литературой Индии являются тексты Камасутры . Эти тексты были написаны и хранились для философов, воинов и знатных каст, их слуг и наложниц, а также тех, кто состоял в определенных религиозных орденах. Это были люди, которые также умели читать и писать и имели наставления и образование. Шестьдесят четыре искусства любви-страсти-удовольствия зародились в Индии. Существует множество различных версий искусств, которые начались на санскрите и были переведены на другие языки, такие как персидский или тибетский. Многие из оригинальных текстов отсутствуют, и единственный ключ к их существованию находится в других текстах. Камасутра , версия Ватьсьяяны, является одним из известных сохранившихся и была впервые переведена на английский язык сэром Ричардом Бертоном и Ф. Ф. Арбетнотом.
В «И цзин» ( Книга перемен , китайский классический текст, посвященный гаданию) половой акт является одной из двух фундаментальных моделей, используемых для объяснения мира. Без смущения и уклончивости Небеса описываются как имеющие половой акт с Землей. Аналогично, без чувства похотливого интереса, любовники-мужчины ранних китайских мужчин, обладавших большой политической властью, упоминаются в одном из самых ранних великих произведений философии и литературы, « Чжуан-цзы» (или «Чжуан-цзы» , как он записан в старой системе романизации).
С давних времен девственность женщин жестко поддерживалась семьей и обществом и была связана с денежной стоимостью женщин как своего рода товара («продажа» женщин, включающая в себя уплату выкупа за невесту ). Мужчины были защищены в своих сексуальных приключениях прозрачным двойным стандартом. В то время как первая жена мужчины с любым социальным статусом в традиционном обществе почти наверняка выбиралась для него его отцом и/или дедом , тот же мужчина мог позже обеспечить себе более желанных сексуальных партнерш со статусом наложниц. Кроме того, рабыни, находящиеся в его владении, также могли быть ему сексуально доступны. Естественно, не у всех мужчин были финансовые ресурсы, чтобы так сильно себя баловать.
_-_Erotic_image_-_a.jpg/1280px-Fenben_(sketch_copy)_-_Erotic_image_-_a.jpg)
Китайская литература демонстрирует долгую историю интереса к привязанности, супружескому счастью, неприкрытой сексуальности, романтике, любовным увлечениям, гомосексуальным союзам — короче говоря, всем аспектам поведения, которые связаны с сексуальностью на Западе. Помимо ранее упомянутых отрывков из Чжуан Цзы , сексуальность представлена в других произведениях литературы, таких как « Инъин чжуань» династии Тан ( Биография Цуй Инъин ), « Фу шэн лю цзи » династии Цин , юмористический и намеренно непристойный «Цзинь Пин Мэй» и многогранный и проницательный « Сон в красном тереме» , также называемый «История камня» ). Из вышеперечисленного только история Инъин и ее фактического мужа Чжана не описывает как гомосексуальные, так и гетеросексуальные взаимодействия. Роман под названием Rou bu tuan ( Молитвенный коврик из плоти ) даже описывает межвидовые пересадки органов ради улучшения сексуальной активности. Среди китайской литературы есть даосские классические тексты. [7]
В том, что часто называют первым в мире романом, Genji Monogatari ( Повесть о Гэндзи ), который датируется примерно восьмым веком нашей эры, эротизм рассматривается как центральная часть эстетической жизни знати. Сексуальные взаимодействия принца Гэндзи описаны очень подробно, объективным тоном голоса и таким образом, который указывает на то, что сексуальность была таким же ценным компонентом культурной жизни, как музыка или любое из искусств. Хотя большинство его эротических взаимодействий связаны с женщинами, есть один показательный эпизод, в котором Гэндзи путешествует довольно большое расстояние, чтобы посетить одну из женщин, с которыми он время от времени общается, но находит ее вдали от дома. Поскольку было поздно, а половой акт уже был в меню дня, Гэндзи получает удовольствие от доступности младшего брата дамы, который, как он сообщает, столь же удовлетворителен в качестве эротического партнера.
