Социальное отчуждение — это чувство оторванности человека от группы (будь то друзья, семья или общество в целом), к которой он имеет близость. Такое отчуждение описывается как «состояние социальных отношений, отражающееся (1) низкой степенью интеграции или общих ценностей и (2) высокой степенью дистанции или изоляции (3a) между людьми или (3b) между человеком и группа людей в обществе или рабочей среде [перечисление добавлено] ». [1] Это социологическая концепция, разработанная несколькими классическими и современными теоретиками. [2] Эта концепция имеет множество применений в конкретных дисциплинах и может относиться как к личному психологическому состоянию (субъективно), так и к типу социальных отношений (объективно).
Термин «отчуждение» использовался на протяжении веков в различных, а иногда и противоречивых значениях. В древней истории это могло означать метафизическое чувство достижения более высокого состояния созерцания , экстаза или единения – отчуждения от ограниченного существования в мире в положительном смысле. Примеры этого использования были прослежены у философов -неоплатоников , таких как Плотин (в греческом alloiosis ). Также издавна существовали религиозные концепции отделения или отторжения от Бога и верующих, отчужденные в негативном смысле. В Новом Завете упоминается греческий термин «apallotrioomai» — «отчужденный от». Идеи отчуждения от Золотого Века , или из-за грехопадения человека , или их приблизительные эквиваленты в различных культурах и религиях также описывались как концепции отчуждения. Двойное положительное и отрицательное чувство отчуждения широко проявляется в духовных верованиях, называемых гностицизмом .
Отчуждение также имело особое правовое и политическое значение еще со времен Древнего Рима , где отчуждение собственности ( Alianato ) означает передачу права собственности на нее кому-либо другому. Сам термин «отчуждение» происходит от латинского «alienus» , что означает «от другого места или человека», которое, в свою очередь, произошло от « alius », что означает «другой» или «другой». Другое использование этого термина во времена Древней Греции и Римской империи было врачами , говорящими о нарушенных, трудных или ненормальных состояниях ума, обычно приписываемых несбалансированной физиологии . В латинском Alienatio Mentis (умственное отчуждение) это употребление датируется Асклепиадом . [3] Как только переводы таких работ вновь появились на Западе в 17 веке, врачи снова начали использовать этот термин, который обычно приписывают Феликсу Платтеру .
В средние века описывалась связь между отчуждением и социальным порядком , частично опосредованная мистицизмом и монашеством . Крестовые походы и охота на ведьм были описаны как формы массового отчуждения. [4]
В 17 веке Гуго Гроций выдвинул концепцию, согласно которой каждый имеет « суверенную власть» над собой, но что он может отчуждать это естественное право на общее благо, - раннюю теорию общественного договора . В 18 веке Хатчесон ввел различие между отчуждаемыми и неотчуждаемыми правами в юридическом смысле этого слова. Руссо опубликовал влиятельные работы на ту же тему, а также считается популяризатором более психолого-социальной концепции, касающейся отчуждения от естественного состояния из-за расширения гражданского общества или национального государства .
В том же столетии был введен закон об отчуждении привязанности , позволяющий мужчинам требовать компенсации от других мужчин, обвиняемых в том, что они отобрали «свою» женщину.
В истории литературы немецкие романтики представляют собой первую группу писателей и поэтов, в творчестве которых регулярно встречается концепция отчуждения. [5] Примерно в начале 19 века Гегель популяризировал христианскую ( лютеранскую ) и идеалистическую философию отчуждения. [6] Он использовал немецкие термины в частично разных смыслах, имея в виду психологическое состояние и объективный процесс, и в целом постулировал, что личность является историческим и социальным творением, которое отчуждается от себя через воспринимаемый объективный мир, но может стать снова деотчужден, когда этот мир рассматривается как просто еще один аспект самосознания, которого можно достичь путем самопожертвования ради общего блага.
Примерно в то же время Пинель популяризировал новое понимание психического отчуждения, особенно в своем «медико-философском трактате». Он утверждал, что люди могут быть обеспокоены (отчуждены) эмоциональными состояниями и социальными условиями, не обязательно теряя (отчуждая) свой разум, как обычно предполагалось. Гегель похвалил Пинеля за его подход к « моральному лечению » и разработал соответствующие теории. [7] [8] Тем не менее, как позже напишет Фуко, «…в неясном, общем происхождении начали формироваться «отчуждение» врачей и «отчуждение» философов — две конфигурации, в которых человек в любом случай искажает его истину, но между которыми после Гегеля девятнадцатый век перестал видеть и следа сходства». [9]
Вслед за Гегелем образовались два лагеря: «молодые» или «левые» гегельянцы , которые развили свою философию для поддержки инноваций в политике и религии, и «старые» или «правые» гегельянцы , которые приняли его философию в политически и религиозно консервативном направлении. Первый лагерь имел более продолжительное влияние, и среди них Фейербах отличался от Гегеля, утверждая, что поклонение Богу само по себе является формой отчуждения, поскольку оно проецирует человеческие качества на внешнюю идею, а не реализует их как часть себя.
Маркс изначально принадлежал к лагерю младогегелевцев и, как и Фейербах, отверг духовную основу и адаптировал диалектическую модель Гегеля к теории (исторического) материализма . Теория отчуждения Маркса наиболее четко сформулирована в « Экономических и философских рукописях 1844 г.» и «Немецкой идеологии» (1846 г.). « Молодой » Маркс писал об отчуждении чаще и прямо, чем «зрелый» Маркс, что некоторые считают идеологическим прорывом, тогда как другие утверждают, что эта концепция оставалась центральной. Структуралисты обычно считают, что произошел переход от философско- антропологической ( марксистского гуманизма ) концепции (например, внутреннего отчуждения от себя) к структурно -исторической интерпретации (например, внешнего отчуждения путем присвоения труда), сопровождавшийся изменением терминологии от отчуждения. от эксплуатации до товарного фетишизма и овеществления . [10] Концепции отчуждения Маркса были классифицированы Костасом Акселосом на четыре типа : экономическое и социальное отчуждение, политическое отчуждение, человеческое отчуждение и идеологическое отчуждение. [11]
В самом распространенном использовании эта концепция относится к аспекту экономического и социального отчуждения , при котором работники оторваны от того, что они производят и почему они производят. Маркс считал, что отчуждение является систематическим результатом капитализма . По сути, существует «эксплуатация мужчин мужчинами», при которой разделение труда создает экономическую иерархию. [12] Его теория отчуждения была основана на его наблюдении, что в условиях развивающегося промышленного производства при капитализме рабочие неизбежно теряют контроль над своей жизнью и собой, не имея никакого контроля над своей работой. Рабочие никогда не становятся автономными, самореализованными людьми в каком-либо значимом смысле, за исключением того, что буржуазия хочет, чтобы рабочий был реализован. Его теория опирается на книгу Фейербаха « Сущность христианства» (1841), в которой утверждается, что идея Бога отчуждала характеристики человеческого существа . Штирнер продолжил анализ дальше в «Эго и его собственном» (1844), заявив, что даже «человечность» является отчуждающим идеалом для личности, на что Маркс и Энгельс ответили в « Немецкой идеологии» (1845). Отчуждение в капиталистических обществах происходит потому, что в труде каждый вносит свой вклад в общее богатство, но они могут выразить этот фундаментально социальный аспект индивидуальности только через систему производства, которая является не публично-социальной, а частной, для которой каждый индивидуум функционирует как инструмент, а не как производитель. социальное существо. Костас Акселос резюмирует, что, по мнению Маркса, при капитализме «труд делает человека чуждым самому себе и своим собственным продуктам». «Недуг этого отчуждения от себя означает, что рабочий не утверждает себя, а отрицает себя, чувствует себя не довольным, а несчастным... Рабочий чувствует себя только вне своей работы, а в своей работе он чувствует себя вне себя.. ...Его чуждый характер ясно проявляется в том факте, что, как только не существует физического или иного принуждения, его избегают, как чумы». [13] [14] Маркс также в сокращенной форме писал, что собственники-капиталисты также испытывают отчуждение, получая выгоду от экономической машины, бесконечно конкурируя, эксплуатируя других и поддерживая массовое отчуждение в обществе. [15]
Идея политического отчуждения относится к идее о том, что «политика - это форма, которая организует производительные силы экономики» таким образом, что это отчуждает, поскольку «искажает логику экономического развития». [16]
В «Человеческом отчуждении» люди отчуждаются сами от себя в стремлении остаться в живых, где «они теряют свое истинное существование в борьбе за существование». [17] Маркс фокусируется на двух аспектах человеческой природы, которые он называет «историческими условиями». Первый аспект относится к необходимости еды, одежды, жилья и многого другого. Во-вторых, Маркс считает, что после удовлетворения этих основных потребностей люди имеют тенденцию развивать больше «потребностей» или желаний, над удовлетворением которых они будут работать, следовательно, люди застревают в цикле бесконечных желаний, что делает их чужими друг для друга. [18]
Говоря об идеологическом отчуждении , Акселос предполагает, что Маркс считает, что все религии отвлекают людей от «истинного счастья» и вместо этого обращают их к «иллюзорному счастью». [19]
Существует общеизвестная проблема перевода при борьбе с идеями отчуждения, заимствованными из философских текстов на немецком языке: слово « отчуждение» и подобные ему слова, такие как «отчуждение » , часто используются как синонимы для перевода двух разных немецких слов: Entfremdung и Entäußerung . . Первое означает именно межличностное отчуждение, тогда как второе может иметь более широкое и активное значение, которое может относиться также к экстернализации, отказу или продаже (отчуждению) собственности. В целом, в отличие от своих предшественников, Маркс, возможно, использовал эти термины как взаимозаменяемые, хотя он также писал: « Entfremdung ... представляет собой реальный интерес этого Entäußerung ». [20]
Многие социологи конца 19-го и начала 20-го веков были обеспокоены отчуждающими эффектами модернизации. Немецкие социологи Георг Зиммель и Фердинанд Тоннис написали критические работы по индивидуализации и урбанизации . «Философия денег» Зиммеля описывает, как отношения становятся все более и более опосредованными деньгами. Gemeinschaft and Gesellschaft ( Сообщество и общество ) Тонниса рассказывает об утрате первичных отношений, таких как семейные узы, в пользу целенаправленных , вторичных отношений . Эту идею отчуждения можно наблюдать и в некоторых других контекстах, хотя этот термин может использоваться не так часто. В контексте взаимоотношений личности внутри общества отчуждение может означать невосприимчивость общества в целом к индивидуальности каждого члена общества. При принятии коллективных решений обычно невозможно учесть уникальные потребности каждого человека.
Американский социолог К. Райт Миллс вместе с «Белыми воротничками » в 1951 году провел масштабное исследование отчуждения в современном обществе , описав, как современный потребительский капитализм сформировал общество, в котором помимо работы приходится продавать свою личность. Мелвин Симан был одним из участников всплеска исследований отчуждения в середине 20-го века, когда он опубликовал свою статью «О значении отчуждения» в 1959 году. [21] Симан использовал идеи Маркса, Эмиля Дюркгейма и других, чтобы построить то, что часто считается образцом признания пяти основных особенностей отчуждения: бессилия, бессмысленности, ненормальности, изоляции и самоотчуждения. [22] [23] Позже Симан добавил шестой элемент (культурное отчуждение), хотя этот элемент не фигурирует заметно в более поздних обсуждениях его работ.
В более широком философском контексте, особенно в экзистенциализме и феноменологии , отчуждение описывает неадекватность человеческого существа (или разума ) по отношению к миру. Человеческий разум (как субъект , воспринимающий) видит мир как объект восприятия и дистанцируется от мира, а не живет в нем. Эта линия мысли обычно восходит к работам Сёрена Кьеркегора XIX века, который, с христианской точки зрения, рассматривал отчуждение как отделение от Бога, а также исследовал эмоции и чувства людей , когда они сталкиваются с жизненным выбором. Многие философы 20-го века (как теисты, так и атеисты) и богословы находились под влиянием представлений Кьеркегора о тревоге, отчаянии и важности личности. Концепции тревоги (тоски) и смертности Мартина Хайдеггера были заимствованы у Кьеркегора; он обязан тому, как Кьеркегор излагает важность нашего субъективного отношения к истине, нашего существования перед лицом смерти, временности существования и важности страстного утверждения своего бытия-в-мире. Жан-Поль Сартр описал «вещь в себе», которая бесконечна и переполнена, и заявил, что любая попытка описать или понять вещь в себе является «рефлексивным сознанием». Поскольку у рефлективного сознания нет возможности подчинить себе дорефлексивное, Сартр утверждал, что всякая рефлексия обречена на форму тревоги (т.е. состояние человека ). Кроме того, Сартр утверждал, что когда человек пытается получить знания о «Другом» (то есть о существах или объектах, которые не являются его личностью), его самосознание испытывает «мазохистское желание» быть ограниченным. Метафорически это выражено в строчке из пьесы « Выхода нет » «Ад — это другие люди».
В теории психоанализа , разработанной примерно в начале 20-го века, Зигмунд Фрейд не рассматривал концепцию отчуждения явно, но впоследствии это сделали другие аналитики. Это теория разделений и конфликтов между сознательным и бессознательным разумом , между различными частями гипотетического психического аппарата , а также между личностью и цивилизацией . Он постулирует защитные механизмы , включая расщепление , как при нормальном, так и при нарушенном функционировании. Концепция репрессий была описана как имеющая функционально эквивалентный эффект идее ложного сознания , связанной с марксистской теорией. [24]
В течение столетия развилась форма западного марксизма , которая включала влиятельный анализ ложного сознания, проведенный Дьёрдь Лукачем . Критики бюрократии и протестантской этики также опирались на работы Макса Вебера .
Фигуры, связанные с критической теорией , в частности с Франкфуртской школой , такие как Теодор Адорно и Эрих Фромм , также разработали теории отчуждения, опираясь на неомарксистские идеи, а также на другие влияния, включая неофрейдистские и социологические теории. Один из подходов применяет марксистские теории коммодификации к культурной, образовательной и партийно-политической сферам. Установлены связи между социально-экономическими структурами, психологическими состояниями отчуждения и личными человеческими отношениями. [25] В 1960-е годы революционная группа «Ситуационистский Интернационал» приобрела некоторую известность, инсценируя «ситуации», призванные подчеркнуть образ жизни, альтернативный развитому капитализму , последний концептуализировался как расплывчатое « спектакль », фальшивая реальность, маскирующая деградацию человеческого общества. жизнь. Теория коммуникативного действия, связанная с Юргеном Хабермасом , подчеркивает важную роль языка в общественной жизни , предполагая, что отчуждение происходит из-за искажения аргументированных моральных дебатов стратегическим доминированием рыночных сил и государственной власти.
Этой критической программе можно противопоставить традиции, которые пытаются извлечь проблемы отчуждения из более широкого социально-экономического контекста или, по крайней мере, принимают более широкий контекст на его собственных условиях и которые часто приписывают проблемы индивидуальным отклонениям или неспособности приспособиться. [26]
После бума исследований отчуждения, характерного для 1950-х и 1960-х годов, интерес к исследованиям отчуждения утих, [27] хотя в социологии его поддерживал Исследовательский комитет по отчуждению Международной социологической ассоциации (ISA). В 1990-е годы снова произошел всплеск интереса к отчуждению, вызванный распадом Советского Союза , глобализацией , информационным взрывом, растущим осознанием этнических конфликтов и постмодернизмом . [28] Гейер считает, что растущая сложность современного мира и постмодернизма побудили к новой интерпретации отчуждения, которая соответствует современной среде обитания. В социологии конца 20-го и начала 21-го века именно работы Феликса Гейера, Лорен Лангман и Деворы Калекин-Фишман затрагивают проблему отчуждения в современном западном мире.
Отчуждение в смысле отсутствия власти было технически определено Симаном как «ожидание или вероятность того, что индивидуум считает, что его собственное поведение не может определять появление результатов или подкрепления, к которым он стремится». Симан утверждает, что это «понятие отчуждения, возникшее в марксистском взгляде на положение рабочего в капиталистическом обществе: рабочий отчужден до такой степени, что его прерогатива и средства принятия решений экспроприируются правящими предпринимателями». [29] Более кратко Калекин-Фишман говорит: «Человек страдает от отчуждения в форме «бессилия», когда он осознает разрыв между тем, что он хотел бы сделать, и тем, что он чувствует себя способным сделать». [30]
Обсуждая бессилие, Симан также использовал идеи психолога Джулиана Роттера . Роттер различает внутренний контроль и внешний локус контроля , что означает «различия (среди людей или ситуаций) в степени, в которой успех или неудача объясняются внешними факторами (например, удачей, шансом или влиятельными людьми), в отличие от успеха или неудачи». это рассматривается как результат личных навыков или характеристик». [31] Таким образом, бессилие – это ощущение того, что у человека нет средств для достижения своих целей.
Совсем недавно Гейер [32] отмечает, что «появился новый тип бессилия, при котором основная проблема больше не в несвободе, а, скорее, в неспособности выбирать среди чрезмерного выбора альтернатив действия, последствия которого часто даже невозможно понять». . Гейер адаптирует кибернетику к теории отчуждения и пишет [33] , что бессилие является результатом отсроченной обратной связи : «Чем более сложное окружение человека, тем позже он сталкивается со скрытыми и часто непреднамеренными последствиями своих действий. Следовательно, с точки зрения Из-за этого временного лага, скрывающего причинно-следственную связь, как «награды», так и «наказания» за действия человека все больше склонны рассматриваться как случайные, часто с апатией и отчуждением в результате».
Чувство смысла было определено Симаном как «чувство понимания человеком событий, в которых он участвует». [34] Симан пишет, что бессмысленность «характеризуется низким ожиданием того, что можно будет сделать удовлетворительные прогнозы о будущих результатах поведения». [34] В то время как бессилие относится к ощущаемой способности контролировать результаты, это относится к ощущаемой способности предсказывать результаты. В этом отношении бессмысленность тесно связана с бессилием; Симан утверждает, что «представление о том, что человек живет в понятном мире, может быть предпосылкой ожиданий контроля; а непонятность сложных дел, по-видимому, способствует развитию высоких ожиданий внешнего контроля (то есть высокого бессилия)». [34]
Гейер считает, что бессмысленность должна быть переосмыслена в эпоху постмодерна: «С ускоряющейся скоростью передачи информации… бессмысленность больше не зависит от того, можно ли придать смысл поступающей информации, а можно ли разработать адекватные новые механизмы сканирования для достижения цели». - соответствующую информацию, которая вам нужна, а также более эффективные процедуры отбора, чтобы не перегружаться информацией, которая вам не нужна, но которую бомбардируют на регулярной основе». [32] Информационная перегрузка или так называемое «цунами данных» — это хорошо известные информационные проблемы, с которыми сталкивается современный человек, и Гейер, таким образом, утверждает, что бессмысленность переворачивается с ног на голову.
Безнормальность (или то, что Дюркгейм называл аномией ) «обозначает ситуацию, в которой социальные нормы, регулирующие индивидуальное поведение, нарушились или больше не являются эффективными правилами поведения». [35] Этот аспект относится к неспособности идентифицировать себя с доминирующими ценностями общества или, скорее, с ценностями, которые воспринимаются как доминирующие. Симан добавляет, что этот аспект может проявляться особенно негативным образом: «Аномическую ситуацию... можно определить как ситуацию, в которой существует высокая вероятность того, что для достижения поставленных целей потребуется социально не одобряемое поведение». [36] Это негативное проявление подробно рассматривается Кэтрин Росс и Джоном Мировски в серии публикаций о недоверии, бессилии, беснормности и преступности.
Нил и Коллас пишут: «Безнормальность частично проистекает из условий сложности и конфликта, в которых люди не понимают состав и соблюдение социальных норм. В жизненных условиях происходят внезапные и резкие изменения, и нормы, которые обычно действуют, могут больше не казаться адекватными, поскольку руководящие принципы поведения». [37] Это особая проблема после распада Советского Союза, массовой миграции из развивающихся стран в развитые и общего чувства разочарования, которое характеризовало 1990-е годы. [38] Традиционные ценности, которые уже подвергались сомнению (особенно в 1960-е годы), были встречены с дальнейшим скептицизмом в 1990-е годы, что привело к ситуации, когда люди чаще полагаются на свои собственные суждения, чем на институты власти: «Человек не только стать более независимым не только от церквей, но и от других социальных институтов. Человек может делать больше личного выбора в гораздо большем количестве жизненных ситуаций, чем раньше». [39] Этот выбор не обязательно является «негативным»: исследование Халмана показало, что по состоянию на 1998 год (более 20 лет назад) европейцы оставались относительно консервативными в моральном отношении, даже несмотря на то, что авторитет Церкви и других институтов был подорван. [40]
Одной из концепций, используемых в отношении конкретных отношений, является концепция отчуждения родителей , когда разлученный ребенок выражает общую неприязнь к одному из своих родителей (который, возможно, развелся или расстался ). Этот термин не применяется в случаях жестокого обращения с детьми . Отчуждение родителей может быть связано с конкретным влиянием любого из родителей или может быть результатом социальной динамики семьи в целом. Это также можно понимать с точки зрения привязанности , социального и эмоционального процесса связи между ребенком и опекуном. Усыновленные могут чувствовать себя отчужденными как от усыновителей, так и от биологических родителей. [41]
Семейное отчуждение между родителями и взрослыми детьми «приписывается ряду биологических, психологических, социальных и структурных факторов, влияющих на семью, включая расстройства привязанности, несовместимые ценности и убеждения, несбывшиеся ожидания, критические жизненные события и переходные периоды, родительское отчуждение и неэффективность». модели общения». Степень отчуждения положительно коррелирует со снижением эмоционального функционирования родителя, который чувствует потерю идентичности и стигму. [42] [43]
Отношения привязанности у взрослых также могут включать в себя чувство отчуждения. [44] Действительно, эмоциональное отчуждение считается обычным образом жизни для многих, независимо от того, воспринимается ли оно как подавляющее, непризнанное в условиях социально-экономической гонки или способствует возникновению, казалось бы, несвязанных проблем. [45]
Социальная изоляция означает «ощущение оторванности от общества». [30] Нил и Коллас подчеркивают центральную роль социальной изоляции в современном мире: «Хотя социальная изоляция обычно воспринимается как форма личного стресса, ее источники глубоко укоренены в социальной организации современного мира. , большая часть нашего ежедневного взаимодействия происходит с теми, кто нам незнаком и с кем у нас нет постоянных социальных отношений». [46]
После распада Советского Союза и окончания Холодной войны мигранты из Восточной Европы и развивающихся стран устремились в развитые страны в поисках лучшего уровня жизни. Это привело к тому, что целые общины были изгнаны с корнем: они больше не являются полностью частью своей родины, но и не интегрируются в принятые ими сообщества. Литература диаспоры описывает тяжелое положение этих мигрантов, таких как Хафид Буазза в Паравионе. Сенекаль утверждает: «Общины с низкими доходами или религиозные меньшинства могут чувствовать себя отделенными от основного общества, что приводит к негативной реакции, такой как гражданские волнения, которые произошли во французских городах в октябре 2005 года. Тот факт, что беспорядки впоследствии распространились на Бельгию, Данию, Германию, Нидерланды, Испания, Греция и Швейцария иллюстрируют, что эти общины не только чувствовали себя отделенными от основного общества, но также и то, что они нашли сообщество в своей изоляции; они считали себя родственными душами». [47] [ не удалось проверить ]
Одним из проявлений вышеупомянутых аспектов отчуждения может быть чувство отчуждения от политической системы и отсутствия участия в ней. Такое политическое отчуждение может возникнуть в результате отказа от идентификации с какой-либо конкретной политической партией или посланием и может привести к революции , реформированию поведения или воздержанию от политического процесса, возможно, из-за апатии избирателей . [48]
Аналогичная концепция — политическое отчуждение , когда работники испытывают состояние психологической оторванности от реализуемой политической программы.
Самоотчуждение — это неуловимое понятие в социологии, как это признавал Симан, хотя он включил его как один из аспектов в свою модель отчуждения. [49] Некоторые, вместе с Марксом, считают самоотчуждение результатом и, следовательно, сутью социального отчуждения. Самоотчуждение можно определить как «психологическое состояние отрицания собственных интересов - поиска деятельности , приносящей внешнее, а не внутреннее удовлетворение ...». [30] Это можно охарактеризовать как чувство чуждости самому себе или некоторым частям себя, или, альтернативно, как проблему самопознания или аутентичности .
Симан признал проблемы, присущие определению «самости» [22] , в то время как постмодернизм, в частности, поставил под сомнение саму возможность точно определить, что именно представляет собой «самость». Герген утверждает, что: «традиционный взгляд на «я» и общество глубоко проблематичен и должен быть заменен концепцией «я», всегда уже погруженной в отношения. самих традиционных дискурсов ». [50] [ нужна полная цитата ] Если личность конституируется на основе отношений, имеет ли смысл говорить о «самоотчуждении», а не о «социальной изоляции»? Костас и Флеминг предполагают, что, хотя концепция самоотчуждения «не выдержала постмодернистской критики эссенциализма и экономического детерминизма », эта концепция все еще имеет ценность, если принято лакановское прочтение самости. [51] Это можно рассматривать как часть более широкой дискуссии о концепции самости между гуманизмом и антигуманизмом , структурализмом и постструктурализмом или природой и воспитанием .
До начала 20 века психологические проблемы в психиатрии назывались состояниями психического отчуждения, подразумевая, что человек отделился от себя, своего разума или мира. С 1960-х годов отчуждение снова стали рассматривать в отношении клинических состояний нарушения, обычно используя широкую концепцию «шизоидного» («расщепляющегося») процесса, взятую из психоаналитической теории. Утверждалось, что расщепление происходит в рамках нормального развития ребенка и в повседневной жизни, а также в более крайней или дисфункциональной форме при таких состояниях, как шизоидная личность и шизофрения . Различные концепции отчуждения и самоотчуждения использовались, чтобы связать внутренние шизоидные состояния с наблюдаемыми симптомами и внешними социально-экономическими разногласиями, без обязательного объяснения или доказательства основной причинно-следственной связи. Р. Д. Лэнг оказал особенное влияние, утверждая, что неблагополучные семьи и социально-экономическое угнетение вызывают у людей состояния отчуждения и онтологической незащищенности , которые можно рассматривать как адаптацию, но которые диагностируются как расстройства основной психиатрией и обществом. [52] [ нужна полная цитата ] [53] Конкретные теории, связанные с Лэнгом и другими в то время, не получили широкого признания, но работы с других теоретических точек зрения иногда затрагивают ту же тему. [54] [55]
Аналогичным образом, по мнению Яна Паркера , психология нормализует условия социального отчуждения. Хотя оно может помочь группам людей эмансипироваться, оно служит воспроизведению существующих условий. [56] Эту точку зрения можно рассматривать как часть более широкой традиции, иногда называемой критической психологией или психологией освобождения , которая подчеркивает, что человек запутался в социально-политических рамках, и, следовательно, возникают психологические проблемы. Аналогичным образом, некоторые психоаналитики предполагают, что, хотя психоанализ уделяет особое внимание причинам и реакциям окружающей среды, он также объясняет проблемы людей внутренними конфликтами, возникающими на раннем этапе психосоциального развития, эффективно отделяя их от более широкого текущего контекста. [57] Славой Жижек (опираясь на психоанализ Герберта Маркузе , Мишеля Фуко и Жака Лакана ) утверждает, что в сегодняшнем капиталистическом обществе человек отчужден от самого себя посредством репрессивного предписания «наслаждаться!» Такой запрет не оставляет места для признания отчуждения и, более того, сам по себе может рассматриваться как выражение отчуждения. [58]
Франц Фанон , один из первых авторов постколониализма , изучал условия объективации и насильственного угнетения (отсутствие автономии), которые, как полагают, привели к психическим расстройствам среди колонизированных стран третьего мира (в частности, африканцев). [59] [ нужна полная цитата ]
В отношении некоторых психиатрических пациентов, особенно в судебно-медицинских отделениях, а также у лиц, отнесенных к категории «трудных» или не нравящихся хотя бы части персонала, наблюдается процесс « злокачественного отчуждения », что влечет за собой разрыв терапевтических отношений между персоналом. и пациентов, и которые могут закончиться самоубийством пациента . [60] [61] Лица с длительными психическими расстройствами, которые, возможно, изначально возникли в результате социального отчуждения, могут испытывать особое социальное и экзистенциальное отчуждение внутри своих сообществ из-за негативного отношения других людей и, возможно, собственного негативного отношения к себе и «странного» поведения. . [62]
Различия между людьми с ограниченными возможностями и людьми с относительными способностями или предполагаемыми способностями могут быть причиной отчуждения. Одно исследование «Социальное отчуждение и идентификация со сверстниками: исследование социальной конструкции глухоты» [63] показало, что среди глухих взрослых одна тема последовательно возникает во всех категориях жизненного опыта: социальное неприятие и отчуждение от более слушающего человека. сообщество. Только когда респонденты описали взаимодействие с глухими людьми, тема изоляции уступила место комментариям об участии и значимом взаимодействии. Похоже, это было связано с конкретными потребностями, например, в реальном общении, в информации, в возможности развивать тесные дружеские отношения и чувство семьи. Было высказано предположение, что социальное значение глухоты определяется взаимодействием между глухими и слышащими людьми, что иногда приводит к маргинализации глухих, что иногда бросает вызов. Это также привело к созданию альтернатив, и сообщество глухих считается одной из таких альтернатив.
Врачи и медсестры часто имеют дело с людьми, которые временно или постоянно отчуждены от общества, что может быть результатом или причиной заболеваний и страданий, и поэтому было предложено уделять внимание обучению на опыте особой боли, которую они испытывают. отчуждение может принести. [64] [65]
Дэвид и Элизабет Кори из Американской ассоциации политических наук считают, что Эрик Фогелин принимает отчуждение: «Действительно, такие чувства, как беспокойство, тревога, разочарование и даже отчуждение, по мнению Фогелина, нормальны». [66] Фогелин утверждал, что стремление преодолеть отчуждение может привести к тоталитаризму . [ нужна цитата ]
Отчуждение чаще всего представляется в литературе как психологическая изоляция личности от общества или сообщества. В сборнике «Литературные темы Блума» шекспировский « Гамлет» описывается как «высший литературный портрет» отчуждения, при этом отмечается, что некоторые могут спорить в пользу Ахилла в « Илиаде» . Кроме того, Бартлби-писец представлен как прекрасный пример, потому что в нем присутствует так много чувств отчуждения. Другие литературные произведения, посвященные теме отчуждения: « Колокол », «Черный мальчик» , «О дивный новый мир» , «Над пропастью во ржи» , « Избранные» , «Дублинцы », «Отелло» , «451 градус по Фаренгейту», « Человек-невидимка » , « Миссис Дэллоуэй », «Записки из подполья ». «Пролетая над гнездом кукушки» , «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда» , « Незнакомец и миф о Сизифе» , «Процесс» , «Замок» , «В ожидании Годо» , « Бесплодная земля » и «Молодой Гудман Браун» . [67] Современные британские произведения, известные своим взглядом на отчуждение, включают «Дитя во времени» , «Лондонские поля» , «На игле » и «Возрождение» . [68] [69]
Социолог Гарри Дамс проанализировал трилогию фильмов «Матрица» в контексте теорий отчуждения в современном обществе. Он предполагает, что центральной темой « Матрицы» является «повсеместное, но все более незаметное преобладание отчуждения в современном мире и трудности, которые сопровождают попытки его преодоления». [70]
Концептуальный альбом британской прогрессив-рок -группы Pink Floyd The Wall (1979) и альбом британской альтернативной рок -группы Radiohead OK Computer (1997) в своих текстах затрагивают тему отчуждения.
