stringtranslate.com

Просто теория войны

Святой Августин был первым явным сторонником теории справедливой войны.

Теория справедливой войны ( лат . bellum iustum ) [1] [2] — это доктрина , также называемая традицией военной этики , целью которой является обеспечение морального оправдания войны посредством ряда критериев, каждый из которых должен должны быть выполнены для того, чтобы войну считали справедливой. Его изучали военачальники, теологи, специалисты по этике и политики. Критерии разделены на две группы: jus ad bellum («право вести войну») и jus in bello («правильное поведение на войне»). Первая группа критериев касается моральности участия в войне, а вторая группа критериев касается морального поведения на войне. [3] Раздавались призывы к включению третьей категории теории справедливой войны ( jus post bellum ), касающейся морали послевоенного урегулирования и восстановления. Теория справедливой войны постулирует убеждение, что война, хотя она и ужасна, но менее страшна при правильном поведении, но не всегда является худшим вариантом. Важные обязанности, нежелательные результаты или предотвратимые злодеяния могут оправдать войну. [3]

Противники теории справедливой войны могут либо быть склонны к более строгим пацифистским стандартам (предполагая, что никогда не было и не может быть оправданного основания для войны), либо они могут быть склонны к более либеральным националистическим стандартам (предполагая, что война должна быть оправданным только для того, чтобы служить интересам нации). Во многих случаях философы заявляют, что людям не обязательно мучить угрызения совести, если им приходится сражаться. Некоторые философы возвеличивают добродетели солдата и в то же время заявляют о своем опасении самой войны. [4] Некоторые, такие как Руссо , выступают за восстание против репрессивного правления.

Исторический аспект, или «традиция справедливой войны», касается исторического комплекса правил или соглашений, которые применялись в различных войнах на протяжении веков. Традиция справедливой войны также рассматривает труды различных философов и юристов на протяжении всей истории и исследует как их философские взгляды на этические пределы войны, так и то, внесли ли их мысли вклад в совокупность конвенций, которые развились для руководства войной и войной. [5]

В двадцать первом веке развернулись серьезные дебаты между традиционными теоретиками справедливой войны, которые в основном поддерживают существующее право войны и разрабатывают аргументы в его поддержку, и ревизионистами , которые отвергают многие традиционные предположения, хотя и не обязательно выступают за изменение закона. [6] [7]

Происхождение

Древний Египет

Исследование 2017 года показало, что традиция справедливой войны восходит к Древнему Египту . [8] Египетская этика войны обычно основывалась на трех основных идеях, включая космологическую роль Египта, фараона как божественную должность и исполнителя воли богов, а также превосходство египетского государства и населения над всеми другими государствами. и народы. Египетская политическая теология считала, что фараон обладал исключительной легитимностью в справедливом развязывании войны, обычно утверждавшейся, что она выполняет волю богов. Сенусрет I , живший в Двенадцатой династии , утверждал: «Меня вскормили, чтобы я стал победителем... его [Атума] сын и его защитник, он дал мне победить то, что он завоевал». Более поздние фараоны также считали, что свое сыновство от бога Амона-Ра дает им абсолютную возможность объявлять войну от имени божества. Фараоны часто посещали храмы перед началом кампаний, где, как полагали, фараон получал военные приказы от божеств. Например, Камос утверждал, что «я отправился на север, потому что был (достаточно) силен, чтобы атаковать азиатов по приказу Амона, справедливого совета». Стела , воздвигнутая Тутмосом III в храме Амона в Карнаке , «является недвусмысленным заявлением о божественном поручении фараона вести войну со своими врагами». По мере того как период Нового царства прогрессировал и Египет усиливал свои территориальные амбиции, призывы к справедливой войне помогали оправдать эти усилия. Универсальный принцип Маат , означающий порядок и справедливость, был центральным в египетском представлении о справедливой войне и ее способности гарантировать Египту практически отсутствие ограничений на то, что он мог предпринять, сделать или использовать для обеспечения амбиций государства. [8]

Индия

Индийский индуистский эпос «Махабхарата» предлагает первые письменные обсуждения «справедливой войны» ( дхарма-юддха или «справедливая война»). В нем один из пяти братьев-правителей ( Пандавов ) задается вопросом, могут ли когда-нибудь быть оправданы страдания, причиненные войной. Затем между братьями и сестрами происходит долгая дискуссия, устанавливающая такие критерии, как соразмерность (колесницы не могут атаковать кавалерию, только другие колесницы; нельзя нападать на людей, терпящих бедствие), справедливые средства (никаких отравленных или зазубренных стрел), справедливую причину (никаких атак в ярости), и справедливое обращение с пленными и ранеными. [9]