С того времени и по крайней мере до Реформации Мэйдзи нет никаких признаков того, что сексуальность рассматривалась уничижительно. В наше время гомосексуализм был изгнан из поля зрения, пока он не появился вновь в результате сексуальной революции, по-видимому, с небольшой потребностью в периоде ускорения, если таковая вообще была. Юкио Мисима , вероятно, самый известный японский писатель во внешнем мире, часто писал о гомосексуализме и его связи с японской культурой, новой и старой. Аналогичным образом, проституция, порнография, традиция гейш и бесчисленные виды фетиша и садомазохизма снова появились после десятилетий подполья.
В Японии сексуальность регулировалась теми же социальными силами, которые делают ее культуру значительно отличной от культуры Китая, Кореи, Индии или Европы. В японском обществе основным методом, используемым для обеспечения социального контроля, является угроза остракизма. Больше внимания уделяется тому, что вежливо или уместно показывать другим, чем тому, какое поведение может заставить человека казаться «испорченным» или «виновным» в христианском смысле этого слова. Тенденция людей в японском обществе группироваться по признакам «внутренних групп» и «внешних групп» — остаток его долгой истории как кастового общества — является источником большого давления на все аспекты общества через поп-культуру (отраженную в племенной, часто материалистической и очень сложной природе подростковых субкультур), а также более традиционные стандарты (как в давящей роли служащего ) . Сексуальное выражение варьируется от требования до полного табу, и многие, особенно подростки, обнаруживают, что играют множество в противном случае строго отдельных ролей в течение недели.
Частой точкой неверных представлений относительно японской сексуальности является институт гейш . Гейша была не проституткой, а женщиной, обученной таким искусствам, как музыка и культурная беседа, и доступной для несексуальных взаимодействий со своими клиентами-мужчинами. Эти женщины отличались от жен, которых их покровители, вероятно, имели дома, потому что, за исключением гейш, женщины обычно не были готовы ни к чему, кроме выполнения домашних обязанностей. Это ограничение, налагаемое обычной социальной ролью большинства женщин в традиционном обществе, привело к уменьшению занятий, которыми могли наслаждаться эти женщины, но также и к ограничению способов, которыми мужчина мог наслаждаться обществом своей жены. Гейши выполняли несексуальные социальные роли, которые обычным женщинам было запрещено выполнять, и за эту услугу им хорошо платили. Гейши не были лишены возможности выражать себя сексуально и другими эротическими способами. У гейши мог быть покровитель, с которым она наслаждалась сексуальной близостью, но эта сексуальная роль не входила в ее роль или обязанность как гейши.
На поверхностном уровне, в традиционном японском обществе женщины должны были быть в высшей степени подчиненными мужчинам и особенно своим мужьям. Таким образом, в соционормальном описании их ролей они были не более чем домохозяйками и верными сексуальными партнерами своих мужей. Их мужья, с другой стороны, могли вступать в сексуальные отношения с кем угодно, кого бы они ни выбрали вне семьи, и большая часть мужского социального поведения включает в себя послерабочие вылазки в места развлечений в компании мужчин с рабочего места — места, которые могли легко предложить возможности сексуального удовлетворения вне семьи. В послевоенный период эта сторона японского общества увидела некоторую либерализацию в отношении норм, налагаемых на женщин, а также расширение фактических полномочий женщин в семье и в обществе, которые существовали непризнанно в традиционном обществе.
За годы, прошедшие с тех пор, как люди впервые узнали об эпидемии СПИДа, Япония не страдала от высоких показателей заболеваемости и смертности, характерных, например, для некоторых стран Африки, некоторых стран Юго-Восточной Азии и т. д. В 1992 году правительство Японии оправдывало свой постоянный отказ разрешить распространение оральных контрацептивов в Японии опасением, что это приведет к снижению использования презервативов и, таким образом, увеличит передачу СПИДа. [8] По состоянию на 2004 год презервативы составляли 80% использования противозачаточных средств в Японии, и это может объяснить сравнительно более низкие показатели заболеваемости СПИДом в Японии. [9]
В Древней Греции фаллос , часто в форме гермы , был объектом поклонения как символ плодородия. Это находит свое выражение в греческой скульптуре и других произведениях искусства. Одной из древнегреческих мужских идей женской сексуальности было то, что женщины завидовали пенису мужчин. Жены считались товаром и инструментом для рождения законных детей. Им приходилось конкурировать в сексуальном плане с эроменами , гетерами и рабами в их собственных домах.
