Тибетская тантрическая практика , также известная как «практика тайной мантры» и «тантрические техники», относится к основным тантрическим практикам в тибетском буддизме . [1] Великий ученый- риме Джамгон Конгтрул называет это «процессом медитации на нерушимом пути тайной мантры», а также «путем мантры», «путем метода» и «тайным путем» в своей «Сокровищнице знаний » . [2] Эти буддийские практики Ваджраяны в основном взяты из буддийских тантр и, как правило, не встречаются в «обычной» (т. е. не тантрической) Махаяне . Эти практики рассматриваются тибетскими буддистами как самый быстрый и мощный путь к состоянию Будды . [3]
В тибетском буддизме высшим тантрическим йогам обычно предшествуют предварительные практики ( тиб . ngondro ), которые включают в себя практики сутраяны (т.е. нетантрические практики Махаяны), а также предварительные тантрические медитации. Для вступления в практику тантры требуется тантрическое посвящение.
Непревзойденная Йога Тантра ( санскр. ануттарайогатантра , также известная как Махайога ) в свою очередь рассматривается как высшая тантрическая практика в тибетском буддизме. Тантрическая практика ануттарайоги делится на две стадии: стадию зарождения и стадию завершения. На стадии зарождения человек медитирует на пустоте и визуализирует свое избранное божество ( йидам ), его мандалу и сопутствующих божеств, что приводит к отождествлению с этой божественной реальностью (называемой «божественной гордостью»). [4] Это также известно как йога божества ( девата-йога ).
На стадии завершения фокус смещается с формы божества на прямую реализацию высшей реальности (которая определяется и объясняется различными способами). Практики стадии завершения также включают техники, которые работают с тонкими субстанциями тела (санскр. бинду , тиб. тигле ) и «жизненными ветрами» ( вайю, лунг ), а также с светящейся или ясносветовой природой ума. Их часто группируют в различные системы, такие как шесть дхарм Наропы или шесть йог Калачакры .
Существуют также практики и методы, которые иногда рассматриваются как выходящие за рамки двух тантрических стадий, в основном Махамудра и Дзогчен ( Ати-йога ).
Философский взгляд индо-тибетской Ваджраяны основан на школах буддийской философии Мадхьямака и Йогачара . [5] Главное различие, которое видят мыслители Ваджраяны между тантрой и обычной Махаяной, заключается в том, что тантрический буддизм содержит многочисленные полезные методы ( упая ), которых нет в Махаяне, которые обеспечивают более быстрое средство освобождения. Например, ученый Ньингмы Джу Мипам пишет, что тайная мантра имеет «отличительное изобилие искусных методов», что позволяет человеку пробудиться быстро и без трудностей. [6]
В тибетской буддийской тантре теория пустоты Мадхьямаки является центральной, и обычно считается, что человек должен иметь некоторое понимание пустоты, прежде чем практиковать тантру. [7] Доктрина природы Будды или «эмбриона Будды» ( tathāgatagarbha ) и доктрина светоносной природы ума ( санскр. prakṛti-prabhāsvara-citta , т. 'od gsal gyi sems ) или чистоты ума ( prakrti-parisuddha ) также являются важными теориями для тантрической практики. [8] Согласно тибетскому буддизму, все существа рассматриваются как содержащие «эмбрион Будды». Несмотря на то, что этот потенциал Будды изначально присутствует, он скрыт загрязнениями . [ 9]
В тибетском буддизме, как говорят, нет строгого разделения между сансарой и нирваной , скорее они существуют в континууме. Действительно, «континуум» является основным значением термина «тантра» (тиб. rgyud ). [10] Именно этот континуум, который связывает сансару и нирвану, образует теоретическую основу для практики Ваджраяны. Эта «тантра» упоминается многочисленными терминами, такими как причинный континуум, природа Будды, высшая бодхичитта , пустота ума истинного существования, основа , мандала основания, «основа всего», изначальный Будда , подлинное состояние, изначальная реальность, «сродство к просветлению», «сущность просветления», «изначальное осознание» и «невыразимая пустота и ясность». [11] [12]
Между тем мастер школы Ньингма Лонгченпа называет эту основу «базовым пространством, совершенно ясной природой явлений, совершенно чистой по самой своей природе» и «вневременным осознанием как базовым пространством явлений». [13]
В тибетском буддизме на самом деле говорится о трех «континуумах» («тантрах»): [14] [15]
Как утверждает Джамгон Конгтрул, тантра причины «обозначает ум пробуждения [бодхичитта], Вечно Совершенный (Самантабхадра) , который не имеет ни начала, ни конца, по своей природе светоносная ясность. Он «непрерывен», поскольку с самого начала и до достижения просветления он всегда присутствовал без каких-либо перерывов». [16] Кроме того, с точки зрения Непревзойденной Йога-тантры, причинный континуум, как говорят, пребывает в центре тела как «измерение изначального осознания природы великого блаженства». [17] Таким образом, Хеваджра-тантра утверждает:
Великое изначальное осознание присутствует в теле. Полностью лишенное всякой концептуальности; Это то, что пронизывает все вещи. Хотя оно пребывает в теле, оно не возникло из него. [18]
Среди различных тибетских ученых существуют разногласия относительно природы основного континуума. Некоторые объясняют его как простую пустоту неотъемлемого существования (т. е. как неподразумеваемое отрицание, иногда называемое рангтонг ). Другие объясняют его как отрицание, которое подразумевает наличие положительных качеств, воззрение, называемое шентонг . Среди тибетских буддийских мыслителей существуют дальнейшие разногласия относительно того, имеет ли буддийская тантра иное воззрение, чем нетантрическая («Сутра») буддийская мысль Махаяны. Например, в школе Гелуг говорят, что нет разницы между воззрением тантры и воззрением Мадхьямаки на пустоту неотъемлемого существования (которое считается высшим). Единственное различие заключается в методе. [19]
Однако некоторые мыслители школы Ньингма (такие как Ронгзом и Джу Мипам ) утверждают, что в тантре есть более высокий взгляд. [19] По мнению Мипама, это различие заключается в «способе, которым субъект видит основное пространство явлений». [6] Мипам объясняет этот взгляд следующим образом: «все явления, которые составляют видимость и существование, изначально чисты как мандала просветленного тела, речи и ума». Эта «мандала основы» есть «конечное естественное состояние всех явлений, которое изначально имеет просветленную природу внутри великой чистоты и равенства». [20]
Ключевой фундаментальной теорией тантрической практики является теория трансформации, которая утверждает, что негативные ментальные факторы, такие как желание, ненависть, жадность, гордость, могут быть использованы и преобразованы как часть пути к освобождению. [21] Эту точку зрения можно увидеть в тантре Хеваджры , которая гласит: «Страстью мир связан, страстью же он и освобождается» и «тот, кто знает природу яда, может развеять яд с помощью яда». [22] [21]
Еще одной отличительной чертой тантрической йоги в тибетском буддизме является то, что тантра использует результирующее состояние буддовости в качестве пути (или в некоторых школах, таких как Гелуг, подобие буддовости). Поэтому она известна как средство достижения эффекта или средство достижения результата ( фалаяна ), которое «приносит эффект на путь». [23] [24]
В тибетском буддизме обычно считается, что методы тантрической йоги являются более быстрым путем к достижению спокойствия и прозрения и могут привести к состоянию Будды за одну жизнь. [25] По словам Джамгона Конгтрула, это происходит потому, что тантра имеет доступ к изобилию «искусных методов в трех тренировках и всех сферах опыта». Кроме того, эти методы свободны от трудностей, таких как аскетизм , и ведут к «сознанию великого блаженства». [26] Таким образом, по словам тантрического мастера Буддагупты, «благодаря своей быстроте, блаженству и искусным методам она считается превосходящей». [27]
По словам 14-го Далай-ламы , методы тантры превосходят все остальные, потому что только тантра использует то, что называется «медитативной стабилизацией Ваджрасаттвы», что относится к недвойственному сознанию, которое объединяет проявление тела божества Будды с осознанием пустоты. [28] По словам Далай-ламы, «это сочетание метода и мудрости — проявление божества, пустого от истинного существования, как иллюзия, — является утверждающим негативом, отсутствием неотъемлемого существования, а также позитивным проявлением». [25]
Тибетская буддийская тантрическая практика в целом фокусируется на Непревзойденной Йога-тантре , которая, как говорят, превосходит другие «низшие» тантрические практики. Согласно 14-му Далай-ламе, это потому, что только Непревзойденная Йога-тантра учит «чрезвычайно тонкому фундаментальному врожденному уму ясного света » . В школе Ньингма это также называется «сущностной чистотой», в то время как в школах Нового перевода это также называется «стадией завершения абсолютного ясного света». [29]
Тантрическая йога обычно делится на две стадии: стадия зарождения ( утпаттикрама ) и стадия завершения ( ниспаннакрама ). На стадии зарождения практики йоги божества ( девата-йога ) человек растворяет себя и мир в пустоте и визуализирует себя как «заветное божество» (санскр. Iṣṭa-devatā, тиб. yidam ). Это включает в себя чтение мантр, молитв и визуализацию божества вместе с соответствующей мандалой божества. [30] На стадии завершения йог визуализация и отождествление с божеством растворяются в осознании светящейся пустоты. Различные йоги тонкого тела, такие как туммо (внутренний жар) и другие техники, такие как йога сновидений, также относятся к этой стадии.
Существует множество форм тантрической практики, некоторые из которых считаются более продвинутыми и сложными, чем другие. В тибетском буддизме они классифицируются по разным категориям (четыре или шесть).
В то же время школа Ньингма имеет шесть основных категорий тантры вместо четырех, но их ключевые моменты такие же, как в Сарме. Так, великий ученый Ньингма Джамгон Джу Мипам Гьяцо утверждает: «Вся полнота непревзойденной мантры подобна в том, что сначала она созревает посредством четырех посвящений, а затем применяет ключевые моменты пути двух стадий». Мипам кратко определяет две стадии как «практики божества и мантры» и «методы применения ключевых моментов, касающихся каналов». [31] Относительно разделов тантры Мипам утверждает: «Существует два раздела тайной мантры: внутренняя мантра и внешняя мантра. Первая практикуется посредством рассмотрения себя и практикуемого божества как равных и без каких-либо различий в плане качества и идентичности. Вторая практикуется посредством рассмотрения себя и божества как различных в плане относительности, как качественно, так и в плане идентичности, и получения благословения божества в собственном потоке бытия». [32]
Первые три категории такие же, как в классификации Сарма. Таким образом, в «Светящейся сущности» Мипама , комментарии к « Гухьягарбха-тантре» , тантра действия объясняется как опирающаяся на большее количество ритуальных действий и на благословения божества, в то время как йога-тантра рассматривается как не опирающаяся на внешние действия и на видение себя и божества как неразличимых. Между тем, тантра исполнения рассматривается как содержащая оба этих внутренних и внешних элемента. [33]
Относительно последних трех «внутренних» тантр Мипам утверждает, что здесь человек осознает единство себя и божества и видит, что «все, что появляется и существует, чисто и равно». [34]
«Внутренние тантры» — это: [35] [34]
Школы Сарма , «Новый перевод» тибетского буддизма ( Гелуг , Сакья , Кагью , Джонанг ) классифицируют тантрические практики и тексты по четырем категориям или «дверям» входа. Они классифицируются в соответствии со способностями людей, для которых они преподавались, а также в соответствии с силой того, как они используют желание, и конкретными типами методов, которые они используют. Эта классификация представляет собой основную часть тантр в Кангьюре и была принята большинством индийских и тибетских мастеров Сармы. Четыре класса тантр: [10] [36]
Йога божества ( Wylie : lha'i rnal 'byor ; санскрит: devata-yoga ) является основным методом в буддийской тантре и встречается во всех четырех классах тантры. [38] Она опирается на воображение для визуализации буддийского божества (обычно Будды). В тантре действия, исполнения и йоги (известной как «низшие тантры») практика делится на йогу со знаками (где внимание уделяется внешнему виду божества и пустоте) и йогу без знаков (которая в основном связана с медитацией на пустоте). Между тем, в высших йогах Ануттарайога-тантры практика делится на две стадии: стадия зарождения и стадия завершения. [38]
В тибетском буддизме обычно считается, что сначала практикуют обычную Махаяну, то есть шесть совершенств бодхисаттвы , прежде чем практиковать тантру. Кроме того, согласно Цонкапе , поскольку Ваджраяна также является частью Махаяны, человек не отказывается от практики совершенств Махаяны, но продолжает практиковать их вместе с тантрой. [10] Джамгон Конгтрул утверждает, что обычные люди сначала должны тренироваться в Махаяне, и только исключительные люди могут начать свой духовный путь с тантры. Конгтрул также утверждает, что те, кто вступает в тантру, должны обладать неотъемлемой верой в Ваджраяну, а также большим усердием в изучении, размышлении и медитации, движимые желанием достичь пробуждения в этой жизни. [43]
Все школы тибетского буддизма обучают различным предварительным или основополагающим практикам, называемым нёндро . Они должны подготовить ученика к тантрической практике. Существует два основных типа предварительных практик: общие (или внешние) и необычные (или внутренние) предварительные. Общие предварительные практики — это практики, которые разделяются с нетантрическим буддизмом. К ним относятся принятие прибежища в трёх драгоценностях, развитие любви ( майтри ) , сострадания ( каруна ) и « бодхичитты» (ума, который стремится к пробуждению, чтобы помогать другим), а также «четыре мысли, которые поворачивают ум» (драгоценность человеческого рождения, страдания , кармы и непостоянства ) . [ 10 ] [44]
Необычные предварительные включают тантрические элементы, такие как мантры и практики визуализации, или проводятся специально для подготовки к тантре. Необычные предварительные включают практику очищения Ваджрасаттвы , подношения мандалы и гуру-йогу.
.jpg/1280px-Dalai_Lama_(5975744687).jpg)
Для практики тантрической йоги считается необходимым получить тантрическое посвящение или инициацию (санскр. abhiṣeka ; тиб. wang ) от квалифицированного тантрического мастера ( Ваджрачарья , «ваджрный мастер»). Санскритский термин abhiṣeka относится к ритуальному омовению или помазанию . [45] Мипам утверждает, что посвящение производит видение мантры в существе человека и что это является основой для практики Ваджраяны. [46] Согласно Мипаму,
посвящение является необходимой начальной точкой входа для практики мантры. Причина этого в том, что глубокий ритуал посвящения производит внезапное проявление мандалы земли, которая изначально пребывает внутри вас. Это относится к неделимым истинам чистоты и равенства, которые очень трудно осознать. [47]
Конгтрул определяет посвящение как «то, что делает ум [ученика] полностью созревшим, закладывая особые семена результирующих четырех измерений пробуждения в совокупности, элементы и чувственные поля получателя». [48] Оно также связано с предоставлением полномочий, в этом случае кто-то уполномочен развивать тантрический путь. [49]
Посвящение включает в себя знакомство ученика с определенной мандалой (которая может быть сделана из цветов, цветных порошков, зерен, краски и ментальной мандалы). [50] Не разрешается практиковать тантру, не получив определенного посвящения. [51] Однако некоторые более простые методы мантры, такие как повторение мантры мани , открыты для всех.
Традиционно существуют три технических требования, прежде чем ученик может начать тантрическую практику: [52]
В Непревзойденной Йога-Тантре ритуальная процедура обычно включает четыре «ванга» (хотя может включать и больше, в зависимости от системы): [53] [54] [55]
После получения посвящения в тантрическую практику, человек получит определенные тантрические обеты или обеты, называемые самайя . Их необходимо соблюдать, чтобы практика была эффективной. Согласно 14-му Далай-ламе, «необходимо должным образом поддерживать правильное видение пустоты и альтруистический ум просветления, не теряя их даже ради своей жизни. Они снова и снова называются корнем обетов и обетов». [38] Согласно Цонкапе, тантрические обеты даются только для посвященных в Йога-тантру или Высшую Йога-тантру, для других типов тантрической практики необходимы только обеты бодхисаттвы . [38]
Секретность часто является краеугольным камнем тантрического буддийского самайи. Традиционно запрещено раскрывать какие-либо знания тантрических символов и практик непосвященным, что может легко привести к непониманию и отвержению со стороны тех, кто не был посвящен. [ необходима цитата ]
Эта секретность призвана избежать вреда, который может возникнуть при практике без надлежащего руководства. Тантрическая практика опирается на устные передачи и наставления, которые учитель дает лично ученику. Они хранятся в секрете, потому что требуют определенной зрелости со стороны ученика. В противном случае они могут оказать негативное влияние на ученика и на других. Такие учения описывают определенные медитативные состояния и способы их достижения, а также то, как работать с загрязнениями на пути и как использовать тонкое тело в медитации. 14-й Далай-лама утверждает:
Колесница Тайной Мантры скрыта, потому что она не подходит для умов многих людей. Практики для достижения действий умиротворения, увеличения, контроля и ярости, которые даже не представлены в Колеснице Совершенства, преподаются в Колеснице Мантры, но скрыты, потому что те, у кого нечистая мотивация, навредят и себе, и другим, занимаясь ими. Если чей-то ментальный континуум не созрел практиками, общими как для Сутры, так и для Тантры Великой Колесницы — осознанием страдания, непостоянства, прибежища, любви, сострадания, альтруистического порождения ума и пустоты неотъемлемого существования — практика Колесницы Мантры может быть губительной из-за принятия продвинутой практики, не соответствующей вашим способностям. Поэтому ее открытое распространение запрещено; практикующие должны сохранять тайну от тех, кто не является сосудами этого пути. [56]
В тибетском буддизме гуру или лама (духовный учитель) рассматривается как важнейший проводник во время тантрической практики. Без примера, благословений (или «вдохновения») и руководства гуру подлинный прогресс в тантре считается невозможным для всех, кроме самых проницательных и одаренных.
Гуру-йога (или «практика учителя»; тиб. bla ma'i rnal 'byor ) — это практика, которая имеет множество вариаций, но может пониматься как тантрический преданный процесс, в котором практикующий объединяет свой поток ума с потоком ума Тела , Речи и Ума гуру . [57] Гуру-йога сродни йоге Божества, поскольку гуру (который может быть Буддой, исторической личностью, такой как Падмасамбхава , или живым человеком) визуализируется как медитативное божество . Процесс гуру-йоги может включать визуализацию дерева прибежища как призывание линии преемственности, при этом коренной гуру передает благословения дерева прибежища (и, таким образом, всей линии преемственности) практикующему. Он также может просто включать визуализацию гуру над медитирующим, перед ним или в его сердце. Гуру-йога может также включать литургию , молитву или мантру, например, Семистрочную молитву Падмасамбхавы или Мигцема (молитву Ламе Цонкапе). [58]
Йога Божества является центральной практикой буддийской тантры. В трех низших или «внешних» тантрах (Действие, Представление и Йога) практика йоги Божества часто делится на «йогу со знаками» и «йогу без знаков». [38]
Йога божества использует творческую визуализацию как искусное средство личной трансформации, посредством которого практикующий ( садхака ) визуализирует выбранное божество ( йидам ) как часть мандалы или дерева прибежища , чтобы преобразовать свой опыт проявления аспекта реальности. [59] Как говорит 14-й Далай-лама: «Короче говоря, тело Будды достигается посредством медитации на нем». [60]
Стадия зарождения или фаза творения (тиб. bskyed rim ; санскр. utpatti-krama ), также известная как «фаза воображения» и «йога фабрикаций», является первой фазой тантрической йоги божества в Непревзойденной Йога Тантре поздних школ тибетского буддизма. [61] Она также приравнивается к Маха-йоге школы Ньингма. Конгтрул утверждает, что эта фаза связана с телом и процессом рождения (тогда как фаза Завершения связана с умом и с растворением в момент смерти). [62]
Стадия завершения ( rdzogs rim, также «совершенство» или «исполнение»), также известная как «йога естественного состояния», является второй стадией Непревзойденной Йога Тантры. Согласно Конгтрулу, санскритский эквивалент rdzogs — niṣpanna , «что означает окончательную истину или естественное состояние. «Завершение» поэтому обозначает то, что является окончательной истиной, естественное состояние или природу вещей». [63]
Изображения тантрических божеств, такие как статуи, картины (тибетское: танка ) или мандалы , часто используются в качестве вспомогательного средства для визуализации. [38] Мандалы являются символическими изображениями чистых божественных пространств, священной архитектуры , в которой обитает божество.
В тибетском буддизме существует множество тантрических божеств, используемых в тантрической йоге, которые бывают мужского или женского пола, а также мирными, свирепыми или полусвирепыми . Внешние или низшие тантры обычно фокусируются на мирных божествах. Некоторые из основных мирных божеств (которые могут быть Буддами или Бодхисаттвами высокого уровня) включают:
Божества из высших йога-тантр часто имеют свирепый вид и также изображаются в союзе с супругой. К ним относятся: