Христианская церковь (Ученики Христа) [примечание 1] является основной протестантской христианской конфессией в Соединенных Штатах и Канаде . [2] [3] Конфессия началась с Движения за восстановление во время Второго великого пробуждения , впервые возникнув в 19 веке как свободное объединение церквей, работающих над христианским единством. Они медленно сформировали квазиконфессиональные структуры через миссионерские общества, региональные ассоциации и международную конвенцию. В 1968 году Ученики Христа официально приняли конфессиональную структуру. В то время группа церквей ушла, чтобы остаться неконфессиональными .
Конфессия упоминается под несколькими версиями своего полного названия, включая « Ученики Христа », « Ученики », « Христианская церковь » и « DOC ». [примечание 2] Христианская церковь была учредителем Всемирного совета церквей (ВСЦ) и Федерального совета церквей (ныне Национальный совет церквей ), и она продолжает участвовать в экуменических дискуссиях.
Местные церкви Disciples управляются общинами . В 2008 году в Соединенных Штатах и Канаде насчитывалось 679 563 члена в 3 714 общинах . [4] К 2015 году это число сократилось до 497 423 крещеных членов в 3 267 общинах, из которых около 306 905 были активными членами, в то время как около 177 000 посещали воскресные службы каждую неделю. [5] В 2018 году конфессия сообщила о 380 248 членах, при этом 124 437 человек в среднем посещали богослужения. [6] К 2022 году членство сократилось до 277 864 членов, 89 894 из которых посещали богослужения в среднем. [7]
Христианская церковь (Ученики Христа) берет свое начало в движении Стоуна-Кэмпбелла на американской границе. Движение так названо, потому что оно началось как два отдельных, но похожих движения, возникших из пресвитерианской церкви, каждое из которых не знало друг друга, во время Второго великого пробуждения в начале 19 века. Первая из этих двух групп, возглавляемая Бартоном У. Стоуном , началась в Кейн-Ридже , округ Бурбон, Кентукки . Группа называла себя просто христианами . Вторая началась в западной Пенсильвании и Вирджинии (ныне Западная Вирджиния), возглавляемая Томасом Кэмпбеллом и его сыном Александром Кэмпбеллом . Поскольку основатели хотели отказаться от всех конфессиональных ярлыков, они использовали библейские имена для последователей Иисуса, которые они нашли в Библии. [8]
В 1801 году Возрождение Кейн-Ридж в Кентукки посеяло семена для движения в Кентукки и долине реки Огайо , чтобы отмежеваться от деноминации . В 1803 году Стоун и другие вышли из Кентуккийской пресвитерии и основали Спрингфилдскую пресвитерию . Определяющим событием Стоунского крыла движения стала публикация Последней воли и завещания Спрингфилдской пресвитерии в Кейн-Ридж, штат Кентукки, в 1804 году. «Последняя воля» — это краткий документ, в котором Стоун и пять других объявили о своем выходе из пресвитерианства и намерении быть исключительно частью тела Христа. [9] Авторы призывали к единству всех, кто следует за Иисусом, предлагали ценность общинного самоуправления и возвышали Библию как источник для понимания воли Божьей. Они осуждали использование Вестминстерского исповедания веры как разделяющее. [10]
Вскоре они приняли название «христиане», чтобы идентифицировать свою группу. Таким образом, остатки Спрингфилдской пресвитерии стали христианской церковью. [11] По оценкам, к 1830 году христианская церковь насчитывала около 12 000 человек. [12]
Независимо от Стоуна, Томас Кэмпбелл опубликовал Декларацию и Обращение Христианской Ассоциации Вашингтона ( Пенсильвания) в 1809 году. В Декларации и Обращении он изложил некоторые из своих убеждений относительно церкви Иисуса Христа , подчеркивая христианское единство и восстановление церкви Нового Завета. Он организовал Христианскую Ассоциацию Вашингтона не как церковь, а как объединение людей, стремящихся к росту в вере. [13] Однако 4 мая 1811 года Христианская Ассоциация утвердила себя как церковь, управляемую общиной. Со зданием, которое она тогда построила в Браш-Ране, она стала известна как Церковь Браш-Ран . [14]
Когда изучение Нового Завета привело реформаторов к тому, что они начали практиковать крещение погружением, близлежащая баптистская ассоциация Редстоуна пригласила церковь Браш Ран присоединиться к ним с целью общения. Реформаторы согласились при условии, что им «позволят проповедовать и учить всему, чему они научились из Писания». [15]
Так началось пребывание реформаторов среди баптистов в рамках Ассоциации баптистов Редстоуна (1815–1824). Хотя реформаторы и баптисты разделяли одни и те же убеждения в крещении погружением и конгрегационном устройстве, вскоре стало ясно, что реформаторы не были традиционными баптистами. Внутри Ассоциации Редстоуна различия стали невыносимыми для некоторых лидеров баптистов, когда Александр Кэмпбелл начал издавать журнал «Христианский баптист», пропагандируя реформу. Кэмпбелл предвидел конфликт и перевел свое членство в конгрегацию Ассоциации баптистов Махонинга в 1824 году. [16]
.jpg/1280px-Walter_Scott_(Evangelist).jpg)
В 1827 году Ассоциация Махонинга назначила реформатора Вальтера Скотта евангелистом. Благодаря усилиям Скотта Ассоциация Махонинга быстро росла. В 1828 году Томас Кэмпбелл посетил несколько общин, образованных Скоттом, и услышал его проповедь. Старший Кэмпбелл понял, что Скотт привносит важное новое измерение в движение своим подходом к евангелизации. [17]
Несколько баптистских объединений начали отмежевываться от общин, которые отказались подписаться под Филадельфийским исповеданием . Ассоциация Махонинга подверглась нападкам. В 1830 году Ассоциация баптистов Махонинга распалась. Александр прекратил публикацию The Christian Baptist . В январе 1831 года он начал публикацию Millennial Harbinger . [18]
Две группы объединились в Доме собраний на Хай-стрит в Лексингтоне, штат Кентукки, рукопожатием между Бартоном У. Стоуном и «Енотом» Джоном Смитом в субботу 31 декабря 1831 года. [19] Смит был выбран присутствующими, чтобы выступить от имени последователей Кэмпбеллов. [20] Хотя современные свидетельства ясно указывают, что рукопожатие произошло в субботу, некоторые историки изменили дату слияния на воскресенье, 1 января 1832 года. [21] Дата 1832 года стала общепринятой. Фактическая разница составляет около 20 часов. [22]
Двое представителей собравшихся были назначены для распространения новостей об объединении по всем церквям: Джон Роджерс от христиан и «Енот» Джон Смит от реформаторов. Несмотря на некоторые трудности, объединение состоялось. [23]
После слияния встал вопрос о том, как назвать новое движение. Очевидно, было важно найти библейское, не сектантское название. Стоун хотел продолжить использовать название «Христиане». Александр Кэмпбелл настаивал на «Ученики Христа». Вальтер Скотт и Томас Кэмпбелл встали на сторону Стоуна, но у младшего Кэмпбелла были веские причины, и он не хотел уступать. В результате были использованы оба названия. [24]
В 1849 году в Цинциннати, штат Огайо, состоялся первый Национальный съезд. [25] Александр Кэмпбелл беспокоился, что проведение съездов приведет движение к разделяющему конфессионализму. Он не присутствовал на собрании. [26] Среди его действий съезд избрал Александра Кэмпбелла своим президентом и создал Американское христианское миссионерское общество (ACMS). [27]
Формирование миссионерского общества подготовило почву для дальнейших «совместных» усилий. К концу века миссионерской деятельностью также занимались Иностранное христианское миссионерское общество и Христианский женский совет миссий. Формирование ACMS не отражало консенсуса всего движения. Спонсорство миссионерской деятельности стало предметом разногласий. В последующие десятилетия для некоторых общин и их лидеров совместная работа через миссионерские общества и принятие инструментальной музыки в церковном богослужении слишком далеко отходили от их концепции ранней церкви. После Гражданской войны в США раскол усилился. Хотя не было никаких разногласий по поводу необходимости евангелизации , многие считали, что миссионерские общества не были одобрены Священным Писанием и поставят под угрозу автономию местных общин. [28] Это стало одним из важных факторов, приведших к отделению Церквей Христа от Христианской Церкви (Учеников Христа). [28]
С самого начала движения свободный обмен идеями между людьми поощрялся журналами, издаваемыми его лидерами. Александр Кэмпбелл издавал Christian Baptist и Millennial Harbinger . Бартон У. Стоун издавал Christian Messenger . [29] Оба они с уважением регулярно публиковали статьи других, чьи позиции радикально отличались от их собственных. [30]
После смерти Кэмпбелла в 1866 году журналы продолжали поддерживать дискуссию и разговор. Между 1870 и 1900 годами два журнала стали наиболее известными. Christian Standard был отредактирован и издан Айзеком Эрреттом из Цинциннати. Christian Evangelist был отредактирован и издан Дж. Х. Гаррисоном из Сент-Луиса. Двое мужчин наслаждались дружеским соперничеством и поддерживали диалог внутри движения. [31] Третий журнал стал частью разговора с публикацией в 1884 году The Christian Oracle , позже ставшего The Christian Century , с межконфессиональным призывом. [32] В 1914 году компания Гаррисона Christian Publishing была куплена Р. А. Лонгом , который затем основал некоммерческую корпорацию «The Christian Board of Publication» как издательство Brotherhood. [33]
В 1906 году в ходе религиозной переписи США Церкви Христа впервые были указаны как отдельная и отличная от Учеников Христа группа. [34] Однако разделение росло в течение многих лет, и первые отчеты были опубликованы еще в 1883 году. [35]
Наиболее очевидным различием между двумя группами было то, что Церкви Христа отвергали использование музыкальных инструментов в богослужении. Споры по поводу музыкальных инструментов начались в 1860 году, когда некоторые общины ввели органы, традиционно связанные с более богатыми, конфессиональными церквями. Более простыми были основные подходы к толкованию Библии. Церкви Христа разрешали только те практики, которые встречаются в описаниях богослужения в Новом Завете. Они не смогли найти никаких новозаветных документов об использовании инструментальной музыки в богослужении. Ученики, напротив, считали допустимыми любые практики , которые Новый Завет прямо не запрещал. [36] Хотя музыка и подход к миссионерской работе были наиболее заметными проблемами, были и более глубокие. Процесс, который привел к разделению, начался до Гражданской войны в США . [37]
В начале 20-го века центральным пунктом конфликта для оставшихся христианских церквей были совместные миссионерские усилия, как на национальном, так и на международном уровне. Несколько миссионерских обществ уже были созданы, и конгрегации, которые вносили вклад в эти общества и посещали национальные конвенции, стали известны как «кооперативные» и начали называть большую группу этих конгрегаций «Братством». В 1917 году Национальная конвенция стала Международной конвенцией христианских церквей (Ученики Христа) с включением канадских учеников. [38] В 1920 году три отдельных миссионерских общества объединились в Объединенное христианское миссионерское общество в 1920 году, которое осуществляло миссионерскую работу как на «родине», так и за рубежом. В течение следующих пятидесяти лет UCMS был крупнейшим агентством Братства. Национальная благотворительная ассоциация также была создана в начале 20-го века как министерство социальных служб, оказывающее помощь сиротам, пожилым людям и инвалидам. [39]
