stringtranslate.com

Суррогатное материнство

Предполагаемые родители присутствуют при рождении своего ребенка суррогатной матерью.

Суррогатное материнство — это договоренность, часто поддерживаемая юридическим соглашением, согласно которому женщина соглашается на роды/роды от имени другой пары или человека, который станет родителем(ями) ребенка после рождения. Люди могут обратиться за помощью к суррогатному материнству, если пара не желает самостоятельно вынашивать беременность, когда беременность невозможна с медицинской точки зрения, когда риск беременности опасен для будущей матери или когда одинокий мужчина или однополая пара мужского пола желают иметь ребенка. .

В соглашениях о суррогатном материнстве денежная компенсация может предусматриваться, а может и не предусматриваться. Получение денег за договоренность известно как коммерческое суррогатное материнство. [1] Законность и стоимость суррогатного материнства сильно различаются в зависимости от юрисдикции, что иногда приводит к проблематичным международным или межгосударственным соглашениям о суррогатном материнстве. Пары, желающие организовать суррогатное материнство в стране, где оно запрещено, иногда едут в юрисдикцию, где это разрешено. В некоторых странах суррогатное материнство законно только в том случае, если деньги не обмениваются.

Если коммерческое суррогатное материнство является законным, пары могут воспользоваться помощью сторонних агентств, чтобы помочь в процессе суррогатного материнства, найдя суррогатную мать и заключив с ней договор о суррогатном материнстве. Эти агентства часто проверяют психологические и другие медицинские тесты суррогатных матерей, чтобы обеспечить наилучшие шансы на здоровую беременность и роды. Они также обычно облегчают все юридические вопросы, касающиеся предполагаемых родителей и суррогатной матери.

Методы

Суррогатное материнство может быть традиционным или гестационным, которые различаются генетическим происхождением яйцеклетки. Гестационное суррогатное материнство, как правило, более распространено, чем традиционное суррогатное материнство, и считается менее сложным с юридической точки зрения. [2]

Традиционное суррогатное материнство

Традиционное суррогатное материнство (также известное как частичное, естественное или прямое суррогатное материнство) — это суррогатное материнство, при котором яйцеклетка суррогатной матери оплодотворяется спермой предполагаемого отца или донора.

Оплодотворение суррогатной матери может осуществляться либо половым путем ( естественное оплодотворение ), либо искусственное оплодотворение . Использование спермы донора приводит к рождению ребенка, который генетически не связан с предполагаемым родителем (родителями). Если при оплодотворении используется сперма предполагаемого отца, полученный ребенок генетически связан как с предполагаемым отцом, так и с суррогатной матерью. [3] [4]

В некоторых случаях осеменение может проводиться сторонами в частном порядке, без вмешательства врача или медика. В некоторых юрисдикциях предполагаемые родители, использующие донорскую сперму, должны пройти процедуру усыновления, чтобы иметь законные родительские права в отношении будущего ребенка. Многие центры рождаемости, предоставляющие услуги суррогатного материнства, помогают сторонам в судебном процессе.

Гестационного суррогатного материнства

Гестационное суррогатное материнство (также известное как хозяин или полное суррогатное материнство [5] ) было впервые достигнуто в апреле 1986 года. [6] Оно происходит, когда эмбрион , созданный с помощью технологии экстракорпорального оплодотворения (ЭКО), имплантируется суррогатной матери, которую иногда называют гестационным носителем. . Гестационное суррогатное материнство имеет несколько форм, и в каждой форме получающийся ребенок генетически не связан с суррогатной матерью:

Риски

Эмбрион, имплантированный в рамках суррогатного материнства, сталкивается с теми же рисками, что и любой, кто использует ЭКО . Преимплантационные риски эмбриона включают непреднамеренные эпигенетические эффекты, влияние среды, на которой культивируется эмбрион, и нежелательные последствия инвазивных манипуляций с эмбрионом. Часто переносят несколько эмбрионов, чтобы увеличить вероятность имплантации, а если происходит многоплодная беременность, как суррогатная мать, так и эмбрионы сталкиваются с более высоким риском осложнений. [8]

Гестационные суррогатные матери имеют меньшую вероятность развития гипертонического расстройства во время беременности по сравнению с матерями, беременными от донорских яйцеклеток . Возможно, это связано с тем, что гестационные носители, как правило, более здоровы и плодовиты, чем женщины, использующие донорские ооциты. Гестационные носители также имеют низкие показатели предлежания / отслойки плаценты (1,1–7,9%). [9]

Было показано, что дети, рожденные в результате одноплодного суррогатного материнства ЭКО, не имеют физических или психических отклонений по сравнению с детьми, рожденными естественным путем. Однако у детей, рожденных в результате многоплодной беременности у гестационных носителей, часто возникают преждевременные роды, что приводит к недоношенности и физическим и/или психическим аномалиям. [8]

Результаты

Среди гестационных суррогатных матерей от 19 до 33% гестационных суррогатных матерей успешно забеременеют в результате переноса эмбрионов . Из этих случаев 30–70% успешно позволяют предполагаемому родителю (родителям) стать родителем (родителями) полученного ребенка. [10]

При суррогатной беременности, при которой рождается только один ребенок, уровень преждевременных родов при суррогатном материнстве незначительно ниже, чем у детей, рожденных в результате стандартного ЭКО (11,5% против 14%). Дети, рожденные в результате суррогатного материнства, также имеют такой же средний гестационный возраст, как и дети, рожденные в результате экстракорпорального оплодотворения и донорства ооцитов ; примерно недель. Частота преждевременных родов была выше при суррогатной беременности двойней по сравнению с одиночными родами. В результате суррогатного материнства появляется меньше детей с низким весом при рождении, чем в результате экстракорпорального оплодотворения, но оба метода имеют одинаковый уровень врожденных дефектов. [9]

Показания к суррогатному материнству

Выбор в пользу суррогатного материнства часто делается, когда женщина не может выносить ребенка самостоятельно. Это может произойти по ряду причин, включая аномальную матку или полное отсутствие матки либо врожденное (также известное как синдром Майера-Рокитанского-Кастера-Хаузера ) [11] , либо после гистерэктомии. [12] Женщинам может быть выполнена гистерэктомия из-за осложнений во время родов, таких как сильное кровотечение или разрыв матки. Медицинские заболевания, такие как рак шейки матки или рак эндометрия, также могут привести к хирургическому удалению матки. [12] Прошлые неудачи имплантации, множественные выкидыши в анамнезе или сопутствующие тяжелые заболевания сердца или почек, которые могут сделать беременность опасной, также могут побудить женщин рассмотреть возможность суррогатного материнства. [13] Биологическая невозможность рождения ребенка у одиноких мужчин и однополых пар также может указывать на возможность суррогатного материнства. [13]