.jpg/1280px-Shuvalov_Painter_ARV_1208_41_love-making_(02).jpg)
И гомосексуальность , и бисексуальность , в форме эфебофилии (в некотором смысле рабства), были социальными институтами в Древней Греции и были неотъемлемой частью образования, искусства, религии и политики. Однополые отношения между взрослыми людьми были известны, но они не одобрялись. Лесбийские отношения также носили педерастический характер.
Изнасилование — обычно в контексте войны — было обычным явлением и рассматривалось мужчинами как «право господства». Изнасилование в смысле «похищения» с последующей взаимной любовью было представлено даже в религии: говорили, что Зевс изнасиловал многих женщин: Леду в облике лебедя, Данаю, замаскированную под золотой дождь, Алкмену, замаскированную под собственного мужа. Зевс также изнасиловал мальчика, Ганимеда , миф, который соответствовал критскому обычаю.
Древние этруски имели совершенно иные взгляды на сексуальность по сравнению с другими европейскими древними народами, большинство из которых унаследовали индоевропейские традиции и взгляды на гендерные роли. Греческие писатели, такие как Феопомп и Платон, называли этрусков «безнравственными», и из их описаний мы узнаем, что женщины обычно занимались сексом с мужчинами, которые не были их мужьями, и что в их обществе дети не считались « незаконнорожденными » только потому, что они не знали, кто был отцом. Феопомп описал оргиастические ритуалы, но не ясно, были ли они обычным обычаем или лишь второстепенным ритуалом, посвященным определенному божеству. [10]
.jpg/1280px-Fragment_of_wall_painting_with_erotic_scene,_from_Pompeii,_Naples_National_Archaeological_Museum_(17297820526).jpg)
В Римской республике обязанность гражданина контролировать свое тело была центральной в концепции мужской сексуальности . [11] «Добродетель» ( virtus , от vir , «мужчина») приравнивалась к «мужественности». Эквивалентной добродетелью для женщин -граждан с хорошим социальным положением была pudicitia , форма сексуальной непорочности, которая демонстрировала их привлекательность и самообладание. [12] Женская сексуальность поощрялась в браке . В римском патриархальном обществе «настоящий мужчина» должен был хорошо управлять как собой, так и другими, и не должен был подчиняться использованию или удовольствию других. [13] Однополое поведение не воспринималось как умаление мужественности римлянина, пока он играл проникающую или доминирующую роль. Приемлемыми партнерами-мужчинами были социальные низшие лица, такие как проститутки, артисты и рабы . Секс со свободнорожденными несовершеннолетними мужчинами был формально запрещен (см. Lex Scantinia ). Таким образом, « гомосексуальный » и « гетеросексуальный » не составляли первичной дихотомии римского мышления о сексуальности, и латинских слов для этих понятий не существует. [14]
Изображения откровенной сексуальности в изобилии встречаются в римской литературе и искусстве . Фасцинум , фаллический амулет, был повсеместным украшением . Сексуальные позы и сценарии изображены в большом разнообразии среди настенных росписей, сохранившихся в Помпеях и Геркулануме . Сборники поэзии прославляли любовные связи, а «Искусство любви» поэта Августа Овидия игриво наставляло как мужчин, так и женщин о том, как привлекать и наслаждаться любовниками. Сложные теории человеческой сексуальности, основанные на греческой философии, были разработаны такими мыслителями, как Лукреций и Сенека . Классические мифы часто имеют дело с сексуальными темами, такими как гендерная идентичность , супружеская измена , инцест и изнасилование . [15]
Как и другие аспекты римской жизни, сексуальность поддерживалась и регулировалась традиционной римской религией , как общественным культом государства , так и частными религиозными практиками и магией . [16] Цицерон считал, что желание деторождения ( либидо ) было «семенной чашей республики», поскольку оно стало причиной первой формы социального института, брака , который, в свою очередь, создал семью, считавшуюся римлянами строительным блоком цивилизации. [17]
Римское право карало сексуальные преступления ( stuprum ) , в частности изнасилование, а также супружескую измену. Однако римский муж совершал преступление супружеской измены только в том случае, если его сексуальным партнером была замужняя женщина. Проституция была законной, публичной и широко распространенной. Предполагалось, что артисты любого пола были сексуально доступны (см. infamia ), а гладиаторы были сексуально гламурны . Было высказано предположение, что распад республиканских идеалов физической неприкосновенности по отношению к политической свободе способствовал и отражал сексуальную распущенность и упадок, связанные с Римской империей . [18] Тревоги по поводу потери свободы и подчинения гражданина императору выражались в предполагаемом увеличении пассивного гомосексуального поведения среди свободных мужчин. [19] Сексуальное завоевание было частой метафорой для римского империализма. [20]
Острова были известны своей сексуальной культурой. Многие сексуальные действия, считавшиеся табу в западных культурах, рассматривались как приемлемые в местной культуре. Контакт с западными обществами изменил многие из этих обычаев, поэтому исследование их дозападной социальной истории должно проводиться путем чтения античных писаний. [21] [22]
Дети спали в одной комнате с родителями и могли наблюдать за родителями, пока те занимались сексом. Имитация полового акта стала настоящим проникновением, как только мальчики стали физически способны. Взрослые находили имитацию секса детьми забавной. Когда детям исполнялось 11 лет, отношение к девочкам менялось. Добрачный секс не поощрялся, но в целом был разрешен, ограничениями на подростковую сексуальность были инцест, правила экзогамии и первенцы из высокопоставленных родов. После рождения первенца высокопоставленным женщинам разрешались внебрачные связи.