Общины, которые не участвовали, были известны как «независимые». Пока кооперативные церкви не подверглись процессу реструктуризации в 1960-х годах, кооперативы и независимые церкви сосуществовали вместе под одной и той же идентичностью, но к 1940-м годам пошли разными путями, и независимые церкви образовали Североамериканскую христианскую конвенцию в 1947 году. [40]
В то время как вопросы экклезиологии были на переднем крае растущего разделения, теологические вопросы также разделили две группы, при этом сотрудничающие церкви в основном переняли новые методы библейского анализа, разработанные в конце 19 века. [41]
После Второй мировой войны стало очевидно, что организации, которые были созданы в предыдущие десятилетия, больше не отвечали эффективно потребностям послевоенной эпохи. [42] После ряда обсуждений в течение 1950-х годов, Международная конвенция христианских церквей 1960 года приняла процесс «реструктуризации» всей организации. [43] Комиссия по реструктуризации под председательством Грэнвилла Т. Уокера провела свое первое заседание 30 октября и 1 ноября 1962 года. [44] В 1968 году Международная конвенция христианских церквей (Ученики Христа) приняла предложенный комиссией Временный проект христианской церкви (Ученики Христа) . [45] Вскоре Временный проект стал Проектом. [46]
Принятие Братством Проекта сделало более ранний раскол между кооперативными и независимыми церквями официальным. Согласно Проекту , все церкви в ежегоднике Христианских церквей (Ученики Христа) 1968 года автоматически признавались частью Христианской церкви (Ученики Христа). В последующие годы многие из Независимых христианских церковных конгрегаций потребовали формального выхода из ежегодника. Многие из этих конгрегаций уже были частью Североамериканской христианской конвенции ; эта группа стала известна как Христианские церкви и Церкви Христа и стала третьей основной группой Движения Стоуна-Кэмпбелла. [40]
В 1971 году Генеральная Ассамблея приняла логотип для конфессии. Логотип изображает красную чашу с белым Андреевским крестом . Символически чаша, как говорят, представляет Вечерю Господню, которая является центральной в практике Disciples, а крест Святого Андрея , как говорят, представляет корни конфессии в шотландских пресвитерианах и служении всем людям. Логотип был разработан Рональдом Э. Осборном, который нарисовал логотип красной ручкой, что привело к красному цвету логотипа, и усовершенствован Брюсом Тилсли. Логотип может использоваться всеми конгрегациями Disciples, министерствами и другими аффилированными учреждениями и обеспечивает ясность среди путаницы из-за прозвища «Христианская церковь», которое используют многие конгрегации Disciples и не Disciples. [47]
Как конгрегационная конфессия, каждая конгрегация Disciples определяет характер своего поклонения, изучения, христианского служения и свидетельства миру. Через веру в священство всех верующих , Disciples также практикуют свободу толкования среди своих членов, требуя только крещения и исповедания Христа как Господа.
Как члены Христианской Церкви,
Мы исповедуем, что Иисус есть Христос,
Сын Бога живого,
и провозглашаем Его Господом и Спасителем мира.
Во имя Христа и по Его благодати
мы принимаем нашу миссию свидетельства
и служения всем людям.
Мы радуемся в Боге,
Творце неба и земли,
и в Божьем завете любви
, который связывает нас с Богом и друг с другом.
Через крещение во Христа
мы входим в новую жизнь
и становимся едиными со всем народом Божьим.
В общении Святого Духа
мы соединяемся вместе в ученичестве
и послушании Христу.
За Трапезою Господней
мы с благодарением празднуем
спасительные деяния и присутствие Христа.
Во вселенской церкви
мы получаем дар служения
и свет Писания.
В узах христианской веры
мы отдаемся Богу
, чтобы служить Тому,
Царству Которого нет конца.
Благословение, слава и честь
да будут Богу вовеки. Аминь.
Замысел христианской церкви (Ученики Христа)
Ранние члены Движения Стоуна-Кэмпбелла приняли лозунг «В главном — единство; в второстепенном — свобода; и во всем — милосердие». [примечание 3] Для современных учеников самое главное — это принятие Иисуса Христа как Господа и Спасителя и послушание ему в крещении. [48] Нет необходимости соглашаться с любым другим утверждением веры или символом веры. Также нет официального толкования Библии. [49] Иерархическая доктрина традиционно отвергалась учениками как созданная человеком и разделяющая, и впоследствии свобода веры и толкования Священного Писания позволяет многим ученикам подвергать сомнению или даже отрицать убеждения, распространенные в доктринальных церквях, такие как Воплощение, Троица и Искупление. Помимо основного обязательства следовать за Иисусом, существует огромная свобода веры и толкования. Поскольку основные учения Иисуса изучаются и применяются в жизни, существует свобода интерпретировать учение Иисуса по-разному. Как и следовало ожидать от такого подхода, среди учеников существует большое разнообразие в том, во что верят отдельные лица и общины. Нередко можно встретить людей, которые, казалось бы, придерживаются диаметрально противоположных убеждений в пределах одной общины, подтверждая пути веры друг друга как сестры и братья во Христе. [40]
Современные Ученики отвергают использование символов веры как «испытаний веры», то есть как требуемых убеждений, необходимых для принятия в качестве последователя Иисуса. Хотя Ученики уважают великие символы веры церкви как информативные утверждения веры, они никогда не рассматриваются как обязательные. С момента принятия Дизайна христианской церкви (Ученики Христа) [50] в 1968 году Ученики праздновали чувство единства, публично читая преамбулу к Дизайну.
Большинство общин поют гимны, читают отрывки из Ветхого и Нового Заветов, слушают Слово Божье, провозглашаемое через проповедь или иным образом, и приглашают стать учениками Христа.
Большинство конгрегаций учеников практикуют еженедельное празднование Вечери Господней , часто называемой учениками Причастием, как неотъемлемой частью богослужения. [51] Благодаря соблюдению Причастия, люди приглашаются признать свои ошибки и грехи, вспомнить смерть и воскресение Иисуса Христа, вспомнить свое крещение и воздать благодарность за искупительную любовь Бога. [52] Поскольку ученики верят, что приглашение к столу исходит от Иисуса Христа, Причастие открыто для всех, кто исповедует Иисуса Христа Господом, независимо от их конфессиональной принадлежности. [53]
Большинство общин Учеников практикуют крещение верующих в форме погружения , полагая, что это форма, используемая в Новом Завете. Опыт подчинения Христу, когда вы погребаетесь с ним в водах крещения и поднимаетесь к новой жизни, имеет глубокое значение для церкви. [54] В то время как большинство общин практикуют исключительно крещение погружением, Ученики также принимают другие формы крещения, включая крещение младенцев . [55]
«Церковь Христа на земле по сути, намерению
и конституции едина; она состоит из всех тех, кто во всех местах
исповедует свою веру во Христа и послушание Ему во всем».
Томас Кэмпбелл — Предложение 1 Декларации и Обращения
Ученики празднуют свое единство со всеми, кто ищет Бога через Иисуса Христа, во все времена и независимо от местоположения. В местных общинах общины делятся с церквями других конфессий в совместном богослужении и в христианском служении в общине. Экуменическое сотрудничество и сотрудничество с другими христианскими общинами уже давно практикуется регионами. [ необходима цитата ]
На уровне всей церкви, Христианское единство и межконфессиональное единство (CUIM) [56] координирует экуменическую и межконфессиональную деятельность церкви. The Disciples продолжает поддерживать связь с Национальным советом церквей и Канадским советом церквей , в обоих из которых он был одним из основателей. Он участвует в диалоге и богословских начинаниях Всемирного совета церквей . The Disciples является полноправным участником Консультации по церковному единству с момента ее начала в 1960-х годах. Он продолжает поддерживать эти текущие разговоры, которые получили название Церкви, объединяющиеся во Христе .
Ученики имеют двух партнеров по полному общению: Объединенную церковь Христа с 1989 года и Объединенную церковь Канады с 2019 года. Все эти три конфессии разделяют взаимное полное общение друг с другом. [57] CUIM описывает эти партнерства как провозглашение «взаимного признания их таинств и рукоположенного служения». Рукоположенные служители-ученики могут напрямую служить в Объединенной церкви Христа без необходимости искать дополнительные квалификации. [58]
Кроме того, в 1996 году «Ученики» объединили свои зарубежные служения с Объединенной церковью Христа. Известные как «Всемирные служения», они являются общим агентством обеих конфессий с общим штатом и являются продолжением десятилетий совместной работы в глобальных миссиях. [59]
Хотя «Ученики Христа» и Объединенная церковь Канады вступили в полное общение, недавнее заключение соглашения означает, что положения о взаимном признании священнослужителей еще не доработаны и не приняты.
Ученики верят в священство всех верующих, в то, что все крещеные призваны служить другим с различными духовными дарами. Ученики рассматривают свой Орден служения как особую подгруппу всех верующих, которые призваны с духовными дарами, специально подходящими для пастырского служения. [60] Конгрегации используют разные термины для обозначения лиц в Ордене служения, включая пастора и преподобного, но большинство называют их служителями, включая руководящие документы конфессии. [61]
Конгрегации спонсируют членов, желающих получить рукоположение или назначение в качестве министра, а региональные министерства организуют комитеты для надзора за процессом. Рукоположение может быть достигнуто путем получения степени магистра богословия в теологическом учреждении, которое не обязательно должно быть учреждением, связанным с Disciples. Рукоположение также может быть достигнуто через путь «Ученика», где кандидаты следят за рукоположенными служителями. Наконец, служители могут быть уполномочены, более короткий процесс для студентов семинарии и тех, кто ищет краткосрочное служение в регионе. Региональные требования к служению различаются. Рукоположение становится официальным через службу, в которой участвуют члены церкви, духовенство и региональный министр, возлагающие руки на кандидата в качестве акта рукоположения. Экуменические представители часто включаются, чтобы подчеркнуть стремление учеников к христианскому единству. [60]
Ученики признают рукоположения Объединенной Церкви Христа , как и для Учеников. [62]
Генеральная комиссия по порядку служения существует для толкования и рассмотрения определений служения, осуществления надзора за регионами и общинами, предоставления другой поддержки и поддержания статуса региональных министров и министров общих (национальных) министерств. [63]
Члены «Учеников Христа» имеют много разных мнений по поводу абортов. Это был бы яркий пример «Решиться любить, согласиться различаться, объединиться, чтобы служить, преломить хлеб вместе».
В 1977 году Генеральная Ассамблея конфессии впервые обсудила резолюции о гомосексуализме; резолюция, осуждающая «гомосексуальный образ жизни», была отклонена Ассамблеей, а резолюция о запрете геям занимать рукоположенные должности была передана Генеральному министру и Президенту для дальнейшего изучения. [64] На следующей Генеральной Ассамблее два года спустя Ассамблея одобрила резолюцию, в которой говорилось: «Рукоположение лиц, занимающихся гомосексуальными практиками, не соответствует воле Бога», но одновременно было заявлено, что «Христианская Церковь (Ученики Христа) намерена продолжать нынешнюю модель возложения ответственности на регионы в отношении воспитания, сертификации и рукоположения служителей». [64] С тех пор некоторые регионы рукополагали служителей ЛГБТК до того, как конфессия официально поддержала это. Обеспокоенность по поводу представителей сообщества ЛГБТК продолжала оставаться проблемой на Генеральной Ассамблее, однако резолюции, призывающие к большей защите гражданских прав представителей сообщества ЛГБТК, были приняты подавляющим большинством голосов, а резолюции о запрете «гомосексуального образа жизни» продолжали отклоняться. [65]
В 2011 году Христианская церковь (Ученики Христа) заявила, что «Ученики не имеют официальной политики в отношении однополых браков. Различные общины имеют автономию в решении таких вопросов, как этот». [66] В 2013 году Ученики Христа проголосовали за резолюцию, подтверждающую всех членов, независимо от сексуальной ориентации. [67] После того, как однополые браки были легализованы в США, конфессия подтвердила, что она оставляет «все решения о политике в отношении однополых браков местным общинам». [68]
В 2019 году Генеральная Ассамблея приняла резолюцию, в которой конкретно подтверждается, что трансгендерные и гендерно неконформные люди приветствуются в Христианской Церкви (Ученики Христа). [69]
Альянс Disciples LGBTQ+ предоставляет ресурсы конгрегациям, желающим получить сертификат «Открытые и поддерживающие», чтобы показать, что они принимают все гендерные идентичности и сексуальные ориентации. [70] Альянс был основан как Альянс геев, лесбиянок и поддерживающих учеников (GLAD) во время Генеральной Ассамблеи 1979 года. [71]
Структура Disciples уникальна среди основных протестантских церквей. Design , руководящий документ конфессии, описывает три «выражения» церкви: конгрегационное, региональное и общее. Каждое из этих выражений «характеризуется своей целостностью, самоуправлением, полномочиями, правами и обязанностями». В отношениях друг с другом они работают в завете, а не полномочиях, чтобы поддерживать служение и работу церкви. [50]
Конгрегации учеников являются самоуправляемыми в традициях конгрегационалистского устройства. Они назначают своих министров, выбирают свое руководство, владеют своей собственностью и управляют своими делами. [72]
В общинах Disciples священство всех верующих находит свое выражение в богослужении и христианском служении. Общины избирают и посвящают мирян в старейшины, чтобы они разделяли обязанности служения общины с служителями-сотрудниками, включая посещение больных и причащение их, духовное руководство для общины и председательство над причастием во время богослужения, как с служителями-сотрудниками, так и без них. [73]
Региональные церкви состоят из всех Учеников в данной области, обычно в штате или группе штатов. По состоянию на 2023 год деноминация имеет 31 регион, включая Христианскую церковь (Ученики Христа) в Канаде , которая имеет двойную идентичность как регион в двунациональной церкви и национальную конфессию в своем собственном праве. [74]
Регионы встречаются на Региональной ассамблее каждые два-три года для ведения дел. Каждый регион призывает регионального министра, чтобы тот служил его основным пастором и главным исполнительным директором; большинство регионов также имеют ассоциированных региональных пасторов и других сотрудников, чтобы обслуживать определенные аспекты его служений. Канада называет своего регионального пастора «национальным пастором». Регионы аналогичны средним судебным органам других конфессий, а региональные пасторы аналогичны епископам. [40]
Одной из основных обязанностей регионов является забота о духовенстве и надзор за ним. Проект возлагает основную ответственность за рукоположение и лицензирование служителей на регион. Кандидаты, желающие рукоположения, спонсируются конгрегацией, но должны быть одобрены своим регионом, что обычно влечет за собой процесс собеседований и других оценок комитетом, состоящим из духовенства и мирян. Региональный министр обычно проводит службу рукоположения в спонсирующей конгрегации. После рукоположения регионы продолжают контролировать духовенство посредством процесса, известного как положение, который требует от служителей периодически проходить определенные тренинги и сохранять членство в конгрегации учеников. Служители могут потерять свое положение за нарушение кодекса этики служителей, поддерживаемого конфессией. Наконец, региональные министры часто оказывают пастырскую заботу служителям в своем регионе.
Регионы также заботятся о приходах в своем регионе, включая создание новых церквей, предоставление руководства, поддержку борющимся приходам и помощь приходам в найме их служителей. Этот последний процесс состоит из системы, известной как Search and Call, в которой служители, ищущие церковь, заявляют, в каких регионах они хотели бы служить, а затем регион предлагает этих кандидатов приходам, ищущим служителя. Региональные служители обычно предоставляют приходам набор кандидатов, которые, по их мнению, будут соответствовать конкретным потребностям прихода.
Регионы также предоставляют своим членам возможности для получения стипендий и образования. Во многих регионах есть летние лагеря для детей и молодежи. [75]
Как и во всех частях «Учеников», регионы не имеют полномочий контролировать общины, а общины не обязаны использовать региональное программирование, включая систему поиска и вызова.
