Божество -творец или бог-творец — божество , ответственное за создание Земли , мира и вселенной в человеческой религии и мифологии. В монотеизме единый Бог часто является также создателем. Ряд монолатрических традиций отделяют вторичного создателя от первичного трансцендентного существа, определяемого как первичного создателя. [1]
Инициирован фараоном Эхнатоном и царицей Нефертити около 1330 г. до н. э., в период Нового царства в древнеегипетской истории. Они построили совершенно новую столицу ( Ахетатон ) для себя и поклонников своего единственного бога-создателя в пустыне. Его отец поклонялся Атону наряду с другими богами своей политеистической религии. Атон задолго до времени его отца почитался как бог среди многих богов и богинь в Египте. Атонизм был отменен более поздним фараоном Тутанхамоном , как зафиксировано в артефакте, Стеле Реставрации. [2] Несмотря на различные взгляды, атонизм считается некоторыми учеными одним из рубежей монотеизма в истории человечества.
Повествование о сотворении мира в Книге Бытия является мифом о сотворении мира [a] как в иудаизме , так и в христианстве . [3] Повествование состоит из двух историй, примерно эквивалентных первым двум главам Книги Бытия . В первой Элохим (еврейское общее слово для Бога ) создает небеса и землю, животных и человечество за шесть дней, затем отдыхает, благословляет и освящает седьмой (т. е. библейскую субботу ). Во второй истории Бог, теперь именуемый личным именем Яхве , создает Адама , первого человека, из праха и помещает его в Эдемский сад , где ему дается власть над животными. Ева , первая женщина, создана из Адама и является его спутницей.
Он излагает темы, параллельные темам в месопотамской мифологии , подчеркивая веру израильского народа в единого Бога . [4] Первый крупный всеобъемлющий черновик Пятикнижия ( серия из пяти книг, которая начинается с Книги Бытия и заканчивается Второзаконием ) был составлен в конце 7-го или 6-го века до н. э. ( источник Яхвистов ) и позже был расширен другими авторами ( источник Жрецов ) в работу, очень похожую на Книгу Бытия, известную сегодня. [5] В повествовании о творении можно выделить два источника: Жреческий и Яхвистский. [6] Объединенное повествование является критикой месопотамской теологии творения: Книга Бытия утверждает монотеизм и отрицает политеизм . [7] Роберт Альтер описал объединенное повествование как «убедительное в своем архетипическом характере, его адаптации мифа к монотеистическим целям». [8]
Повествование о сотворении мира Авраамом состоит из двух историй, примерно эквивалентных двум первым главам Книги Бытия . [9] Первый рассказ (с 1:1 по 2:3) использует повторяющуюся структуру божественного указа и исполнения, затем утверждение «И был вечер, и было утро, [ x th ] день», для каждого из шести дней творения. В каждый из первых трех дней происходит акт разделения: первый день отделяет тьму от света, второй день — «воды вверху» от «вод внизу», а третий день — море от земли. В каждый из следующих трех дней эти разделения заселяются: четвертый день заселяет тьму и свет солнцем, луной и звездами; пятый день заселяет моря и небеса рыбой и птицей; и, наконец, наземные существа и человечество заселяют землю. [10]
Первая ( жреческая история ) была связана с космическим планом творения, в то время как вторая ( история Яхвиста ) фокусируется на человеке как возделывателе своей среды и как моральном агенте. [9] Второе повествование, в отличие от регламентированной семидневной схемы Бытия 1, использует простой плавный повествовательный стиль, который идет от создания Богом первого человека через Эдемский сад к созданию первой женщины и институту брака. В отличие от всемогущего Бога Бытия 1, создающего богоподобное человечество, Бог Бытия 2 может как потерпеть неудачу, так и добиться успеха. Человечество, которое он создает, не является богоподобным, но наказано за действия, которые привели бы к тому, что они стали бы богоподобными (Бытие 3:1-24), а порядок и метод самого творения отличаются. [11] «Вместе это сочетание параллельного характера и контрастного профиля указывает на различное происхождение материалов в Бытии 1:1 и Бытии 2:4, как бы элегантно они ни были теперь объединены». [12]
Раннее смешение греческой философии с повествованиями в еврейской Библии произошло у Филона Александрийского (ум. 50 г. н . э.), писавшего в контексте эллинистического иудаизма . Филон приравнивал еврейское божество-творца Яхве к неподвижному двигателю Аристотеля ( Первопричине ) [13] [14] в попытке доказать, что евреи придерживались монотеистических взглядов еще до греков. [ требуется ссылка ]
Аналогичное теоретическое положение было продемонстрировано Фомой Аквинским , который связал философию Аристотеля с христианской верой, за которым последовало утверждение, что Бог есть Первое Существо, Перводвигатель и есть Чистое Действие. [15]
Второканоническая 2-я Маккавейская книга содержит два соответствующих отрывка. В главе 7 она сужается до матери иудейского протомученика, которая говорит своему сыну: «Умоляю тебя, сын мой, посмотри на небо и землю и на все, что в них, и помысли, что Бог сотворил их из ничего, и человека также»; [16] [17] в главе 1 она ссылается на торжественную молитву, которую пели Ионафан , Неемия и священник Израиля , принося жертвы в честь Бога: «Господи, Господи Боже, Творец всех вещей, страшный и сильный, и праведный, и милостивый, и единый и милостивый царь». [18]
Пролог к Евангелию от Иоанна начинается словами: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» [19].