На следующий день, как только рассвело, нас окружило еще большее множество этих людей. Теперь там было по меньшей мере сотня женщин; и они практиковали все искусства непристойных выражений и жестов, чтобы попасть на борт. Мне было трудно заставить свою команду подчиняться приказам, которые я отдал по этому поводу. Среди этих женщин были некоторые не старше десяти лет. Но юность, кажется, здесь не является испытанием невинности; эти младенцы, как я могу их назвать, соперничали со своими матерями в распутстве своих движений и искусстве соблазнения.
— Юрий Лисянский в своих воспоминаниях [23]
Адам Иоганн фон Крузенштерн в своей книге [24] о той же экспедиции, что и Юрий, сообщает, что отец взял на свой корабль девочку 10–12 лет, и она занималась сексом с командой. Согласно книге [25] Этьена Маршана , восьмилетние девочки занимались сексом и совершали другие сексуальные действия на публике. [ необходима цитата ]
Вторая сексуальная революция была существенным изменением сексуальной морали и сексуального поведения на всем Западе в 1960-х и начале 1970-х годов. Одним из факторов изменения ценностей, относящихся к сексуальной активности, было изобретение новых, эффективных технологий для личного контроля способности к зачатию. Главной среди них в то время была первая противозачаточная таблетка . [26] Либерализованные законы об абортах во многих странах также сделали возможным безопасное и законное прерывание нежелательной беременности без необходимости ссылаться на роды, представляющие серьезную опасность для здоровья матери. [27]
Общественное отношение к однополым отношениям менялось со временем и в разных местах: от требования, чтобы все мужчины вступали в однополые отношения, до случайной интеграции, через принятие, до видения практики как незначительного греха, подавления ее с помощью правоохранительных и судебных механизмов и до запрета ее под страхом смерти. В подробном сборнике исторических и этнографических материалов доиндустриальных культур «сильное неодобрение гомосексуализма было отмечено для 41% из 42 культур; она была принята или проигнорирована 21%, а 12% сообщили об отсутствии такой концепции. Из 70 этнографий 59% сообщили об отсутствии гомосексуальности или ее редкой частоте, а 41% сообщили о ее наличии или не редкости». [28]
В культурах, находившихся под влиянием авраамических религий , закон и церковь установили содомию как нарушение божественного закона или преступление против природы . Однако осуждение анального секса между мужчинами предшествовало христианской вере. Это было распространено в Древней Греции; «неестественное» можно проследить до Платона . [29]
Ко многим историческим деятелям, включая Сократа , лорда Байрона , Эдуарда II и Адриана , [30] применялись такие термины, как «гей» или «бисексуал» ; некоторые ученые, такие как Мишель Фуко , считали это рискованным введением анахроничного современного толкования сексуальности, чуждого их времени, [31] хотя другие оспаривают это. [32] [33] [34]
Общая тема аргумента конструкционистов заключается в том, что никто в античности или в Средние века не воспринимал гомосексуальность как исключительную, постоянную или определяющую форму сексуальности. Джон Босуэлл опроверг этот аргумент, сославшись на древнегреческие сочинения Платона [35] , в которых описываются люди, проявляющие исключительную гомосексуальность.