Христианская церковь (Ученики Христа) на уровне «Генеральной церкви» состоит из ряда самоуправляемых агентств, которые фокусируются на конкретных христианских свидетелях миру. Церковные агентства отчитываются перед Генеральной ассамблеей, которая собирается раз в два года в нечетные годы и представляет собой собрание представителей, выбранных конгрегациями, и рукоположенных служителей, имеющих статус в конфессии. Генеральный министр и президент (ГМП) является ведущим пастором конфессии и главным исполнительным директором юридической корпорации. Следуя заветному пониманию конфессии, ГМП не имеет прямой исполнительной власти над Генеральными министерствами, регионами или конгрегациями. ГМП избирается на шестилетний срок Генеральной ассамблеей с возможностью переизбрания на второй срок. [50]
Нынешний генеральный министр и президент — Тереза Хорд Оуэнс . Когда она была избрана в 2017 году, Оуэнс стала первой чернокожей женщиной, возглавившей основную конфессию в качестве ее главного исполнительного директора. [76] Ее президентство последовало за президентством Шэрон Э. Уоткинс , первой женщины, возглавившей основную конфессию в качестве ее главного исполнительного директора. [77]
Генеральные министерства: [78]
Одной из самых популярных и уважаемых программ Генерального агентства является «Неделя сострадания», названная в честь специального предложения по финансированию программы, когда она началась в 1950-х годах. «Неделя сострадания» — это агентство по оказанию помощи при стихийных бедствиях и развитию стран третьего мира. [80] Она тесно сотрудничает с Всемирной церковной службой и связанными с церковью организациями в странах по всему миру, где происходят стихийные бедствия, предоставляя экстренную помощь. [40]
Генеральная церковь бросила вызов всей конфессии работать над Видением 2020 [81] на первые два десятилетия 21-го века. Вместе конфессия находится на пути к достижению своих четырех фокусов:
Христианская церковь (Ученики Христа) пережила очень значительную потерю членства с середины 20-го века. Членство достигло пика в 1958 году, составив чуть менее 2 миллионов. [86] В 1993 году членство упало ниже 1 миллиона. В 2009 году конфессия сообщила о 658 869 членах в 3691 общине. [86] В 2010 году пятью штатами с самыми высокими показателями приверженности были Канзас, Миссури, Айова, Кентукки и Оклахома. [87] Штатами с наибольшим абсолютным числом приверженцев были Миссури, Техас, Индиана, Кентукки и Огайо. [88] В 2017 году членство сократилось до 450 425 членов. [89] [90]
С самого начала движения Disciples основали высшие учебные заведения. Александр Кэмпбелл обучал молодых лидеров и основал колледж Бетани . Движение основало подобные школы, особенно в годы после Гражданской войны в США . [91]
Поскольку интеллектуальная и религиозная свобода являются важными ценностями для учеников Христа, колледжи, университеты и семинарии, основанные их конгрегациями, не стремятся навязывать студентам или преподавателям сектантские взгляды. [92]
В 21 веке взаимоотношения между христианской церковью (учениками Христа) и ее дочерними университетами находятся в ведении Министерства высшего образования и лидерства (HELM), агентства Всеобщей церкви. [93]
Ученики имеют четыре семинарии и богословские школы, напрямую связанные с конфессией. Эти учреждения имеют экуменический студенческий состав, что отражает фокус Учеников на церковном единстве. Они:
Ученики имеют три дополнительных учреждения, которые обеспечивают дополнительное образование и жизнь в обществе для экуменических теологических учреждений. Это:
Ученики Христа поддерживают экуменические отношения с Папским советом по содействию христианскому единству . [95] Он также связан с другими экуменическими организациями, такими как Церкви, объединяющиеся во Христе , Христианские церкви вместе , Национальный совет церквей и Всемирный совет церквей . [96] Он поддерживает статус рукоположенного министерского партнера, стоящего с Объединенной церковью Христа , что означает, что священнослужители, рукоположенные в Учениках Христа, могут также служить в Объединенной церкви Христа. [97] С 2019 года он является полноправным партнером по причастию и имеет соглашение о взаимном признании министерских полномочий с Объединенной церковью Канады . Он связан с Экуменическим консультативным советом Учеников и Всемирным сообществом реформатских церквей .