Гестационного суррогатного материнства

При гестационном суррогатном материнстве ребенок биологически не связан с суррогатной матерью, которую часто называют гестационным носителем. Вместо этого эмбрион создается посредством экстракорпорального оплодотворения (ЭКО) с использованием яйцеклеток и спермы предполагаемых родителей или доноров, а затем передается суррогатной матери. [14]

Согласно рекомендациям Европейского общества репродукции человека и эмбриологии и Американского общества репродуктивной медицины , гестационный носитель предпочтительно находится в возрасте от 21 до 45 лет, имеет одну доношенную неосложненную беременность , в ходе которой у нее успешно родился хотя бы один ребенок. и у нее было не более пяти родов или трех кесаревых сечений . [10]  

Международная федерация гинекологии и акушерства рекомендует уважать автономию суррогатной матери на протяжении всей беременности, даже если ее желания противоречат желаниям предполагаемых родителей. [10]

Наиболее распространенной мотивацией суррогатных матерей является альтруистическое желание помочь бездетной паре. [10] Другие менее распространенные причины включают получение удовольствия от беременности и финансовую компенсацию. [15]

История

С древних времен упоминалось о том, что другая женщина вынашивает ребенка для пары, обычно с мужской половиной пары в качестве генетического отца. Вавилонские законы и обычаи допускали такую ​​практику, и женщина, неспособная родить ребенка, могла использовать эту практику, чтобы избежать развода , который в противном случае был бы неизбежен. [16] [17]

Многие события в медицине, социальных обычаях и судопроизводстве во всем мире проложили путь современному суррогатному материнству: [18]

Психологические проблемы

Суррогатное материнство

Антропологические исследования суррогатных матерей показали, что суррогатные матери используют различные методы дистанцирования на протяжении всей суррогатной беременности, чтобы гарантировать, что они не станут эмоционально привязанными к ребенку. [22] [23] [24] Многие суррогатные матери намеренно пытаются способствовать развитию эмоциональной привязанности между предполагаемой матерью и суррогатным ребенком. [25] Некоторые суррогаты описывают чувство придания сил этому опыту. [23] [26]

Хотя суррогатные матери обычно сообщают, что они удовлетворены своим опытом работы в качестве суррогатных матерей, бывают случаи, когда это не так. [27] Неоправданные ожидания связаны с неудовлетворенностью. Некоторые женщины не чувствовали определенного уровня близости с парой, а другие не чувствовали уважения со стороны пары. Некоторые суррогатные матери сообщают об эмоциональном стрессе во время процесса суррогатного материнства. Возможно отсутствие доступа к терапии и эмоциональной поддержке через суррогатный процесс.

Гестационные суррогаты могут страдать от послеродовой депрессии и проблем с передачей ребенка предполагаемым родителям. [28] Немедленная послеродовая депрессия наблюдалась у суррогатных матерей с частотой 0–20%. Некоторые суррогатные матери сообщают о негативных чувствах, связанных с отказом от прав на ребенка сразу после рождения, но большинство негативных чувств проходят через некоторое время. [29]

Ребенок и родители

Систематический обзор [28] 55 исследований, в которых изучались результаты суррогатного материнства для гестационных носителей и возникших в результате семей, показал, что не было серьезных психологических различий у детей в возрасте до 10 лет, рожденных от суррогатного материнства, по сравнению с детьми, рожденными от других вспомогательные репродуктивные технологии или дети, зачатые естественным путем.

Мужчины-геи, ставшие отцами с помощью суррогатного материнства, сообщили об опыте, аналогичном опыту других пар, которые использовали суррогатное материнство, включая их отношения как со своим ребенком, так и со своей суррогатной матерью. [30]

В исследовании приняли участие 32 семьи суррогатного материнства, 32 семьи донорства яйцеклеток и 54 семьи естественного зачатия до семилетнего возраста, сообщая о влиянии суррогатного материнства на семьи и детей в возрасте одного, [31] , двух, [32] и семи лет. [33] В возрасте одного года родители, прошедшие суррогатное материнство, продемонстрировали большее психологическое благополучие и адаптацию к родительству, чем те, кто зачал естественным путем; различий в темпераменте младенцев не было. В возрасте двух лет родители, прошедшие суррогатное материнство, продемонстрировали более позитивные отношения между матерью и ребенком и меньший родительский стресс со стороны отцов, чем их коллеги, зачатые естественным путем; различий в развитии детей между этими двумя группами не было. В семилетнем возрасте семьи суррогатного материнства и донорства яйцеклеток показали менее позитивное взаимодействие матери и ребенка, чем семьи естественного зачатия, но не было различий в положительном или отрицательном отношении матери или адаптации ребенка. Исследователи пришли к выводу, что семьи суррогатного материнства продолжают функционировать хорошо.

Правовые вопросы

Законность суррогатного материнства варьируется во всем мире. Во многих странах нет законов, конкретно регулирующих суррогатное материнство. Некоторые страны полностью запрещают суррогатное материнство, в то время как другие запрещают коммерческое суррогатное материнство, но разрешают альтруистическое суррогатное материнство (при котором суррогатное материнство не получает финансовой компенсации). В некоторых странах коммерческое суррогатное материнство разрешено с небольшими ограничениями. Некоторые юрисдикции распространяют запрет на суррогатное материнство на международное суррогатное материнство. В некоторых юрисдикциях применяются правила, применимые к усыновлению , тогда как в других эта практика не регулируется.

В США, Украине, России и Грузии действуют самые либеральные законы в мире, разрешающие коммерческое суррогатное материнство, в том числе для иностранцев. [34] В некоторых азиатских странах раньше действовали либеральные законы, но с тех пор эта практика была ограничена. В 2013 году Таиланд запретил коммерческое суррогатное материнство и ограничил альтруистическое суррогатное материнство тайскими парами. [35] В 2016 году Камбоджа также запретила коммерческое суррогатное материнство. [35] Непал, Мексика и Индия также недавно запретили иностранное коммерческое суррогатное материнство. [36] Суррогатное материнство законно и распространено в Иране, а денежное вознаграждение практикуется и разрешается религиозными властями. [37] [38]

Законы, касающиеся суррогатного материнства, должны касаться:

Хотя законы в разных юрисдикциях сильно различаются, возможны некоторые обобщения: [39]

Историческое юридическое предположение заключалось в том, что женщина, родившая ребенка, является законной матерью этого ребенка, и единственный способ признать другую женщину матерью - это усыновление (обычно требующее формального отказа биологической матери от родительских прав).

Даже в юрисдикциях, которые не признают соглашения о суррогатном материнстве, если потенциальные приемные родители и биологическая мать будут действовать без какого-либо вмешательства со стороны правительства и не передумают по ходу дела, они, вероятно, смогут добиться эффекта суррогатного материнства, имея гестационный носитель рожает, а затем передает ребенка на частное усыновление предполагаемым родителям.

Однако если юрисдикция прямо запрещает суррогатное материнство и власти узнают об этой договоренности, это может иметь финансовые и юридические последствия для участвующих сторон. Одна юрисдикция ( Квебек ) не позволила генетической матери усыновить ребенка, хотя в результате у ребенка не осталось законной матери. [40]

Некоторые юрисдикции специально запрещают только коммерческое, а не альтруистическое суррогатное материнство. Даже юрисдикции, которые не запрещают суррогатное материнство, могут постановить, что контракты на суррогатное материнство (коммерческие, альтруистические или и то, и другое) являются недействительными. Если договор запрещен или недействителен, то нет возможности обратиться за помощью, если одна из сторон соглашения передумает: если суррогатная мать передумает и решит оставить ребенка, предполагаемая мать не имеет претензий на ребенка, даже если это ее генетическое потомство, и пара не может вернуть деньги, которые они могли заплатить суррогатной матери; если предполагаемые родители передумают и в конце концов не хотят ребенка, суррогатная мать не сможет получить ни денег для покрытия расходов, ни какой-либо обещанной оплаты, и она останется под законной опекой над ребенком.

Юрисдикции, разрешающие суррогатное материнство, иногда дают возможность предполагаемой матери, особенно если она также является генетической матерью, быть признанной законной матерью без прохождения процедуры отказа и усыновления. Часто это делается через приказ о рождении [41] , в котором суд выносит решение о законном отцовстве ребенка. Эти приказы обычно требуют согласия всех участвующих сторон, иногда даже включая мужа замужней суррогатной матери. Большинство юрисдикций предусматривают только послеродовой приказ, часто из-за нежелания заставлять носительницу ребенка отказаться от родительских прав, если она передумает после рождения.

В некоторых юрисдикциях предусмотрены предварительные распоряжения, как правило, только в тех случаях, когда гестационный носитель генетически не связан с ожидаемым ребенком. Некоторые юрисдикции предъявляют другие требования для выдачи приказов о рождении: например, предполагаемые родители должны быть гетеросексуальными и состоять в браке друг с другом. Юрисдикции, в которых предусмотрены распоряжения о суррогатном материнстве, также с большей вероятностью будут предусматривать какое-либо обеспечение исполнения контрактов суррогатного материнства.

Гражданство

Гражданство и правовой статус детей, возникших в результате суррогатного материнства, могут быть проблематичными. Постоянное бюро Гаагской конференции назвало вопрос гражданства этих детей «насущной проблемой» в исследовании Постоянного бюро 2014 года (Постоянное бюро Гаагской конференции, 2014a: 84–94). [42] [43] По данным Бюро консульских дел Государственного департамента США, для того, чтобы ребенок, родившийся за рубежом, мог стать гражданином США, один или оба генетических родителя ребенка должны быть гражданином США. Другими словами, единственный способ для суррогатного ребенка, родившегося за границей, автоматически получить гражданство США при рождении — это если он является биологическим ребенком гражданина США. Более того, в некоторых странах ребенок не будет гражданином страны, в которой он родился, поскольку гестационный носитель по закону не является родителем указанного ребенка. Это может привести к рождению ребенка без гражданства. [44]

Этические вопросы

В отношении суррогатного материнства было поднято множество этических вопросов. Обычно они проистекают из проблем, связанных с социальной справедливостью, правами женщин, благополучием детей и биоэтикой. [45]

Гестационный носитель

Те, кто рассматривает суррогатное материнство как проблему социальной справедливости, утверждают, что оно приводит к эксплуатации женщин в развивающихся странах, чьи матки превращаются в товар для удовлетворения репродуктивных потребностей более богатых людей. [46] [47] [48] [49] [50] Хотя противники этой позиции утверждают, что суррогатное материнство обеспечивает столь необходимый источник дохода для женщин, сталкивающихся с бедностью в развивающихся странах, другие утверждают, что отсутствие законодательства в таких странах часто приводит к тому, что большая часть прибыли достается посредникам и коммерческим агентствам, а не самим перевозчикам. [46] [47] Утверждалось, что по законам стран, где суррогатное материнство подпадает под действие усыновления, коммерческое суррогатное материнство может считаться проблематичным, поскольку оплата за усыновление неэтична, но неоплата беременной носительнице за ее услуги является формой эксплуатация. [51] И противники, и сторонники суррогатного материнства согласились с тем, что внедрение международных законов о суррогатном материнстве может ограничить проблемы социальной справедливости, с которыми сталкиваются гестационные носители при транснациональном суррогатном материнстве. [52]

Другие правозащитники выражают обеспокоенность условиями содержания гестационных носителей в клиниках суррогатного материнства, обладающих большой властью и контролем над процессом суррогатной беременности. [46] [47] Утверждается , что изолированные от друзей и семьи и вынужденные жить в отдельных общежитиях суррогатного материнства под предлогом обеспечения постоянного дородового ухода , гестационные носители могут столкнуться с психологическими проблемами, которые не могут быть компенсированы (ограниченными) экономическими преимуществами суррогатное материнство. [46] [47] Отмечаются и другие психологические проблемы, такие как последствия гестационного носителя, эмоционально отделяющегося от своих детей в ожидании родов. [48]

Значимость согласия женщины при оценке этической приемлемости суррогатного материнства является еще одним предметом споров в кругах по правам человека. Хотя некоторые считают, что любой процесс достижения консенсуса не является нарушением прав человека, другие правозащитники утверждают, что права человека касаются не только выживания, но и человеческого достоинства и уважения. [50] Таким образом, решения не могут быть определены как предполагающие участие воли, если они основаны на принуждении, насилии или крайней бедности, что часто происходит с женщинами в развивающихся странах, которые прибегают к суррогатному материнству из-за экономической необходимости или агрессивного уговора со стороны своих мужей. [46] [47] [48] [50] На другом конце спектра утверждалось, что запреты на суррогатное материнство являются нарушениями прав человека в соответствии с существующими законами Межамериканского суда по правам человека, ориентиром в области репродуктивных прав. [53]

Некоторые феминистки также утверждают, что суррогатное материнство — это посягательство на достоинство женщины и право на автономию над своим телом. [48] ​​[49] [50] Коммерческое суррогатное материнство, унижающее бедных женщин до простого статуса «производителей детей», обвиняется феминистками в превращении женских тел в товар, что сродни проституции . [48] ​​Некоторые феминистки также выражают обеспокоенность по поводу связи между суррогатным материнством и патриархальным выражением доминирования, поскольку были процитированы многочисленные сообщения о женщинах в развивающихся странах, которых мужья принуждали к коммерческому суррогатному материнству, желая «зарабатывать деньги на телах своих жен». [48]

Сторонники суррогатного материнства выступают за обязательное обучение носителей беременности относительно их прав и рисков в ходе этого процесса, чтобы как исправить возникающие этические проблемы, так и повысить их автономию. [54]

Ребенок

Те, кто обеспокоен правами ребенка в контексте суррогатного материнства, ссылаются на вопросы, связанные с личностью и родительством, отказом и жестоким обращением, а также торговлей детьми .