Авраамические религии (а именно иудаизм , самаритянство , христианство , вера бахаи и ислам ) традиционно утверждали и одобряли патриархальный и гетеронормативный подход к человеческой сексуальности , [36] [37] [38] [39] отдавая предпочтение исключительно проникающему вагинальному половому акту между мужчинами и женщинами в рамках брака по сравнению со всеми другими формами человеческой сексуальной активности , [38] [39] включая аутоэротизм , мастурбацию , оральный секс , анальный секс , непроникающие и негетеросексуальные половые сношения (все из которых в разное время назывались « содомией »), [40] веря и обучая, что такое поведение запрещено, потому что оно считается греховным , [38] [39] и далее сравнивая или производя от поведения предполагаемых жителей Содома и Гоморры . [38] [41] [42] [43] [44] Однако статус представителей сообщества ЛГБТ в раннем христианстве [45] [46] [47] [48] и раннем исламе [49] [50] [51] [52] является предметом споров.
Согласно еврейскому закону, секс не считается изначально греховным или постыдным, когда он происходит в браке, и не является необходимым злом для целей деторождения. Секс считается частным и святым актом между мужем и женой. Некоторые извращенные сексуальные практики, перечисленные ниже, считались крайне безнравственными «мерзостями», иногда караемыми смертью. Остатки секса считались ритуально нечистыми вне тела и требовали омовения . [53]
Недавно некоторые ученые задаются вопросом, запрещал ли Ветхий Завет все формы гомосексуализма, поднимая вопросы перевода и ссылок на древние культурные практики. [54] Однако раввинский иудаизм однозначно осудил гомосексуализм.
Тора , будучи достаточно откровенной в описании различных сексуальных актов, запрещает определенные отношения, включая прелюбодеяние , все формы инцеста , мужскую гомосексуальность и скотоложество , и вводит идею о том, что не следует заниматься сексом во время месячных у жены :
Христианство вновь подчеркнуло еврейские взгляды на сексуальность двумя новыми концепциями. Во-первых, была повторена идея, что брак был абсолютно исключительным и нерасторжимым, что дало дополнительные указания относительно развода и расширило причины и принципы, лежащие в основе этих законов. Во-вторых, во времена Ветхого Завета брак был почти всеобщим, в продолжение всеобщего супружества в Эдеме, но в Новом Завете траектория расширена вперед к цели отсутствия брака на новых небесах и новой земле (см. Матфея 22).
Новый Завет довольно ясно излагает принципы, касающиеся сексуальных отношений. В одном из своих посланий к Коринфской церкви Павел прямо отвечает на некоторые вопросы, которые они задавали по этому поводу.
1 А о том, о чем вы писали: «Хорошо мужчине не прикасаться к женщине». 2 Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. 3 Муж должен предоставлять жене своей супружескую власть, равно и жена мужу своему. 4 Ибо жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. 5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. 6 Это говорю я как уступку, а не как повеление. 7 Желаю, чтобы все были, как я. Но каждый имеет свой дар от Бога, один один, а другой другой» (1 Коринфянам 7:1-9).
Павел говорит о ситуации, когда церковь впадала в похоть, и некоторые члены даже пользовались услугами проституток (6:16), в то время как другие отстаивали «высшую духовность», которая ошибочно отрицала удовольствие от земных вещей, включая воздержание от секса (7:1). Павел пишет им, чтобы объяснить правильный контекст для секса в браке и важность того, чтобы пары продолжали заниматься сексом и доставляли друг другу удовольствие, но призывает их стремиться к целибату (как он позже объясняет [7:32-35], чтобы они могли уделять больше времени и энергии другим) везде, где Бог даровал этот дар (7:7).
Во многих других отрывках говорится о сексе или браке. Августин Блаженный полагал, что до падения Адама в половом акте не было похоти, но что она была полностью подчинена человеческому разуму. Более поздние теологи также пришли к выводу, что похоть, связанная с сексуальностью, была результатом первородного греха , но почти все согласились, что это был только простительный грех, если он совершался в браке без чрезмерной похоти.
