История евреев во Франции касается евреев и еврейских общин во Франции , по крайней мере, с раннего Средневековья . Франция была центром еврейского образования в Средние века , но преследования со временем усилились, включая многочисленные высылки и возвращения. С другой стороны, во время Французской революции в конце 18 века Франция была первой европейской страной, которая освободила свое еврейское население. Антисемитизм все еще возникал циклично и достиг пика в 1890-х годах, как это было показано во время дела Дрейфуса , и в 1940-х годах, во время нацистской оккупации и режима Виши .
До 1919 года большинство французских евреев жили в Париже , и многие из них очень гордились тем, что полностью ассимилировались во французскую культуру, и они составляли элитную подгруппу. [ требуется цитата ] Более традиционный иудаизм был основан в Эльзасе-Лотарингии , которая была захвачена Германией в 1871 году и возвращена Францией в 1918 году после Первой мировой войны. [ требуется цитата ] Кроме того, многочисленные еврейские беженцы и иммигранты прибыли из России и Восточной и Центральной Европы в начале 20-го века, изменив характер французского иудаизма в 1920-х и 1930-х годах. Эти новоприбывшие были гораздо менее заинтересованы в ассимиляции во французской культуре. Некоторые поддерживали такие новые идеи, как сионизм , Народный фронт и коммунизм, последние два были популярны среди французских политических левых . [ требуется цитата ]
Во время Второй мировой войны правительство Виши сотрудничало с нацистскими оккупантами , чтобы депортировать большое количество как французских евреев, так и иностранных еврейских беженцев в концентрационные лагеря . [8] К концу войны 25% еврейского населения Франции были убиты в Холокосте , хотя это был более низкий процент, чем в большинстве других стран, находившихся под нацистской оккупацией . [9] [10]
В 21 веке Франция имеет самое большое еврейское население в Европе и третье по величине еврейское население в мире (после Израиля и США ). Еврейская община во Франции оценивается в 480 000–550 000 человек, в зависимости от используемого определения . Французские еврейские общины сосредоточены в столичных районах Парижа , где проживает самое большое еврейское население среди всех европейских городов (277 000), [11] Марселя , с населением 70 000 человек, Лиона , Ниццы , Страсбурга и Тулузы . [12]
Большинство французских евреев в 21 веке — это североафриканские евреи -сефарды и мизрахи , многие из которых (или их родители) эмигрировали из бывших французских колоний Северной Африки после того, как эти страны обрели независимость в 1950-х и 1960-х годах. Они охватывают целый ряд религиозных принадлежностей, от ультраортодоксальных общин харедим до большого сегмента евреев, которые полностью светские и часто вступают в браки за пределами еврейской общины. [13]
Около 200 000 французских евреев живут в Израиле . Начиная с 2010 года, все больше евреев совершают алию в ответ на растущий антисемитизм во Франции . [14]
Согласно Еврейской энциклопедии (1906), «первые поселения евреев в Европе неясны. С 163 г. до н. э. имеются свидетельства о евреях в Риме [...]. В 6 г. н. э. евреи жили в Вене и Галлии Кельтике ; в 39 г. в Лугдунуме (т. е. Лионе )». [15]
Ранний отчет восхвалял Иллария Пуатье (умер в 366 году) за то, что он бежал от еврейского общества. Императоры Феодосий II и Валентиниан III отправили указ Аматию, префекту Галлии (9 июля 425 года), который запрещал евреям и язычникам заниматься юридической практикой или занимать государственные должности ( militandi ). Это было сделано для того, чтобы христиане не подчинялись им и, возможно, не подстрекали их изменить свою веру. На похоронах Иллария, епископа Арля , в 449 году евреи и христиане смешались в толпе и плакали; первые, как говорят, пели псалмы на еврейском языке. [15]
В шестом веке евреи были задокументированы в Марселе , Арле , Юзесе , Нарбонне , Клермон-Ферране , Орлеане , Париже и Бордо . Эти города, как правило, были центрами древнеримской администрации и располагались на крупных торговых путях. Евреи строили синагоги в этих городах. В соответствии с кодексом Феодосия и согласно указу 331 года императора Константина , евреи были организованы для религиозных целей, как и в Римской империи. У них, по-видимому, были священники ( раввины или хаззанимы ), архисинагоги, патерсинагоги и другие должностные лица синагоги. Евреи работали в основном как торговцы, так как им было запрещено владеть землей; они также служили сборщиками налогов, моряками и врачами. [15]
Вероятно, они оставались под римским правом до триумфа христианства, со статусом, установленным Каракаллой , на равных условиях со своими согражданами. Их связь с согражданами была в целом дружественной, даже после установления христианства в Галлии. Христианское духовенство участвовало в некоторых еврейских праздниках; иногда случались смешанные браки между евреями и христианами; и евреи делали прозелитов. Беспокоясь о том, что христиане принимают еврейские религиозные обычаи, третий Орлеанский собор (539) предостерег верующих от еврейских «суеверий» и приказал им воздерживаться от путешествий в воскресенье и от украшения своих лиц или жилищ в этот день. В VI веке еврейская община процветала в Париже. [18] Они построили синагогу на острове Сите, но позже ее снесли христиане, которые возвели на этом месте церковь. [18]
В 629 году король Дагоберт предложил изгнать всех евреев, которые не примут христианство. Никаких упоминаний о евреях не было найдено с его правления до правления Пипина Короткого . С другой стороны, евреи продолжали жить и процветать в том, что сейчас является Южной Францией , тогда известной как Септимания и зависимой от вестготских королей Испании. К этой эпохе (689) относится самая ранняя известная надпись, касающаяся евреев Франции, «Погребальная стела Юстуса, Матроны и Дульчиореллы» из Нарбонны, написанная на латыни и иврите. [15] [16] [17] Евреи Нарбонны, в основном торговцы, были популярны среди людей, которые часто восставали против вестготских королей. [19]
Присутствие евреев во Франции при Карле Великом задокументировано, и их положение регулировалось законом. Обмены с Востоком сильно сократились с присутствием арабов в Средиземном море . Торговля и импорт восточных товаров, таких как золото , шелк , черный перец или папирус, почти прекратились при Каролингах . Радханитские еврейские торговцы были почти единственной группой, которая поддерживала торговлю между Западом и Востоком. [20]
Карл Великий установил формулу еврейской присяги государству. Он разрешил евреям вступать в судебные тяжбы с христианами . Им не разрешалось требовать от христиан работать по воскресеньям. Евреям не разрешалось торговать валютой , вином или зерном. Юридически евреи принадлежали императору и могли быть судимы только им. Но многочисленные провинциальные советы, которые собирались во время правления Карла Великого, не касались еврейских общин.
Людовик Благочестивый (правил в 814–840 гг.), верный принципам своего отца Карла Великого, предоставлял строгую защиту евреям, которых он уважал как торговцев. Как и его отец, Людовик верил, что «еврейский вопрос» может быть решен путем постепенного обращения евреев; по словам исследователя-медиевиста Дж. М. Уоллеса-Хадрила , некоторые люди считали, что эта терпимость угрожает христианскому единству Империи, что привело к усилению епископов за счет императора. Святой Агобард Лионский (779–841 гг.) имел много стычек с евреями Франции. Он писал о том, насколько богатыми и могущественными они становятся. Такие ученые, как Джереми Коэн [21], предполагают, что вера святого Агобарда в еврейскую силу способствовала его участию в жестоких революциях, пытавшихся свергнуть Людовика Благочестивого в начале 830-х гг. [22] Мольбы Лотаря и Агобарда к папе Григорию IV принесли им папскую поддержку для свержения императора Людовика. После возвращения Людовика Благочестивого к власти в 834 году он сместил святого Агобарда с его кафедры , к ужасу Рима. В этот период ходили неподтвержденные слухи, что вторая жена Людовика Юдифь была обращенной еврейкой, поскольку она не приняла рукоположение для их первого ребенка.
Евреи занимались экспортной торговлей, в частности, путешествовали в Палестину при Карле Великом. Когда норманны высадились на побережье Нарбоннской Галлии, их приняли за еврейских торговцев . Один из авторитетов сказал, что еврейские торговцы хвастались тем, что покупали все, что им нравилось, у епископов и аббатов. Исаак Еврей, которого Карл Великий отправил в 797 году с двумя послами к Харуну аль-Рашиду , пятому халифу Аббасидов , вероятно, был одним из этих торговцев. Говорят, что он попросил у багдадского халифа раввина, чтобы наставлять евреев, которым он позволил поселиться в Нарбонне (см. Историю евреев в Вавилонии ).
Во Франции начались широкомасштабные преследования евреев, начавшиеся в 1007 или 1009 годах. [23] Эти преследования, спровоцированные Робертом II (972–1031), королем Франции (987–1031), прозванным «Благочестивым», описаны в еврейском памфлете, [24] [25] в котором также говорится, что король Франции сговорился со своими вассалами уничтожить всех евреев на их землях, которые не примут крещения, и многие были казнены или покончили с собой. Роберту приписывают пропаганду насильственного обращения местных евреев, а также насилие толпы против евреев, которые отказались. [26] Среди погибших был ученый раввин Старший. Роберт Благочестивый хорошо известен своим отсутствием религиозной терпимости и ненавистью, которую он питал к еретикам; именно Роберт восстановил римский императорский обычай сжигать еретиков на костре. [27] В Нормандии при Ричарде II, герцоге Нормандии , руанские евреи страдали от преследований, которые были настолько ужасными, что многие женщины, чтобы избежать ярости толпы, прыгали в реку и тонули. Знатный человек города, Яков б. Иекутиэль, талмудист, пытался ходатайствовать перед папой Иоанном XVIII, чтобы остановить преследования в Лотарингии (1007). [28] Яков предпринял путешествие в Рим, но был заключен в тюрьму вместе со своей женой и четырьмя сыновьями герцогом Ричардом и избежал смерти только якобы чудесным образом. [29] Он оставил своего старшего сына Иуду в качестве заложника у Ричарда, пока он сам, его жена и три оставшихся сына отправились в Рим. Он подкупил папу семью золотыми марками и двумястами фунтами, который затем отправил специального посланника к королю Роберту, приказав ему прекратить преследования. [25] [30]
Если верить Адемару Шабанскому , писавшему в 1030 году (он имел репутацию фальсификатора), антиеврейские настроения возникли в 1010 году после того, как западные евреи направили письмо своим восточным единоверцам, предупреждая их о военном движении против сарацинов . По словам Адемара, христиане, подстрекаемые папой Сергием IV [31], были потрясены разрушением церкви Гроба Господня в Иерусалиме мусульманами в 1009 году. После разрушения европейская реакция на слух о письме была шоком и смятением, клюнийский монах Родульф Глабер обвинил евреев в разрушении. В том году Алдуин, епископ Лиможский (епископ 990–1012), предложил евреям своей епархии выбор между крещением и изгнанием. В течение месяца теологи вели диспуты с евреями, но без особого успеха, так как только трое или четверо евреев отреклись от своей веры; другие покончили с собой; а остальные либо бежали, либо были изгнаны из Лиможа . [32] [33] Подобные изгнания имели место и в других французских городах. [33] К 1030 году Родульф Глабер узнал больше об этой истории. [34] Согласно его объяснению от 1030 года, евреи Орлеана отправили на Восток через нищего письмо, которое спровоцировало приказ о разрушении церкви Гроба Господня. Глабер добавляет, что после обнаружения преступления изгнание евреев было объявлено повсеместно. Некоторые были изгнаны из городов, другие были казнены, а некоторые покончили с собой; лишь немногие остались в «римском мире». Граф Поль Риант (1836–1888) говорит, что вся эта история отношений между евреями и мусульманами является лишь одной из тех популярных легенд, которыми изобилуют хроники того времени. [35]
Еще одно сильное волнение произошло около 1065 года. В это время Папа Александр II написал Беранже, виконту Нарбонны , и Гифреду, епископу города, восхваляя их за то, что они предотвратили резню евреев в их округе, и напоминая им, что Бог не одобряет пролития крови. В 1065 году Александр также предостерегал Ландульфа VI из Беневенто , «что обращение евреев не должно быть достигнуто силой». [36] Также в том же году Александр призвал к крестовому походу против мавров в Испании. [37]
В этот период, который продолжался до Первого крестового похода , еврейская культура процветала на юге и севере Франции. Первоначальный интерес включал поэзию, которая порой была чисто литургической, но которая чаще была простым схоластическим упражнением без стремления, предназначенным скорее для развлечения и обучения, чем для движения. За этим последовала библейская экзегеза, простая интерпретация текста, без смелости и глубины, отражающая полную веру в традиционное толкование и основанная по преимуществу на Мидрашах , несмотря на их фантастический характер. Наконец, и прежде всего, их внимание было занято Талмудом и его комментариями. Текст этой работы вместе с текстом писаний Гаонов , особенно их респонсами , был сначала пересмотрен и скопирован; затем эти писания стали рассматриваться как corpus juris и комментировались и изучались как благочестивое упражнение в диалектике, так и с практической точки зрения. Хотя большая часть внимания еврейских авторов была религиозной, они обсуждали и другие темы, такие как папское присутствие в их общинах. [38]
Величайшей еврейской фигурой, доминировавшей во второй половине XI века, а также во всей раввинской истории Франции, был Раши (раввин Шломо Ицхаки) из Труа (1040–1105). Он олицетворял гений северофранцузского иудаизма: его преданную преданность традиции; его непоколебимую веру; его набожность, пылкую, но свободную от мистицизма. Его труды отличаются ясностью, прямотой и написаны в простом, кратком, непринужденном стиле, соответствующем его предмету. [39] Его комментарий к Талмуду , который был плодом колоссального труда и который затмил аналогичные труды всех его предшественников, своей ясностью и обоснованностью облегчил изучение этой обширной компиляции и вскоре стал ее незаменимым дополнением. Каждое издание Талмуда, которое когда-либо было опубликовано, имеет этот комментарий, напечатанный на той же странице самого Талмуда. Его комментарии к Библии (особенно к Пятикнижию), своего рода репертуар Мидраша , служили для назидания, но также развивали вкус к поиску простого и истинного смысла Библии. Школа, которую он основал в Труа , на его родине, после того, как последовал учениям Вормса и Майнца , сразу же стала знаменитой. Вокруг его стула собрались Симха б. Самуил , Р. Шамуэль б. Меир (Рашбам) и Шемая, его внуки; также Шемария , Иуда б. Натан и Исаак Леви б. Ашер , все из которых продолжили его работу. Талмудические комментарии и толкования школы являются основой и отправной точкой для ашкеназской традиции того, как толковать и понимать объяснение Талмудом библейских законов. Во многих случаях эти толкования существенно отличаются от толкований сефардов, что приводит к различиям между тем, как ашкенази и сефарды придерживаются того, что составляет практическое применение закона. В своих библейских комментариях он пользовался трудами своих современников. Среди них следует упомянуть Моисея ха-Даршана , главу школы Нарбонны, который, возможно, был основателем экзегетических исследований во Франции, и Менахема б. Хелбо. Таким образом, XI век был периодом плодотворной деятельности в литературе. С тех пор французский иудаизм стал одним из полюсов внутри иудаизма. [39]
Евреи Франции пострадали во время Первого крестового похода (1096 г.), [40] когда крестоносцы, как утверждается, например, заперли евреев Руана в церкви и убили их без различия возраста и пола, пощадив только тех, кто принял крещение. [41] Согласно еврейскому документу, евреи по всей Франции в то время были в большом страхе и писали своим братьям в странах Рейна, сообщая им о своем ужасе и прося их поститься и молиться. [41] В Рейнской области крестоносцы убили тысячи евреев (см. Германский крестовый поход, 1096 г. ). [42]
Евреи не играли активной роли в крестовых походах, как мусульмане и христиане. Вместо этого евреи боялись за свою жизнь, так как изгнания и антиеврейские настроения росли в Западной Европе. В 1256 году около 3000 евреев были убиты во французских городах Бретань, Анжу и Пуату. Насилие и ненависть, распространяемые папой, поощряющим насилие, привели к преследованию евреев во Франции. Многие евреи бежали в Нарбонну, город на юго-западном побережье страны, который долгое время был безопасным убежищем и центром еврейской жизни. Южное побережье было более терпимым к еврейской жизни, чем северная половина страны. [43]
Первый крестовый поход привел к почти столетию обвинений ( кровавый навет ) против евреев, многие из которых были сожжены или подверглись нападениям во Франции. Сразу после коронации Филиппа Августа 14 марта 1181 года король приказал арестовать евреев в субботу во всех их синагогах и отобрать у них деньги и инвестиции. В следующем апреле 1182 года он издал указ об изгнании, но, по словам евреев, отсрочку на три месяца для продажи их личного имущества. Однако недвижимое имущество, такое как дома, поля, виноградники, амбары и винные прессы, он конфисковал. Евреи пытались привлечь дворян на свою сторону, но тщетно. В июле они были вынуждены покинуть королевские владения Франции (а не все королевство); их синагоги были преобразованы в церкви. Эти последовательные меры были просто уловками для наполнения королевской казны. Товары, конфискованные королем, были немедленно превращены в наличные деньги.
В течение столетия, которое закончилось так катастрофически для евреев, их положение было не совсем плохим, особенно по сравнению с положением их братьев в Германии. Таким образом можно объяснить замечательную интеллектуальную активность, которая существовала среди них, притягательность, которую она оказывала на евреев других стран, и многочисленные труды, созданные в те дни. Импульс, данный Раши к учебе, не прекратился с его смертью; его преемники — в первую очередь члены его семьи — продолжили его работу. Исследования двигались в тех же пределах, что и в предыдущем столетии, и касались в основном Талмуда , раввинской юриспруденции и библейской экзегезы. [39]
Этот век, который начался с возвращения евреев во Францию (тогда почти сократившуюся до Иль-де-Франс ), завершился их полным изгнанием из страны в более широком смысле. В июле 1198 года Филипп Август, «вопреки всеобщим ожиданиям и вопреки собственному указу, отозвал евреев в Париж и заставил церкви Божьи претерпеть великие гонения» (Ригор). Король принял эту меру не из добрых побуждений по отношению к евреям, поскольку он показал свои истинные чувства незадолго до этого в деле Брея. Но с тех пор он узнал, что евреи могут быть прекрасным источником дохода с фискальной точки зрения, особенно как ростовщики. Он не только отозвал их в свои поместья, но и дал государственную санкцию своими указами на их банковские и ломбардные операции. Он взял их бизнес под контроль, определил законную процентную ставку и обязал их скреплять все свои акты печатями. Естественно, эта торговля облагалась налогом, и наложение королевской печати оплачивалось евреями. С этого времени в казне был специальный счет под названием «Produit des Juifs», и поступления из этого источника постоянно увеличивались. В то же время в интересах казны было обеспечить владение евреями, считавшимися фискальным ресурсом. Поэтому евреи были сделаны крепостными короля в королевском домене, как раз в то время, когда хартии, становясь все шире и шире, имели тенденцию к исчезновению крепостного права. В некоторых отношениях их положение стало даже тяжелее, чем положение крепостных, поскольку последние могли в определенных случаях апеллировать к обычаю и часто находились под защитой Церкви; но не было никакого обычая, к которому евреи могли бы апеллировать, и Церковь наложила на них запрет. Короли и сеньоры говорили «мои евреи» так же, как они говорили «мои земли», и они распоряжались одинаково теми и другими. Сеньоры подражали королю: «они стремились к тому, чтобы евреи считались неотъемлемой зависимостью их феодов, и установили обычай, что если еврей, проживающий в одном баронстве, перешел в другое, сеньор его прежнего местожительства должен иметь право захватить его имущество». Это соглашение было заключено в 1198 году между королем и графом Шампани в договоре, условия которого предусматривали, что ни один из них не должен удерживать в своих владениях евреев другого без согласия последнего и, кроме того, что евреи не должны давать займы или получать залоги без прямого разрешения короля и графа. Другие сеньоры заключили с королем подобные соглашения. С тех пор у них также был доход, известный как Produit des Juifs , включающий taille, или ежегодная оброк, судебные сборы за приказы, необходимые для судебных разбирательств евреев, и пошлина за печать. Совершенно характерной чертой этой фискальной политики является то, что епископы (согласно соглашению 1204 года, регулирующему сферы церковной и сеньориальной юрисдикции) продолжали запрещать духовенству отлучать от церкви тех, кто продавал товары евреям или покупал у них. [44]
Практика «договоров об удержании» распространилась по всей Франции после 1198 года. Лорды, намеревавшиеся наложить большой налог ( captio , буквально «захват») на евреев, проживающих в их сеньории ( dominium ), подписывали договоры со своими соседями, по которым последние отказывались разрешать евреям первого входить в свои владения, таким образом «удерживая» их для сеньора, чтобы тот облагал их налогом. Эта практика возникла в ответ на обычное бегство евреев перед лицом captio в другой dominium , где они покупали право селиться без помех за подарки (взятки) своему новому сеньору. В мае 1210 года корона заключила ряд договоров с соседями королевского поместья и успешно «захватила» его евреев с помощью большого налогового сбора. Однако с 1223 года пфальцграф Шампани отказался подписывать любые подобные договоры, и в том же году он даже отказался подтвердить заявленное право короны навязывать своим баронам политику неудержания. Такие договоры устарели после указа Людовика IX в Мелёне (1230), когда евреям стало запрещено мигрировать между сеньориями. Этот указ — первый государственный законодательный акт во Франции со времен Каролингов — также объявил изменой отказ от неудержания. [45]
Людовик VIII Французский (1223–26) в своем Etablissement sur les Juifs 1223 года, хотя и был более вдохновлен доктринами Церкви, чем его отец Филипп Август, также знал, как заботиться об интересах своей казны. Хотя он заявил, что с 8 ноября 1223 года проценты по долгам евреев больше не будут иметь силы, он в то же время приказал, чтобы капитал был возвращен евреям в течение трех лет и чтобы долги, причитающиеся евреям, были записаны и переданы под контроль их сеньоров. Затем сеньоры собрали долги для евреев, несомненно, получив комиссию. Кроме того, Людовик приказал, чтобы специальная печать для еврейских актов была отменена и заменена обычной.