Утверждается, что при коммерческом суррогатном материнстве права ребенка часто игнорируются, поскольку ребенок становится просто товаром в рамках экономической сделки с товаром и услугой. [55] Такие противники суррогатного материнства утверждают, что передача родительских обязанностей от рожающей матери к заключившей контракт паре лишает ребенка каких-либо претензий к его «гестационному носителю» и его биологическим родителям, если яйцеклетка и/или сперма являются/не являются таковыми. договаривающихся родителей. [49] Кроме того, они утверждают, что в последнем случае ребенок не имеет права на информацию о братьях и сестрах, которые у него могут быть. [49] Также утверждается , что актуальность раскрытия информации об использовании суррогатного материнства в качестве вспомогательной репродуктивной технологии для ребенка важна как с точки зрения рисков для здоровья, так и с точки зрения прав ребенка. [56]

Финансовые аспекты

Согласно Закону о вспомогательной репродукции человека, принятому в 2004 году, в Канаде запрещено выплачивать женщине компенсацию за работу в качестве суррогатной матери или рекламировать выплату такой компенсации. [57] Однако 1 октября 2016 г. Министерство здравоохранения Канады объявило о своем намерении обновить и усилить Закон о вспомогательной репродукции человека, чтобы регулировать финансовые аспекты контрактов между предполагаемыми родителями и суррогатными матерями. [57] В 2020 году статья 12 Закона о вспомогательной репродукции человека предусматривает возмещение расходов и денежную компенсацию суррогатной матери для облегчения финансового бремени, связанного с суррогатным материнством. [57] Согласно предлагаемому постановлению, возмещение приемлемых расходов не является обязательным. [57] Стремясь подчеркнуть добровольный характер жеста. Предлагаемое положение предоставляет неисчерпывающий список различных категорий приемлемых расходов, таких как плата за парковку, транспортные расходы, расходы на сиделку, питание, психологические консультации и т. д. [57] Кроме того, суррогатной матери может быть возмещена любая потерянная заработная плата во время беременности. беременности, если она получит письменное подтверждение от квалифицированного врача о том, что работа представляет риск для беременности. [57]

Религиозные вопросы

Различные религии используют разные подходы к суррогатному материнству, часто связанные с их позицией в отношении вспомогательных репродуктивных технологий в целом.

буддизм

Буддийская мысль не дает окончательных результатов в вопросе суррогатного материнства. Распространено мнение, что буддизм полностью принимает суррогатное материнство, поскольку не существует буддийских учений, предполагающих, что лечение бесплодия или суррогатное материнство аморальны. [58] Эта позиция дополнительно подтверждается общепринятой концепцией, согласно которой несение беременности является выражением сострадания и, следовательно, автоматически соответствует буддийским ценностям . [59]

Однако многие буддийские мыслители выразили обеспокоенность по поводу некоторых аспектов суррогатного материнства. [60] [59] Один из буддийских взглядов на суррогатное материнство вытекает из буддийской веры в реинкарнацию как проявление кармы . [59] Согласно этой точке зрения, гестационное носительство обходит работу кармы, вмешиваясь в естественный цикл реинкарнации. [59]

Другие напрямую ссылаются на Будду , который якобы учил, что торговля живыми существами, включая людей, не является праведной практикой, поскольку почти всегда связана с эксплуатацией, причиняющей страдания. [61] Сусуму Симадзоно, профессор религиоведения Токийского университета , утверждает в журнале Dharma World , что суррогатное материнство ставит суррогатную мать, вынашивающую ребенка, в положение подчинения, в котором ее тело становится «инструментом» для другого. [59] В то же время другие буддийские мыслители утверждают, что до тех пор, пока основной целью быть носителем беременности является сострадание, а не прибыль, это не является эксплуатацией и, следовательно, морально допустимо. [61] Это еще раз подчеркивает отсутствие консенсуса по вопросу суррогатного материнства в буддийском сообществе.

христианство

католицизм

Католическая церковь выступает против суррогатного материнства, которое она считает аморальным и несовместимым с библейскими текстами, касающимися тем рождения, брака и жизни. [ нужна цитата ] Параграф 2376 Катехизиса Католической Церкви гласит: «Методы, которые влекут за собой разлучение мужа и жены путем вторжения лица, отличного от пары (донорство спермы или яйцеклетки, суррогатная матка), серьезно аморально». [62] Многие сторонники этой позиции выражают обеспокоенность тем, что святость брака может быть поставлена ​​под угрозу в результате включения в брачный договор третьей стороны. [63] Кроме того, практика экстракорпорального оплодотворения , связанная с суррогатным материнством, обычно рассматривается как морально недопустимая из-за того, что она исключает человеческое зачатие из акта полового акта . [63] Католики также осуждают экстракорпоральное оплодотворение из-за уничтожения эмбрионов, которое сопровождает частую практику выбрасывания, замораживания или передачи неимплантированных яйцеклеток для исследования стволовых клеток . [63] Таким образом, католическая церковь считает все практики, связанные с экстракорпоральным оплодотворением, включая суррогатное материнство, морально проблематичными. [ нужна цитата ]

индуизм

Поскольку Индия и другие страны с большим индуистским населением стали центрами плодородного туризма , возникло множество вопросов относительно того, противоречит ли суррогатное материнство индуистской религии . [58] Хотя индуистские ученые не обсуждали этот вопрос широко, Т.С. Ананд Кумар , индийский репродуктивный биолог, утверждает, что нет никакого конфликта между индуизмом и вспомогательными репродуктивными технологиями. [64] Другие поддержали эту позицию, ссылаясь на индуистскую мифологию , в том числе на историю из «Бхагавата-пураны» , в которой предлагается практика вынашивания плода: [58]

Камса , злой царь Матхуры, заключил в тюрьму свою сестру Деваки и ее мужа Васудеву, потому что оракулы сообщили ему, что ее ребенок станет его убийцей. Каждый раз, когда она рожала ребенка, он разбивал его голову об пол. Он убил шестерых детей. Когда родился седьмой ребенок, вмешались боги. Они вызвали богиню Йогамайю и заставили ее перенести плод из чрева Деваки в лоно Рохини (другой жены Васудевы, которая жила со своей сестрой Яшодой за рекой Ямуной, в пастушеской деревне в Гокуламе). Таким образом, ребенок, зачатый в одной утробе, был высижен и рожден через другую утробу. [58]

Кроме того, в индуистской традиции бесплодие часто ассоциируется с кармой и, следовательно, рассматривается как патология, которую необходимо лечить. [65] Это привело к всеобщему признанию медицинского вмешательства для решения проблемы бесплодия среди индуистов. [65]  Таким образом, суррогатное материнство и другие научные методы вспомогательной репродукции обычно поддерживаются внутри индуистского сообщества. [65] Тем не менее, индуистские женщины обычно не используют суррогатное материнство как вариант лечения бесплодия , несмотря на то, что они часто выступают в качестве суррогатных матерей для пар, заказывающих западные услуги. [58] [65] Когда индуисты практикуют суррогатное материнство, оно, скорее всего, будет использоваться в семейном кругу, а не с привлечением анонимных доноров. [65]

ислам

Для мусульман кораническое предписание о том, что «их матерями являются только те, кто их зачал и родил ( валадна хум )», отрицает различие между генетическими и гестационной матерями, тем самым усложняя представления о происхождении в контексте суррогатного материнства, которые занимает центральное место в мусульманской вере. [66]

Джайнизм

Харинегамешин переносит эмбрион Махавиры из рукописи Кальпасутры, ок. 1300–1350, Художественный музей Филадельфии.

Джайнские ученые не обсуждали широко проблему суррогатного материнства. Тем не менее, практика суррогатного материнства упоминается в традиции джайнизма Шветамбара , согласно которой эмбрион Господа Махавиры был перенесен от женщины -брамина Девананады в лоно Тришалы , царицы правителя кшатриев Сиддхарта, божеством по имени Харинегамешин . [67] Однако этот отчет отсутствует в текстах дигамбара- джайнов.

Другие источники утверждают, что суррогатное материнство не вызывает возражений с точки зрения джайнов, поскольку оно рассматривается как физическая операция, аналогичная любому другому медицинскому лечению, используемому для лечения телесных недостатков. [68] Тем не менее, некоторые религиозные опасения, связанные с суррогатным материнством, были подняты в джайнском сообществе, включая потерю неимплантированных эмбрионов, разрушение традиционных брачных отношений и прелюбодейные последствия гестационного суррогатного материнства. [68]

иудаизм

В целом в еврейской общине отсутствует консенсус по вопросу суррогатного материнства. Еврейские ученые и раввины уже давно обсуждают эту тему, выражая противоречивые мнения по обе стороны дискуссии.

Те, кто поддерживает суррогатное материнство в еврейской религии, обычно рассматривают его как морально допустимый способ для еврейских женщин, которые не могут зачать ребенка, чтобы выполнить свои религиозные обязательства по деторождению. [69] [70] Раввины, которые поддерживают эту позицию, часто цитируют Бытие 9: 1, которое повелевает всем евреям «плодитесь и размножайтесь». [69] В 1988 году Комитет по еврейскому законодательству и стандартам , связанный с консервативным еврейским движением, официально одобрил суррогатное материнство, заключив, что «заповедь родительства настолько велика, что суррогатное материнство яйцеклеток допустимо». [69]

Еврейские ученые и раввины, выступающие против суррогатного материнства, часто рассматривают это как форму современного рабства , при котором женские тела эксплуатируются, а дети превращаются в товар. [69] Поскольку евреи имеют религиозное обязательство «активно участвовать в искуплении порабощенных», практика, рассматриваемая как предполагающая эксплуатацию человека, морально осуждается. [69] Это мнение согласуется с опасениями, высказанными другими группами относительно связи между практикой суррогатного материнства и формами торговли людьми в некоторых странах с развитой индустрией плодородного туризма. Некоторые еврейские ученые и раввины также ссылаются на этические проблемы, связанные с «разорванными отношениями» между ребенком и его суррогатной биологической матерью. [69] Раввин Иммануэль Яковиц, главный раввин Объединенной еврейской конгрегации с 1976 по 1991 год, в своей публикации « Еврейская медицинская этика» 1975 года сообщил , что «использовать другого человека в качестве инкубатора, а затем забрать у нее ребенка, которого она выносила и родила для Плата является отвратительным унижением материнства и оскорблением человеческого достоинства». [69]

Еще одним предметом разногласий вокруг суррогатного материнства в еврейской общине является вопрос определения материнства. Обычно существует три противоречивых взгляда на эту тему: 1) донором яйцеклетки является мать, 2) носителем беременности является мать и 3) у ребенка есть две матери: донор яйцеклетки и носитель беременности. [70] Хотя большинство утверждает, что отцовство определяется рожающей женщиной, меньшинство предпочитает считать генетических родителей законными родителями, ссылаясь на известный отрывок из Синедриона 91b Талмуда , в котором говорится, что жизнь начинается с зачатия. [70] Также спорным является вопрос определения иудаизма в контексте суррогатного материнства. Еврейский закон гласит, что если суррогатной матерью является еврейская женщина, то ребенок будет евреем. [70] Однако это часто вызывает проблемы, когда ребенок воспитывается в нееврейской семье, и подходы к решению этой проблемы также широко обсуждаются внутри еврейской общины. [70]

Фертильный туризм

Некоторые страны, такие как США, Канада, Греция, Грузия и Мексика, являются популярными направлениями суррогатного материнства для иностранных родителей. [71] Украина, Беларусь и Россия также были пунктами назначения до российского вторжения в Украину . Право на участие, процессы и затраты различаются в зависимости от страны. Рождающий туризм в целях суррогатного материнства обусловлен правовыми ограничениями в родной стране или стимулом более низких цен за рубежом. Ранее популярные направления – Индия, Непал и Таиланд – недавно ввели запрет на коммерческое суррогатное материнство для нерезидентов. [72] Китай также является популярным направлением, хотя суррогатное материнство запрещено законом. Это происходит потому, что власти терпимо относятся к подпольному коммерческому рынку суррогатного материнства. [1]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аб Пьерсанти, Валерия; Консальво, Франческа; Синьор, Фабрицио; Дель Рио, Алессандро; Заами, Симона (январь 2021 г.). «Суррогатное материнство и «прокреативный туризм». Что ждет будущее с этической и правовой точек зрения?». Медицина . 57 (1): 47. doi : 10.3390/medicina57010047 . ISSN  1648-9144. ПМЦ  7827900 . ПМИД  33429930.
  2. ^ «Использование суррогатной матери: что вам нужно знать» . ВебМД . Проверено 6 апреля 2014 г.
  3. ^ Бхатия, Калсанг; Мартиндейл, Элизабет А.; Рустамов, Ойбек; Нисенбаум, Энтони М. (2009). «Суррогатная беременность: важное руководство для врачей». Акушер-гинеколог . 11 (1): 49–54. дои : 10.1576/toag.11.1.49.27468 . ISSN  1744-4667.
  4. ^ «Суррогатное материнство: что это такое? Различные виды суррогатного материнства». ВитторияВита.
  5. ^ Имри, Сьюзен; Ядва, Васанти (4 июля 2014 г.). «Долгосрочный опыт суррогатного материнства: отношения и контакты с семьями суррогатного материнства в рамках генетического и гестационного суррогатного материнства». Репродуктивная биомедицина онлайн . 29 (4): 424–435. дои : 10.1016/j.rbmo.2014.06.004 . ПМИД  25131555.
  6. ^ «И ребенок рожает четверых: впервые суррогатная мать вынашивает ребенка, генетически не своего» . People.com . Проверено 29 июля 2019 г.
  7. ↑ Бринсден, Питер Р. (1 сентября 2003 г.). «Гестационное суррогатное материнство». Обновление репродукции человека . 9 (5): 483–491. дои : 10.1093/humupd/dmg033 . ISSN  1355-4786. ПМИД  14640380.
  8. ^ аб Симопулу, М.; Сфакианоудис, К.; Цюлоу, П.; Рапани, А.; Анифандис, Г.; Панту, А.; Боларис, С.; Бакас, П.; Делигеороглу, Э. (17 июля 2018 г.). «Риски суррогатного материнства с учетом эмбриона: от преимплантации до гестационного и неонатального периода». БиоМед Исследования Интернэшнл . 2018 : 6287507. doi : 10.1155/2018/6287507 . ISSN  2314-6133. ПМК 6077588 . ПМИД  30112409. 
  9. ^ аб Сёдерстрем-Анттила, Вивека; Веннерхольм, Улла-Бритт; Лофт, Энн; Пинборг, Аня; Айттомяки, Кристиина; Ромундстад, Лив Бенте; Берг, Кристина (март 2016 г.). «Суррогатное материнство: результаты для суррогатных матерей, детей и образующихся семей - систематический обзор». Обновление репродукции человека . 22 (2): 260–276. дои : 10.1093/humupd/dmv046 . ISSN  1460-2369. ПМИД  26454266.
  10. ^ abcd Берг, Кристина; Ромундстад, Лив Бенте; Айттомяки, Кристиина; Пинборг, Аня; Лофт, Энн; Веннерхольм, Улла-Бритт; Сёдерстрем-Анттила, Вивека (1 марта 2016 г.). «Суррогатное материнство: результаты для суррогатных матерей, детей и образующихся семей - систематический обзор». Обновление репродукции человека . 22 (2): 260–276. дои : 10.1093/humupd/dmv046 . ISSN  1355-4786. ПМИД  26454266.
  11. ^ Патель, Наяна Хитеш; Джадеджа, Юврадж Дигвиджайсингх; Бхадарка, Харша Карсан; Патель, Молина Никет; Патель, Никет Хитеш; Содагар, Нилофар Рахематхан (2018). «Взгляд на различные аспекты практики суррогатного материнства». Журнал репродуктивных наук человека . 11 (3): 212–218. дои : 10.4103/jhrs.JHRS_138_17 . ПМК 6262674 . ПМИД  30568349. 
  12. ^ аб Дар, С.; Лазер, Т.; Суонсон, С.; Сильверман, Дж.; Вассер, К.; Московцев С.И.; Соецкий, А.; Либрах, CL (17 декабря 2014 г.). «Вспомогательная репродукция с использованием суррогатного материнства: анализ медицинских, психосоциальных и юридических проблем: опыт крупной программы суррогатного материнства». Репродукция человека . 30 (2): 345–352. дои : 10.1093/humrep/deu333 . ISSN  0268-1161. ПМИД  25518975.
  13. ^ аб Сёдерстрем-Анттила, Вивека; Веннерхольм, Улла-Бритт; Лофт, Энн; Пинборг, Аня; Айттомяки, Кристиина; Ромундстад, Лив Бенте; Берг, Кристина (9 октября 2015 г.). «Суррогатное материнство: результаты для суррогатных матерей, детей и возникших семей - систематический обзор». Обновление репродукции человека . 22 (2): 260–276. дои : 10.1093/humupd/dmv046 . ПМИД  26454266.
  14. ^ «Что такое суррогатное материнство» . Глобальное звездное суррогатное материнство . Проверено 16 марта 2021 г.
  15. ^ Голомбок, Сьюзен; МакКаллум, Фиона; Лисетт, Эмма; Мюррей, Клэр; Ядва, Васанти (1 октября 2003 г.). «Суррогатное материнство: опыт суррогатных матерей». Репродукция человека . 18 (10): 2196–2204. дои : 10.1093/humrep/deg397 . ISSN  0268-1161. ПМИД  14507844.
  16. ^ Постгейт, JN (1992). Общество и экономика Ранней Месопотамии на заре истории . Рутледж. п. 105. ИСБН 978-0-415-11032-7.
  17. ^ «Ношение ребенка для кого-то другого должно отмечаться и оплачиваться». Экономист . 13 мая 2017 г.
  18. ^ Меринос, Вера (2010). Усыновление и суррогатная беременность . Нью-Йорк: Издательство информационной базы.
  19. ↑ Ван Гелдер, Лоуренс (28 января 1997 г.). «Ноэль Кин, 58 лет, юрист по делам суррогатной матери, мертв» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 9 мая 2019 г.
  20. ↑ Джонсон, Бонни (4 мая 1987 г.). «И ребенок рожает четверых: впервые суррогатная мать вынашивает генетически не своего ребенка». People.com . Проверено 9 мая 2019 г.
  21. ↑ Гевертц, Кэтрин (11 октября 1990 г.). «Суррогатная мать признается в своей тайне: Суд: Анна Л. Джонсон признает, что обналичила чек от родителей будущего ребенка после того, как решила добиться опеки. Она отрицает, что говорила The Times, что не чувствует себя привязанной к ребенку». Лос-Анджелес Таймс .
  22. ^ Теман, Э. (март 2003 г.). «Медикализация «природы» в «искусственном теле»: суррогатное материнство в Израиле». Медицинская антропология Ежеквартальный журнал . 17 (1): 78–98. дои : 10.1525/maq.2003.17.1.78. ПМИД  12703390.
  23. ^ аб Теман, Элли (2010). Рождение матери: суррогатное тело и беременная личность. Беркли: Издательство Калифорнийского университета .
  24. ^ Ван ден Аккер; Ольга Б.А. (2007). «Психологические особенности и особенности состояния, социальная поддержка и отношение к суррогатной беременности и ребенку». Репродукция человека . 22 (8): 2287–2295. дои : 10.1093/humrep/dem155 . ПМИД  17635845.
  25. ^ Теман, Элли. 2003. scribd.com «Знание суррогатного тела в Израиле» в: Рэйчел Кук и Шелли Дэй Шлатер (ред.), Суррогатное материнство: международные перспективы . Лондон: Харт Пресс. стр. 261–280.
  26. ^ Рагон, Хелена (1994). Суррогатное материнство: зачатие в сердце . Книги Вествью.
  27. ^ Чиккарелли, Дженис; Бекман, Линда (март 2005 г.). «Путь по бурным водам: обзор психологических аспектов суррогатного материнства». Журнал социальных проблем . 61 (1): 21–43. дои : 10.1111/j.0022-4537.2005.00392.x. ПМИД  17073022.
  28. ^ Аб Берг, Кристина; Ромундстад, Лив Бенте; Айттомяки, Кристиина; Пинборг, Аня; Лофт, Энн; Веннерхольм, Улла-Бритт; Сёдерстрем-Анттила, Вивека (1 марта 2016 г.). «Суррогатное материнство: результаты для суррогатных матерей, детей и возникших семей - систематический обзор». Обновление репродукции человека . 22 (2): 260–276. дои : 10.1093/humupd/dmv046 . ISSN  1355-4786. ПМИД  26454266.
  29. ^ Ахмари Тегеран, Хода; Таши, Шоре; Мехран, Нахид; Эскандари, Наргес; Дадха Техрани, Тахмине (июль 2014 г.). «Эмоциональные переживания суррогатных матерей: качественное исследование». Иранский журнал репродуктивной медицины . 12 (7): 471–480. ISSN  1680-6433. ПМК 4126251 . ПМИД  25114669. 
  30. ^ Голомбок, Сьюзен; Эрхардт, Анке А.; Раффанелло, Элизабет; Слуцкий, Дженна; Кароне, Никола; Блейк, Люси (1 ноября 2016 г.). «Семьи суррогатного материнства отцов-геев: отношения с суррогатными матерями и донорами яйцеклеток и раскрытие родителями происхождения детей». Фертильность и бесплодие . 106 (6): 1503–1509. doi : 10.1016/j.fertnstert.2016.08.013. ISSN  0015-0282. ПМК 5090043 . ПМИД  27565261. 
  31. ^ Голомбок, С.; Мюррей, К.; Ядва, В.; МакКаллум, Ф.; Лисетт, Э. (май 2004 г.). «Семьи, созданные посредством суррогатного материнства: детско-родительские отношения на 1-м году жизни». Психология развития . 40 (3): 400–411. дои : 10.1037/0012-1649.40.3.400. ПМИД  15122966.
  32. ^ Голомбок, Сьюзен; МакКаллум, Фиона; Мюррей, Клэр; Лисетт, Эмма; Ядва, Васанти (февраль 2006 г.). «Суррогатные семьи: родительское функционирование, детско-родительские отношения и психологическое развитие детей в возрасте 2 лет». Журнал детской психологии, психиатрии и смежных дисциплин . 47 (2): 213–222. дои : 10.1111/j.1469-7610.2005.01453.x. ISSN  0021-9630. ПМИД  16423152.
  33. ^ Голомбок Сьюзен; Ридингс Дженнифер; Блейк Люси; Кейси Полли; Маркс Алекс; Ядва Васанти (2011). «Семьи, созданные посредством суррогатного материнства: отношения матери и ребенка и психологическая адаптация детей в 7 лет». Психология развития . 47 (6): 1579–1588. дои : 10.1037/a0025292. ПМК 3210890 . ПМИД  21895360. 
  34. ↑ Понния, Кевин (13 февраля 2018 г.). «Уголок Европы, где женщины сдают в аренду свои утробы». Новости BBC .
  35. ↑ ab Head, Джонатан (26 февраля 2018 г.). «Тайская сага о детской фабрике подходит к непростому концу» . Новости BBC .
  36. ^ Перассо, Валерия (4 декабря 2018 г.). «Я родила, но это не мой ребенок». Новости BBC .
  37. ^ Арамеш, К. (май 2009 г.). «Опыт Ирана в области суррогатного материнства: исламский взгляд и этические проблемы». Журнал медицинской этики . 35 (5): 320–322. дои : 10.1136/jme.2008.027763. PMID  19407039. S2CID  206995988.
  38. ^ «Бесплодные пары в Иране обретают новую надежду на суррогатное материнство». 25 апреля 2017 г.
  39. ^ «Руководство по законам штата о суррогатном материнстве». Центр американского прогресса . 17 декабря 2007 года . Проверено 9 октября 2022 г.
  40. ^ Бодуэн, Кристина. «Суррогатное материнство в Квебеке: первое юридическое испытание». Канадское общество фертильности и андрологии.
  41. ↑ Богнар, Тара (28 ноября 2011 г.). «Порядок рождения: обзор». Архивировано 23 апреля 2012 года в Wayback Machine . Проверено 13 декабря 2011 г.
  42. ^ «Проблемы международного частного права, касающиеся статуса детей, включая вопросы, возникающие в результате международных соглашений о суррогатном материнстве - 2011–2013» . hcch.net. Архивировано из оригинала 4 ноября 2013 года.
  43. ^ Бисон, Дайан; Дарновский, Марси (31 декабря 2014 г.). «RePub, Репозиторий Университета Эразма: Мировые практики суррогатного материнства». Серия рабочих документов МКС / Общая серия . repub.eur.nl. 601 : 1–54.
  44. ^ «Важная информация для граждан США, рассматривающих возможность использования вспомогательных репродуктивных технологий (ВРТ) за рубежом» . Travel.state.gov. Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года.
  45. ^ Саксена, Пики; Мишра, Арчана; Малик, Соня (2012). «Суррогатное материнство: этические и правовые проблемы». Индийский журнал общественной медицины . 37 (4): 211–213. дои : 10.4103/0970-0218.103466 . ISSN  0970-0218. ПМК 3531011 . ПМИД  23293432. 
  46. ^ abcde Barn, Гульзаар; Марвей, Херджит (30 июля 2018 г.). «Законы о суррогатном материнстве: почему необходим глобальный подход, чтобы остановить эксплуатацию женщин». Разговор . Проверено 27 марта 2019 г.
  47. ^ abcde Саксена, Пики; Мишра, Арчана; Малик, Соня (2012). «Суррогатное материнство: этические и правовые проблемы». Индийский журнал общественной медицины . 37 (4): 211–213. дои : 10.4103/0970-0218.103466 . ISSN  0970-0218. ПМК 3531011 . ПМИД  23293432. 
  48. ^ abcdef Ану; Кумар, Паван; Индер, Глубокий; Шарма, Нандини (апрель 2013 г.). «Суррогатное материнство и право женщин на здоровье в Индии: проблемы и перспективы». Индийский журнал общественного здравоохранения . 57 (2): 65–70. дои : 10.4103/0019-557X.114984 . ISSN  0019-557X. ПМИД  23873191.
  49. ^ abcd «Суррогатное материнство». Центр биоэтики и культуры . Проверено 27 марта 2019 г.
  50. ^ abcd «Суррогатное материнство: стирание матери». Честный наблюдатель . 9 января 2019 года . Проверено 27 марта 2019 г.
  51. ^ ван Зил, Лизл; Уокер, Рут (1 сентября 2015 г.). «Суррогатное материнство, компенсация и законное отцовство: против модели усыновления». Журнал биоэтических исследований . 12 (3): 383–387. дои : 10.1007/s11673-015-9646-4. ISSN  1872-4353. PMID  26133892. S2CID  30324997.
  52. ^ Рамскольд, Луиза Анна Хелена; Познер, Маркус Пол (2013). «Коммерческое суррогатное материнство: как положения денежного вознаграждения и силы международного права могут предотвратить эксплуатацию суррогатных матерей». Журнал медицинской этики . 39 (6): 397–402. doi : 10.1136/medethics-2012-100527. ISSN  0306-6800. JSTOR  43282765. PMID  23443211. S2CID  24400855.
  53. ↑ Эвиа, Мартин (1 августа 2018 г.). «Суррогатное материнство, конфиденциальность и Американская конвенция о правах человека». Журнал права и биологических наук . 5 (2): 375–397. дои : 10.1093/jlb/lsy013. ПМК 6121059 . ПМИД  30191070. 
  54. ^ Дамелио, Дженнифер; Соренсен, Келли (2008). «Повышение автономии в платном суррогатном материнстве». Биоэтика . 22 (5): 269–277. дои : 10.1111/j.1467-8519.2008.00629.x . ISSN  1467-8519. PMID  18447862. S2CID  23449395.
  55. ^ Шурр, Кэролин; Милитц, Элизабет (16 апреля 2018 г.). «Аффективная экономика транснационального суррогатного материнства». Окружающая среда и планирование A: Экономика и космос . 50 (8): 1626–1645. Бибкод : 2018EnPlA..50.1626S. дои : 10.1177/0308518x18769652 . ISSN  0308-518X.
  56. ^ Морсан, Валентина; Гронки, Джорджио; Занчеттин, Ливиана; Талландини, Мария Анна (1 июня 2016 г.). «Раскрытие родителями концепции вспомогательных репродуктивных технологий (ВРТ) своим детям: систематический и метааналитический обзор». Репродукция человека . 31 (6): 1275–1287. дои : 10.1093/humrep/dew068 . HDL : 2158/1162007 . ISSN  0268-1161. ПМИД  27067509.
  57. ↑ abcdef Canada, Санте (12 июля 2017 г.). «Vers une Loi sur la procréation helpée renforcee». www.canada.ca . Проверено 29 октября 2023 г.
  58. ^ abcde keyadutta (6 июня 2016 г.). «Суррогатное материнство и индуистская мифология». здесьэнциклопедия . Архивировано из оригинала 7 июня 2016 года . Проверено 15 марта 2019 г.{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  59. ^ abcde «Буддийские представления о суррогатных матерях | Синоним» . class.synonym.com . Проверено 16 марта 2019 г.
  60. ↑ Дамноен, Сомчай (4 августа 2017 г.). «Буддийская этика и проблема суррогатного материнства в тайском обществе». Сошум: Jurnal Sosial dan Humaniora . doi :10.31940/soshum.v9i1.1267 (неактивен 31 января 2024 г.). ССНР  3013964.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )
  61. ^ ab «Ежедневное просвещение »Правильно ли суррогатное материнство в буддизме?» . Проверено 16 марта 2019 г.
  62. ^ «Параграф 2376». Катехизис Католической Церкви.
  63. ^ abc Папа, монсеньор Чарльз (19 июня 2013 г.). «Почему Церковь выступает против суррогатного материнства и пытается легализовать его в округе Колумбия». Сообщество в миссии . Проверено 14 марта 2019 г.
  64. ^ Кумар, TC Ананд (2007). «Этические аспекты вспомогательной репродукции – точка зрения Индии». Репродуктивная биомедицина онлайн . 14 (Приложение 1): 140–142. дои : 10.1016/S1472-6483(10)60748-1.
  65. ^ abcde «Взгляд индуизма на бесплодие». www.beliefnet.com . Проверено 15 марта 2019 г.
  66. ^ «Религия, культура и религиозная дискриминация», Религиозная дискриминация и культурный контекст , Cambridge University Press, 2017, стр. 46–78, doi : 10.1017/9781108394871.003, ISBN 9781108394871
  67. ^ «Харинегамешин переносит эмбрион Махавиры». Художественный музей Филадельфии .
  68. ^ Аб Качхара, Нидерланды (февраль 2017 г.). «Некоторые биоэтические проблемы с точки зрения джайнов» (PDF) . Национальный семинар по вовлечению джайнизма в решение современных проблем, Ладнун, февраль 2017 г.
  69. ^ abcdefg Спайкбреннан (20 января 2017 г.). «Еврейская этика и суррогатное материнство – Jewish Independent» . Проверено 14 марта 2019 г.
  70. ^ abcde Голинкин, Дэвид (18 декабря 2012 г.). «Что еврейский закон говорит о суррогатном материнстве?». Институты Шехтера . Проверено 14 марта 2019 г.
  71. ^ «Суррогатное материнство: родительство как глобальная индустрия». 3 апреля 2023 г.
  72. ^ «Как Канада стала международным местом суррогатного материнства» . Глобус и почта . Проверено 27 марта 2019 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки