В джайнизме тиртханкара ( IAST : tīrthaṅkara ; букв. « создатель брода » ) — спаситель и верховный проповедник дхармы ( праведного пути). [1] Слово тиртханкара означает основателя тиртхи , [2] прохода через сансару , море бесконечных рождений и смертей. По мнению джайнов, тиртханкары — это верховные проповедники дхармы , которые победили сансару самостоятельно и проложили путь для других. [3] Поняв истинную природу себя или души, тиртханкара достигает кевала джняны (всеведения). Тиртханкара обеспечивает мост для других, чтобы следовать за ними от сансары к мокше (освобождению). [4]
В джайнской космологии колесо времени делится на две половины: Utsarpiṇī , восходящий временной цикл, и avasarpiṇī , нисходящий временной цикл (который, как говорят, существует сейчас). В каждой половине цикла ровно 24 тиртханкары украшают эту часть вселенной. В прошлом было бесконечно много тиртханкар. [5] Первым тиртханкарой в нынешнем цикле (Хунда Авсарпини) был Ришабханатха , которому приписывают формулирование и организацию людей для гармоничной жизни в обществе. 24-м и последним тиртханкарой нынешнего полуцикла был Махавира (599 г. до н.э.–527 г. до н.э.). [6] [7] [8] История фиксирует существование Махавиры и его предшественника, Паршванатхи , 23-го тиртханкары . [9]
Тиртханкара организует сангху , четырехчленный орден монахов-мужчин и монахинь-женщин , шраваков ( последователей-мужчин) и шравиков (последовательниц-женщин). [10]
Учения тиртханкаров составляют основу джайнских канонов . Внутреннее знание тиртханкаров считается совершенным и идентичным во всех отношениях, и их учения не содержат противоречий. Степень проработки варьируется в зависимости от духовного развития и чистоты общества в период их руководства. Чем выше уровень духовного развития общества и чистоты ума, тем ниже требуемая проработка.
В то время как джайны документируют и почитают тиртханкаров , их милость, как говорят, доступна всем живым существам независимо от религии. [11]
Тиртханкары — это ариханты , которые после достижения кевала джняны (чистого бесконечного знания) [12] проповедуют дхарму . Ариханта также называют джина (победитель), тот, кто победил внутренних врагов, таких как гнев, привязанность, гордыня и жадность. [4] Они пребывают исключительно в сфере своей души и полностью свободны от кашай , внутренних страстей и личных желаний. В результате этого им легко доступны безграничные сиддхи , или духовные силы, которые они используют исключительно для духовного возвышения живых существ. Через даршану , божественное видение, и дешну , божественную речь, они помогают другим достичь кеваладжняны и мокши (окончательного освобождения).
Слово тиртханкара означает основателя тиртхи , прохода через сансару , море бесконечных рождений и смертей. [13] [14] [15] [16] Тиртханкаров по-разному называют «Богами-учителями», «Создателями бродов», «Создателями переправ» и «Создателями речных переправ». [17] [16]
Джайнские тексты утверждают, что особый тип кармы , тиртханкара нама-карма , возвышает душу до высшего статуса тиртханкары . Таттвартха -сутра , главный джайнский текст, перечисляет 16 обрядов, которые ведут к бандхе (рабству) этой кармы : [18]
Пять благоприятных событий, называемых Панча кальянака, отмечают жизнь каждого тиртханкары : [19]
Достигнув кеваладжняны , тиртханкара проповедует путь к освобождению в самавасаране . Согласно джайнским текстам, дэвы (небесные существа) возводят небесный павильон, где дэвы , люди и животные собираются, чтобы послушать тиртханкару . [23] Самавасарана — это трехуровневая конструкция. Самый нижний уровень, сделанный из раджата (серебра), является парковочным местом для транспортных средств. Второй — уровень сварны (золота). Все животные проживают на уровне сварны, в то время как самый высокий уровень, сделанный из драгоценных камней, зарезервирован для различных важных фигур, таких как короли и их семьи, дэвы и аскеты. Люди и животные слышат речь тиртханкары на своем языке. Считается, что во время этой речи на многие мили вокруг нет несчастья. [24]
Джайнизм постулирует, что время не имеет начала и конца. Оно движется как колесо телеги. Колесо времени разделено на две половины, Утсарпини (восходящий полуцикл) и Авасарпини (нисходящий полуцикл). В каждой половине этого цикла рождается 24 тиртханкары . В джайнской традиции тиртханкары были королевскими особами в своих последних жизнях, и джайнские тексты записывают подробности этих жизней. Их клан и семьи также входят в число тех, которые записаны в легендарных историях. Согласно джайнским канонам, Ришабханатха , первый тиртханкара , [13] основал династию Икшваку , [25] из которой со временем выросли 21 другой тиртханкара . Два тиртханкары — Мунисуврата , 20-й, и Неминатха , 22-й, — принадлежали к династии Харивамса . [26]
В джайнской традиции 20 тиртханкаров достигли мокши на горе Шикхарджи , в нынешнем индийском штате Джаркханд . [27] Ришабханатха достиг нирваны на горе Аштапада (гора Кайлаш), Васупуджья в Чампапури , Бихар , Неминатха на горе Гирнар , Гуджарат , и Махавира, последний тиртханкара , в Павапури , недалеко от современной Патны . Говорят, что двадцать один из тиртханкаров достиг мокши в кайотсарге (стоячая поза медитации), в то время как Ришабханатха, Неминатха и Махавира, как говорят, сделали это в падмасане ( поза лотоса ). [17]
),_Parshvanatha,_Neminatha,_and_Mahavira)_LACMA_M.85.55_(1_of_4).jpg/1280px-Shrine_with_Four_Jinas_(Rishabhanatha_(Adinatha)),_Parshvanatha,_Neminatha,_and_Mahavira)_LACMA_M.85.55_(1_of_4).jpg)
В хронологическом порядке имена, эмблемы и цвета 24 тиртханкаров этой эпохи следующие: [1] [28] [29] [30]
Следующие 24 тиртханкары , которые родятся в возрасте утсарпини , это:
Тиртханкара изображается либо в позе лотоса ( Падмасана ), либо в позе медитации Кхадгасана ( Кайотсарга ). [33] [34] Последняя поза, похожая на военную позу смирно , является трудной для долгого удержания и предпочтительна для джайнов, поскольку она сводит к минимуму количество тела, соприкасающегося с землей, и, таким образом, риск для живых существ, живущих в ней или на ней. Если они сидят, их обычно изображают сидящими со скрещенными ногами впереди, пальцы одной ноги покоятся на колене другой ноги, а правая рука лежит поверх левой на колене. [1]
Изображения тиртханкаров не имеют отличительных черт лица, одежды или (в основном) причесок и различаются на основе символа или эмблемы ( Ланчхана ), принадлежащей каждому тиртханакаре, за исключением Паршванатхи . Статуи Паршванатхи имеют змеиную корону. Первый тиртханкара, Ришабха , узнаваем по локонам волос, падающим на его плечи. Иногда Супаршванатха изображается с небольшим змеиным капюшоном. Символы отмечены в центре или углу постамента статуи. Джайнские секты Дигамбара и Шветамбара имеют разные изображения идолов. Изображения дигамбаров обнажены без каких-либо украшений, тогда как изображения Шветамбара одеты и украшены временными украшениями. [35] Изображения часто отмечены Шриватсой на груди и Тилакой на лбу. [36] Шриватса — один из аштамангала (благоприятных символов), который иногда напоминает геральдическую лилию , бесконечный узел , цветок или символ в форме ромба. [37]
Тела статуй тиртханкара исключительно последовательны на протяжении более 2000 лет исторических записей. Тела довольно тонкие, с очень широкими плечами и узкой талией. Даже больше, чем это обычно бывает в индийской скульптуре, изображение уделяет относительно мало внимания точному изображению мускулатуры и костей, но заинтересовано в моделировании внешних поверхностей как широких выпуклых форм. Уши чрезвычайно удлинены, намекая на тяжелые серьги, которые фигуры носили в своей ранней жизни, прежде чем они встали на путь просветления, когда большинство из них были богатыми, если не королевскими.
Скульптуры с четырьмя головами не редкость в ранней скульптуре, но в отличие от сопоставимых индуистских изображений, они представляют четыре различных тиртханакара , а не четыре аспекта одного и того же божества. Множественные дополнительные руки избегаются в изображениях тиртханакара , хотя их сопровождающие или хранители могут иметь их. [38]
Первый тиртханкара , Ришабханатха, упоминается в индуистских текстах, таких как Ригведа , [39] Вишнупурана и Бхагавата-пурана . [40] В Яджурведе упоминаются имена трех тиртханкаров: Ришхабха, Аджитнатха и Ариштанеми. [41] В Бхагавата-пуране содержатся легенды о тиртханкарах, в частности о Ришабхе. [42] Йога Васишта, глава 15 Вайрагья-кханды, шлока 8, приводит высказывание Рамы :
Я не Рама. У меня нет желания материальных вещей. Как Джина, я хочу установить мир внутри себя. [43]
Чампат Рай Джайн , джайнский писатель 20-го века, утверждал, что « Двадцать Четыре Старца », упомянутые в Книге Откровения (последней книге христианской Библии ), являются «Двадцатью четырьмя Тиртханкарами ». [44]
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