Двадцать шесть баронов приняли новые меры Людовика VIII, но Теобальд IV (1201–1253), могущественный граф Шампани , не сделал этого, так как у него было соглашение с евреями, которое гарантировало их безопасность в обмен на дополнительный доход от налогообложения. Столица Шампани в Труа была местом, где Раши жил столетием ранее, и Шампань по-прежнему имела процветающее еврейское население. Теобальд IV станет главной силой оппозиции господству Капетингов, и его враждебность проявилась во время правления Людовика VIII. Например, во время осады Авиньона он выполнил только минимальную службу в 40 дней и уехал домой из-за обвинений в предательстве.
Несмотря на все эти ограничения, призванные сдержать, если не подавить ростовщичество , Людовик IX Французский (1226–1270) (также известный как Святой Людовик), с его пламенным благочестием и подчинением католической церкви , безоговорочно осудил ссуды под проценты. Он был менее сговорчив, чем Филипп Август, к фискальным соображениям. Несмотря на прежние соглашения, на собрании, состоявшемся в Мелене в декабре 1230 года, он заставил нескольких лордов подписать соглашение о том, чтобы не разрешать евреям давать какие-либо ссуды. Никому во всем королевстве Франции не разрешалось задерживать еврея, принадлежащего другому, и каждый лорд мог вернуть еврея, принадлежавшего ему, так же, как он мог бы вернуть своего собственного крепостного ( tanquam proprium servum ), где бы он его ни нашел и сколько бы времени ни прошло с тех пор, как еврей поселился в другом месте. В то же время указ 1223 года был принят заново, что только доказывает, что он не был приведен в действие. И королю, и лордам было запрещено брать в долг у евреев.
В 1234 году Людовик освободил своих подданных от трети зарегистрированных долгов евреям (включая тех, кто уже выплатил свои долги), но должники должны были выплатить оставшиеся две трети в течение определенного времени. Также запрещалось заключать в тюрьму христиан или продавать их недвижимость для погашения долгов евреям. Король хотел таким образом нанести смертельный удар по ростовщичеству.
В 1243 году Людовик по настоянию папы Григория IX приказал сжечь в Париже около 12 000 рукописных копий Талмуда и других еврейских трудов.
Чтобы профинансировать свой первый крестовый поход , Людовик приказал изгнать всех евреев, занимавшихся ростовщичеством , и конфисковать их имущество для использования в крестовом походе, но приказ об изгнании был выполнен лишь частично, если вообще был выполнен. Людовик отправился в Седьмой крестовый поход в 1248 году.
Однако он не отменил долги христиан. Позже Людовик стал испытывать угрызения совести, и, охваченный угрызениями совести, он испугался, что казна, удерживая часть процентов, выплачиваемых заемщиками, может обогатиться за счет ростовщичества. В результате одна треть долгов была прощена, но остальные две трети должны были быть переданы в королевскую казну.
В 1251 году, когда Людовик находился в плену во время Крестового похода, в народе поднялось движение с намерением отправиться на восток, чтобы спасти его; хотя им так и не удалось выбраться из северной Франции, евреи подвергались их нападениям, когда они странствовали по стране (см. Крестовый поход пастухов ).
В 1257 или 1258 году («Указы», I. 85), желая, как он говорит, обеспечить свою безопасность души и покой совести, Людовик издал указ о возврате от его имени суммы ростовщических процентов, собранных с конфискованного имущества, причем возврат должен был быть произведен либо тем, кто их заплатил, либо их наследникам.
Позже, обсудив этот вопрос со своим зятем, королем Теобальдом II Наваррским и графом Шампани , Людовик 13 сентября 1268 года решил арестовать евреев и конфисковать их имущество. Но приказ, последовавший вскоре за этим последним (1269), показывает, что и в этом случае Людовик пересмотрел этот вопрос. Тем не менее, по просьбе Поля Кристиана (Пабло Кристиани), он заставил евреев под страхом штрафа постоянно носить rouelle или значок, предписанный Четвертым Латеранским собором в 1215 году. Он состоял из куска красного войлока или ткани, вырезанного в форме колеса, четыре пальца в окружности, который должен был быть прикреплен к верхней одежде на груди и спине.
Инквизиция , которая была учреждена для подавления катаризма , в конце концов занялась евреями Южной Франции, которые обратились в христианство. Папы жаловались, что не только крещеные евреи возвращаются к своей прежней вере, но и христиане также обращаются в иудаизм. В марте 1273 года папа Григорий X сформулировал следующие правила: отступившие евреи, а также христиане, которые отреклись от своей веры в пользу «еврейского суеверия», должны были рассматриваться инквизиторами как еретики. Зачинщики таких отступничеств, как и те, кто принимал или защищал виновных, должны были быть наказаны так же, как и преступники.
В соответствии с этими правилами, евреи Тулузы , похоронившие на своем кладбище новообращенного христианина, в 1278 году предстали перед судом инквизиции, а их раввин Исаак Малес был приговорен к сожжению на костре. Филипп IV сначала приказал своим сенешалям не заключать в тюрьму евреев по настоянию инквизиторов, но в 1299 году он отменил этот приказ.
К середине 1306 года казна была почти пуста, и король, как он собирался сделать в следующем году в случае с тамплиерами , приговорил евреев к изгнанию и силой завладел их имуществом, недвижимым и движимым. Их дома, земли и движимое имущество были проданы на аукционе; и для короля были сохранены любые сокровища, найденные зарытыми в жилищах, которые принадлежали евреям. То, что Филипп Красивый намеревался просто заполнить пробел в своей казне и нисколько не заботился о благополучии своих подданных, показывает тот факт, что он поставил себя на место еврейских ростовщиков и потребовал от их христианских должников уплату их долгов, которые они сами должны были объявить. Более того, за три месяца до продажи имущества евреев король принял меры, чтобы это событие совпало с запретом на обрезанные деньги, чтобы те, кто покупал товары, должны были платить нефальшивой монетой. Наконец, опасаясь, что евреи могли спрятать часть своих сокровищ, он заявил, что одна пятая от любой найденной суммы должна быть выплачена первооткрывателю. 22 июля, на следующий день после Тиша бе-Ав , еврейского поста, евреи были арестованы. В тюрьме они получили уведомление о том, что они приговорены к изгнанию; что, отказавшись от своего имущества и долгов и взяв с собой только одежду, которая была на них, и сумму в 12 су турнуа с каждого, они должны будут покинуть королевство в течение одного месяца. Говоря об этом изгнании, французский историк сказал:
Нанеся удар евреям, Филипп Красивый в то же время иссушил один из самых плодотворных источников финансового, торгового и промышленного процветания своего королевства. [46]
В значительной степени история евреев Франции прекратилась. Область контроля короля Франции значительно увеличилась. За пределами Иль-де-Франс она теперь включала Шампань , Вермандуа , Нормандию , Перш , Мэн , Анжу , Турень , Пуату , Марке, Лионне , Овернь и Лангедок , простираясь от Роны до Пиренеев . Изгнанники не могли найти убежища нигде, кроме Лотарингии , графства Бургундия , Савойи , Дофине , Руссильона и части Прованса — все регионы, расположенные в Империи. Невозможно оценить количество беглецов; данные Гретца о 100 000 не имеют под собой никаких фактических оснований. [47]
,_France_-_Mus%C3%A9e_d'art_et_d'histoire_du_Juda%C3%AFsme.jpg/1280px-14th_century_Hannukah_lamp_(hanukiah),_France_-_Mus%C3%A9e_d'art_et_d'histoire_du_Juda%C3%AFsme.jpg)
Не прошло и девяти лет с момента изгнания 1306 года, как Людовик X Французский (1314–1316) отозвал евреев. В указе от 28 июля 1315 года он разрешил им вернуться на двенадцать лет, уполномочив их обосноваться в городах, в которых они жили до изгнания. Он издал этот указ в ответ на требования народа. Жоффруа Парижский , популярный поэт того времени, говорит, что евреи были кроткими по сравнению с христианами, которые заняли их место и которые живьем сдирали кожу со своих должников; если бы евреи остались, страна была бы счастливее; поскольку больше не было никаких ростовщиков. [48] Король, вероятно, также имел в виду интересы своей казны. Прибыль от прежних конфискаций пошла в казну, и, отозвав евреев всего на двенадцать лет, он имел бы возможность выкупить их в конце этого периода. Похоже, что они дали сумму в 122 500 ливров за привилегию возвращения. Также вероятно, как утверждает Адольф Витри , что большое количество долгов, причитающихся евреям, не было возвращено, и что держатели векселей сохранили их; указ о возвращении указывал, что две трети старых долгов, возвращенных евреями, должны были пойти в казну. Условия, на которых им было разрешено поселиться в стране, изложены в ряде статей; некоторые из гарантий, которые были предоставлены евреям, вероятно, были ими востребованы и оплачены. [49]
Они должны были жить трудом своих рук или продавать товары хорошего качества; они должны были носить круглый значок и не обсуждать религию с мирянами. Их нельзя было беспокоить ни в отношении движимого имущества, которое они увезли во время изгнания, ни в отношении займов, которые они сделали с тех пор, ни вообще в отношении чего-либо, что произошло в прошлом. Их синагоги и кладбища должны были быть возвращены им при условии, что они возместят их стоимость; или, если их нельзя было вернуть, царь должен был предоставить им необходимые места по разумной цене. Книги Закона, которые еще не были им возвращены, также должны были быть возвращены, за исключением Талмуда. По истечении предоставленного им двенадцатилетнего периода царь не мог снова изгнать евреев, не дав им годичного срока, чтобы распорядиться своим имуществом и увезти свое добро. Им не разрешалось давать деньги в ростовщичество , и никто не должен был принуждаться королем или его чиновниками возвращать им ростовщические займы.
Если они занимались залогом, то не должны были брать более двух денье за фунт в неделю; они должны были давать в долг только под залог. Двум людям с титулом «аудиторы евреев» было поручено исполнение этого постановления, и они должны были принимать во внимание все претензии, которые могли возникнуть в связи с имуществом, принадлежащим евреям, которое было продано до изгнания менее чем за половину того, что считалось справедливой ценой. Король наконец заявил, что он берет евреев под свою особую защиту и что он желает, чтобы их личности и имущество были защищены от любого насилия, оскорблений и притеснений.
17 сентября 1394 года Карл VI внезапно издал указ, в котором, по сути, заявил, что в течение долгого времени он принимал во внимание многочисленные жалобы, вызванные эксцессами и проступками, которые евреи совершали против христиан; и что прокуроры, проведя несколько расследований, обнаружили многочисленные нарушения евреями соглашения, которое они заключили с ним. Поэтому он постановил как непреложный закон и статут, что отныне ни один еврей не должен проживать в его владениях («Ordonnances», vii. 675). Согласно Religieux de St. Denis , король подписал этот указ по настоянию королевы («Chron. de Charles VI». ii. 119). [50] Указ не был немедленно исполнен, евреям была предоставлена отсрочка, чтобы они могли продать свое имущество и выплатить свои долги. Должникам было предписано погасить свои обязательства в установленный срок; в противном случае их залоги, удерживаемые в залогах, должны были быть проданы евреями. Прево должен был сопровождать евреев до границы королевства. Впоследствии король освободил христиан от их долгов. [51]
Археологические свидетельства присутствия евреев в Провансе были обнаружены по крайней мере с 1-го века. Самые ранние документальные свидетельства присутствия евреев датируются серединой 5-го века в Арле . Еврейское присутствие достигло пика в 1348 году, когда оно, вероятно, насчитывало около 15 000 человек. [52]
Прованс не был включен в состав Франции до 1481 года, и указ об изгнании 1394 года там не действовал. Привилегии евреев Прованса были подтверждены в 1482 году. Однако с 1484 года вспыхнули антиеврейские беспорядки, с грабежами и насилием, совершенными рабочими из-за пределов региона, нанятыми на сезон сбора урожая. В некоторых местах евреи находились под защитой городских чиновников, и они были объявлены находящимися под королевской защитой. Однако начался добровольный исход, который ускорился, когда подобные беспорядки повторились в 1485 году. [52] По словам Исидора Лёба , в специальном исследовании этой темы в Revue des Études Juives (xiv. 162–183), около 3000 евреев прибыли в Прованс после того, как декрет Альгамбры изгнал евреев из Испании в 1492 году.
С 1484 года один город за другим призывали к изгнанию, но эти призывы были отклонены Карлом VIII . Однако Людовик XII в одном из своих первых актов в качестве короля в 1498 году издал общий приказ об изгнании евреев Прованса. Хотя в то время приказ не был исполнен, он был возобновлен в 1500 году и снова в 1501 году. В этом случае он был окончательно реализован. Евреям Прованса была предоставлена возможность принять христианство, и многие выбрали этот вариант. Однако через некоторое время — хотя бы для того, чтобы частично компенсировать потерю доходов, вызванную отъездом евреев — король ввел специальный налог, именуемый «налогом неофитов». Эти новообращенные и их потомки вскоре стали объектами социальной дискриминации и клеветы. [52]
Во второй половине XVII века ряд евреев попытались восстановиться в Провансе. До того, как Французская революция упразднила административное образование Прованс, первая община за пределами юго-запада, Эльзас-Лотарингия и Конта-Венессен, была реформирована в Марселе. [52]
В начале XVII века евреи снова начали возвращаться во Францию. Это привело к новому указу от 23 апреля 1615 года [53], который запрещал христианам под страхом смерти и конфискации имущества укрывать евреев или общаться с ними.
Эльзас был домом для значительного числа евреев. Присоединяя регион в 1648 году, французское правительство сначала склонялось к изгнанию евреев, проживающих в этих провинциях, но передумало, принимая во внимание выгоду, которую оно могло извлечь из этого. 25 сентября 1675 года Людовик XIV даровал этим евреям патентные грамоты , взяв их под свою особую защиту. Это, однако, не помешало им подвергаться всякого рода вымогательствам, и их положение оставалось таким же, как и при австрийском правительстве.
В 1683 году Людовик XIV изгнал евреев из недавно приобретенной колонии Мартиника . [ требуется цитата ] Регентство было не менее суровым. [ требуется разъяснение ] [ требуется цитата ]
В течение XVIII века отношение властей к евреям стало более терпимым и скорректировало прежнее законодательство. Власти часто закрывали глаза на нарушения указа о высылке; в Париже терпели колонию португальских и немецких евреев . Стали раздаваться голоса просвещенных христиан, требовавших справедливости для изгнанных.
К 1780-м годам во Франции проживало около 40 000–50 000 евреев, в основном сосредоточенных в Бордо, Меце и нескольких других городах. У них были очень ограниченные права и возможности, за исключением ростовщического бизнеса, но их статус не был незаконным. [54] Эльзасский еврей по имени Серфбеер , который оказал большую услугу французскому правительству в качестве поставщика для армии, был представителем евреев перед Людовиком XVI . Гуманный министр Мальзерб созвал комиссию еврейских нотаблей, чтобы внести предложения по улучшению положения их единоверцев. Прямым результатом усилий этих людей стала отмена в 1785 году унизительного подушного налога и разрешение селиться во всех частях Франции. Вскоре после этого еврейский вопрос был поднят двумя гениальными людьми, которые впоследствии стали видными деятелями Французской революции — графом Мирабо и аббатом Грегуаром — первый из которых, находясь с дипломатической миссией в Пруссии , познакомился с Моисеем Мендельсоном и его школой (см. Haskalah ), которые тогда работали над интеллектуальной эмансипацией евреев. В памфлете «Sur Moses Mendelssohn, sur la Réforme Politique des Juifs» (Лондон, 1787) Мирабо опроверг аргументы немецких антисемитов, таких как Михаэлис, и потребовал для евреев полных прав гражданства. Этот памфлет, естественно, спровоцировал множество сочинений за и против евреев, и французская общественность заинтересовалась этим вопросом. По предложению Редерера Королевское общество науки и искусств Меца предложило премию за лучшее эссе в ответ на вопрос: «Каковы наилучшие средства сделать евреев счастливее и полезнее во Франции?» Девять эссе, из которых только два были неблагоприятны для евреев, были представлены на суд ученого собрания. Победителями конкурса стали трое: аббат Грегуар, Клод-Антуан Тьери и Залкинд Гурвиц .
Евреи -сефарды в Бордо и Байонне , которые были готовы обменять свои общинные права на полное гражданство, участвовали в 1789 году в выборах в Генеральные штаты, но в Эльзасе , Лотарингии и Париже, многие из которых были ашкеназами, не желавшими уступать государству свои внутриобщинные привилегии, в этом праве было отказано. Затем Герц Серфбер , франко-еврейский финансист, обратился к Жаку Неккеру и добился права для евреев из восточной Франции избирать своих собственных делегатов. [55] Среди них были сын Серфбера, Теодор и Жозеф Давид Зинцхайм . « Кайе», написанный еврейской общиной из восточной Франции, призывал положить конец дискриминационному статусу и налогам, направленным против евреев.
Падение Бастилии стало сигналом к беспорядкам по всей Франции. В некоторых районах Эльзаса крестьяне нападали на жилища евреев, которые укрывались в Базеле . Мрачную картину надругательства над ними обрисовал перед Национальным собранием (3 августа) аббат Анри Грегуар , потребовавший их полной эмансипации. Национальное собрание разделило возмущение прелата, но оставило вопрос об эмансипации нерешенным; его запугивали депутаты Эльзаса, особенно Жан-Франсуа Ревбелль . [55]
22 декабря 1789 года еврейский вопрос снова встал перед Ассамблеей при обсуждении вопроса о допуске к государственной службе всех граждан без различия вероисповедания. Мирабо, аббат Грегуар, Робеспьер , Дюпор , Барнав и граф де Клермон-Тоннер приложили все усилия своего красноречия, чтобы добиться желаемой эмансипации; но повторяющиеся беспорядки в Эльзасе и сильное противодействие депутатов этой провинции и клерикалов, таких как Ла Фар , епископ Нанси , аббат Мори и другие, заставили снова отложить решение. Только португальские и авиньонские евреи, которые до сих пор пользовались всеми гражданскими правами как натурализованные французы, были объявлены полноправными гражданами большинством в 150 голосов 28 января 1790 года. Эта частичная победа вселила новую надежду в евреев немецких округов, которые приложили еще большие усилия в борьбе за свободу. Они склонили на свою сторону красноречивого адвоката Годара, чье влияние в революционных кругах было значительным. Благодаря его усилиям Национальная гвардия и различные секции высказались в пользу евреев, и аббат Мало был направлен Генеральной Ассамблеей Коммуны защищать их дело перед Национальной Ассамблеей. Серьезные дела, которыми была занята Ассамблея, продолжительные волнения в Эльзасе и страсти клерикальной партии сдерживали сторонников еврейской эмансипации. За несколько дней до роспуска Национальной Ассамблеи (27 сентября 1791 г.) член Якобинского клуба , бывший парламентский советник, Дюпор неожиданно поднялся на трибуну и сказал:
Я считаю, что свобода вероисповедания не допускает никаких различий в политических правах граждан по признаку их вероисповедания. Вопрос о политическом существовании евреев был отложен. Тем не менее мусульманам и людям всех сект разрешено пользоваться политическими правами во Франции. Я требую, чтобы предложение об отсрочке было отозвано и был принят указ о том, что евреи во Франции пользуются привилегиями полноправных граждан.
Это предложение было принято под громкие аплодисменты. Ревбелл действительно попытался выступить против этого предложения, но его прервал Реньо де Сен-Жан, президент Ассамблеи, который предложил «призвать к порядку каждого, кто выступит против этого предложения, поскольку он выступит против самой конституции».
Иудаизм во Франции, таким образом, стал, как писал своим избирателям депутат от Эльзаса Швендт, «не более чем названием отдельной религии». Однако в Эльзасе, особенно в Нижнем Рейне, реакционеры не прекратили свою агитацию, и евреи стали жертвами дискриминации. [55] Во время правления террора в Бордо еврейские банкиры, скомпрометированные в деле жирондистов , были вынуждены платить крупные штрафы или бежать, чтобы спасти свои жизни, в то время как некоторые еврейские банкиры (49, согласно Еврейской энциклопедии) были заключены в тюрьму в Париже как подозреваемые, и девять из них были казнены. [56] Декрет конвента, по которому католическая вера была аннулирована и заменена поклонением Разуму, был применен провинциальными клубами, особенно клубами немецких округов, также и к еврейской религии. Некоторые синагоги были разграблены, а мэры нескольких восточных городов (Страсбург, Труа и т. д.) запретили празднование субботы (чтобы применить десятидневную неделю). [56]
Тем временем французские евреи давали доказательства своего патриотизма и благодарности земле, которая их освободила. Многие из них погибли в бою в составе Армии Республики, сражаясь с силами Европы в коалиции. Чтобы внести вклад в военный фонд, продавались канделябры синагог, а более состоятельные евреи отказывались от своих драгоценностей, чтобы внести аналогичный вклад.
Хотя революция начала процесс еврейской эмансипации во Франции, Наполеон также распространил эту концепцию на завоеванных им землях по всей Европе, освободив евреев из их гетто и установив для них относительное равенство. Конечный эффект его политики значительно изменил положение евреев в Европе. Начиная с 1806 года Наполеон принял ряд мер, поддерживающих положение евреев во Французской империи, включая создание представительной группы, избранной еврейской общиной, Великого синедриона . В завоеванных странах он отменил законы, ограничивающие евреев гетто. В 1807 году он добавил иудаизм в качестве официальной религии Франции, с ранее санкционированными римским католицизмом , а также лютеранским и кальвинистским протестантизмом . Несмотря на положительные эффекты, неясно, был ли сам Наполеон благосклонно настроен по отношению к евреям или просто видел в них политический или финансовый инструмент. 17 марта 1808 года Наполеон отменил некоторые реформы так называемым décret infâme , объявив все долги евреям сокращенными, отсроченными или аннулированными; это привело к тому, что еврейская община почти рухнула. Декрет также ограничил, где евреи могли жить, особенно в восточной Французской империи со всеми ее аннексиями в Рейнской области и за ее пределами (по состоянию на 1810 год), в надежде на их ассимиляцию в общество. Многие из этих ограничений были снова смягчены в 1811 году и окончательно отменены в 1818 году.
Реставрация Людовика XVIII не внесла существенных изменений в политическое положение евреев. Враги евреев лелеяли надежду, что Бурбоны поспешат свести на нет работу Революции в отношении еврейской эмансипации, но вскоре были разочарованы. Эмансипация французских евреев достигла достаточного прогресса, так что клерикальный монарх не мог найти предлогов для ограничения их прав как граждан. С ними больше не обращались как с бедными, угнетенными торговцами [ нужна цитата ] или ростовщиками, с которыми каждый мелкий чиновник мог делать все, что ему заблагорассудится. Многие из них уже занимали высокие должности в армии и магистратуре, а также в искусствах и науках.
Из вер, признанных государством, только иудаизм должен был поддерживать своих служителей, тогда как католические и протестантские церкви поддерживались правительством. Это юридическое неравенство было устранено в 1831 году благодаря вмешательству герцога Орлеанского, генерал-лейтенанта королевства, и кампании, которую возглавили в парламенте депутаты граф де Рамбюто и Жан Вьенне . Воодушевленный этими выдающимися людьми, министр образования 13 ноября 1830 года внес предложение поставить иудаизм на равные позиции с католицизмом и протестантизмом в отношении поддержки синагог и раввинов из государственной казны. Предложение сопровождалось лестными комплиментами французским евреям, «которые», сказал министр, «после устранения их инвалидности Революцией, показали себя достойными предоставленных им привилегий». После короткого обсуждения предложение было принято подавляющим большинством голосов. В январе 1831 года он был принят в Палате пэров 89 голосами против 57, а 8 февраля он был ратифицирован королем Луи-Филиппом, который с самого начала проявил себя благосклонно к тому, чтобы поставить иудаизм на равные позиции с другими верами. Вскоре после этого раввинский колледж, основанный в Меце в 1829 году, был признан государственным учреждением и получил субсидию. Правительство также ликвидировало долги, взятые различными еврейскими общинами до Революции.
Полное равенство не было достигнуто до 1831 года. К четвертому десятилетию девятнадцатого века Франция создала среду, в которой евреи играли активную и часто ведущую роль. Наполеоновская политика carrières aux talents , или «карьеры для одаренных», позволила французским евреям войти в ранее запрещенные области, такие как искусство, финансы, торговля и государственное управление. За это им никогда не прощали в первую очередь роялисты и католические антисемиты. [ необходима цитата ]
В то время как евреи стали в других отношениях равными своим христианским согражданам, клятва More Judaico продолжала применяться к ним, несмотря на неоднократные протесты как раввинов, так и консистории . Только в 1846 году, благодаря блестящей защитной речи еврейского адвоката Адольфа Кремье перед судом Нима в защиту раввина, который отказался принять эту клятву, и ценному эссе на эту тему Мартена, известного христианского судебного адвоката из Страсбурга, Кассационный суд устранил этот последний остаток средневекового законодательства. С этим актом правосудия история евреев Франции вливается в общую историю французского народа. [ необходима цитата ] Скорость, с которой многие из них добились богатства и отличия в девятнадцатом веке, не имеет себе равных. Несмотря на глубоко укоренившиеся предрассудки, преобладавшие в определенных классах французского общества, многие из них занимали высокие позиции в литературе, искусстве, науке, юриспруденции, армии — фактически, во всех сферах жизни. [ требуется ссылка ] В 1860 году был создан Alliance Israelite Universelle , «чтобы работать повсеместно ради освобождения и морального прогресса евреев; оказывать эффективную помощь евреям, страдающим от антисемитизма; и поощрять все публикации, рассчитанные на достижение этой цели». [57]
Декреты Кремье 1870 года автоматически предоставили французское гражданство примерно 40 000 евреев Алжира , в то время французского департамента , но не их мусульманским соседям. [58]
Люди иудейской веры во Франции ассимилировались в их жизни. После их эмансипации в 1791 году евреи во Франции получили новые свободы. Например, евреям было разрешено посещать школы, которые когда-то были делегированы только неевреям. Им также было разрешено молиться в их собственных синагогах. Наконец, многие евреи оказались перемещенными из сельских районов Франции в большие города. В этих больших городах у евреев появились новые возможности трудоустройства, и многие продвигались по экономической лестнице. [ необходима цитата ]
Хотя жизнь этих западных евреев выглядела более радужной, некоторые евреи, жившие в Восточной Европе, считали, что эмансипация в западных странах заставила евреев потерять свои традиционные верования и культуру. По мере того, как все больше евреев ассимилировались в своей новой жизни, эти евреи отходили от раввинского закона, и авторитет раввинов падал. Например, некоторые евреи вступали в браки вне своей религии, а их дети росли в домах, где их не знакомили с традиционными верованиями, и они теряли связь со своими корнями. Кроме того, все меньше и меньше евреев в этих новых урбанизированных еврейских домах следовали строгим правилам законов кашрута. Многие евреи были настолько заняты ассимиляцией и процветанием в своей новой жизни, что сформировали новый тип иудаизма, который соответствовал бы времени. Реформистское движение возникло, чтобы позволить евреям оставаться связанными со своими корнями, в то же время проживая свою жизнь без стольких ограничений. [ необходима цитата ]
Альфонс Туссенель (1803–1885) был политическим писателем и зоологом, который ввел антисемитизм в русло французского мейнстрима мышления. Утопический социалист и ученик Шарля Фурье , он критиковал экономический либерализм Июльской монархии и осуждал пороки цивилизации: индивидуализм, эгоизм и классовый конфликт. Он был враждебен к евреям, а также к британцам. В работе Туссенеля Les juifs rois de l'époque, histoire de la féodalité financière (1845) утверждалось, что французские финансы и торговля контролировались чуждым еврейским присутствием, типичным примером которого является пагубное влияние банковской семьи Ротшильдов во Франции . Антисемитизм Туссенеля коренился в революционно-националистической интерпретации французской истории. Он был новатором и использовал зоологию как средство социальной критики, а его книги по естественной истории, как и его политические сочинения, были пронизаны антисемитскими и антианглийскими настроениями. Для Туссенеля англичане и евреи представляли собой внешние и внутренние угрозы французской национальной идентичности. [59]
Антисемитизм, основанный на расизме, возник в 1880-х годах под руководством Эдуарда Дрюмона , который основал Антисемитскую лигу Франции в 1889 году и был основателем и редактором газеты La Libre Parole . Проведя годы исследований, он синтезировал три основных направления антисемитизма. Первое направление представляло собой традиционное католическое отношение к «убийцам Христа», усиленное яростной антипатией к Французской революции. Второе направление представляло собой враждебность к капитализму, которую пропагандировало социалистическое движение. Третье направление представляло собой научный расизм, основанный на аргументе о том, что расы имеют фиксированные характеристики, а евреи имеют крайне отрицательные характеристики. [60] [61]
Дело Дрейфуса было крупным политическим скандалом, который сотрясал Францию с 1894 года до своего разрешения в 1906 году, и который отголоски имели в течение десятилетий. Дело часто рассматривается как современный и универсальный символ несправедливости по государственным причинам [62] и остается одним из самых ярких примеров сложной ошибки правосудия, где пресса и общественное мнение играли центральную роль. Проблема заключалась в вопиющем антисемитизме, практикуемом армией и защищаемом традиционалистами (особенно католиками) против светских и республиканских сил, включая большинство евреев. В конце концов, последние восторжествовали, хотя и очень высокой личной ценой для самого Дрейфуса. [63] [64]
Дело началось в ноябре 1894 года с осуждения за измену капитана Альфреда Дрейфуса , молодого французского артиллерийского офицера эльзасского еврейского происхождения . Он был осужден и приговорен к пожизненному заключению за то, что якобы передал французские военные секреты немецкому посольству в Париже. Дрейфуса отправили в исправительную колонию на острове Дьявола во Французской Гвиане , где он провел почти пять лет.
Два года спустя, в 1896 году, появились доказательства, указывающие на то, что настоящим шпионом был майор французской армии по имени Фердинанд Вальсен Эстерхази . Высокопоставленные военные чиновники скрыли новые доказательства, и военный суд единогласно оправдал Эстерхази после второго дня суда. Армия обвинила Дрейфуса в дополнительных обвинениях, основанных на поддельных документах. Слухи о подставе военного суда против Дрейфуса и сопутствующем сокрытии информации начали распространяться, главным образом благодаря J'Accuse...! , яростному открытому письму, опубликованному в парижской газете в январе 1898 года известным писателем Эмилем Золя . Активисты оказали давление на правительство, чтобы оно возобновило дело.
В 1899 году Дрейфус был возвращен во Францию для еще одного суда. Последовавший за этим интенсивный политический и судебный скандал разделил французское общество на тех, кто поддерживал Дрейфуса (теперь называемых «дрейфусарами»), таких как Анатоль Франс , Анри Пуанкаре и Жорж Клемансо , и тех, кто осуждал его (антидрейфусаров), таких как Эдуард Дрюмон , директор и издатель антисемитской газеты La Libre Parole . Новый суд привел к еще одному осуждению и 10-летнему заключению, но Дрейфус был помилован и освобожден. Все обвинения против Альфреда Дрейфуса в конечном итоге были признаны беспочвенными, и в 1906 году Дрейфус был оправдан и восстановлен в должности майора французской армии.
Дело с 1894 по 1906 год разделило Францию глубоко и надолго на два противоборствующих лагеря: проармейские, в основном католические "антидрейфусары", которые в целом уступили инициативу антиклерикальным, прореспубликанским дрейфусарам. Это ожесточило французскую политику и помогло радикальной партии прийти к власти. [65] [66]
Относительно небольшая еврейская община базировалась в Париже и очень хорошо обосновалась в деловой, финансовой и интеллектуальной элите города. Треть парижских банкиров были евреями во главе с семьей Ротшильдов , которая также играла доминирующую роль в хорошо организованной еврейской общине. Многие из самых влиятельных французских интеллектуалов были номинально евреями, включая Анри Бергсона , Люсьена Леви-Брюля и Эмиля Дюркгейма . Дело Дрейфуса в некоторой степени возродило их чувство принадлежности к евреям. [67] Евреи были видными деятелями искусства и культуры, занимая особое место в художественном движении École de Paris , типичными представителями которого были такие художники, как Модильяни , Паскин , Френель Сутин и Шагал . [68] [69] Евреи считали себя полностью ассимилированными во французской культуре, для них иудаизм был исключительно вопросом религиозных убеждений с минимальными этническими или культурными измерениями. [70]
К тому времени, когда Дрейфус был полностью оправдан в 1906 году, антисемитизм резко пошел на спад, и он снова пошел на спад во время Первой мировой войны , поскольку страна осознала, что многие евреи погибли, сражаясь за Францию. Антисемитская газета La Libre Parole закрылась в 1924 году, а бывший антидрейфусар Морис Баррес включил евреев в число «духовных семей» Франции. [71] [72]
После 1900 года прибыла волна еврейских иммигрантов, в основном спасавшихся от погромов в Восточной Европе. Поток временно остановился во время Первой мировой войны, но затем возобновился. Долгое время существовавшее, сильно ассимилированное еврейское население к 1920 году составляло теперь лишь треть французского еврейского населения. Оно было подавлено новыми иммигрантами и восстановлением Эльзаса-Лотарингии . Около 200 000 иммигрантов прибыли с 1900 по 1939 год, в основном говорящие на идише из России и Польши, а также немецкоязычные евреи, бежавшие от нацистского режима после 1933 года. Историческая база традиционного иудаизма находилась в Эльзасе-Лотарингии, которая была возвращена Францией в 1918 году.
Новоприбывшие плохо ладили с устоявшейся элитной еврейской общиной. Они не хотели ассимилироваться и активно поддерживали такие новые идеи, особенно сионизм и коммунизм . [73] Приток идиша и еврейство лидера Народного фронта Леона Блюма способствовали возрождению антисемитизма в 1930-х годах. Консервативные писатели, такие как Поль Моран , Пьер Гаксот , Марсель Жуандо и лидер Action française Шарль Моррас осуждали евреев. Возможно, самым яростным антисемитским писателем был Луи-Фердинанд Селин , который писал: «Я чувствую себя очень дружелюбным к Гитлеру и ко всем немцам, которых я чувствую своими братьями... Наши настоящие враги — евреи и масоны», и «Жиды как клопы». К 1937 году даже основные французские консерваторы и социалисты, ранее не связанные с антисемитизмом, осудили предполагаемое еврейское влияние, толкающее страну к «еврейской войне» против нацистской Германии . Новая интенсивность антисемитизма способствовала экстремизму режима Виши после 1940 года. [72]
Когда Франция была оккупирована нацистской Германией в июне 1940 года, около 330 000 евреев жили во Франции (и еще 370 000 в никогда не оккупированной Французской Северной Африке). Из 330 000 менее половины имели французское гражданство, а остальные были иностранцами, в основном изгнанниками из Германии и Центральной Европы, которые иммигрировали во Францию в 1930-х годах. [8] Еще 110 000 французских евреев жили в колонии Французский Алжир. [74]
Около 200 000 евреев и подавляющее большинство иностранных евреев проживали в районе Парижа. Из 150 000 французских евреев около 30 000, в основном уроженцы Центральной Европы, недавно получили французское гражданство после иммиграции во Францию в 1930-х годах. После перемирия 1940 года после вторжения Германии во Францию нацисты включили провинции Эльзас и Лотарингию в состав Германии. Остальная часть северной и западной Франции была передана под немецкий военный контроль. Неоккупированная южная метрополия Франции и Французская империя были переданы под контроль режима Виши , нового коллаборационистского французского правительства. Некоторым евреям удалось бежать от вторгшихся немецких войск. Некоторые нашли убежище в сельской местности. Испания разрешила 25 600 евреям использовать свою территорию в качестве пути эвакуации.
