stringtranslate.com

Буддовость

Будда Шакьямуни , в греко-буддийском стиле , ок.  I –II вв. н.э., Гандхара
Картина изначального Будды Ваджрадхары тибетского буддизма.
Эта статья содержит индийский текст . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки или квадраты , неуместные гласные или пропущенные союзы вместо индийского текста.

В буддизме Будда ( / ˈ b uː d ə , ˈ b ʊ d ə / , что в классических индийских языках означает «пробуждённый») [1] — титул для тех, кто духовно пробуждён или просветлён , и таким образом достиг высшей цели буддизма , по-разному описываемой как нирвана («выдувание»), бодхи (пробуждение, просветление) и освобождение ( vimutti, vimoksa ). Будда — это также тот, кто полностью понимает Дхарму , истинную природу всех вещей или явлений ( dharmas ), высшую истину . Буддовость (санскрит: buddhatva; пали : buddhatta или buddhabhāva ; китайский :成佛) — это состояние и состояние будды. [2] Это высшее духовное состояние бытия также называется самма-самбодхи (санскр.: самьяксамбодхи; «полное, окончательное пробуждение») и интерпретируется по-разному в разных школах буддизма .

Титул «Будда» чаще всего используется для Гаутамы Будды , исторического основателя буддизма, которого часто просто называют «Будда». Титул также используется для других существ, которые достигли пробуждения и освобождения (или вимокши ), таких как другие человеческие Будды, которые достигли просветления до Гаутамы; члены пяти семейств Будд , такие как Амитабха ; и бодхисаттва Майтрейя , известный как «Будда будущего, который достигнет пробуждения в будущем».

В буддизме Тхеравады Будда обычно понимается как существо с глубочайшей духовной мудростью о природе реальности, которое превзошло перерождение и все страдания . Он также рассматривается как обладающий многими чудесными и магическими силами . Однако живой Будда имеет ограничения физического тела, будет чувствовать боль, стареть и умирать. Однако в буддизме Махаяны Будда считается трансцендентным существом, которое всезнающе , неизмеримо могущественно , с вечной продолжительностью жизни. Говорят, что его свет мудрости пронизывает космос, а его великое сострадание и искусные средства безграничны. Это трансцендентное существо не понимается как имеющее обычное физическое человеческое тело, вместо этого Махаяна защищает своего рода докетизм , в котором жизнь Будды на земле (как Шакьямуни) была магическим проявлением, которое только казалось имеющим человеческое тело.

Существо, которое находится на пути к тому, чтобы стать Буддой, называется бодхисаттвой . В буддизме Махаяны состояние Будды является универсальной целью, и все махаянисты в конечном итоге стремятся стать Буддой, чтобы принести пользу и освободить всех живых существ. [3] Таким образом, состояние Будды является целью всех различных духовных путей, встречающихся в различных традициях Махаяны (включая Ваджраяну , Дзен и Чистую землю ). Это контрастирует с общей целью Тхеравады индивидуального освобождения или архатства . [3]

Определение

Состояние Будды — это состояние пробужденного существа, которое, найдя путь прекращения дуккхи [4] («страдания», созданного привязанностью к желаниям и искаженным восприятием и мышлением), находится в состоянии «больше не-обучения». [5] [6] [7]

Существует широкий спектр мнений о природе состояния Будды, его универсальности и методе достижения состояния Будды среди различных школ буддизма. Уровень, на котором это проявление требует аскетических практик, варьируется от полного отсутствия до абсолютного требования, в зависимости от доктрины. Хотя большинство школ принимают идеал бодхисаттвы , в котором для достижения состояния Будды требуются эоны, не все согласны с тем, что каждый может стать Буддой или что для этого должны потребоваться эоны.

В буддизме Тхеравады Будда относится к тому, кто достиг пробуждения (бодхи) посредством собственных усилий и прозрения, без учителя, который указал бы на дхарму. Самьяксамбудда заново открывает истины и путь к пробуждению самостоятельно, а затем учит этому других после своего пробуждения. Пратьекабудда также достигает нирваны посредством собственных усилий, но не может или не желает учить дхарме других. Архат должен следовать учению Будды, чтобы достичь нирваны, и может также проповедовать дхарму после достижения нирваны. [8] В одном случае термин будда также используется в Тхераваде для обозначения всех, кто достигает нирваны , используя термин савакабудда для обозначения архата, того, кто зависит от учений Будды, чтобы достичь нирваны. [9] В этом более широком смысле он эквивалентен архату.

В то же время в буддизме Махаяны Будда рассматривается как трансцендентное существо, обладающее обширными силами, такими как всезнание , всемогущество , и чья пробужденная мудрость (будда-джняна) всепроникающа. [10] [11] Эту точку зрения можно найти в многочисленных источниках Махаяны, таких как Аватамсака-сутра . [11]

Буддология Махаяны в основном понимает Будду через структуру «трех тел» ( трикая ). [12] В этой структуре исторический Будда или другие Будды, которые кажутся людьми, понимаются докетически как магические «тела трансформации» ( нирманакая ). Между тем, реальный или высший Будда — это Дхармакая , тело высшей реальности. Таким образом, Ратнаготравибхага ( Анализ драгоценной линии преемственности ), ключевой трактат Махаяны, определяет Будду как «несоставную (asamskrta) и спонтанную (anabhoga) Дхармакую» и как «самопросветленную и самовозникшую мудрость (jñana), сострадание и силу для блага других». [13] Эта высшая пробужденная реальность понимается и интерпретируется по-разному различными школами Махаяны.

Доктрины буддизма Махаяны о природе Будды также рассматривают состояние Будды как универсальное и врожденное свойство, присущее всем существам.

Большинство буддистов не считают Гаутаму Будду единственным Буддой. Палийский канон ссылается на многих предыдущих (см. список поименованных Будд ), в то время как традиция Махаяны дополнительно имеет много Будд небесного происхождения (см. Амитабху или Вайрочану в качестве примеров. Списки многих тысяч имен Будды см. в Тайсё Трипитака, номера 439–448).

Мнения о Буддах

Будда как высшая личность

Классическая статуя Будды в стиле Сукхотай.

Буддийская традиция Тхеравады в целом рассматривает Будду как высшую личность, которая не является ни Богом в теистическом смысле, ни дэвой , ни обычным человеком . Таким образом, Будда рассматривается как совершенно особый и уникальный класс личностей, называемых «великими личностями» (махапуриса). [14] [15]

Эндрю Скилтон пишет, что Будда никогда исторически не рассматривался буддийскими традициями как просто человек. Вместо этого он рассматривается как обладающий многими сверхъестественными силами ( сиддхи ), такими как сверхзнания ( абхиджна ), способностью к очень долгой жизни, а также тридцатью двумя признаками великого человека . [16]

В Палийском каноне Будда изображается как нечто среднее между человеком и божеством. У него человеческое тело, которое разлагается и умирает, и он родился от человеческих родителей (хотя некоторые источники описывают это как чудесное рождение). Самым важным элементом Будды является то, что они достигли высшей духовной цели: нирваны . [14] Это то, что делает его высшим и что наделяет его особыми силами. Этот взгляд на Будду как на высшую личность со многими сверхспособностями, но имеющего физическое тело, которое имеет много ограничений человеческой формы, также разделялся другими ранними буддийскими школами, такими как школа Сарвастивада и Дхармагуптака .

В Палийском каноне Будду спрашивают, был ли он дэвой или человеком, и он отвечает, что он устранил глубоко укоренившиеся бессознательные черты, которые сделали бы его одним из них, и вместо этого его следует называть Буддой: тем, кто вырос в мире, но теперь вышел за его пределы, как лотос вырастает из воды, но цветет над ней, незапятнанный. [17]

Палийский канон также утверждает, что Гаутама Будда известен как «учитель богов и людей», превосходящий как богов (дэвов), так и людей, поскольку он достиг высшего освобождения, в то время как боги все еще подвержены гневу, страху и печали. [18] В Мадхупиндика-сутте (MN 18) Будда описывается в мощных терминах как Владыка Дхаммы и даритель бессмертия. [19]

Аналогично, в Анурадха Сутте (SN 44.2) Гаутама Будда описывается как «высший человек» и «достигший высшего достижения». [20] Поскольку он достиг высочайшего духовного знания, Будда также отождествляется с Дхаммой (самой фундаментальной реальностью) в Ваккали Сутте (SN 22.87). [21]

Будда как трансцендентное и надмирное существо

Статуя Будды на верхнем этаже пещеры Аджанты № 6. Пещеры Аджанты связаны со школой Махасангхика. [22]

В ранних буддийских школах ветвь Махасангхики считала, что будды характеризуются прежде всего своей сверхмирской ( локоттара ) природой. Махасангхики отстаивали трансцендентную и сверхмирскую природу будд и бодхисаттв и ошибочность архатов. [23] Из 48 специальных тезисов, приписываемых индийским ученым Васумитрой сектам Махасангхики Экавьявахарика , Локоттаравада и Куккутика , 20 пунктов касаются сверхмирской природы будд и бодхисаттв. [24] По словам Васумитры, эти четыре группы считали, что Будда способен познать все дхармы в один момент ума. [25] Яо Чжихуа пишет: [25]

По их мнению, Будда наделен следующими сверхъестественными качествами: трансцендентность ( локоттара ), отсутствие омрачений, все его высказывания проповедуют его учение , изложение всех его учений в одном высказывании, все его высказывания истинны, его физическое тело безгранично, его сила ( прабхава ) безгранична, продолжительность его жизни безгранична, он никогда не устает просвещать живые существа и пробуждать в них чистую веру, не имеет сна и сновидений, не делает пауз в ответе на вопрос и всегда находится в медитации ( самадхи ).

Доктрина, приписываемая махасангхикам, гласит: «Сила татхагат безгранична, и жизнь будд безгранична». [26] Согласно Гуан Сину, в учениях махасангхиков можно увидеть два основных аспекта Будды: истинный Будда, который всеведущ и неизмеримо могущественен, и проявленные формы, посредством которых он освобождает живых существ с помощью искусных средств. [27] Для махасангхиков исторический Гаутама Будда был одним из этих тел трансформации (санскр. nirmāṇakāya ), в то время как сущностный реальный Будда приравнивается к Дхармакае . [28]

Как и в традициях Махаяны, Махасангхики придерживались учения о существовании многих будд-одновременников во всех десяти направлениях. [29] В Махасангхике Локанувартана Сутре говорится: «Будда знает все дхармы бесчисленных будд десяти направлений». [29] Также говорится: «Все будды имеют одно тело, тело Дхармы». [29] Концепция многих бодхисаттв, одновременно работающих над достижением состояния Будды, также встречается в традиции Махасангхики, и дополнительные доказательства этого приводятся в Самайябхедопарачаначакре , где описываются учения Махасангхики. [30]

Гуан Син пишет, что Аччарияббхутасутта Маджхиманикаи вместе с ее китайской параллелью Мадхьямагама является самым древним источником для воззрения Махасангхики. В сутре упоминаются различные чудеса, совершенные Буддой до его рождения и после. Китайская версия даже называет его Бхагаваном , что предполагает идею о том, что Будда уже был пробужден до того, как спустился на землю, чтобы родиться. [31]

Аналогично, идея о том, что продолжительность жизни Будды безгранична, также основана на древних идеях, таких как утверждение Махапаринирвана- сутры о том, что продолжительность жизни Будды равна эону ( кальпе ), но что он добровольно позволил своей жизни закончиться. [31] Другим ранним источником для взгляда махасангхиков на то, что Будда был трансцендентным существом, является идея о тридцати двух главных признаках тела Будды. [31] Кроме того, в Симпсапа-сутте утверждается, что Будда обладал гораздо большими знаниями, чем тем, чему он учил своих учеников. Махасангхики пошли дальше и утверждали, что Будда знал дхармы бесчисленных других будд десяти направлений.

Состояние Будды в буддизме Махаяны

Бронзовая статуя верховного космического Будды Вайрочаны («Просветитель»). Бронза изображает космическое тело Вайрочаны (равное самой вселенной), а также многочисленные проявления (нирманакаи) Вайрочаны (маленькие Будды, покрывающие его тело).

Буддизм Махаяны в целом следует идеалу Махасангхики о Будде как о трансцендентном и всезнающем (sarvajña) существе с неограниченными духовными силами. Гуан Син описывает Будду в Махаяне как всемогущее и всемогущее божество , «наделенное многочисленными сверхъестественными атрибутами и качествами». [32] Космология Махаяны также включает бесчисленных Будд, которые пребывают в бесчисленных полях Будды ( buddha kshetra ). [33] Например , в Лотосовой сутре Махаяны говорится, что продолжительность жизни Будды неизмерима. В ней также говорится, что Будда на самом деле достиг состояния Будды бесчисленные эоны ( kalpas ) назад и уже обучал Дхарме через свои многочисленные проявления ( nirmana ) в течение эонов. [34] [35]

Несмотря на эту трансцендентную природу, Махаяна также утверждает имманентную природу Будды во всех существах (через доктрину природы Будды , которая рассматривается как нечто, что есть у всех существ). Этот взгляд на имманентную сущность Будды во всех обычных людях распространен во всем восточноазиатском буддизме . [36] [37] [38] [39]

Мириады Будд также рассматриваются как активные в мире, направляющие всех живых существ к состоянию Будды. Пол Уильямс пишет, что Будда в Махаяне является «духовным королем, связанным с миром и заботящимся о нем». [40] Эта точка зрения влечет за собой своего рода докетизм в отношении «исторического» Будды, Шакьямуни . Его жизнь и смерть были «просто видимостью», как магическое шоу; на самом деле Будда все еще существует и постоянно помогает живым существам. [40]

Из-за этого трансцендентного взгляда, буддологии Махаяны иногда сравнивались с различными типами теизма (включая пантеизм ) разными учеными. Существуют разногласия среди ученых по этому вопросу, а также по общим отношениям между буддизмом и теизмом . [41]

Поскольку Будды остаются доступными, махаянист может направлять молитвы к ним, а также испытывать видения и откровения от них. Это оказало большое влияние на историю буддизма Махаяны. [42] Кроме того, преданный Махаяны может также стремиться переродиться в Чистой Земле Будды или в поле Будды ( buddhakṣetra ), где он может стремиться к состоянию Будды в наилучших возможных условиях. Эта практика является центральным элементом восточноазиатского буддизма Чистой Земли . [43]

Будда как просто мудрый человек

Некоторые современные буддисты утверждают, что Будда был всего лишь человеком, хотя и очень мудрым. [16] Это распространенная точка зрения в буддийском модернизме , который стремился преподавать форму буддизма, которая была бы современной , рациональной и научной . [44] Одна из фигур, которая видит Будду в основном как человека, — это Тхить Нхат Хань , вьетнамский буддийский монах в традиции Дзэн , который утверждает, что «Будда не был богом. Он был человеком, как вы и я, и он страдал так же, как и мы». [45]

Подобным же образом Джек Магуайр, западный монах Ордена Гор и Рек в Нью-Йорке, пишет, что Будда вдохновляет своей человечностью:

Фундаментальной частью привлекательности буддизма для миллиардов людей за последние два с половиной тысячелетия является тот факт, что центральная фигура, обычно именуемая титулом «Будда», не была богом или особым видом духовного существа, или даже пророком или посланником такового. Напротив, он был человеком, как и все мы, который просто пробудился к полной жизненности. [46]

Природа Будды

Сидящий Будда Шакьямуни, пещера Соккурам , Корея .

Различные буддийские школы придерживаются различных интерпретаций природы Будды. Все буддийские традиции утверждают, что Будда полностью пробужден и полностью очистил свой ум от трех ядов влечения , отвращения и невежества . Будда больше не связан сансарой и положил конец страданиям , которые непробужденные люди испытывают в жизни.

Большинство школ буддизма также придерживались мнения, что Будда был всеведущим . Однако ранние тексты содержат явные опровержения такого утверждения Будды. [47] [48]

Буддология Махаяны экспоненциально расширяет возможности Будды, рассматривая его как имеющего неограниченную продолжительность жизни и всепроникающую всеведущую мудрость, как всемогущего и способного создавать бесконечное количество магических проявлений (нирманакайи), а также способного создавать чистые земли (подобные небесам сферы для бодхисаттв).

Классические сверхзнания

Ранние буддийские тексты (а также другие более поздние источники) содержат классический список « сверхъестественных знаний » (санскр. abhijñā , пали : abhiññā ), которых Будда достиг посредством духовной практики. [49]

Существует древний список «шести классов сверхзнания» (пали: chalabhiññā, санскр. ṣaḍabhijña), которые есть у Будд, и которые встречаются в различных буддийских источниках. Вот они: [50]

  1. « Высшие силы » (П: иддхи, С: риддхи ), такие как хождение по воде и сквозь стены; полет, способность становиться невидимым и создание тел, созданных разумом.
  2. «Божественный слух» (пали: dibbasota ), то есть яснослышание , которое простирается как в человеческое царство, так и в другие царства, такие как царство богов (дэвов).
  3. «Знание, проникающее в разум» ( cetopariyañā ṇ a ), то есть телепатия ;
  4. «Вспомни свои прежние жилища» ( pubbenivāsanussati ), вспоминая свои прошлые жизни, уходящие в прошлое на многие эпохи.
  5. «Божественное око» ( диббакакху ), то есть знание кармических предназначений других (где они переродятся); и,
  6. «Знание уничтожения ментальных загрязнителей » ( āsavakkhaya ), которое является искоренением всех негативных ментальных состояний и прекращением страданий. Это знание является «освобождением ума» (пали: cetovimutti , санскр. cittavimukti ).

Чудесные явления

Будда Шакьямуни демонстрирует контроль над стихиями огня и воды. Гандхара , III в. н.э.

Буддийские тексты включают в себя многочисленные истории о чудесах Будды , которые включают в себя проявления абхинньяс , исцеления, стихийную магию (такую ​​как управление огнем и водой) и различные другие сверхъестественные явления, путешествия в высшие сферы буддийской космологии и т. д. [51] [52]

Одним из самых известных чудес было Двойное чудо в Саваттхи , в котором Будда одновременно испустил огонь из верхней части своего тела и воду из нижней части тела, прежде чем чередовать их, а затем расширить, чтобы осветить космос. [53] [54] [55]

Сутры Махаяны содержат еще более обширные чудеса. В Вималакирти Сутре Будда показывает истинную чистую природу своего « поля Будды » всем на земле, кто внезапно видит мир как совершенный мир, наполненный драгоценностями и другими величественными чертами. [56] Аналогично, в Лотосовой Сутре Будда сотрясает землю и сияет лучом света, который освещает тысячи «полей Будды». [57]

Десять эпитетов Будды

Некоторые буддисты медитируют (или размышляют) о Будде, как о имеющем десять характеристик (кит./яп. 十號). Эти характеристики часто упоминаются в Палийском каноне, а также в других ранних буддийских источниках и в текстах Махаяны и ежедневно произносятся во многих буддийских монастырях. Десять эпитетов таковы: [58]

  1. Так ушёл, так пришёл (санскр.: татхагата )
  2. Достойный (санскр.: архат )
  3. Совершенно самопросветлённый (санскр. самьяк-самбудда )
  4. Совершенный в знании и поведении (санскр. виджья-чарана-сампанно )
  5. Ну что ж (санскр.: sugato )
  6. Знающий мир (санскр. lokavidu )
  7. Непревзойденный лидер людей, которых нужно укротить (санскр. ануттаро-пуришa-дамма-саратхи )
  8. Учитель богов и людей (санскр. śaththa deva-manuṣsāṇaṃ )
  9. Просветлённый (санскр. будда)
  10. Благословенный или удачливый (санскр. бхагават ) [59]

Десятый эпитет иногда указывается как «Почитаемый миром Просветленный» (санскр. Будда-Локанатха ) или «Благословенный Просветленный» (санскр. Будда-Бхагаван ). [60]

Деяния Будды

Картина чудесного рождения Будды

Согласно различным буддийским текстам, достигнув состояния Будды, каждый Будда совершает различные действия ( buddhacarita ) в течение своей жизни, чтобы завершить свой долг как Будды. [61]

Традиция Махаяны в целом следует списку «Двенадцати Великих Деяний Будды» (санскр. dvadaśabuddhakārya ). Это: [62] [63]

  1. Будда должен спуститься с небес Тушита и передать свой трон следующему будущему Будде.
  2. Будда должен войти в чрево своей матери.
  3. Будда должен родиться (обычно это сопровождается чудесами).
  4. В юности Будда должен овладеть многочисленными искусствами и навыками.
  5. Будда должен жить во дворце и наслаждаться жизнью со своей женой.
  6. Будда должен покинуть свой дворец и стать отшельником ( шраманой ).
  7. Будда должен практиковать аскетизм .
  8. Будда должен сидеть под деревом будды (например, деревом бодхи ) на бодхиманде (месте пробуждения).
  9. Будда должен победить демонические силы Мары .
  10. Будда должен достичь и проявить полное пробуждение.
  11. Будда должен произнести свою первую проповедь и тем самым повернуть колесо Дхармы .
  12. Будда должен умереть и перейти в нирвану, продемонстрировав освобождение и непостоянство.

В палийских суттах такого списка нет, но в комментаторской традиции Тхеравады перечислены 30 обязательных деяний Будды. [64]

Атрибуты Будды в Махаяне

« Амида , проявляющаяся в теле Дхармы целесообразных средств », японская живопись, в Метрополитен-музее .

Различные сутры и трактаты Махаяны содержат объяснения природы Будды и различных атрибутов, которые, как говорят, есть у Будды. Эти атрибуты значительно отличаются и более возвышены, чем то, как Будда понимается в немахаянском буддизме.

Некоторые из ключевых атрибутов состояния Будды в буддологии Махаяны включают в себя:

Списки Будд

«Семь Будд» в Санчи (I в. до н. э./н. э.). Шесть Будд прошлого представлены вместе с нынешним Буддой, Гаутамой Буддой , с его Деревом Бодхи (крайний справа). В центральной части находятся три ступы, чередующиеся с четырьмя деревьями с тронами перед ними, которым поклоняются как человеческие, так и божественные фигуры. Они представляют шесть Будд прошлого (а именно: Будду Випасси , Будду Сикхи , Будду Вессабху , Будду Какусандху , Будду Конагамана и Будду Кассапу ). Трое символизируются своими ступами, а четверо — деревьями, под которыми каждый из них достиг просветления. Дерево крайнего справа — это пипаловое дерево Гаутамы Будды, а следующее за ним — баньяновое дерево Будды Кассапы. Идентификация остальных менее определена. [87]

Семь Будд древности

В самых ранних слоях палийских буддийских текстов , особенно в первых четырёх Никаях , только следующие семь Будд, Семь Будд Древности ( Саптататхагата ), явно упомянуты и названы (см., например, SN 12.4 - SN 12.10). Четыре из них из текущей кальпы (пали: каппа, что означает эон или «век»), называемой хорошей эон ( бхаддакаппа ), и три из прошлых эонов. [88]

  1. Випасси (жил девяносто одну кальпу назад)
  2. Сикхи (жил тридцать одну кальпу назад)
  3. Вессабху (жил тридцать одну кальпу назад в ту же кальпу, что и Сикхи)
  4. Какусандха (первый Будда нынешней доброй эпохи)
  5. Конагамана (второй Будда текущего эона)
  6. Кассапа (третий Будда текущего эона)
  7. Гаутама (четвертый и нынешний Будда текущего эона)

В одной сутте под названием «Чаккаватти-Сиханада сутта» из раннего буддийского текста « Дигха Никая» также упоминается, что после Семи Будд древности в мире, как предсказано, появится Будда по имени Майтрейя . [89]

Однако, согласно тексту в буддийской традиции Тхеравады из более позднего слоя (между 1 и 2 веками до н. э.), называемому Буддавамса , к списку из семи имен в ранних текстах было добавлено еще двадцать одно имя Будды. [90] [91] Традиция Тхеравады утверждает, что в кальпе или мировой эпохе может быть до пяти Будд , и что в текущей кальпе было четыре Будды, причем текущий Будда, Готама, был четвертым, а будущий Будда Меттейя был пятым и последним Буддой кальпы . Это сделало бы текущую эон бхадракальпой (счастливым эоном). Однако в некоторых санскритских и северных буддийских традициях бхадракальпа насчитывает до 1000 Будд, причем Будды Готама и Меттейя также являются четвертым и пятым Буддами кальпы соответственно . [88]

Надпись « Будха-са Конакамана-са » («О Будде Канакамуни ») шрифтом брахми в Нигали Сагаре , 250 г. до н.э.
Слова « Bu-dhe » и « Sa-kya-mu-nī » шрифтом брахми на колонне Румминдея Ашоки.

Koṇāgamana Buddha упоминается в надписи III века до н. э., сделанной Ашокой в ​​Нигали Сагаре , в современном Непале . Сегодня на этом месте стоит колонна Ашоки . Надпись Ашоки шрифтом брахми находится на фрагменте колонны, который все еще частично зарыт в землю. Надпись, сделанная императором Ашокой в ​​Нигали Сагаре в 249 году до н. э., описывает его визит, расширение ступы, посвященной Будде Канакамуни, и возведение колонны. [92] [93]

По словам Сюаньцзана , мощи Конагаманы хранились в ступе в Нигали Сагаре , на территории нынешнего округа Капилвасту на юге Непала . [94]

Исторический Будда, Гаутама, также называемый Шакьямуни («Мудрец Шакьев » ), упоминается эпиграфически на Столпе Ашоки в Румминдее ( Лумбини в современном Непале ). Надпись на столбе шрифтом брахми свидетельствует о том, что Ашока , император империи Маурьев , посетил это место в 3 веке до н. э. и определил его как место рождения Будды. [95]

Когда царь Деванамприя Приядасин был помазан двадцать лет назад, он сам пришел и поклонился (этому месту), потому что здесь родился Будда Шакьямуни . (Он) и повелел сделать камень, несущий лошадь (?), и повелел установить каменный столб, (чтобы показать), что Благословенный родился здесь. (Он) освободил деревню Луммини от налогов и платил (только) восьмую часть (продукта).

—  Эдикт Румминдея , один из Малых столпных указов Ашоки. [96]

Последние 28 Будд Тхеравады (Атависи Будда)

Буддисты в пагоде Суле в Янгоне , Мьянма , воздают почести 29 Буддам, описанным в главе 27 Буддхавамсы .

Палийская литература традиции Тхеравады включает в себя рассказы о 28 предыдущих Буддах. В странах, где буддизм Тхеравады практикуется большинством людей, таких как Шри-Ланка , Камбоджа , Лаос , Мьянма , Таиланд , буддисты обычно проводят сложные фестивали, особенно в сезон хорошей погоды, отдавая дань уважения последним 28 Буддам, описанным в Буддавамсе . Буддавамса — это текст, который описывает жизнь Гаутамы Будды и 27 Будд , которые предшествовали ему, вместе с будущим Буддой Меттейейей . [97] Буддавамса является частью Кхуддака Никаи , которая, в свою очередь, является частью Сутта Питаки . Сутта Питака является одним из трех основных разделов Палийского канона .

Первые три из этих Будд — Танханкара, Медханкара и Саранакара — жили до времени Дипанкары Будды . Четвертый Будда, Дипанкара, особенно важен, так как он был Буддой, который дал ниятха виварану (предсказание будущей буддовости) молодому брахману , который в далеком будущем станет бодхисаттвой Гаутамой Буддой. [98] После Дипанкары еще 25 благородных людей ( ария-пуггала ) достигнут просветления раньше Гаутамы, исторического Будды.

Многие буддисты также воздают почести будущему Будде, Меттейе. Согласно буддийским писаниям , Меттейя будет преемником Гаутамы, который появится на Земле, достигнет полного просветления и будет учить чистой Дхарме . Пророчество о прибытии Меттейи встречается в канонической литературе всех буддийских сект ( Тхеравада , Махаяна и Ваджраяна ) и принимается большинством буддистов как утверждение о событии, которое произойдет, когда Дхарма будет забыта на Джамбудвипе (земном мире, где живут обычные люди).

Будды Махаяны

Великий Будда Камакуры , японская статуя Амиды ( Амитабхи ), XIII век.

Буддисты Махаяны почитают многочисленных Будд, которых нет в раннем буддизме или в буддизме Тхеравады. Обычно их считают живущими в других сферах, известных как поля будд (санскрит: buddhakṣetra ) или чистые земли ( кит .: 淨土; п .: Jìngtǔ ) в восточноазиатском буддизме . Иногда их называют «небесными Буддами», поскольку они не с этой земли.

Иллюстрация Махаяны с изображением 35 Будд Исповеди

Некоторые из ключевых Будд Махаяны:

Некоторые сутры Махаяны также содержат длинные списки Будд, которые используются по-разному. Один из популярных списков Будд — это Тридцать пять Будд исповеди , которые можно найти в Сутре Трех Куч (санскрит: Трискандхадхармасутра ). Эта сутра популярна в тибетских буддийских обрядах исповеди. [115]

Бхадракалпикасутра содержит список тысячи и четырех Будд и обсуждает их деяния. Большинство из них — Будды будущего.

В Ваджраяне

В тантрическом буддизме ( ваджраяне , эзотерическом буддизме), который включает в себя индо-тибетский буддизм , китайский эзотерический буддизм , сингон и непальский буддизм , можно найти некоторые из тех же будд Махаяны, а также другие строго тантрические фигуры Будды, которые являются уникальными для Ваджраяны.

Пять Татхагат

Существует пять основных Будд, известных как «Пять Татхагат»: Вайрочана, Акшобхья, Ратнасамбхава, Амитабха и Амогхасиддхи. Каждый из них связан с определенным супругом, направлением, совокупностью (или аспектом личности), эмоцией, элементом, цветом, символом и ездовым животным. [116]

Пять Татхагат и некоторые из связанных с ними элементов:

Изображение Ваджрайогини (Дордже Нельормы), женщины-Будды в тибетском буддизме.

Адибудда

Существует также идея Ваджраяны об Ади-Будде , «первом Будде», достигшем состояния Будды. По-разному именуемый как Ваджрадхара , Самантабхадра и Вайрочана, первый Будда также связан с концепцией Дхармакаи .

Женщины-Будды

Буддийская тантра также включает несколько женских Будд, таких как Тара , самая популярная женщина-Будда в тибетском буддизме, которая приходит во многих формах и цветах. В нескольких тантрических источниках каждый из главных пяти Будд сочетается с видьяраджни (королевой мудрости) или супругой праджня . Это: [117] [118]

Существуют также женские аналоги фигуры Ади-будды, и оба часто изображаются в союзе ( yab-yum ). Таким образом, в школе Ньингма, например, Ади-будда Самантабхадра сочетается с видьей, называемой Самантабхадри , а в школах Сарма Ваджрадхара также сочетается с верховным женским Буддой ( Праджняпарамита , Ваджрадхату Ишвари или Ваджрайогини). [119] [120]

Свирепые Будды

В буддийских тантрах существуют различные свирепые божества , которые являются тантрическими формами Будд. Они могут быть свирепыми (тиб. trowo , санскр. krodha ) формами Будды или полусвирепыми, и могут появляться в сексуальном союзе с женщиной-Буддой или как «одинокий герой». Херуки ( тиб . khrag 'thung , досл. «пьющий кровь») — просветленные мужские существа, которые принимают свирепые формы, чтобы помогать существам. К ним относятся Ямантака , Чакрасамвара , Хеваджра , Махакала и Ваджракилайя . Дакини ( тиб . khandroma , «небесные странники») — их женские аналоги, иногда изображаемые с херукой, а иногда как независимые божества. Наиболее распространенными гневными дакини являются Ваджрайогини , Ваджраварахи , Найратмья и Курукулла .

В тантрический период буддийская мифология пересекалась с индуистской мифологией. Акшобхья, например, приобретает свирепую тантрическую форму, которая напоминает свирепую форму индуистского бога Махакалы ; в этой форме он стал известен под буддийскими именами Херука, Хеваджра или Самвара. В Японии в этом облике он известен как Фудо («Невозмутимый»). Индийский бог Бхайрава , свирепое божество с головой быка, был принят тантрическими буддистами как Ваджрабхайрава. Также называемый Ямантака («Убийца смерти») и идентифицированный как свирепое выражение нежного Манджушри, он был удостоен ранга квазибудды.

Другие

Некоторые исторические личности также считаются Буддами, например, буддийский философ Нагарджуна , тибетские исторические личности, такие как Падмасамбхава , Цонкапа и Кукай .

Изображения Будд в искусстве

Различные типы статуй Будды в пещерах Пиндайя , Мьянма
Статуи Будды в храме Лунхуа

Будды часто представлены в виде статуй и картин. Наиболее часто встречающиеся позы включают:

В буддизме Тхеравады Будда всегда изображается как монах с волосами, и он всегда одет в простую монашескую мантию (называемую кашая ). В буддизме Махаяны Будда часто также изображается в монашеских мантиях, однако некоторые Будды также изображаются в других формах одежды, таких как княжеские или королевские одеяния, которые могут включать короны и драгоценности.

Обычно Будду изображают в сопровождении других фигур. В Тхераваде его обычно изображают в окружении двух главных учеников, Моггалланы и Сарипутты . В буддизме Махаяны его чаще изображают в окружении бодхисаттв, таких как Манджушри , Самантабхадра и Авалокитешвара .

Будду также могут изображать с различными аксессуарами, такими как победное знамя ( дхваджа ), лотосовое сиденье и чаша для подаяний.

Особые характеристики тела Будды

Голова Будды с изображением ушниши на макушке и урны между глазами.

Большинство изображений Будды содержат определенное количество «знаков» ( lakṣaṇa ), которые считаются признаками его благородства и просветления. Точный дизайн и стиль этих черт различаются в зависимости от региона, но чаще всего они являются элементами списка из тридцати двух физических характеристик Будды, называемых «признаками великого человека» (санскр. mahāpuruṣa lakṣaṇa).

Некоторые из наиболее очевидных особенностей, которые можно найти во многих статуях Будды, включают в себя:

Жесты рук

Позы и жесты рук этих статуй, известные соответственно как асаны и мудры , имеют важное значение для их общего значения. Популярность любой конкретной мудры или асаны, как правило, зависит от региона, например, мудра Ваджра (или Чи Кен-ин ), которая популярна в Японии и Корее , но редко встречается в Индии . Другие более распространены; например, мудра Варада (Исполнение Желаний) распространена среди стоящих статуй Будды, особенно в сочетании с мудрой Абхая (Бесстрашие и Защита).

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Басуэлл 2004, стр. 71.
  2. ^ buddhatva, बुद्धत्व. Разговорный санскритский словарь. Архивировано 2017-01-02 на Wayback Machine . (дата обращения: 10 января 2016 г.)
  3. ^ ab Gethin, Rupert (1998). Основы буддизма (1-е изд. в мягкой обложке). Оксфорд [Англия]: Oxford University Press. С. 224–234. ISBN 0-19-289223-1.
  4. ^ Гетин, Руперт (1998). Основы буддизма (1-е изд. в мягкой обложке). Оксфорд [Англия]: Oxford University Press. стр. 32. ISBN 0-19-289223-1.
  5. ^ Keown, Damien; Prebish, Charles S. (2013). Энциклопедия буддизма. Routledge. стр. 90. ISBN 978-1-136-98588-1. Архивировано из оригинала 2023-01-11 . Получено 2016-05-29 .
  6. ^ Karma-raṅ-byuṅ-kun-khyab-phrin-las, Ринпоче (1986). Дхарма: которая освещает все существа беспристрастно, как свет солнца и луны. State University of New York Press. стр. 32–33. ISBN 978-0-88706-156-1.; Цитата: «Существуют различные способы изучения Полного Пути. Например, мы можем говорить о Пяти Путях, составляющих его различные уровни: Путь Накопления, Путь Применения, Путь Видения, Путь Медитации и Путь Большего Не Учения, или Состояние Будды».
  7. ^ Басуэлл, Роберт Э.; Джимелло, Роберт М. (1990). Пути к освобождению: Марга и ее трансформации в буддийской мысли. Издательство Гавайского университета. стр. 204. ISBN 978-0-8248-1253-9.[ постоянная мертвая ссылка ]
  8. ^ Снеллинг, Джон (1987), Буддийский справочник. Полное руководство по буддийскому учению и практике . Лондон: Century Paperbacks. стр. 81
  9. ^ Комментарий Уданы . Перевод Питера Мейсфилда, том I, 1994. Pali Text Society. стр. 94.
  10. ^ Уильямс, Пол (2008). Махаяна-буддизм: доктринальные основы . стр. 122.
  11. ^ аб Хамар, Имре (2007). «Проявление Абсолюта в феноменальном мире: возникновение природы в экзегезе Хуаянь». Бюллетень Французской школы Крайнего Востока. 94: 229–250. дои : 10.3406/befeo.2007.6070.
  12. ^ Снеллинг, Джон (1987), Буддийский справочник. Полное руководство по буддийскому учению и практике, стр. 100. Лондон: Century Paperbacks
  13. ^ Хукхэм, СК (1991), Будда внутри: учение Татхагатагарбхи согласно интерпретации Шентонга Ратнаготравибхаги , Олбани, Нью-Йорк: Издательство государственного университета Нью-Йорка, стр. 186–190, ISBN 978-0-7914-0358-7 . 
  14. ^ аб Дхаммика, Шравасти (2005). Будда и его ученики . Буддийское издательское общество. п. 16. ISBN 978-955-24-0280-7.
  15. ^ Sangharakshita (1996). Руководство по буддийскому пути . Windhorse Publications. стр. 45. ISBN 978-1-899579-04-4.
  16. ^ Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. С. 64–65
  17. ^ Питер Харви, Введение в буддизм: учения, история и практики. Cambridge University Press, 1990, стр. 28
  18. ^ Jootla, Susan Elbaum. «Teacher of the Devas». www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 2019-01-27 . Получено 2023-06-25 .
  19. ^ "Madhupindika Sutta: The Ball of Honey". www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 2022-10-05 . Получено 2022-10-05 .
  20. ^ "Anuradha Sutta: To Anuradha". www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 2022-10-05 . Получено 2022-10-05 .
  21. ^ "Ваккали Сутта: Ваккали". www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 07 октября 2022 г. Проверено 5 октября 2022 г.
  22. ^ Гадкари, Джаянт. Общество и религия: от Ригведы до Пуран. 1996. С. 198
  23. ^ Баруа, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 48.
  24. ^ Шри Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. С. 56.
  25. ^ Аб Яо, Чжихуа. Буддийская теория самопознания. 2005. С. 11
  26. ^ Танака, Кеннет. Рассвет китайской буддийской доктрины Чистой Земли. 1990. С. 8.
  27. ^ Гуан Син. Концепция Будды: ее эволюция от раннего буддизма до теории Трикая. 2004. С. 53
  28. ^ Шри Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. С. 59–60
  29. ^ abc Guang Xing. Концепция Будды: ее эволюция от раннего буддизма до теории Трикая. 2004. стр. 65
  30. ^ Гуан Син. Концепция Будды: ее эволюция от раннего буддизма до теории Трикая. 2004. С. 66
  31. ^ abc Xing, Guang. Исследование происхождения авторов буддологии Махасангхики. Индийский международный журнал буддийских исследований, 2004, № 5, стр. 41-51.
  32. ^ Гуан Син (2005). Три тела Будды: происхождение и развитие теории Трикайи . Оксфорд: Routledge Curzon: стр. 1, 85
  33. ^ Уильямс, Пол, Махаяна-буддизм: доктринальные основы, Routledge, 2008, стр. 21.
  34. ^ Гурвиц, Леон (2009), Писание Лотосового Цветка Прекрасной Дхармы: Лотосовая Сутра (Ред. ред.), стр. 239. Нью-Йорк: Columbia university press, ISBN 978-0-231-14895-5 
  35. ^ Тейзер, Стивен Ф .; Стоун, Жаклин Илайс (2009), Интерпретация Лотосовой сутры ; в: Тейзер, Стивен Ф.; Стоун, Жаклин Илайс; ред. Чтения Лотосовой сутры , Нью-Йорк: Columbia University Press, стр. 1–61, ISBN 978-0-231-14288-5 
  36. ^ Метте Фискер-Нильсен, Энн (2016). «От японской буддийской секты к мировому гражданству: прошлое и будущее Сока Гаккай». В Галлахере, Юджин В. (ред.). Видение новых и меньшинственных религий: проектирование будущего . Тейлор и Фрэнсис. стр. 114. ISBN 978-1-315-31789-2.
  37. ^ Симазоно, Сусуму (2003). "29: Сока Гаккай и современная реформация буддизма". В Такеучи, Ёсинори (ред.). Буддийская духовность: поздний Китай, Корея, Япония и современный мир . Дели: Motilal Banarsidass. стр. 445. ISBN 978-81-208-1944-3.
  38. ^ Ямпольский, Филипп Боас, ред. (1990). «Введение». Избранные труды Ничирена . Нью-Йорк: Columbia University Press. стр. 336–337. ISBN 0-231-07260-0. OCLC  21035153.
  39. ^ Основные сочинения Ничирена Дайшонина, Том. 1 . Сока Гаккай. п. 216.
  40. ^ Уильямс, Пол, Махаяна-буддизм: доктринальные основы, Routledge, 2008, стр. 27.
  41. ^ Заппулли, Давиде Андреа (2022). «К буддийскому теизму». Религиоведение . 59 (4): 762–774. doi : 10.1017/S0034412522000725 . S2CID  254354100.
  42. ^ Уильямс и Трайб (2002), стр. 171.
  43. ↑ Доктор Гуан Син, Три тела Будды: происхождение и развитие теории Трикая , Routledge Curzon, Оксфорд, 2005, стр. 1
  44. ^ Макмахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, стр. 1–10. doi :10.1093/acprof:oso/9780195183276.001.0001, ISBN 978-0-19-518327-6 
  45. ^ Нят Хан, Тич (1999). Сердце учения Будды . Бродвейские книги . п. 3. ISBN 0-7679-0369-2.
  46. ^ Магуайр, Джек (2013). Essential Buddhism . Simon & Schuster . стр. 2. ISBN 978-1-4767-6196-1.
  47. ^ AK Warder , Indian Buddhism. Третье издание опубликовано Motilal Banarsidass Publ., 2000, стр. 132–133.
  48. ^ Калупахана, Дэвид (1992). История буддийской философии: преемственность и разрывы. Издательство Гавайского университета. стр. 43. ISBN 978-0-8248-1402-1.
  49. ^ Hoiberg, Dale H., ред. (2010). "Abhijñā" . Encyclopaedia Britannica . Том I: A-ak Bayes (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Encyclopaedia Britannica Inc., стр. 31. ISBN 978-1-59339-837-8.
  50. ^ Далай-лама, Тубтен Чодрон (2014). Буддизм: один учитель, много традиций, стр. 93–101. Wisdom Publications.
  51. ^ Keown, Damien (2013). Энциклопедия буддизма. Routledge. стр. 96. ISBN 978-1-136-98588-1. Архивировано из оригинала 2019-07-02 . Получено 2019-05-22 .
  52. ^ Ньянапоника; Хеккер, Хельмут (2012). Великие ученики Будды: их жизнь, их труды, их наследие. Саймон и Шустер. стр. 89. ISBN 978-0-86171-864-1. Архивировано (PDF) из оригинала 2017-09-24 . Получено 2019-05-22 .
  53. ^ Фогель, Жан Филипп (1995). Индийские предания о змеях: Или, Наги в индуистских легендах и искусстве. Азиатские образовательные службы. стр. 113. ISBN 978-81-206-1071-2. Архивировано из оригинала 2018-03-27 . Получено 2019-05-12 .
  54. ^ Стронг, Джон, 1948– (2009). Будда: руководство для начинающих . Оксфорд: Oneworld Publications. С. 140–143. ISBN 978-1-4416-3432-0. OCLC  527853452.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  55. ^ Говард, Анджела; Виньято, Джузеппе (2014-11-14). Археологические и визуальные источники медитации в древних монастырях Кучи. BRILL. стр. 115. ISBN 978-90-04-27939-1. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2017-09-12 .
  56. ^ «Сутра царицы Шрималы Львиного Рыка и Вималакирти Сутры» (PDF) . 2014-09-12. Архивировано из оригинала (PDF) 2014-09-12 . Получено 2019-05-22 .
  57. ^ Олсон, Карл (2015-03-03). Индийский аскетизм: власть, насилие и игра. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-026640-0. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2020-10-27 .
  58. ^ "В канонической Буддавамсе[6] буддизма Тхеравады Десять Совершенств (dasa pāramiyo) таковы (исходные термины на пали): | Nexopia – Форумы образа жизни и сообщества". forums.nexopia.com . Архивировано из оригинала 2021-07-09 . Получено 2021-07-02 .
  59. ^ Японско-английский буддийский словарь (Daitō shuppansha) 147a/163
  60. ^ [1] Архивировано 30 мая 2012 г. на Wayback Machine , также см. Thomas Cleary и JC Cleary The Blue Cliff Record , стр. 553.
  61. ^ Стронг, Джон (2009). Будда: руководство для начинающих . Оксфорд: Oneworld Publications. С. 15–16. ISBN 978-1-4416-3432-0. OCLC  527853452.
  62. ^ Берзин, Александр. «Двенадцать деяний Будды». studybuddhism.com . Архивировано из оригинала 2023-03-23 ​​. Получено 2023-06-25 .
  63. ^ Филипп Корню, Мануэль де буддизм - Философия, практика и история. Том I, Bouddhisme ancien et Theravada (Editions Rangdröl, 2019), страницы 37–58.
  64. ^ Стронг, Джон (2009), Будда: Руководство для начинающих, Глава 1, Оксфорд: Oneworld Publications
  65. ^ Снеллинг, Джон (1987), Буддийский справочник. Полное руководство по буддийскому учению и практике , стр. 100. Лондон: Century Paperbacks
  66. ^ Уильямс, Пол. Махаяна-буддизм: доктринальные основы. Routledge, 2008, стр. 179.
  67. ^ abc Xing, Guang (2005). Концепция Будды: ее эволюция от раннего буддизма до теории Трикая, стр. 90. Psychology Press. ISBN 978-0-415-33344-3.
  68. ^ Гурвиц, Леон (1976). Писание Лотосового Цветка Прекрасной Дхармы: Лотосовая Сутра (1-е изд.), стр. 239. Нью-Йорк: Columbia University Press, ISBN 978-0231037891
  69. ^ Лай, Уэйлен В. «Ключ к авторству Пробуждения веры: редакция слова «Ниен» «Шикшананды»*». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , том 3, 1980 г., номер 1.
  70. ^ ab "Сутра возвышенного золотого света (1) / 84000 Читальный зал". 84000 Перевод слов Будды . Получено 29.09.2024 .
  71. ^ Басуэлл, Р.; Лопес, Д. Принстонский словарь буддизма, стр. 1005. Princeton University Press, 2013.
  72. ^ Басуэлл, Р.; Лопес, Д. Принстонский словарь буддизма, стр. 1005. Princeton University Press, 2013.
  73. ^ Эдельгласс, У.; Гарфилд, Дж. Буддийская философия: основные материалы, стр. 317. Oxford University Press, 21 апреля 2009 г.
  74. ^ Shingan, Shaku (2021). Секреты Татхагаты Махаяна Сутра Архивировано 24 декабря 2021 г. в Wayback Machine , стр. 38. Камакура. ISBN 978-1-716-23850-5 (Lulu).
  75. ^ Shingan, Shaku (2021). Секреты Татхагаты Махаяна Сутра Архивировано 24 декабря 2021 г. в Wayback Machine , стр. 32, 37. Камакура. ISBN 978-1-716-23850-5 (Lulu).
  76. ^ аб Сузуки, Дайсетц Тейтаро. Ланкаватара Сутра: Текст Махаяны, с. xiii. 1932, Лондон
  77. ^ Хамар, Имре (2007). «Проявление Абсолюта в феноменальном мире: возникновение природы в экзегезе Хуаянь». Бюллетень Французской школы Крайнего Востока . 94 : 229–250. дои : 10.3406/befeo.2007.6070.
  78. ↑ Пол Уильямс. Махаяна-буддизм: доктринальные основы . стр. 122.
  79. ^ Шарф, Роберт Х. Принятие китайского буддизма: прочтение трактата «Хранилище сокровищ» , стр. 119. Издательство Гавайского университета, 1 января 2002 г.
  80. ^ Джексон, Роджер. Макрански, Джон. Буддийская теология: критические размышления современных буддийских ученых , стр. 114. Routledge, 16 декабря 2013 г.
  81. ^ UBC Asian Studies (2021-01-26). Ежегодный симпозиум 2020 года: Другая сила в буддизме . Получено 2024-10-15 – через YouTube.
  82. ^ Гетин, Руперт (1998). Основы буддизма. Оксфорд , стр. 228. Oxford University Press.
  83. ↑ Рюити Абэ. Сплетение мантры: Кукай и построение эзотерического буддийского дискурса . стр. 285.
  84. ↑ МакКэгни, Нэнси, Нагарджуна и философия открытости, Rowman & Littlefield, 1 января 1997 г., стр. 129.
  85. ^ МакКэгни, Нэнси (1997) . Нагарджуна и философия открытости , стр. 40-41. Роуман и Литтлфилд
  86. ^ Басуэлл, Роберт Э. младший; Лопес, Дональд С. младший (2013), Принстонский словарь буддизма , «апратиштхитанирвана». Принстонский университет, ISBN 978-1-4008-4805-8
  87. ↑ Джон Маршалл, Путеводитель по Санчи, 1918 г., стр. 46 и далее (текст в общественном достоянии)
  88. ^ ab Силк и др. 2019, стр. 110-111.
  89. ^ "Cakkavatti Sutta: The Wheel-turning Emperor". Доступ к Insight . Архивировано из оригинала 2020-11-12 . Получено 2020-09-13 .
  90. ^ Текстовый и исторический анализ Кхуддака Никаи – Оливер Абейнаяке, доктор философии, Коломбо, первое издание – 1984, стр. 113.
  91. ^ Хорнер, И. Б., ред. (1975). Малые антологии палийского канона. Том III: Buddhavaṁsa (Хроника будд) и Cariyaāpiṭaka (Корзина поведения). Лондон: Pali Text Society. ISBN 0-86013-072-X . 
  92. ^ Басанта Бидари - 2004 Капилавасту: мир Сиддхартхи - Страница 87
  93. ↑ Надписи Ашоки. Новое издание Э. Хульча (на санскрите). 1925. С. 165.
  94. ^ Стронг, Джон С. (2007). Реликвии Будды. Princeton University Press. стр. 130. ISBN 978-0-691-11764-5.
  95. ↑ Paranavitana, S. (апрель – июнь 1962 г.). Надпись на столбе Румминдея Ашоки, Журнал Американского восточного общества, 82 (2), 163–167
  96. ^ Хульцш, Э. (1925). Надписи Ашоки. Оксфорд: Clarendon Press, стр. 164–165.
  97. ^ Моррис, Р. , ред. (1882). «XXVII: Список Будд». Буддавамса. Лондон: Pali Text Society. стр. 66–7.
  98. ^ "Жизнь Будды: предсказание просветления Дипанкарой". Архив Хантингтона - Университет штата Огайо. Архивировано из оригинала 2014-08-08 . Получено 2012-09-06 .
  99. ^ Маласекера (2007), Будда , стр. 294–305.
  100. ^ abcd Дэвидс, TWR ; Дэвидс, Р. (1878). «Последовательные бодхисаты во времена предыдущих Будд». Буддийские истории о рождении; Джатаки. Комментарий-введение под названием «Нидана-Катха»; история линии преемственности . Лондон: George Routledge & Sons. стр. 115–44.
  101. ^ abcde Horner, IB , изд. (1975). Малые антологии Палийского канона. Том III: Буддхавамса (Хроники Будд) и Чарияпитака (Корзина поведения) . Лондон: Общество палийских текстов . ISBN 0-86013-072-X.
  102. ^ Vipassana.info, Словарь палийских имен собственных: Меттейя. Архивировано 22.02.2020 на Wayback Machine.
  103. ^ Маласекера (2007), Бодхирукка , с. 319
  104. ^ Ghosh, B. (1987). «Будда Дипанкара: двадцать четвертый предшественник Гаутамы» (PDF) . Bulletin of Tibetology . 11 (новая серия) (2): 33–8. ISSN  0525-1516. Архивировано (PDF) из оригинала 27.02.2021 . Получено 13.09.2020 .
  105. ^ Маласекера (2007), Ревата , стр. 754–5.
  106. ^ Маласекера (2007), Падума , с. 131
  107. ^ Маласекера (2007), Падумуттара , стр. 136–7.
  108. ^ Малаласекера (2007), Пиядасси , с. 207
  109. ^ Малаласекера (2007), Phussa , стр. 257
  110. ^ Пророчества Будды Какусандхи, Будды Конагамана и Будды Кассапы. Архивировано 13 июля 2011 г. на Wayback Machine.
  111. ^ Баруа, А. (2008). Дигха-Никая: романизация текста на пали с переводом на английский язык . Том 2 (1-е изд.). Дели, Индия: New Bharatiya Book Corporation. стр. 6. ISBN 978-81-8315-096-5.
  112. ^ Каннингем, А. (1880). «XVIII: Тандва». Отчет о поездках в провинции Ганга от Бадаона до Бихара в 1875–76 и 1877–78 годах . Калькутта, Индия: Управление суперинтенданта правительственной печати. ​​С. 70–8.
  113. ^ "Cakkavatti Sutta: The Wheel-turning Emperor". www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 2020-11-12 . Получено 2020-09-13 .
  114. ^ Благородная Махаяна Сутра "Учение Акшаямати" Āryākṣayamatinirdeśanāmamahāyānasūtra. Toh 175 Degé Kangyur, т. 60 (mdo sde, ma), листы 79.a–174.b. Перевод Йенса Браарвига и Дэвида Уэлша, Университет Осло под патронажем и наблюдением 84000: Перевод слов Будды. Впервые опубликовано в 2020 году. Текущая версия v 1.0.9 (2021). https://read.84000.co/translation/toh175.html Архивировано 2021-06-02 на Wayback Machine
  115. ^ Уотт, Джефф (июль 2011 г.). «Главная страница Тридцати пяти Будд Исповеди». Ресурсы Гималайского искусства . Получено 20 июля 2016 г.
  116. ^ Натаниэль ДеВитт Гарсон; Проникновение в тайную сущность тантры: контекст и философия в системе Махайоги рНьингма Тантры, стр. 43
  117. ^ Вессантара (2014), Женские божества в буддизме. Windhorse Publications.
  118. ^ «Буддийские мантры — мантры будд, бодхисаттв и других архетипических фигур, а также различные мантры и песнопения». www.visiblemantra.org . Получено 2023-12-07 .
  119. ^ "Буддийское божество Ваджрадхара в союзе со своей супругой Праджняпарамитой | вероятно, китайское или тибетское". Музей Метрополитен . Получено 24.09.2024 .
  120. ^ Лама Еше. Становление Ваджрасаттвой: тантрический путь очищения, стр. 28. Саймон и Шустер, 2004.

Источники

Внешние ссылки