В реформатских школах, представленных, например, Вестминстерским исповеданием веры , выделяются три цели брака: для взаимного поощрения, поддержки и удовольствия; для рождения детей; и для предотвращения похотливого греха.
В исламе половые сношения разрешены только после брака и не считаются изначально греховными или постыдными, если они происходят в браке. Определенные извращенные сексуальные практики считаются крайне безнравственными «мерзостями», иногда караемыми смертью. Перед совершением молитв после коитуса требуется полное омовение тела.
Если мусульманин вступил в половую связь с кем-либо, кроме супруга, то это будет считаться грехом и преступлением, и такая внебрачная связь, называемая в Коране зина , наказывается в немногих странах, которые полностью соблюдают исламский закон ( шариат ), телесным наказанием в 100 ударов плетью, если человек не состоит в браке (блуд), и смертью, если человек состоит в браке с другим человеком (прелюбодеяние). Это только в том случае, если фактическое соитие было засвидетельствовано четырьмя людьми, которые подтвердят это, и согласно тексту Корана, если обвинитель не может привести четырех свидетелей, наказание составляет 80 ударов плетью за выдвижение необоснованных обвинений. Обычно это означает, что наказания не приводятся в исполнение, если только сами виновные не признаются в грехе в четырех отдельных случаях и, следовательно, подлежат наказанию за преступление.
В Индии индуизм принял открытое отношение к сексу как к искусству, науке и духовной практике. Самые известные произведения индийской литературы о сексе — Камасутра (Афоризмы о любви) и Камашастра (от Кама = удовольствие, шастра = специализированное знание или техника). Этот сборник откровенных сексуальных писаний, как духовных, так и практических, охватывает большинство аспектов человеческих ухаживаний и половых сношений. Он был составлен в этой форме мудрецом Ватсьяяной из рукописи из 150 глав, которая сама была переработана из 300 глав, которые, в свою очередь, произошли от компиляции примерно 100 000 глав текста. Считается, что Камасутра была написана в своей окончательной форме где-то между третьим и пятым веками нашей эры, на основании косвенных доказательств. [55]
Помимо «Камашастры» Ватьсьяяны, которая, несомненно, является самым известным из всех подобных произведений, существует ряд других книг, например:
В середине 20-го века достижения медицинской науки и современное понимание менструального цикла привели к появлению наблюдательных, хирургических, химических и лабораторных методов, позволяющих диагностировать и лечить многие формы бесплодия. Противозачаточные таблетки, представленные в 1960-х годах, позволили женщинам контролировать, будут ли у них дети и когда они будут рожать, что увеличило их свободу, как в сексуальном, так и в социальном плане. [56] Противозачаточные таблетки были незаконны во многих странах, включая США и Канаду, поскольку представление о том, что женщины могут предотвратить беременность с помощью лекарств, вызывало страх у многих людей из-за женоненавистнических взглядов на женщин и их роль как рожениц. [57] Верховный суд США легализовал противозачаточные таблетки для неженатых людей в 1974 году в деле Эйзенштадт против Бэрда , и постановил в 1978 году, что штаты не могут устанавливать ограничения на доступ отдельных лиц к противозачаточным таблеткам. [58]
Зоофилия или скотоложество — сексуальная активность между людьми и животными — вероятно, восходит к доисторическим временам. Изображения людей и животных в сексуальном контексте нечасто появляются в наскальном искусстве Европы, начиная с начала неолита и одомашнивания животных. [59] Скотство оставалось распространенной темой в мифологии и фольклоре в классический период и в Средние века (например, Леда и лебедь ) [60] , и несколько древних авторов утверждали, что документируют его как постоянную, принятую практику — хотя обычно в «других» культурах.
Явный юридический запрет на сексуальные контакты человека с животными является наследием авраамических религий : [60] еврейская Библия предусматривает смертную казнь как для человека, так и для животного, вовлеченного в акт скотоложства. [61] Известно несколько примеров из средневековой Европы, когда людей и животных казнили за совершение скотоложства. С наступлением эпохи Просвещения скотоложство было включено вместе с другими сексуальными «преступлениями против природы» в гражданские законы о содомии , обычно оставаясь тяжким преступлением.