Немецкие оккупационные силы опубликовали свою первую антиеврейскую меру 27 сентября 1940 года как «Первый указ». Мера представляла собой перепись евреев и определяла « кто является евреем ». Второй указ был опубликован 18 октября 1940 года, запрещая евреям заниматься различными видами предпринимательской деятельности. 31 августа 1941 года немецкие войска конфисковали все радиоприемники, принадлежавшие евреям, а затем их телефоны, велосипеды и отключили все телефоны у евреев. Им было запрещено пользоваться общественными телефонами. Евреям было запрещено менять свой адрес, а затем им было запрещено покидать свои дома между 8 вечера и 5 утра. Все общественные места, парки, театры и некоторые магазины вскоре были закрыты для евреев. Немецкие войска выпускали новые ограничения, запреты и указы на неделю. Евреям было запрещено посещать общественные бассейны, рестораны, кафе, кинотеатры, концерты, мюзик-холлы и т. д. В метро им разрешалось ездить только в последнем вагоне. Антисемитские статьи часто публиковались в газетах после оккупации. Немцы организовывали антисемитские выставки для распространения своей пропаганды. Музыка еврейских композиторов была запрещена, как и произведения искусства еврейских художников. 2 октября 1941 года было разбомблено семь синагог . Тем не менее, подавляющее большинство синагог оставались открытыми в течение всей войны в Зоне libre . Правительство Виши даже защищало их после атак, как способ отрицать преследования. [75]
Первая облава на евреев состоялась 14 мая 1941 года, и 4000 иностранных евреев были взяты в плен. Другая облава состоялась 20 августа 1941 года, в ходе которой были арестованы как французские, так и иностранные евреи, которых отправили в лагерь для интернированных Дранси и другие концентрационные лагеря во Франции . Облавы продолжались, в ходе которых были арестованы французские граждане, включая юристов и других специалистов. 12 декабря 1941 года были арестованы самые выдающиеся члены парижской еврейской общины, включая врачей, академиков, ученых и писателей. 29 мая 1942 года был опубликован Восьмой указ, предписывавший евреям носить желтую звезду . Самой известной облавой стала облава в Вель-д'Иве , которая потребовала детального планирования и использования всех ресурсов французских полицейских сил. Эта облава состоялась 16 и 17 июля 1942 года; В нем приняли участие около 13 000 евреев, 7 000 из которых, в том числе более 4 000 детей, были интернированы и заперты на Зимнем велодроме без надлежащего питания и санитарных условий.
Тем временем немцы начали депортацию евреев из Франции в лагеря смерти в Восточной Европе. Первые поезда отправились 27 марта 1942 года. Депортации продолжались до 17 августа 1944 года, к тому времени было депортировано около 76 000 евреев (включая евреев из вишистской Франции), из которых выжило только 2500. (см. Хронология депортаций французских евреев в лагеря смерти .) Большинство депортированных евреев были нефранцузскими евреями. [8] Четверть довоенного еврейского населения Франции была убита в ходе этого процесса.
Антисемитизм был особенно жесток в вишистской Франции, которая контролировала треть Франции с 1940 по 1942 год, когда немцы захватили эту южную область. Еврейская политика Виши представляла собой смесь антииностранного законодательства 1930-х годов с яростным антисемитизмом движения Action Française. [76] Правительство Виши открыто сотрудничало с нацистскими оккупантами, чтобы идентифицировать евреев для депортации и отправки в лагеря смерти. Еще в октябре 1940 года, без какой-либо просьбы со стороны немцев, правительство Виши приняло антиеврейские меры ( законы Виши о статусе евреев ), запрещающие им передвигаться и ограничивающие их доступ к общественным местам и большинству профессиональных видов деятельности, особенно к медицинской практике. Правительство Виши также внедрило эти антиеврейские законы в колониях вишистской Северной Африки. В 1941 году правительство Виши создало Генеральный комиссариат по еврейским делам , который в 1942 году сотрудничал с гестапо в проведении облав на евреев. Они участвовали в облаве в Вель-д'Иве 16 и 17 июля 1942 года.
С другой стороны, Франция признана страной с третьим по величине числом Праведников народов мира (по данным музея Яд Вашем , 2006 год). Эта награда вручается «неевреям, которые действовали в соответствии с самыми благородными принципами гуманности, рискуя своей жизнью ради спасения евреев во время Холокоста».
В 1995 году президент Франции Жак Ширак официально извинился перед еврейской общиной за соучастие французских полицейских и государственных служащих в облавах. Он сказал:
Ширак также назвал ответственных: «450 полицейских и жандармов, французов, под руководством своих лидеров, [которые] подчинились требованиям нацистов».
В июле 2017 года, во время церемонии на месте Велодрома д'Ивер, президент Франции Эммануэль Макрон осудил роль страны в Холокосте и исторический ревизионизм, который отрицал ответственность Франции за облаву 1942 года и последующую депортацию 13 000 евреев (или в конечном итоге депортацию 76 000 евреев). Он опроверг утверждения о том, что правительство Виши , находившееся у власти во время Второй мировой войны, не представляло государство. [78] «Это действительно организовала Франция», французская полиция сотрудничала с нацистами. «Ни один немец» не был напрямую вовлечен, добавил он.
Ни Ширак, ни Франсуа Олланд конкретно не заявляли, что правительство Виши , находившееся у власти во время Второй мировой войны , на самом деле представляло французское государство. [79] Макрон, с другой стороны, ясно дал понять, что правительство во время войны действительно было правительством Франции. «Удобно видеть режим Виши как рожденный из небытия, вернувшийся в небытие. Да, это удобно, но это ложно. Мы не можем строить гордость на лжи». [80] [81]
Макрон сделал тонкую ссылку на извинения Ширака 1995 года, когда добавил: «Я говорю это снова. Это действительно Франция организовала облаву, депортацию и, таким образом, смерть почти всех». [82] [83]
После Холокоста во Франции осталось около 180 000 евреев, многие из которых были беженцами из Восточной Европы, которые не смогли или не захотели вернуться в свои бывшие родные страны. Чтобы предотвратить те виды злоупотреблений, которые имели место во время немецкой оккупации и режима Виши , законодательный орган принял законы, пресекающие антисемитские преследования и действия, а также создал образовательные программы.
К выжившим французским евреям в конце 1940-х, 1950-х и 1960-х годов присоединилось большое количество евреев из преимущественно мусульманских североафриканских колоний Франции (вместе с миллионами других французских граждан) в рамках еврейского исхода из арабских и мусульманских стран . Они бежали во Францию из-за упадка Французской империи и всплеска мусульманского антисемитизма после основания Израиля и побед Израиля в Шестидневной войне и других арабо-израильских войнах . [47]
К 1951 году еврейское население Франции составляло около 250 000 человек. [18] В период с 1956 по 1967 год около 235 000 евреев-сефардов из Алжира, Туниса, Марокко и Египта иммигрировали во Францию.
К 1968 году евреи-сефарды из бывших французских владений в Северной Африке составляли большинство евреев Франции. До Второй мировой войны и Холокоста французские евреи были преимущественно представителями ашкеназской традиции и культуры. Сефарды, которые следуют нусах сефарад (иудаизму согласно сефардскому ритуалу, согласно определению таких евреев Дэном Мичманом), с тех пор оказали значительное влияние на характер французской еврейской культуры. Эти евреи из французской Северной Африки в целом успешно интегрировались в общество и экономику и помогли возродить еврейскую общину страны. Кошерные рестораны и еврейские школы увеличились, особенно с 1980-х годов. Частично в ответ на внутренние и международные события многие представители молодого поколения взяли на себя обязательство по религиозному обновлению. [ необходима цитата ]
В результате взрыва в парижской синагоге в 1980 году еврейское население Франции пострадало от первой смертоносной террористической атаки со времен немецкой оккупации во время Второй мировой войны. Атака последовала за ростом антисемитских инцидентов в конце 1970-х годов со стороны неонацистов.
После Второй мировой войны правительство Франции меняло позицию поддержки и противостояния правительству Израиля. Изначально оно было очень ярым сторонником Израиля , проголосовав за его создание в Организации Объединенных Наций. Оно было главным союзником Израиля и основным поставщиком военной техники в течение почти двух десятилетий с 1948 по 1967 год. [84]
После военного союза между Францией и Израилем во время Суэцкого кризиса 1956 года отношения между Израилем и Францией оставались крепкими. Широко распространено мнение, что в результате Севрского протокола французское правительство в конце 1950-х годов тайно перевезло в Израиль части своей собственной атомной технологии, которую израильское правительство использовало для создания ядерного оружия. [85]
Но после окончания Алжирской войны в 1962 году, в ходе которой Алжир обрел независимость, Франция начала переходить на более проарабские взгляды. Это изменение быстро ускорилось после Шестидневной войны 1967 года, в ходе которой отношения стали напряженными. После войны Соединенные Штаты стали основным поставщиком оружия и военной техники для Израиля. [84] После Мюнхенской резни 1972 года на Олимпийских играх французское правительство отказалось выдать Абу Дауда , одного из организаторов нападения. [86] И Франция, и Израиль участвовали в 15-летней гражданской войне в Ливане .
Франция имеет самое большое еврейское население в Европе и третье по величине еврейское население в мире (после Израиля и Соединенных Штатов ). Еврейская община во Франции оценивается от основного населения в 480 000–500 000 [1] [2] [3] [4] до расширенного населения в 600 000. [6] [7]
В 2009 году высший суд Франции, Государственный совет, вынес решение, признающее ответственность государства за депортацию десятков тысяч евреев во время Второй мировой войны. В докладе упоминались «ошибки» режима Виши, которые не были навязаны оккупантами, и утверждалось, что государство «допускало или способствовало депортации из Франции жертв антисемитизма». [87] [88]
В начале 2000-х годов растущий уровень антисемитизма среди французских мусульман и антисемитские акты были обнародованы по всему миру, [89] [90] [91] включая осквернение еврейских могил и напряженность между детьми североафриканских мусульманских иммигрантов и североафриканскими еврейскими детьми. [92] Одно из самых страшных преступлений произошло, когда Илан Халими был изуродован и замучен до смерти так называемой «бандой варваров» во главе с Юсуфом Фофаной. Это убийство было мотивировано деньгами и подпитывалось антисемитскими предрассудками (преступники заявили, что считали евреев богатыми). [93] [94] В марте 2012 года вооруженный человек, который ранее убил трех солдат, открыл огонь по еврейской школе в Тулузе в антисемитском нападении, убив четырех человек, включая трех детей. Президент Николя Саркози сказал: «Я хочу сказать всем лидерам еврейской общины, как близки мы им. Вся Франция на их стороне». [95]
Однако еврейский филантроп барон Эрик де Ротшильд предположил, что степень антисемитизма во Франции преувеличена и что «Франция не была антисемитской страной». [96] Газета Le Monde Diplomatique ранее заявила то же самое. [97] Согласно опросу 2005 года, проведенному Pew Research Center , нет никаких доказательств какого-либо конкретного антисемитизма во Франции, которая, согласно этому опросу, кажется, является одной из наименее антисемитских стран в Европе, [98] хотя Франция имеет третье по величине еврейское население в мире. [1] Франция является страной с наиболее благоприятными взглядами на евреев в Европе (82%), следующей за Нидерландами, и страной с третьим наименьшим количеством неблагоприятных взглядов (16%), следующей за Соединенным Королевством и Нидерландами.
Рост антисемитизма в современной Франции связан с обострением израильско-палестинского конфликта . [99] [100] [101] Между началом израильского наступления в секторе Газа в конце декабря 2008 года и его окончанием в январе 2009 года во Франции было зафиксировано около сотни актов антисемитизма. Это сопоставимо с общим числом антисемитских актов, зафиксированным в 250 случаях за весь 2007 год. [99] [102] В 2009 году во Франции было зафиксировано 832 случая антисемитизма (в первой половине 2009 года было зафиксировано около 631 случая, что больше, чем за весь 2008 год (474 случая), в 2010 году — 466 случаев, а в 2011 году — 389 случаев. [103] В 2011 году было зафиксировано 260 угроз (100 граффити, 46 листовок или писем, 114 оскорблений) и 129 преступлений (57 нападений, 7 поджогов или попыток поджогов, 65 повреждений и актов вандализма, но не было убийств, покушений на убийство или террористических актов). [103]
В период с 2000 по 2009 год 13 315 французских евреев переехали в Израиль или совершили алию , что является ростом по сравнению с предыдущим десятилетием (1990–1999: 10 443), что является продолжением аналогичного роста с 1970-х годов. [104] Пик был достигнут в этот период в 2005 году (2005: 2 951 олим), но значительная часть (от 20 до 30%) в конечном итоге вернулась во Францию. [105] Некоторые иммигранты ссылались на антисемитизм и растущее арабское население как на причины отъезда. [91] Одна пара, переехавшая в Израиль, утверждала, что растущий антисемитизм французских мусульман и антиизраильская предвзятость французского правительства делают жизнь евреев все более неудобной для них. [106] На церемонии приветствия французских евреев летом 2004 года тогдашний премьер-министр Израиля Ариэль Шарон вызвал споры, когда посоветовал всем французским евреям «немедленно переехать» в Израиль и избежать того, что он назвал «самым диким антисемитизмом» во Франции. [106] [107] [108] [109] В августе 2007 года около 2800 новых репатриантов должны были прибыть в Израиль из Франции, в отличие от первоначально прогнозировавшихся 3000. [110] [ нужен лучший источник ] 1129 французских евреев совершили алию в Израиль в 2009 году и 1286 в 2010 году. [104]
Однако в долгосрочной перспективе Франция не входит в число стран, откуда еврейская эмиграция в Израиль. [111] Многие французские евреи испытывают сильную привязанность к Франции. [112] В ноябре 2012 года премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху на совместной пресс-конференции с Франсуа Олландом дал совет французской еврейской общине, заявив : «В своей роли премьер-министра Израиля я всегда говорю евреям, где бы они ни были, я говорю им: приезжайте в Израиль и сделайте Израиль своим домом». Имея в виду аналогичный совет бывшего премьер-министра Израиля Ариэля Шарона в 2004 году французской еврейской общине переехать в Израиль. [113] В 2013 году 3120 французских евреев иммигрировали в Израиль, что на 63% больше, чем в предыдущем году. [114]
В течение первых нескольких месяцев 2014 года Еврейское агентство Израиля продолжало поощрять французскую алию посредством ярмарок алии, курсов иврита, сессий, которые помогают потенциальным олим найти работу в Израиле, и абсорбции иммигрантов в Израиле. [115] Опрос, проведенный в мае 2014 года, показал, что 74 процента французских евреев рассматривали возможность отъезда из Франции в Израиль, где из 74 процентов 29,9 процента указали на антисемитизм. Еще 24,4 процента указали на свое желание «сохранить свой иудаизм», в то время как 12,4 процента заявили, что их привлекают другие страны. «Экономические соображения» указали 7,5 процента респондентов. [116] К июню 2014 года было подсчитано, что к концу 2014 года целый 1 процент французской еврейской общины совершил бы алию в Израиль, что стало бы крупнейшей алией за один год. Многие еврейские лидеры заявили, что эмиграция обусловлена сочетанием факторов, включая культурное тяготение к Израилю и экономические проблемы Франции, особенно для молодого поколения, привлеченного возможностью других социально-экономических возможностей в более динамичной израильской экономике. Другие указывают, что в 2014 году произошло много драматических случаев антисемитизма, особенно во время операции «Нерушимая скала», и что Франция заняла необычную пропалестинскую позицию, признав Государство Палестина в парламенте и обязавшись принять резолюцию в Совете Безопасности ООН, которая в одностороннем порядке навязала бы Израилю прекращение израильско-арабского конфликта. [117] [118] [119] Сообщается, что в конце 2014 года рекордные 7000 французских евреев совершили алию. [117] Некоторые богатые французские еврейские семьи предпочитают иммигрировать в Соединенные Штаты вместо этого, с «меньшей волокитой» для бизнеса, чем в Израиле. [120]
В январе 2015 года такие события, как расстрел Charlie Hebdo и кризис с заложниками в Порт-де-Венсен, вызвали волну страха во французской еврейской общине. В результате этих событий Еврейское агентство запланировало план алии для 120 000 французских евреев, желающих совершить алию. [121] [122] Кроме того, в связи с застоем в экономике Европы в начале 2015 года многие состоятельные французские еврейские квалифицированные специалисты, бизнес-магнаты и инвесторы искали Израиль как убежище для стартапов для международных инвестиций, а также для работы и новых деловых возможностей. [123] Дов Маймон, французский еврейский эмигрант, изучающий миграцию в качестве старшего научного сотрудника в Институте политики еврейского народа , предсказал, что к 2030 году около 250 000 французских евреев совершат алию. [123]
Спустя несколько часов после нападения Сен-Кантен-Фаллавье на газовый завод недалеко от Лиона 26 июня 2015 года, в ходе которого отрубленная голова местного (нееврейского) бизнесмена была приколота к воротам и поднят флаг ИГИЛ, министр иммиграции и абсорбции Зеэв Элькин настоятельно призвал французскую еврейскую общину переехать в Израиль и сделал национальным приоритетом для Израиля приветствовать французскую еврейскую общину с распростертыми объятиями. [124] [125] Иммиграция из Франции растет: в первой половине 2015 года около 5100 французских евреев совершили алию в Израиль, что на 25% больше, чем за тот же период предыдущего года. [126]
После парижских атак в ноябре 2015 года , совершенных предполагаемыми сторонниками ИГИЛ, предположительно в отместку за операцию «Шаммаль» , более 80 процентов французских евреев рассматривали возможность репатриации. [127] [128] [129] Крупнейшая атака вечером 13 ноября унесла жизни 90 человек, 200 получили ранения на рок-концерте в театре «Батаклан» в Париже. Хотя давние владельцы-евреи (которые регулярно проводили там еврейские мероприятия, в том числе некоторые в поддержку Израиля) продали театр незадолго до бойни, возникли предположения об антисемитских мотивах нападения, но эта теория не была популярной во французских СМИ. Однако для некоторых этот возможный антисемитский мотив был скрыт общими СМИ, что вызвало вопросы о мотивах СМИ сделать это, проблема, отраженная в прессе французской еврейской общины.
По данным Еврейского агентства, по состоянию на середину ноября 2015 года около 6500 французских евреев совершили алию, и предполагается, что к концу 2015 года в Израиле поселятся 8000 французских евреев. [130] [131] [132]
В январе 2016 года 35-летний учитель в Марселе подвергся нападению с мачете со стороны курдского подростка. [133] Некоторые еврейские группы обсуждали рекомендацию евреям не носить кипу в общественных местах. [134] [135] 73-летний еврейский муниципальный советник в Кретее был убит в своей квартире в том же месяце. [136] [137]
4 апреля 2017 года ужасное убийство 65-летней французской еврейки Сары Халими в ее популярном доме в районе Бельвиль в Париже, за углом от мечети, известной своим радикализмом, и когда полиция, стоявшая на лестнице, услышала, как убийца в течение нескольких минут кричал «Аллах акбар», и не вмешалась, несмотря на крики и избиения, снова вызвало вопросы. Поскольку французскому правосудию потребовалось несколько месяцев, чтобы квалифицировать это убийство как антисемитский акт, беспокойство по поводу институционального сокрытия антисемитизма возросло. Это стало еще более пугающим, когда Роже Пинто был ограблен вместе со своей семьей во время ограбления его дома в Ливри-Гаргане 8 сентября 2017 года. Вскоре Пинто стал свидетелем того, что в случае с убийством Илана Халими ему сказали: «Ты еврей, поэтому у тебя должны быть деньги»; это нападение также не было квалифицировано как антисемитский акт. [138]
23 марта 2018 года 85-летняя французская еврейка и пережившая Холокост Мирей Кнолль была найдена мертвой в своей квартире на востоке французской столицы, где она жила одна. [139]
После терактов 7 октября 2023 года в Израиле 30 000 евреев отправились в Израиль [140], из них 1 600 из Франции [увеличение на 50%]; из тех, кто заинтересован в поездке в Израиль (Франция, Канада и США), во Франции рост составил 335% [141].
Но дата позднего календаря рассчитана в соответствии с функцией местного календаря, в то время как она была не в функции календаря, как в моем веке.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)В январе 2009 г., по оценкам, произошло 352 акта антисемитизма по сравнению с 460 отдельными инцидентами за весь 2008 г. Это явление связывают с войной между Израилем и Газой.
This article incorporates text from a publication now in the public domain: Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "France". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