Христианство утверждает творение Богом с самого начала своего существования в Апостольском Символе веры («Верую в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли», I в. н. э.), который симметричен Никейскому Символу веры (IV в. н. э.).
В настоящее время теологи спорят, учит ли сама Библия, что это творение Богом является творением ex nihilo . Традиционные толкователи [20] утверждают на грамматических и синтаксических основаниях, что это значение Бытия 1:1, которое обычно переводится как: «В начале сотворил Бог небо и землю». Однако другие толкователи [21] понимают творение ex nihilo как теологическое развитие 2 - го века. Согласно этой точке зрения, отцы церкви выступали против представлений, появляющихся в дохристианских мифах о творении и в гностицизме — представлений о творении демиургом из изначального состояния материи (известного в религиозных исследованиях как хаос по греческому термину, использованному Гесиодом в его Теогонии ). [22] Еврейские мыслители подхватили эту идею, [23] которая стала важной для иудаизма.
Согласно исламу , божество-создатель, Бог, известный по-арабски как Аллах , является всемогущим и всезнающим Создателем, Вседержителем, Устроителем и Судьей вселенной. Творение рассматривается как акт божественного выбора и милосердия, имеющий великую цель: «И Мы [примечание 1] не создали небо и землю и то, что между ними, играя». [24] Скорее, цель человечества — пройти испытание: «Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше в деяниях. И Он — Всемогущий, Прощающий»; [25] Те, кто проходит испытание, вознаграждаются Раем: «Воистину, для праведников будет исполнение (сердечных) желаний»; [26]
Согласно исламскому учению, Бог существует над небесами и самим творением. В Коране говорится: «Он — Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле. Потом Он поднялся к небу и сделал их семью небесами, и Он — Всезнающий обо всем». [27] В то же время Бог не похож ни на что в творении: «Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий». [28] и никто не может постичь Бога во всей полноте: «Зрение не постигает Его, но Он постигает [все] видения; и Он — Тонкий, Знающий». [29] Бог в исламе не только величественный и суверенный, но и личный Бог: «И воистину, Мы сотворили человека, и Мы знаем то, что он сам шепчет ему. И Мы ближе к нему, чем его яремная вена (Нашим Знанием)». [30] Аллах повелевает верующим постоянно поминать Его («О вы, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно» [31] ) и взывать к Нему одному («А кто призовет помимо Аллаха другое божество, на которое у него нет доводов, то его расчет будет только у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют» [32] ).
Ислам учит, что Бог, упомянутый в Коране, является единственным богом, которому поклоняются представители других авраамических религий, таких как христианство и иудаизм.
Одной из самых больших обязанностей в вере сикхизма является поклонение Богу как «Создателю», называемому Вахегуру , который бесформен, вневременен и невидим, т.е. Ниранкар , Акал и Алакх Ниранджан . Религия только следует вере в «Единого Бога для всех» или Ик Онкар .
В Вере Бахаи Бог — это нетленное, несотворенное существо, которое является источником всего сущего. [33] Он описывается как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения, вечный, всеведущий , вездесущий и всемогущий ». [34] [35] Хотя он трансцендентен и недостижим напрямую, его образ отражается в его творении. Цель творения — чтобы творение имело возможность знать и любить своего создателя. [36]
В мандеизме Хаййи Рабби (дословно = Великая Жизнь) или «Великий Живой Бог» [37] является верховным Богом, из которого исходят все вещи . Он также известен как «Первая Жизнь», поскольку во время создания материального мира Юшамин исходил из Хаййи Рабби как «Вторая Жизнь». [38] «Принципы мандейской доктрины: вера в единого великого Бога, Хаййи Рабби, которому принадлежат все абсолютные свойства; Он создал все миры, сформировал душу своей силой и поместил ее с помощью ангелов в человеческое тело. Так Он создал Адама и Еву , первых мужчину и женщину». [39] Мандеи признают Бога вечным, создателем всего, единственным в господстве, у которого нет партнера. [40]
Монолатрические традиции отделяют вторичного создателя от первичного трансцендентного существа, определяемого как первичного создателя. [1] Согласно Гаудия-вайшнавам , Брахма является вторичным создателем, а не верховным. [41] Вишну является первичным создателем. Согласно верованиям вайшнавов, Вишну создает базовую вселенскую оболочку и предоставляет все сырье, а также помещает живые существа в материальный мир, исполняя их собственную независимую волю. Брахма работает с материалами, предоставленными Вишну, чтобы фактически создать то, что считается планетами в пуранической терминологии, и он контролирует их население. [42]
Монизм — это философия, которая утверждает единство как свою фундаментальную предпосылку, и она противоречит теистической предпосылке, основанной на дуализме, что есть Бог-творец, который вечен и отделен от остального существования. Существует два типа монизма, а именно духовный монизм, который утверждает, что вся духовная реальность едина, и материальный монизм, который утверждает, что все, включая всю материальную реальность, является одним и тем же. [43]
Буддизм отрицает существование божества-творца и утверждает, что мирские божества, такие как Махабрахма, ошибочно воспринимаются как творцы. [44]
Джайнизм не поддерживает веру в божество-творца. Согласно учению джайнов, вселенная и ее составляющие — душа, материя, пространство, время и принципы движения — существовали всегда ( статичная вселенная , похожая на эпикурейство и космологическую модель устойчивого состояния ). Все составляющие и действия управляются универсальными естественными законами . Невозможно создать материю из ничего, и, следовательно, общая сумма материи во вселенной остается прежней (подобно закону сохранения массы ). Аналогично, душа каждого живого существа уникальна и несотворена и существует с безначальных времен. [a] [45]
Джайнская теория причинности утверждает, что причина и ее следствие всегда идентичны по своей природе, и поэтому сознательная и нематериальная сущность, такая как Бог, не может создать материальную сущность, такую как вселенная. Более того, согласно джайнской концепции божественности, любая душа, которая разрушает свои кармы и желания, достигает освобождения. Душа, которая разрушает все свои страсти и желания, не имеет желания вмешиваться в работу вселенной. Моральные награды и страдания не являются работой божественного существа, а результатом врожденного морального порядка в космосе ; саморегулирующегося механизма, посредством которого человек пожинает плоды своих собственных действий посредством работы карм.
На протяжении веков джайнские философы категорически отвергали и выступали против концепции творца и всемогущего Бога, и это привело к тому, что джайнизм был назван настика даршана или атеистической философией со стороны конкурирующих религиозных философий . Тема не-креационизма и отсутствия всемогущего Бога и божественной благодати прослеживается во всех философских измерениях джайнизма, включая его космологию , карму , мокшу и его моральный кодекс поведения. Джайнизм утверждает, что религиозная и добродетельная жизнь возможна без идеи бога-творца. [46]
В политеистическом творении мир часто возникает органически, например, прорастая из первичного семени, половым путем, чудесным рождением (иногда партеногенезом ), посредством иерогамии , насильственно, убийством первобытного монстра , или искусственно, божественным демиургом или «ремесленником». Иногда бог участвует, сознательно или несознательно, в осуществлении творения. Вот некоторые примеры:
Платон в своем диалоге «Тимей » описывает миф о творении, в котором участвует существо, называемое демиургом ( δημιουργός «ремесленник»). Неоплатонизм и гностицизм продолжили и развили эту концепцию. В неоплатонизме демиург представляет вторую причину или диаду после монады . В гностическом дуализме демиург — несовершенный дух и, возможно, злое существо, превосходящее божественную Полноту ( Плерому ). В отличие от Авраамического Бога, демиург Платона не способен творить ex-nihilo .
Индуизм — это разнообразная система мысли с убеждениями, охватывающими монотеизм , политеизм , панентеизм , пантеизм , пандеизм , монизм и атеизм среди прочих; [49] [50] [примечание 2] и его концепция божества-создателя сложна и зависит от каждого человека и традиции и философии, которым следуют. Индуизм иногда называют генотеистическим (т. е. включающим преданность одному богу при принятии существования других), но любой такой термин является чрезмерным обобщением. [51]
Насадия Сукта ( Гимн Творения ) Ригведы является одним из самых ранних текстов [52] , который «демонстрирует чувство метафизического размышления» о том, что создало вселенную, концепции бога(ов) и Единого, и знает ли Единый, как возникла вселенная. [53] [54] Ригведа восхваляет различных божеств, ни выше, ни ниже, в генотеистической манере. [55] Гимны неоднократно ссылаются на Единую Истину и Реальность. «Единая Истина» ведической литературы в современной науке интерпретируется как монотеизм, монизм, а также обожествленные Скрытые Принципы, стоящие за великими событиями и процессами природы. [56]
Постведические тексты индуизма предлагают несколько теорий космогонии , многие из которых связаны с Брахмой . К ним относятся Сарга (первичное творение вселенной) и Висарга (вторичное творение), идеи, связанные с индийской мыслью о том, что существует два уровня реальности: один первичный, который неизменен ( метафизический ), и другой вторичный, который всегда меняется ( эмпирический ), и что вся наблюдаемая реальность последнего находится в бесконечном повторяющемся цикле существования, что космос и жизнь, которую мы переживаем, постоянно создаются, развиваются, растворяются и затем воссоздаются. [57] Первичный создатель широко обсуждается в ведических космогониях с Брахманом , Пурушей или Дэви среди терминов, используемых для первичного создателя, [57] [58] в то время как ведические и постведические тексты называют разных богов и богинь в качестве вторичных создателей (часто Брахму в постведических текстах), и в некоторых случаях другой бог или богиня являются вторичными создателями в начале каждого космического цикла ( кальпа , эон). [59] [57]
Брахма является «вторичным создателем», как описано в Махабхарате и Пуранах , и одним из наиболее изученных и описанных. [60] [61] [62] Рожденный из лотоса, возникшего из пупка Вишну , Брахма создает все формы во вселенной, но не саму изначальную вселенную. [63] Напротив, Пураны, сосредоточенные на Шиве , описывают Брахму и Вишну как созданных Ардханаришварой , то есть наполовину Шивой и наполовину Парвати; или, альтернативно, Брахма родился от Рудры , или Вишну, Шива и Брахма создают друг друга циклически в разные эоны ( кальпы ). [59] Таким образом, в большинстве пуранических текстов творческая деятельность Брахмы зависит от присутствия и силы высшего бога. [64]
В других версиях творения божество-творец — это тот, кто эквивалентен Брахману , метафизической реальности в индуизме. В вайшнавизме Вишну создает Брахму и приказывает ему упорядочить остальную вселенную. В шиваизме Шива может рассматриваться как творец. В шактизме Великая Богиня создает Тримурти. [59] [57] [65]
Народ баконго традиционно верит в Нзамби Мпунгу , Бога-Творца, которого португальцы сравнивали с христианским Богом во время колонизации. Они также верят в его женскую версию по имени Нзамбичи , предков ( бакулу ), а также духов-хранителей, таких как лемба, басимби , бакиси и бакита. [66] Устная традиция гласит, что в начале была только круглая пустота ( мбунги ) без жизни. [67] Нзамби Мпунгу вызвал искру огня ( калунга ), которая росла, пока не заполнила мбунги. Когда она стала слишком большой, калунга стала великой силой энергии и высвободила раскаленные элементы в пространстве, образовав вселенную с солнцем, звездами, планетами и т. д. [67] Из-за этого калунга рассматривается как источник жизни и сила движения. Баконго верят, что жизнь требует постоянных изменений и вечного движения. Нзамби Мпунга также упоминается как Калунга, Бог перемен. [67] Были изучены сходства между верованиями баконго в Калунгу и теорией Большого взрыва . [68]
Также говорят, что Нзамби создал два мира. Когда Калунга заполнил мбунги, он создал невидимую линию, которая разделила круг пополам. [67] Верхняя половина представляет физический мир ( Ku Nseke или nsi a bamôyo ), в то время как нижняя половина представляет духовный мир предков ( Ku Mpèmba ). [66] Линия Калунга разделяет эти два мира, и все живые существа существуют по одну или другую сторону. [67] После создания линия и круг мбунги стали рекой, переносящей людей между мирами при рождении и смерти. Затем процесс повторяется, и человек возрождается. [67] Симби (мн. ч. бисимби) — это водный дух, который, как полагают, обитает в водоемах и скалах, имея способность направлять бакулу , или предков, по линии Калунга в духовный мир после смерти. Они также присутствуют во время крещения афроамериканских христиан , согласно традиции Худу . [69] [70]
Паньгу можно интерпретировать как еще одно божество-творца. В начале во вселенной не было ничего , кроме бесформенного хаоса . Однако этот хаос начал объединяться в космическое яйцо в течение восемнадцати тысяч лет. Внутри него совершенно противоположные принципы инь и ян стали сбалансированными, и Паньгу появился (или проснулся) из яйца. Паньгу обычно изображают как примитивного, волосатого великана с рогами на голове, одетого в меха. Паньгу приступил к задаче создания мира: он отделил Инь от Ян взмахом своего гигантского топора, создав Землю ( темный Инь ) и Небо (чистый Ян ). Чтобы держать их разделенными, Паньгу встал между ними и поднял Небо. Эта задача заняла восемнадцать тысяч лет, с каждым днем небо становилось на десять футов выше, Земля на десять футов шире, а Паньгу на десять футов выше. В некоторых версиях этой истории Паньгу в выполнении этой задачи помогают четыре самых выдающихся зверя: Черепаха , Цилинь , Феникс и Дракон .
По прошествии восемнадцати тысяч лет [71] Паньгу был похоронен. Его дыхание стало ветром ; его голос - громом ; левый глаз - солнцем , а правый глаз - луной ; его тело стало горами и крайностями мира; его кровь образовала реки; его мускулы - плодородные земли; его волосы на лице - звезды и Млечный путь; его мех - кусты и леса; его кости - ценные минералы; его костный мозг - священные алмазы; его пот падал дождем; а блохи на его мехе, разносимые ветром, стали людьми по всему миру.
Первым автором, записавшим миф о Паньгу, был Сюй Чжэн в эпоху Троецарствия .
Шанди — еще одно божество-творец, возможно, предшествующее Паньгу; его концепции схожи с авраамическими верованиями.
Согласно казахским народным сказкам, Жасагнан является создателем мира. [72]
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )Ostensum est autem supra quod Deus est primum movens immobile. Unde Manifestum est quod Deus non est corpus. Во-вторых, quia necesse est id quod est primum ens, esse in actu и et nullo modo in potentia. Licet enim in uno et eodem quod Exit de potentia in actum, prius sit potentia quam actus tempore, simpliciter tamen actus Prior est potentia, quia quod est in potentia, non reducitur in actum nisi per ens actu. Ostensum est autem supra quod Deus est primum ens. Impossibile est igitur quod in Deo потенциально может быть жидким... Уже доказано (Вопрос [2], Статья [3]), что Бог является Перводвигателем и Сам неподвижен. Поэтому ясно, что Бог не является телом. Во-вторых, потому, что первое существо необходимо должно быть в действии, а никоим образом не в потенциальности. Ибо хотя в любой отдельной вещи, которая переходит от возможности к действительности, возможность предшествует во времени действительности; тем не менее, абсолютно говоря, действительность предшествует потенциальности; ибо все, что находится в потенции, может быть сведено к действительности только некоторым существом в действительности. Теперь уже доказано, что Бог есть Первое Существо. Следовательно, невозможно, чтобы в Боге была какая-либо потенция.
Если обратиться к ранним христианским источникам, то станет очевидным, что тезис creatio ex nihilo в его полном и правильном смысле, как онтологическое утверждение, появился только тогда, когда он был призван, в противовес идее формирования мира из безначальной материи, выразить всемогущество, свободу и уникальность Бога.
, идея творения никогда не приходила в человеческий разум без Откровения. Хотя некоторые языческие философы достигли относительно высокого представления о Боге как о верховном правителе мира, они, похоже, никогда не делали следующего логического вывода о том, что Он является абсолютной причиной всего конечного существования. [...] Потомки Сима и Авраама, Исаака и Иакова сохранили идею творения ясной и чистой; и от первого стиха Бытия до заключительной книги Ветхого Завета учение о творении проходит безошибочно изложенным и абсолютно незапятнанным каким-либо посторонним элементом. "В начале сотворил Бог небо и землю". В этом, первом, предложении Библии мы видим исток потока, который переносится в новый порядок заявлением матери Маккавеев: «Сын! посмотри на небо и на землю и на все, что в них, и помысли, что Бог сотворил их из ничего» (2 Маккавеев 7:28). Достаточно сравнить Моисеев рассказ о творческом труде с тем, что недавно было обнаружено на глиняных табличках, найденных в руинах Вавилона, чтобы увидеть огромную разницу между неискаженной открытой традицией и ребяческой историей космогонии, искаженной политеистическими мифами. Между еврейским и халдейским рассказами есть как раз достаточно сходства, чтобы оправдать предположение, что оба являются версиями некой предшествующей записи или традиции; но никто не может избежать убеждения, что библейский рассказ представляет чистую, пусть даже неполную, истину, в то время как вавилонский рассказ является как легендарным, так и фрагментарным (Smith, «Chaldean Account of Genesis», New York, 1875).
Медиа, связанные с божествами-создатели на Wikimedia Commons