В сикхизме термин дхарамюдх описывает войну, которая ведется по справедливым, праведным или религиозным причинам, особенно в защиту собственных убеждений. Хотя считается, что некоторые основные принципы сикхской религии подчеркивают мир и ненасилие, особенно до казни Гуру Арджана императором Великих Моголов Джахангиром в 1606 году , [10] военная сила может быть оправдана, если все мирные средства урегулирования конфликта были исчерпаны, таким образом в результате чего возникает дхарамюдх . [11]

Восточная Азия

Китайская философия создала огромное количество работ по военному делу, большая часть которых во времена династии Чжоу , особенно в эпоху Воюющих царств . Война была оправдана только как последнее средство и только законным государем; однако ставить под сомнение решение императора о необходимости военного действия было недопустимо. Успех военной кампании был достаточным доказательством того, что кампания была праведной. [12]

Япония не разработала свою собственную доктрину справедливой войны, но между V и VII веками в значительной степени опиралась на китайскую философию, и особенно на конфуцианские взгляды. В рамках японской кампании по захвату северо-восточного острова Хонсю военные действия Японии изображались как попытка «усмирить» народ Эмиси , которого сравнивали с «бандитами» и «дикими волчатами» и обвиняли во вторжении на границу Японии. земли. [12]

Древняя Греция и Рим

Понятие справедливой войны в Европе зародилось и получило развитие сначала в Древней Греции , а затем в Римской империи . [13] [14] [15]

Именно Аристотель первым представил эллинскому миру концепцию и терминологию , называвшую войну последним средством, требующим поведения, позволяющего восстановить мир. Аристотель утверждает, что развитие вооруженных сил необходимо и полезно для целей самообороны, а не для завоевания: «Настоящая цель военной подготовки состоит не в том, чтобы люди могли поработить тех, кто не заслуживает рабства, а в том, чтобы чтобы они прежде сами не попали в рабство к другим» ( «Политика» , книга 7). [16]

В Древнем Риме «правая причина» войны могла включать необходимость отражения вторжения или возмездия за грабежи или нарушение договора. [17] Война всегда была потенциально nefas («неправильной, запрещенной») и сопряжена с риском религиозного загрязнения и божественной немилости . [18] Таким образом , «справедливая война» ( bellum iustum ) требовала ритуального заявления фетиальных жрецов. [19] В более широком смысле, военные конвенции и заключение договоров были частью ius gentium , «права народов», обычных моральных обязательств, которые считались врожденными и универсальными для людей. [20]

Христианские взгляды

Христианская теория справедливой войны зародилась примерно во времена Августина Гиппопотама. [21] Теория справедливой войны, с некоторыми поправками, до сих пор используется христианами в качестве руководства к тому, может ли война быть оправдана. Война может быть необходимой и правильной, хотя она может быть и нехорошей. В случае страны, подвергшейся вторжению оккупационных сил, война может быть единственным способом восстановить справедливость.  [22]

Святой Августин

Святой Августин считал, что людям не следует немедленно прибегать к насилию, но Бог дал меч правительству по уважительной причине (на основании Римлянам 13:4). В книге 22 Contra Faustum Manichaeum , разделы 69–76, Августин утверждает, что христианам, как части правительства, не нужно стыдиться защиты мира и наказания зла, когда их к этому принуждает правительство. Августин утверждал, что это личная и философская позиция: «Здесь требуется не телесное действие, а внутреннее расположение. Священным местом добродетели является сердце». [23]

Тем не менее, заявил он, миролюбие перед лицом серьезного зла, которое можно остановить только насилием, было бы грехом. Защита себя или других может быть необходимостью, особенно если это санкционировано законной властью:

Те, кто вели войну, повинуясь божественному повелению или в соответствии с Его законами, представляли в своем лице общественную справедливость или мудрость правительства и в этом качестве казнили нечестивцев; такие люди никоим образом не нарушили заповедь «не убий». [24]

Не разрушая условий, необходимых для того, чтобы война была справедливой, Августин, тем не менее, ввел саму фразу в своем труде «Город Божий» :

Но, говорят они, мудрый человек будет вести справедливые войны. Как будто он не стал бы еще больше сокрушаться о необходимости справедливых войн, если бы вспомнил, что он человек; ибо если бы они не были справедливы, он не вел бы их и поэтому был бы избавлен от всех войн. [24]

Августин далее учил:

Ни одна война не ведется добрым государством, кроме как во имя доброй воли или ради безопасности. [25]

Дж. Марк Мэттокс пишет:

С точки зрения традиционного понятия jus ad bellum (военное правосудие, то есть обстоятельства, при которых войны могут вестись справедливо), война является механизмом преодоления трудностей для праведных правителей, которые гарантируют, что их насильственные международные столкновения будут минимальными, отражение Божественной Воли в максимально возможной степени и всегда оправданно. С точки зрения традиционного понятия jus in bello (справедливость на войне или моральные соображения, которые должны ограничивать применение насилия на войне), война является механизмом выживания для праведных воюющих сторон, у которых по божественному указу нет иного выбора, кроме как подчиняться своим политическим хозяевам и стремиться к тому, чтобы они выполняли свой военный долг как можно более справедливо. [26]

Исидор Севильский

Исидор Севильский пишет:

Несправедливы те войны, которые ведутся без причины. Ибо кроме мести или борьбы с врагами не может быть вести никакой справедливой войны. [27]

Мир и перемирие Бога

Средневековый Мир Божий (лат. pax dei ) — массовое движение X века в Западной Европе, инициированное духовенством, которое предоставляло некомбатантам иммунитет от насилия.

Начиная с XI века, Божье перемирие (лат. treuga dei ) включало церковные правила, которые успешно ограничивали время и место боевых действий: католические силы (например, враждующие бароны ) не могли сражаться друг с другом по воскресеньям, четвергам, праздникам, весь Великий пост , Адвент и другие времена, серьезно мешая ведению войн. Третий Латеранский собор 1179 года принял его версию для всей церкви.

Святой Фома Аквинский

Теория справедливой войны Фомы Аквинского оказала длительное влияние на последующие поколения мыслителей и была частью формирующегося в средневековой Европе консенсуса по поводу справедливой войны. [28] В 13 веке Фома Аквинский подробно размышлял о мире и войне. Фома Аквинский был монахом-доминиканцем и размышлял над учениями Библии о мире и войне в сочетании с идеями Аристотеля , Платона , Сократа , Святого Августина и других философов, чьи сочинения являются частью западного канона . Взгляды Фомы Аквинского на войну во многом опирались на Decretum Gratiani , книгу, составленную итальянским монахом Грацианом с отрывками из Библии. После публикации в XII веке Декретум Гратиани был переиздан с комментариями Папы Иннокентия IV и монаха-доминиканца Раймунда Пенафорта . Другими значительными влияниями на теорию справедливой войны Фомы Аквинского были Александр Хейлский и Генрих Сегузио . [29]

В Summa Theologica Aquinas утверждал, что вести войну не всегда грех , и изложил критерии справедливой войны. По мнению Фомы Аквинского, необходимо выполнить три требования. Во-первых, война должна вестись по приказу законного суверена . Во-вторых, войну нужно вести по справедливой причине, из-за какого-то зла, которое совершили нападавшие. В-третьих, воины должны иметь правильное намерение, а именно: способствовать добру и избегать зла. [30] [31] Фома Аквинский пришел к выводу, что справедливая война может быть наступательной и что нельзя мириться с несправедливостью, чтобы избежать войны. Тем не менее Фома Аквинский утверждал, что насилие следует использовать только в качестве крайней меры. На поле боя насилие было оправдано лишь в той мере, в какой оно было необходимо. Солдатам необходимо было избегать жестокости, а справедливая война ограничивалась поведением справедливых комбатантов. Фома Аквинский утверждал, что только в стремлении к справедливости благие намерения морального поступка могут оправдать негативные последствия, включая убийство невинных во время войны. [32]

Возрождение и христианские гуманисты

Различные гуманисты эпохи Возрождения продвигали пацифистские взгляды.

Ведущим писателем-гуманистом после Реформации был теоретик права Гуго Гроций , чей De jura belli ac pacis переосмыслил справедливую войну и справедливое ведение войн.

Первая мировая война

В начале Первой мировой войны группа богословов в Германии опубликовала манифест, в котором стремилась оправдать действия немецкого правительства. По просьбе британского правительства Рэндалл Дэвидсон , архиепископ Кентерберийский , взял на себя инициативу в сотрудничестве с большим количеством других религиозных лидеров, в том числе с некоторыми, с которыми у него были разногласия в прошлом, чтобы написать опровержение утверждений немцев. И немецкие, и британские теологи основывались на теории справедливой войны, причем каждая группа стремилась доказать, что она применима к войне, которую ведет ее собственная сторона. [34]

Современная католическая доктрина

Доктрина справедливой войны Католической церкви , содержащаяся в Катехизисе Католической церкви 1992 года , в параграфе 2309, перечисляет четыре строгих условия для «законной защиты военной силой»: [35] [36]

«Сборник социальной доктрины церкви» подробно описывает доктрину справедливой войны в параграфах с 500 по 501: [37]