Скотоложество остается незаконным в большинстве стран. Хотя религиозные и «преступные против природы» аргументы все еще могут использоваться для оправдания этого, сегодня центральным вопросом является способность животных давать согласие : утверждается, что секс с животными по своей сути является оскорбительным . [62] Как и многие парафилии , Интернет позволил сформировать сообщество зоофилов, которое начало лоббировать то, чтобы зоофилия считалась альтернативной сексуальностью, и легализовать скотоложество. [63]
Проституция — это продажа сексуальных услуг, таких как оральный секс или половой акт. Проституция была описана как «самая древняя профессия в мире». Заражение гонореей было зафиксировано по крайней мере 700 лет назад и связано с районом в Париже, ранее известным как «Le Clapiers», где часто работали проститутки. [53]
В зависимости от периода времени и географического положения социальный класс и принятие проституток различались. В Древней Греции гетеры часто были женщинами высокого социального класса, тогда как в Риме меретриксы были из низшего социального класса. Девадаси , проститутки индуистских храмов на юге Индии , были объявлены незаконными индийским правительством в 1988 году.
На протяжении большей части человеческой истории заболевания, передающиеся половым путем, присутствовали. Они бесконтрольно свирепствовали в обществе до открытия антибиотиков . [ нужна цитата ] Разработка недорогих презервативов и просвещение о заболеваниях, передающихся половым путем, помогли снизить риск передачи.
СПИД глубоко изменил современную сексуальность. Впервые он был замечен (хотя некоторые историки считают, что первый случай был в 1959 году) [ нужна цитата ] как распространяющийся среди геев и потребителей внутривенных наркотиков в 1970-х и 1980-х годах. Сегодня большинство жертв — гетеросексуальные женщины, мужчины и дети в развивающихся странах из-за отсутствия доступа к здравоохранению и образовательным ресурсам. Страх заразиться СПИДом привел к революции в половом воспитании , которое теперь сосредоточено на использовании защиты и воздержании , а также обсуждает заболевания, передающиеся половым путем, и их профилактику.
Дальнейшие последствия этого заболевания имеют глубокий характер и радикально влияют на ожидаемую среднюю продолжительность жизни, как сообщает BBC News: «[Ожидаемая средняя продолжительность жизни] сокращается во многих африканских странах — девочка, родившаяся сегодня в Сьерра-Леоне, может рассчитывать прожить только до 36 лет, в отличие от Японии , где сегодняшняя новорожденная девочка может прожить в среднем 85 лет». [64]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )Многие религии основаны на учениях о мире, любви и терпимости, и, таким образом, по крайней мере, основываясь на этих конкретных учениях, эти религии пропагандируют межгрупповую просоциальность. Однако данные исследований религии и социальных установок парадоксальным образом показали, что религия, как правило, является предиктором межгрупповой антисоциальности, или, другими словами, религия имеет тенденцию предсказывать большинство форм предрассудков. При концептуализации религии с точки зрения самоотчетной категорической религиозной принадлежности (например,
христианство
,
мусульманство
,
иудей
и т. д.) религиозно аффилированные лица склонны сообщать о более негативном отношении к различным социальным группам, чем лица, не аффилированные с религией. [...] Кроме того, большинство
авраамических религий
(например,
иудаизм
,
христианство
и
ислам
) содержат догмы, в которых их соответствующее божество создает человечество с людьми, которые идеально укоренились в гендерной бинарности (например,
Адам и Ева
), и, таким образом, религии могут прививать цисгендерную нормативность людям, которые приписывают себя их доктринам.
Патриархальные убеждения утверждают «естественное» превосходство мужчин с правом на лидерство в семье и общественной жизни. Такие убеждения происходят, в частности, из авраамических религий . Патриархальные взгляды, касающиеся сексуального поведения, смешаны и непоследовательны. Они включают, с одной стороны, идею о том, что как часть своей естественной неполноценности женщины в меньшей степени контролируют свои сексуальные влечения и поэтому по сути похотливы, с постоянной тягой к сексу. Это убеждение приводит к мифу об изнасиловании — даже когда женщины сопротивляются сексуальным домогательствам, они используют их просто как соблазнительный прием. С другой стороны, патриархальные убеждения также диктуют, что женщины, в отличие от мужчин, от природы покорны и мало интересуются сексом, поэтому у мужчин есть «естественное» право на половой акт, хотят этого женщины или нет.