Если эта ответственность оправдывает обладание достаточными средствами для осуществления этого права на защиту, государства по-прежнему обязаны делать все возможное, «чтобы обеспечить условия мира не только на их собственной территории, но и во всем мире». Важно помнить, что «одно дело вести войну в целях самообороны; совсем другое – стремиться навязать господство другой нации. Обладание военным потенциалом не оправдывает применение силы для достижения политических или военных целей». ... Сам факт того, что, к сожалению, разразилась война, не означает, что между воюющими сторонами все справедливо».
Устав Организации Объединенных Наций намерен уберечь будущие поколения от войны посредством запрета на применение силы для разрешения споров между государствами. Как и большая часть философии, она допускает законную защиту и меры по поддержанию мира. В каждом случае Хартия требует, чтобы самооборона соблюдала традиционные рамки необходимости и соразмерности.
Поэтому участие в превентивной войне без четких доказательств неизбежности нападения не может не вызвать серьезных моральных и юридических вопросов. Международная легитимность применения вооруженной силы на основе строгой оценки и при наличии хорошо обоснованных мотивов может быть предоставлена ​​только решением компетентного органа, который определяет конкретные ситуации как угрозы миру и разрешает вторжение в сферу автономии. обычно зарезервировано за государством.

Папа Иоанн Павел II в обращении к группе солдат сказал следующее: [38]

Мир, как учит Священное Писание и сам опыт человечества, — это нечто большее, чем просто отсутствие войны. И христианин осознает, что на земле человеческое общество, которое было бы полностью и всегда мирным, является, к сожалению, утопией и что идеологии, которые представляют его как легко достижимое, лишь питают тщетные надежды. Дело мира не будет продвигаться вперед, если отрицать возможность и обязанность защищать его.

Русская Православная Церковь

Раздел « Война и мир» в « Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» имеет решающее значение для понимания отношения Русской Православной Церкви к войне. В документе предлагаются критерии различения агрессивной войны, которая недопустима, и войны оправданной, приписывая высшую моральную и священную ценность воинским подвигам истинно верующему человеку, участвующему в оправданной войне. Кроме того, документ считает, что критерии справедливой войны, разработанные в западном христианстве, приемлемы для русского православия; следовательно, теория оправданной войны в западном богословии применима и к Русской Православной Церкви. [39]

В том же документе утверждается, что войны сопровождали человеческую историю со времен грехопадения человека и, согласно Евангелию , они будут сопровождать ее и дальше. Признавая войну злом, Русская Православная Церковь не запрещает своим членам участвовать в боевых действиях, если на кону стоит безопасность соседей и восстановление попранной справедливости. Война считается необходимой, но нежелательной. Также утверждается, что Русская Православная Церковь с глубоким уважением относится к воинам, отдавшим свою жизнь за защиту жизни и безопасности своих соседей. [40]

Просто военная традиция

Теория справедливой войны, выдвинутая средневековым христианским философом Фомой Аквинским , получила дальнейшее развитие учёных-юристов в контексте международного права . Наибольшее влияние на формирование традиции справедливой войны оказали кардинал Каэтан , юрист Франсиско де Витория , два священника-иезуита Луис де Молина и Франсиско Суарес , а также гуманист Уго Гротиус и юрист Луиджи Тапарелли . Традиция справедливой войны, прочно утвердившаяся к XIX веку, нашла свое практическое применение в Гаагских мирных конференциях (1899 и 1907 гг.) и в основании Лиги Наций в 1920 г. После того, как Конгресс США объявил войну Германии в В 1917 году кардинал Джеймс Гиббонс опубликовал письмо, в котором говорилось, что все католики должны поддержать войну [41] , потому что «Наш Господь Иисус Христос не выступает за мир любой ценой… Если под пацифизмом понимать учение о том, что применение силы никогда не является оправдано, то, как бы благие намерения ни были, оно ошибочно и вредно для жизни нашей страны». [42]

Вооруженные конфликты, такие как Гражданская война в Испании , Вторая мировая война и Холодная война , естественно, оценивались в соответствии с нормами (установленными в теории справедливой войны Фомы Аквинского) такими философами, как Жак Маритен , Элизабет Анскомб и Джон Финнис . [28]

Первым произведением, посвященным именно справедливой войне, была проповедь XV века De bellis justis Станислава Скарбимежского (1360–1431), оправдывавшего войну Царства Польского против Тевтонских рыцарей . [43] Франсиско де Витория раскритиковал завоевание Америки испанскими конкистадорами на основе теории справедливой войны. [44] С появлением Альберико Джентили и Уго Гроция теория справедливой войны была заменена теорией международного права , кодифицированной в виде набора правил, которые и сегодня с некоторыми изменениями охватывают обычно обсуждаемые вопросы. [45]

Теоретики справедливой войны сочетают моральное отвращение к войне с готовностью признать, что война иногда может быть необходимой. Критерии традиции справедливой войны помогают определить, допустимо ли применение оружия с моральной точки зрения. Теории справедливой войны направлены на то, чтобы «различить оправданное и неоправданное использование организованных вооруженных сил»; они пытаются «представить, как можно ограничить использование оружия, сделать его более гуманным и в конечном итоге направить на достижение прочного мира и справедливости». [46]

Традиция справедливой войны рассматривает мораль применения силы в двух частях: когда правильно прибегнуть к вооруженной силе (забота о праве объявления войны ) и о том, что приемлемо при использовании такой силы (забота о праве войны ). [47]

В 1869 году русский военный теоретик Генрих Антонович Леер выдвинул теорию о преимуществах и потенциальных выгодах войны. [48]

Советский лидер Владимир Ленин определил только три типа справедливой войны. [49]

Но представьте себе рабовладельца, у которого было 100 рабов, воюющего с рабовладельцем, у которого было 200 рабов, за более «справедливое» распределение рабов. Ясно, что применение термина «оборонительная» война или война «для защиты отечества» в таком случае было бы исторически ложным, а на практике было бы чистым обманом простого народа, обывателя, невежественного народа, проницательными рабовладельцами. Именно так обманывает народы современная империалистическая буржуазия посредством «национальной идеологии» и термина «защита отечества» в нынешней войне между рабовладельцами за укрепление и усиление рабства. [50]

Ученый -анархо-капиталист Мюррей Ротбард (1926-1995) заявил, что « справедливая война существует, когда народ пытается предотвратить угрозу насильственного господства со стороны другого народа или свергнуть уже существующее господство . с другой стороны, когда один народ пытается навязать господство другому народу или пытается сохранить над ним уже существующее принудительное правление». [51]

Джонатан Райли-Смит пишет:

Консенсус среди христиан относительно применения насилия радикально изменился после начала крестовых походов. Теория справедливой войны, преобладающая на протяжении большей части последних двух столетий, о том, что насилие – это зло, с которым в определенных ситуациях можно мириться как с меньшим из зол, – относительно молода. Хотя она унаследовала некоторые элементы (критерии законной власти, правое дело, правильное намерение) от старой теории войны, которая впервые возникла около 400 г. н. э., она отвергла две предпосылки, которые лежали в основе всех средневековых справедливых войн, включая крестовые походы: во-первых, насилие могло быть использовано во имя намерений Христа относительно человечества и даже могло быть прямо уполномочено Им; и во-вторых, что это была морально нейтральная сила, черпавшая всю этическую окраску из намерений преступников. [52]

Критерии

Теория справедливой войны имеет два набора критериев: первый устанавливает jus ad bellum (право на войну), а второй устанавливает jus in bello (правильное поведение во время войны). [53]

Jus ad bellum

Компетентный орган
Только должным образом сформированные государственные органы могут вести войну. «Справедливая война должна быть инициирована политической властью внутри политической системы, которая допускает различия в справедливости. Диктатуры (например, режим Гитлера) или вводящие в заблуждение военные действия (например, бомбардировка Камбоджи США в 1968 году ) обычно рассматриваются как нарушение этого критерия. Важность этого условия является ключевой. Очевидно, что у нас не может быть настоящего процесса суждения о справедливой войне внутри системы, которая подавляет процесс подлинного правосудия. Справедливая война должна быть инициирована политической властью внутри политической системы, которая допускает различия в справедливости. ". [54]
Вероятность успеха
Согласно этому принципу, должны быть веские основания для вывода о достижимости целей справедливой войны. [55] Этот принцип подчеркивает, что массовое насилие не должно применяться, если маловероятно, что оно обеспечит справедливое дело. [56] Этот критерий заключается в том, чтобы избежать вторжения ради вторжения и связан с критериями соразмерности. Нельзя вторгнуться, если нет шанса на настоящую победу. Однако войны ведутся с несовершенными знаниями, поэтому нужно просто уметь логически обосновать свою победу; нет возможности узнать это заранее. Эти критерии переводят разговор с моральных и теоретических оснований на практические основания. [57] По сути, это предназначено для создания коалиции и получения одобрения других государственных субъектов.
Крайнее средство
Принцип последней инстанции предусматривает, что все ненасильственные варианты должны быть сначала исчерпаны, прежде чем применение силы станет оправданным. Дипломатические варианты, санкции и другие невоенные методы должны быть опробованы или обоснованно исключены до начала военных действий. Кроме того, что касается размера ущерба (пропорционально), принцип крайней меры поддерживает сначала использование небольших сил вмешательства, а затем эскалацию, а не начало войны с применением массированной силы, такой как ковровые бомбардировки или ядерная война . [58]
Просто потому что
Причина начала войны должна быть справедливой и, следовательно, не может сводиться исключительно к возвращению захваченных вещей или наказанию людей, совершивших зло; невинная жизнь должна находиться в непосредственной опасности, и вмешательство должно быть направлено на защиту жизни. Современный взгляд на справедливое дело был выражен в 1993 году, когда Католическая конференция США заявила: «Сила может использоваться только для исправления серьезного общественного зла, то есть агрессии или массового нарушения основных прав человека целого населения».

Джус в Белло

Как только война началась, именно теория войны ( jus in bello ) также определяет, как должны действовать или должны действовать воюющие стороны :

Различие
Справедливое военное поведение должно регулироваться принципом различия. Военные действия должны быть направлены против комбатантов противника, а не против некомбатантов, попавших в обстоятельства, которые они не создали. Запрещенные действия включают бомбардировку жилых районов гражданского населения, в которых нет законных военных целей , совершение террористических актов или репрессий против гражданских лиц или военнопленных (военнопленных), а также нападение на нейтральные цели. Кроме того, комбатантам не разрешается атаковать комбатантов противника, которые сдались в плен, попали в плен, получили ранения и не представляют непосредственной смертельной угрозы, прыгают с парашютом с выведенного из строя самолета и не входят в состав воздушно-десантных войск , а также потерпевших кораблекрушение .
Пропорциональность
Справедливое ведение войны должно регулироваться принципом пропорциональности. Комбатанты должны убедиться, что ущерб, причиненный гражданскому населению или гражданской собственности, не является чрезмерным по сравнению с конкретным и прямым военным преимуществом, ожидаемым от нападения на законный военный объект . Целью этого принципа является установление правильного баланса между ограничением, налагаемым исправительной мерой, и серьезностью характера запрещенного действия.
Военная необходимость
Справедливое ведение войны должно регулироваться принципом военной необходимости. Атака или действие должны быть направлены на помощь в разгроме противника; это должно быть нападение на законный военный объект , а ущерб, причиненный гражданским лицам или гражданской собственности, должен быть пропорциональным, а не чрезмерным по отношению к конкретному и прямому ожидаемому военному преимуществу. Этот принцип предназначен для ограничения чрезмерных и ненужных смертей и разрушений.
Справедливое обращение с военнопленными
Сдавшиеся или попавшие в плен вражеские комбатанты больше не представляют угрозы. Поэтому неправильно пытать их или иным образом плохо обращаться с ними.
Нет, значит злой сам по себе
Комбатанты не могут использовать оружие или другие методы ведения войны, которые считаются злом, например, массовые изнасилования , принуждение вражеских комбатантов сражаться против своей стороны или использование оружия, действие которого невозможно контролировать (например, ядерное / биологическое оружие ).

Окончание войны: Jus post bellum

В последние годы некоторые теоретики, такие как Гэри Басс, Луи Ясиелло и Брайан Оренд, предложили третью категорию в рамках теории справедливой войны. Право после войны касается правосудия после войны, включая мирные договоры, восстановление, восстановление окружающей среды, судебные процессы по военным преступлениям и военные репарации. Jus post bellum был добавлен для того, чтобы учесть тот факт, что некоторые враждебные действия могут происходить за пределами традиционного поля боя. Jus post bellum регулирует правосудие прекращения войны и мирные соглашения, а также судебное преследование военных преступников и публично названных террористов. Эта идея в основном была добавлена, чтобы помочь решить, что делать, если во время боя есть пленные. Именно через навешивание ярлыков со стороны правительства и общественного мнения люди используют jus post bellum , чтобы оправдать преследование тех, кого называют террористами, ради безопасности государственного государства в современном контексте. Фактическая вина лежит на агрессоре, и, будучи агрессором, они своими действиями теряют право на достойное обращение. Эта теория используется для оправдания действий, предпринимаемых кем-либо, кто участвует в войне, по обращению с пленными вне войны. [59]

Рекомендации

  1. ^ Цицерон, Марк Туллий; Миллер, Уолтер (1913). Официальные лица. С английским переводом Уолтера Миллера. Робартс – Университет Торонто. Лондон Хайнеманн.
  2. ^ Феллмет, Аарон X.; Хорвиц, Морис (2009). «Беллум юстум». Руководство по латыни в международном праве . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195369380.001.0001. ISBN 978-0-19-536938-0. Проверено 27 февраля 2022 г.
  3. ^ аб Гатри, Чарльз; Куинлан, Майкл (2007). «III: Структура традиции». Справедливая война: Традиция справедливой войны: этика в современной войне . стр. 11–15. ISBN 978-0747595571.
  4. ↑ МакГенри, Роберт (22 марта 2010 г.). «Уильям Джеймс о мире и войне». blogs.britanica.com . Блог Британника. Архивировано из оригинала 31 октября 2015 года . Проверено 6 августа 2017 г.
  5. ^ «Теория справедливой войны». Интернет-энциклопедия философии . Проверено 30 октября 2016 г.
  6. ^ Лазар, Сет (2017). «Теория справедливой войны: ревизионисты против традиционалистов». Ежегодный обзор политической науки . 20 (1): 37–54. doi : 10.1146/annurev-polisci-060314-112706 .
  7. ^ Лазар, Сет (2020). "Война". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 13 июня 2023 г.
  8. ^ Аб Кокс, Рори (2017). «Расширение истории справедливой войны: этика войны в Древнем Египте». Ежеквартальный журнал международных исследований . 61 (2): 371. doi : 10.1093/isq/sqx009. hdl : 10023/17848 .
  9. ^ Пол Робинсон (2017). Справедливая война в сравнительной перспективе . ISBN 9781351924528.
  10. ^ Сьян, Хардип Сингх (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Моголов и Индии раннего Нового времени. Лондон и Нью-Йорк: IBTauris. стр. 3–4, 252. ISBN. 9781780762500. Проверено 15 сентября 2019 г.
  11. ^ Луи Э. Фенек; WH Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма . Роуман и Литтлфилд. стр. 99–100. ISBN 9781442236011.
  12. ^ ab Friday, Карл Ф. (2004). Самураи, война и государство в раннесредневековой Японии. Рутледж. стр. 21–22. ISBN 9781134330225.
  13. ^ Грегори Рэймонд, Греко-римские корни западной традиции справедливой войны , Routledge 2010.
  14. ^ Рори Кокс, «Этика войны до Фомы Аквинского» в Оксфордском справочнике по этике войны (ред. Лазара и Фроу) , Оксфорд, 2018.
  15. ^ Сиан О'Дрисколл, «Переписывая традицию справедливой войны: справедливая война в классической греческой политической мысли и практике», Ежеквартальный журнал международных исследований (2015).
  16. ^ Аристотель. «Политика. Книга 7». Цифровая библиотека Персея .
  17. ^ Ливий 9.1.10; Цицерон , Divinatio in Caecilium 63; Консульство провинции 4; Объявление Аттикум VII 14, 3; IX 19, 1; Про реге Дейотауро 13; Должностные лица I 36; Филиппики XI 37; ХIII 35; Де ре публича II 31; III 35; Исидор Севильский , Происхождение XVIII 1, 2; Modestinus , Libro I regolarum = Digesta I 3, 40; Э. Бадиан , Римский империализм в Поздней республике (Итака, 1968, 2-е изд.), стр. 11.
  18. ^ Уильям Уорд Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1925), стр. 33 и след.; М. Казер, Das altroemische Ius (Goettingen, 1949), стр. 22 и далее; П. Каталано, Linee del sistema sovrannazionale romano (Турин, 1965), стр. 14 и далее; В. В. Харрис, Война и империализм в республиканском Риме, 327–70 до н. э. (Оксфорд, 1979), стр. 161 и далее.
  19. ^ Ливий 1.32; 31.8.3; 36.3.9
  20. ^ Цицерон, De officiis 3.17.69; Марсия Л. Колиш, Стоическая традиция от античности до раннего средневековья (Brill, 1980), стр. 150.
  21. ↑ Христиане и война: Августин Гиппопотамский и «теория справедливой войны». Архивировано 28 ноября 2006 г. в Wayback Machine.
  22. ^ «Что такое справедливая война?» Би-би-си . Проверено 11 мая 2020 г.
  23. ^ Роберт Л. Холмс. «Время войны?». Сайт ChristianToday.com . Проверено 25 апреля 2015 г.
  24. ^ аб «Город Божий». Архивировано из оригинала 25 июля 2013 года . Проверено 25 апреля 2015 г.
  25. ↑ Город Бога, 22.6, цитируется по Локвуду, Торнтон. «Философия справедливой войны Цицерона». ФилАрхив . Проверено 28 июля 2023 г. Текст, по-видимому, взят из недостающего фрагмента диалога Цицерона «О республике» , написанного персонажем Лелием.
  26. ^ Августин: Политическая и социальная философия, §3-c «Война и мир - Справедливая война»
  27. ^ Этимологии 18.1.2-3, цитируется в Lockwood, Thornton. «Философия справедливой войны Цицерона». ФилАрхив . Проверено 28 июля 2023 г.. Текст, по-видимому, взят из недостающего фрагмента диалога Цицерона «О республике» , написанного персонажем Лелием.
  28. ^ ab Грегори М. Райхберг (2017). Фома Аквинский о войне и мире . Издательство Кембриджского университета. п. viii. ISBN 9781107019904.
  29. ^ Грегори М. Райхберг (2017). Фома Аквинский о войне и мире . Издательство Кембриджского университета. п. VII. ISBN 9781107019904.
  30. ^ Фома Аквинский, Фома. Сумма теологии. Эфирная библиотека христианской классики. стр. пт. II, сек. 2, кв. 40, а. 1.
  31. ^ Сет Лазар; Хелен Фроу, ред. (2018). Оксфордский справочник по этике войны . Издательство Оксфордского университета. п. 114. ИСБН 9780199943418.
  32. ^ Сет Лазар; Хелен Фроу, ред. (2018). Оксфордский справочник по этике войны . Издательство Оксфордского университета. п. 115. ИСБН 9780199943418.
  33. ^ Маккензи, Кэтлин. «Джон Колет из Оксфорда» (PDF) . Обзор Далхаузи . 21 (1): 15–28 . Проверено 28 июля 2023 г.
  34. ^ Мьюз, Стюарт. «Дэвидсон, Рэндалл Томас, барон Дэвидсон Ламбетский (1848–1930), архиепископ Кентерберийский», Оксфордский национальный биографический словарь , Oxford University Press , 2011.
  35. ^ Катехизис Католической церкви (2-е изд.). Либерия Эдитрис Ватикана. 2000. ISBN 1574551108. Проверено 25 апреля 2015 г.
  36. ^ «Теория справедливой войны, католическая мораль и ответ на международный терроризм» . Проверено 11 мая 2020 г.
  37. ^ «Сборник социальной доктрины церкви» . Проверено 25 апреля 2015 г.
  38. ^ Сондерс, Уильям. «Теория справедливой войны Церкви». Ресурсный центр католического образования . Проверено 10 мая 2020 г.
  39. ^ Кнорре, Борис; Зигмонт, Алексей (2019). «Воинствующее благочестие в православии XXI века: возвращение к классическим традициям или формирование новой теологии войны?». Религии . 11 :2. дои : 10.3390/rel11010002 . Текст был скопирован из этого источника, который доступен по международной лицензии Creative Commons Attribution 4.0.
  40. ^ «Социальные концепции, глава VIII». Архивировано из оригинала 9 июня 2020 года . Проверено 10 мая 2020 г.
  41. ↑ Джон Дир (23 февраля 2010 г.). «Бен Салмон и Армия мира». Национальный католический репортер .
  42. ^ CT Бриджман (1962). История прихода Троицкой церкви в городе Нью-Йорке: настоятельство доктора Уильяма Томаса Мэннинга с 1908 по 1921 год . п. 256.
  43. ↑ Давид, Саул (1 октября 2009 г.). «Этика войны». Энциклопедия войны от Древнего Египта до Ирака . Дорлинг Киндерсли Лимитед. п. 345. ИСБН 978-1-4053-4778-5.
  44. ^ Виктор М. Салас младший (2012). «Франсиско де Витория о Ius Gentium и американских индейцах» (PDF) . Обзор закона Аве Мария .
  45. ^ Гутман Р., Рифф Д. Военные преступления : что должна знать общественность . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Company ; 1999 год
  46. ^ "JustWarTheory.com". JustWarTheory.com . Проверено 16 марта 2010 г.
  47. ^ "Главная > Публикации >". Eppc.org. 1 сентября 1998 года. Архивировано из оригинала 9 мая 2009 года . Проверено 16 марта 2010 г.
  48. ^ Генрих Антонович Леер (1869). Опыт критико-исторического исследования законов искусства ведения войны Опыт критико-исторических исследований солнечного искусства ведения войны[ Критико-историческое исследование законов искусства ведения войны ]. п. 1 и далее. ISBN 9785458055901.
  49. ^ Волленберг, Эрих. «Справедливые войны в свете марксизма». Интернет-архив марксистов.
  50. ^ Ленин, Владимир. «Социализм и война, гл. 1». Интернет-архив марксистов.
  51. ^ Мюррей Н. Ротбард. «Справедливая война». lewrockwell.com . Проверено 26 июня 2019 г.
  52. ^ Смит, Джонатан Р. «Переосмысление крестовых походов». Ресурсный центр католического образования. Архивировано из оригинала 23 июля 2001 года.
  53. ^ Чилдресс, Джеймс Ф. (1978). «Теории справедливой войны: основы, взаимосвязи, приоритеты и функции их критериев». Богословские исследования . 39 (3): 427–445. дои : 10.1177/004056397803900302. S2CID  159493143.
  54. ^ «Теория справедливой войны». Архивировано из оригинала 7 сентября 2013 года . Проверено 25 апреля 2015 г.
  55. ^ Дон Хьюберт и Томас Г. Вайс и др. «Обязанность защищать: дополнительный том к отчету Международной комиссии по вмешательству и государственному суверенитету». (Канада: Центр исследований международного развития, 2001 г.)
  56. ^ «Война (Стэнфордская энциклопедия философии)». plato.stanford.edu . Проверено 27 августа 2014 г.
  57. ^ Сейболт, Тейлор Б. (январь 2007 г.). Гуманитарная военная интервенция: условия успеха и неудачи . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-925243-5.
  58. ^ «Теория справедливой войны и последнее средство - этика и международные отношения» . Этика и международные отношения . 12 июня 2015 года . Проверено 2 апреля 2017 г. .
  59. ^ Том Брукс (октябрь 2012 г.). Исследования по философии морали: теория справедливой войны . Брилл. п. 187. ИСБН 978-9004228504.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки