stringtranslate.com

Народ фула

Эта статья содержит символы Adlam Unicode . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы вместо букв Adlam.

Народ фула , фулани или фулɓе [a] — этническая группа в Сахаре , Сахеле и Западной Африке , широко распространённая по всему региону. [22] Населяя многие страны, они живут в основном в Западной Африке и северных частях Центральной Африки , Южном Судане , Дарфуре и регионах вблизи побережья Красного моря в Судане . Приблизительная численность народа фула неизвестна из-за противоречивых определений относительно этнической принадлежности фула. По разным оценкам, эта цифра составляет от 25 [23] [24] до 40 миллионов человек во всём мире. [25]

Значительная часть фула — треть, или, по оценкам, от 7 до 10 миллионов [26] — являются скотоводами , и их этническая группа имеет самую большую кочевую скотоводческую общину в мире. [27] [28] Большинство этнической группы фула состояло из полуоседлых людей, [28] а также оседлых оседлых фермеров, ученых, ремесленников, торговцев и знати. [29] [30] Как этническая группа, они связаны вместе языком фула , своей историей [31] [32] [33] и своей культурой. Фула почти полностью мусульмане , а крошечное меньшинство — христиане [34] и анимисты. [35] [36]

Многие лидеры Западной Африки имеют происхождение от фулани, включая бывшего президента Нигерии Мухаммаду Бухари ; первого президента Камеруна Ахмаду Ахиджо ; бывшего президента Сенегала Маки Салла ; президента и вице-президента Гамбии Адама Барроу и Мухаммада Б.С. Джаллоу; президента Гвинеи-Бисау Умаро Сиссоко Эмбало ; вице-президента Сьерра-Леоне Мохамеда Джулдеха Джаллоха ; премьер-министра Гвинеи-Конакри Бах Ури; премьер-министра Мали Бубу Сиссе и жену вице-президента Ганы Самиру Бавумию . Они также занимают должности в крупных международных институтах, таких как заместитель Генерального секретаря Организации Объединенных Наций Амина Дж. Мохаммед ; 74-й президент Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций Тиджани Мухаммад-Банде ; и генерального секретаря ОПЕК Мохаммеда Сануси Баркиндо .

Имена

Этнонимы

Существует много названий (и вариантов написания названий), используемых в других языках для обозначения Fulɓe . Fulani в английском языке заимствовано из термина хауса . [37] Fula , из языков мандинго , также используется в английском языке, а иногда пишется как Fulah или Fullah . Fula и Fulani обычно используются в английском языке, в том числе в Африке. Французы заимствовали термин волоф Pël , который пишется по-разному: Peul , Peulh и даже Peuhl . Совсем недавно термин Fulfulde/Pulaar Fulɓe , который является существительным во множественном числе (единственное число, Pullo ), был англицирован как Fulbe , [38] который набирает популярность в использовании. В португальском языке используются термины Fula или Futafula. Термины «Фаллата» , «Фаллата» или «Феллата» имеют арабское происхождение и часто являются этнонимами, по которым в некоторых частях Чада и Судана идентифицируют народ фулани.

Народ тукулёров центральной долины реки Сенегал говорит на языке фульфульде/пулаар и называет себя хаалпулаарен , или те, кто говорит на пулааре. Предполагаемое различие между ними было придумано французскими этнографами в 19 веке, которые проводили различие между предположительно оседлыми, земледельческими, фанатичными и антиевропейскими тукулёрами, с одной стороны, и кочевыми, скотоводческими, послушными и сотрудничающими пеулхами , с другой, но эта дихотомия ложна. [39]

Фамилии

Распространенные фамилии фулани в Гвинее , Сьерра-Леоне , Гвинее-Бисау и Южном Сенегале : Diallo (французские регионы), Jallow или Jalloh (Гамбия, Сьерра-Леоне и Либерия), Djalo (Кабо-Верде и Гвинея-Бисау), Sow, Barry, Bah или Ba, Baldé и Diouldé. [40] Другие фамилии фулани (Toucouleur) в Гвинее и Северном Сенегале: Tall, Sall, Diengue, Sy, Anne, Ly, Wann, Dia и другие.

Хотя большинство фульбе из Нигерии , Нигера и Камеруна в основном используют фамилию отца, существуют некоторые распространённые фамилии фулани, такие как Белло (вероятно, от слова Ballo на языке фульбе, означающего «помощник» или «помощник»), [41] Тукур (из Такрура ), Гидадо, Баркиндо, Джалло, Ахиджо и Дикко.

В Мали наиболее распространенными фамилиями фулани являются Diallo, Diakité, Dia, Sow, Sidibé, Sangaré, Ba, Dicko, Bocoum, Tall, Kah и т. д. Эти имена можно найти среди населения фулани следующих малийских регионов и областей: Mopti , Macina , Nioro , Kidal , Tomboctou , Gao , Sikasso и других. [42] [43]

В регионе Васулу (Вассулу) в Мали наиболее распространенными фамилиями среди фула являются Диалло, Диаките, Сидибе и Сангаре. Эти имена также встречаются среди населения фула в Буркина-Фасо [44], наряду с другими именами, такими как Барри, Дико и Санкара (происходящими от Сангаре). Многие из людей фула из региона Васулу утратили способность говорить на родном языке из-за многочисленных поколений смешения и браков с племенами манде (в первую очередь , бамбара ) этого региона. Хотя многие из них больше не говорят на языке фула, им все еще удалось сохранить различные аспекты своей культурной идентичности фула. [45]

Одной из самых известных людей происхождения васулу фула является Оуму Сангаре , популярная певица из Мали, которую прозвали «Певчей птицей васулу» [46] из-за ее мощного голоса в сочетании с ее мелодично уникальной манерой пения. Большинство песен Сангаре посвящены правам женщин в Африке и объединению различных племен в Мали. Она объездила многие части Западной Африки, включая Камерун, чтобы работать с различными артистами фула и продвигать культурное наследие фула в васулу.

Bocoum, Dia (на английском языке как "Jah"), Kah и Kane — некоторые распространённые фамилии среди Diawambe/Jawambe (единственное число: Dianwando/Jawando и Diokoramé/Jokoromeh на языке Bambara) в Мали. Jawambe — небольшая подгруппа фулани из Мали, и они в первую очередь известны торговлей. [47] Некоторые известные певцы Jawando Fula — Afel Bocoum и Inna Modja .

В Мопти, помимо распространенных фамилий фула, подобных упомянутым ранее, вы найдете такие фамилии, как Сиссе и Туре. Хотя эти фамилии обычно ассоциируются с племенами мандинг , некоторые в Мопти переняли культуру и язык фула за столетия совместного существования и теперь считают себя частью этнической группы фула. Ярким примером этого является Амаду Тумани Туре , бывший президент Мали.

Географическое распределение

Карта распространения народа фула. Темно-зеленый: крупная этническая группа; Средний: значительная; Светлый: незначительная. [22] [48]

Народ фула широко распространен по всему Сахелю от побережья Атлантики до Красного моря , особенно в Западной Африке . Кроме того, многие говорят на других языках стран, в которых они проживают, что делает многих фула двуязычными или даже трехъязычными. К таким языкам относятся французский , хауса , бамбара , волоф , сонинке и арабский .

Основные концентрации народа фулани существуют в горной местности Фута-Джаллон в центральной Гвинее и на юге до самых северных районов Сьерра-Леоне; саванные пастбища Фута-Туро в Сенегале и на юге Мавритании; внутренняя дельта реки Нигер в районе Масина вокруг Центрального Мали; и особенно в районах вокруг Мопти и Ниоро-дю-Сахеля в регионе Кайес ; поселения боргу в Бенине, Того и западно-центральной части Нигерии; северные части Буркина-Фасо в провинциях Сено , Вадалан и Сум региона Сахель ; и территории, занимаемые халифатом Сокото , включавшие в себя нынешний южный Нигер и северную Нигерию (такие как Адамава , Тахуа , Кацина , Сокото , Кебби , Зиндер , Баучи , Диффа , Йобе , Гомбе и далее на восток, в системы долин реки Бенуэ на северо-востоке Нигерии и северном Камеруне).

Это область, известная как Фомбина/Хомбина , что буквально означает «юг» на языке Адамава Фулфулде , поскольку она представляла собой самые южные и восточные пределы гегемонического господства Фулɓе в Западной Африке . В этой области Фулфулде является местным лингва франка и языком межкультурного общения. Дальше к востоку от этой области общины Фулэни становятся преимущественно кочевыми и существуют в менее организованных социальных системах. Это области региона Шари-Багирми и его речные системы, в Чаде и Центральноафриканской Республике, нагорья Уаддай в Восточном Чаде, области вокруг Кордофана , Дарфура и регионов Голубого Нила , Сеннара , Кассалы в Судане [49] , а также прибрежный город Красного моря Порт-Судан . Фулани по пути в Мекку (Саудовская Аравия) или обратно из паломничества поселились во многих частях восточного Судана, сегодня представляя собой отдельную общину численностью более двух миллионов человек, называемую Феллата . [ 50] [51] [52]

Бодаадо (единственное число от Водаабе ) — мужчина из племени Фула в типичной шляпе Фула поверх тюрбана.

В то время как их ранние поселения в Западной Африке находились в непосредственной близости от точки тройной границы современных Мали, Сенегала и Мавритании, теперь они, после столетий постепенных миграций и завоеваний, распространены по широкой полосе Западной и Центральной Африки. Народ фулани занимает обширное географическое пространство, расположенное примерно в продольной полосе восток-запад непосредственно к югу от Сахары и к северу от прибрежных дождевых лесов и болот. По оценкам, численность фулани составляет более 25 миллионов человек. [24]

Обычно существует три различных типа фулани, основанных на моделях расселения, а именно: кочевые-скотоводческие или мбороро , полукочевые и оседлые или «городские» фулани. Скотоводческие фулани перемещаются со своим скотом в течение года. Как правило, они не остаются на месте надолго (не более 2–4 месяцев за раз). Полукочевые фулани могут быть либо семьями фулани, которые временно оседают в определенное время года, либо семьями фулани, которые не «бродят» дальше своего непосредственного окружения, и даже если у них есть скот, они не уходят от постоянного или оседлого дома, расположенного не слишком далеко, они в основном «промежуточные». [53]

Оседлые фулани живут в деревнях, поселках и городах постоянно и полностью отказались от кочевой жизни в пользу городской. Эти процессы оседлости, концентрации и военного завоевания привели к существованию организованных и давно существующих общин фулани, различающихся по размеру от небольших деревень до городов. Сегодня некоторые крупные города фулани включают: Лабе , Пита , Маму и Далаба в Гвинее; Каеди , Матам и Подор , Колда в Сенегале и Мавритании; Бандиагара , Мопти , Дори , Гором-Гором и Джибо в Мали и Буркина-Фасо, на изгибе Нигера; и Бирнин Кебби , Кацина , Гомбе , Йола , Дигил , Халинго , Баучи, Мисау, Джамааре, Майо Белва , Муби , Маруа , Нгаундере , Азаре, Дукку , Кумо, Гирей , Даматуру, Бертуа и Гаруа в странах Камеруна и Нигерии. В большинстве этих сообществ фулани обычно воспринимаются как правящий класс .

Сообщества фулани иногда группируются и именуются на основе территорий, которые они занимают. Хотя внутри каждого региона существуют еще более глубокие подразделения и подгруппы. Ниже приведен список основных групп фулани.

Обычно фульбе, принадлежащие к одному и тому же родственному блоку, склонны группироваться вместе по культуре, обычаям и диалектному разнообразию, при этом восточные подгруппы фульбе, как правило, более похожи друг на друга, чем на другие подгруппы, и то же самое относится к большинству западных групп. С культурной точки зрения, центральные подгруппы фульбе находятся примерно между западными и восточными культурными нишами фульбе. [ необходима цитата ]

Например, народность массина фулье имеет сходство как в диалектном, так и в культурном плане с нигерийской или камерунской (восточной) культурой (обе заканчивают вопросительные вопросы на « na ?»), а также с сенегальской и гвинейской (западной) культурами фулье (которые не заканчивают вопросительные вопросы такой манерой). Соответственно, западные группы наиболее расходятся с восточными группами и наоборот. Однако в целом все они в значительной степени разделяют большинство культурных практик.

В Гане точное число фулани неизвестно из-за систематического притеснения, включающего неучет фулани в переписи населения Ганы. Это отражает широко распространенную дискриминацию и негативные стереотипы о фулани. [54]

История

Историография

Происхождение народа фулани неясно, и были выдвинуты различные теории. Как кочевой скотоводческий народ, они перемещались через и среди многих культур, что затрудняет отслеживание их отношений и истории с другими народами. Спекуляции об их происхождении начались в эпоху европейского завоевания и колонизации из-за их часто светлой кожи, волнистых длинных волос и черт лица. [55] : 25 

Устные истории фулани предполагают, что их происхождение находится в Северной Африке. Их этногенез, вероятно, возник в результате взаимодействия между древним западноафриканским населением и североафриканскими популяциями, такими как берберы или египтяне. [32] [56] [22] [57]

Самое раннее упоминание о фулах в истории может восходить к Библии. Морис Делафосс предположил, что они могут соответствовать потомкам Пута , сына Хама . Иосиф Флавий писал о футитах, древних жителях того, что сейчас является Ливией . [55] : 87 

Ранние королевства

Наскальное искусство Тассилин-Аджер

Предшественники фулани, вероятно, мигрировали из пустыни Сахара , в то время гораздо более влажной, чем сегодня, поскольку она постепенно высыхала, начиная с 7-го века до нашей эры. [55] : 56  Они мигрировали в долину реки Сенегал с востока, подталкиваемые набегами берберов и опустыниванием. [58] [59] Королевство Текрур на территории, которая сейчас является Фута-Торо, было сформировано в результате взаимодействия переселенцев фула (и, возможно, берберов) с коренными «негритянскими земледельческими народами» долины, которые были «по сути серер », [60] [55] : 56  Сначала находившаяся под властью Вагаду , а затем Ламтуна , империи Мали и империи Джолоф , в начале 16-го века эта территория была завоевана Коли Тенгуэллой , которая основала империю Великого Фуло . [61] [62]

Миграция

Фулани были скотоводами, которые делили свои земли с другими соседними группами, такими как сонинке, которые способствовали подъему древней Ганы, с экспансией на восток и запад, возглавляемой кочевыми группами скотоводов или Fulɓe ladde . Хотя первоначальные экспансионистские группы были небольшими, они вскоре увеличились в размерах из-за доступности пастбищ в Сахеле и землях, которые граничили с ним на юге.

Ганская свадьба невесты Фулани

Сельскохозяйственная экспансия привела к разделению среди фулани, где отдельные лица были классифицированы как принадлежащие либо к группе экспансионистских кочевых земледельцев, либо к группе фулани, которые посчитали более удобным отказаться от традиционных кочевых путей и поселиться в городах или Fulɓe Wuro . Города фулани были прямым результатом кочевого наследия и часто основывались людьми, которые просто решили поселиться в определенной местности вместо того, чтобы продолжать свой путь.

Свидетельства миграции фулани в целом, из Западного в Восточный Судан, весьма фрагментарны. Делафосс, один из первых исследователей истории и обычаев фулани, в основном полагаясь на устную традицию, подсчитал, что мигранты фулани покинули Фуута-Туро, направляясь на восток, между одиннадцатым и четырнадцатым веками. К пятнадцатому веку наблюдался постоянный поток иммигрантов фулани в Хаусаленд и, позднее, в Борну . Их присутствие в Багирми было зафиксировано в начале шестнадцатого века. К концу восемнадцатого века поселения фулани были разбросаны по всей долине реки Бенуэ и ее притоков. Они распространились на восток к Гаруа и Рей Буба и на юг к реке Фару , к подножию плато Мамбилла , на которое они позже поднимутся в последующие годы. Наибольшая концентрация их поселений наблюдалась в Гурине, на территории Чамба , в Чебоа, Туруа и Бунданге.

Сегодня устные историки Фула признают три различных Фута , или земли Фула: Фута Кинги , что означает «Старая Фута», охватывающая плато Тагант , регион Ассаба , Ходх , Фута Торо и область вокруг Ниоро-дю-Сахель ; Фута Кейри , «Новая Фута», включает Фута Джаллон , Массину , Сокото и регион Адамава ; Фута Джула — диаспора торговцев и эмигрантов Фула в других регионах. [55] : 26 

Ислам и джихады Фулы

Фула, живущие на краю Сахары, были среди первых групп к югу от Сахары, принявших ислам. По словам Дэвида Левисона, принятие ислама заставило фулани почувствовать «культурное и религиозное превосходство над окружающими народами, и это принятие стало основным этническим пограничным маркером» между ними и другими африканскими этническими группами в Сахеле и Западной Африке. [63]

Вооруженные лошадьми и оружием с севера и вдохновленные фула, берберскими и арабскими священнослужителями, политические отряды фулани играли центральную роль в продвижении ислама в Западной Африке мирными и насильственными средствами. Эти джихады были направлены на другие этнические группы, а также на других фулани, которые еще не приняли ислам или следовали ему слишком свободно. [61] [64] Эти войны помогли фулани доминировать над большей частью региона Сахель в Западной Африке в средневековую и доколониальную эпоху, утвердив их не только как религиозную группу, но и как политическую и экономическую силу. [65] [66] Начиная с 18 века частота джихада возросла, и фулани стали политически доминирующими во многих областях. [61]

Устанавливая свою гегемонию, фульбе определили строгую социальную иерархию и наложили ограничения на экономическую и торговую деятельность, целью которой было обеспечить постоянный поток налоговых поступлений и товаров в государственный аппарат и постоянную армию, особенно для кавалерии. Свобода передвижения скотоводов была ограничена, чтобы обеспечить бесперебойное функционирование других видов производственной деятельности, таких как выращивание зерновых и, в случае Маасины, рыболовство. Существовало значительное сопротивление принудительному принятию ислама. Обращение в ислам означало не только изменение религии, но и подчинение правилам, касающимся каждого аспекта социальной, политической и культурной жизни, вторжения, которые многим кочевым фульбе были не по душе. [67] : 53 

Бунду

В 1690 году священнослужитель Тородбе Малик Си [68] прибыл в Бунду, на территории нынешнего восточного Сенегала, из своего дома около Подора . Си поселился на этих землях с родственниками из своего родного Фута Торо и мусульманскими иммигрантами с запада вплоть до Империи Джолоф и с востока вплоть до Ниоро-дю-Сахеля . [69]

При Си Бунду стал убежищем для мусульман и исламских ученых, преследуемых традиционными правителями в других королевствах. [70] Си был убит в 1699 году, попав в засаду армии Гаджааги . [71] : 192  Тем не менее, рост Бунду создал прецедент для более поздних, более крупных и разрушительных джихад Фула . [71] : 192 

Имамат Фута Джаллон

Эмират/Имамат Тимбо в Фута-Джаллон возник в результате восстания исламских фульбе против их притеснений со стороны язычников Пулли (فُلِی или 𞤆𞤵𞤤𞥆𞤭, неисламских фульбе) и Джаллонке (первоначальных жителей Манде Фута-Джаллон) в первой половине XVIII века. Первый правитель принял титул Алмаами и проживал в Тимбо , недалеко от современного города Маму . [67] : 53  Город стал политической столицей недавно сформированного имамата, а религиозная столица располагалась в Фугумбе . Совет старейшин государства Фута-Джаллон также базировался в Фугумбе, выступая в качестве тормоза для полномочий Алмами. [ необходима цитата ]

Недавно сформированный имамат в основном располагался в современной Гвинее, но также охватывал части современной Гвинеи-Бисау, Сенегала и Сьерра-Леоне. Этот эмират был, по сути, федеральным государством из девяти провинций: Тимбо, Фугумбаа, Луурия, Койин, Коллаае, Кибаали, Лабе, Фоде-Хаджи и Тимби. После победы мусульман Фуле другие этнические группы, которые сопротивлялись джихаду, были лишены своих прав на землю, за исключением небольшого участка для их пропитания, и были низведены до рабства. Кочевники Пули Фуле потеряли всякую свободу передвижения и, таким образом, начали массово селиться. Джалонке потеряли свой дворянский статус и стали рабами ( maccuɓe ). [67] : 53 

Позже, из-за раздоров между двумя ветвями королевской линии Сидияянке ( Сория и Альфайя ), [72] была установлена ​​система ротации должностей между этими ветвями. Это привело к почти постоянному состоянию гражданской розни, поскольку ни одна из сторон не была склонна уважать эту систему, что значительно ослабило власть политического центра. [67] : 54 

Имамат Фута Торо

Джихад в Фута Торо между 1769 и 1776 годами, возглавляемый Сулейманом Балом , сверг правящую династию Денианке. [73] : 541–2  Сулейман умер в 1776 году, и его преемником стал Абдул Кадер (Абд аль-Кадир), ученый учитель и судья, который учился в Кайоре . [74] : 419 

Абдул Кадер стал первым Альмами теократического Альмамиата Фута Торо. [73] : 541–2  Он поощрял строительство мечетей и проводил агрессивную политику по отношению к своим соседям. [74] : 419  Тородбе запретили торговлю рабами на реке. В 1785 году они получили соглашение от французов о прекращении торговли мусульманскими рабами и уплате таможенных пошлин государству. Абдул Кадер разгромил эмираты Трарза и Бракна на севере, но был побежден и взят в плен, когда напал на государства волофов Кайор и Ваало около 1797 года. После его освобождения импульс джихада был утрачен. К моменту смерти Абдул Кадера в 1806 году в государстве доминировали несколько элитных семей Тородбе. [73] : 541–2 

Халифат Сокото и его различные эмираты

Халифат Сокото был, безусловно, самым крупным и успешным наследием власти фулани в Западной Африке. Он был самым большим, а также самым хорошо организованным из государств джихада фулани. На протяжении всего 19 века Сокото был одной из крупнейших и самых могущественных империй в Западной Африке до 1903 года, когда был побежден европейскими колониальными войсками. Халифат Сокото включал несколько эмиратов, крупнейшим из которых был Адамава , хотя эмират Кано был самым населенным. Другие включали, но не ограничивались: эмират Гомбе , эмират Гванду , эмират Баучи , эмират Катсина , эмират Заззау , эмират Хадеджия и эмират Мури . [75]

Изображение мужчины-фулани из халифата Сокото , автор Г. Т. Беттани (1888 г.)

Империя Массина

Народ фула помог сформировать несколько исторических исламских теократий и возглавил множество государств джихада , таких как Масина 19-го века. [65] [66]

Эмират Маасина был основан джихадом Фульбе под предводительством Секу Амаду в 1818 году, восставшим против империи Бамана , политической силы, которая контролировала регион из Сегу . Этот джихад был вдохновлен Усманом Даном Фодио и его джихадом в Сокото. [67] : 56  Это государство, по-видимому, имело жесткий контроль над своей основной территорией, о чем свидетельствует тот факт, что его политическая и экономическая организация все еще проявляется сегодня в организации сельскохозяйственного производства во Внутренней дельте. Несмотря на свою мощь и вездесущность, гегемония эмирата постоянно находилась под угрозой. Во время правления Амаду Амаду, внука Шеку Амаду, внутренние противоречия ослабили эмират, пока он не пал перед Тукулером в 1862 году. [67] : 56 

Империя Тукулёр

Основатель империи Тукулёр, Эль Хадж Умар Талль , был исламским реформатором, родом из Фута Тооро . Начав в Фута Джаллон , он возглавил армию, которая завоевала Массину, Сегу и Каарту , но он погиб, сражаясь с мятежниками в 1864 году. В тот момент эмират был разделен на три государства, каждое из которых управлялось одним из его сыновей. Эти три государства имели свои столицы соответственно в городах Ниоро , Сегу и Бандиагара . В течение 30 лет все три были завоеваны и колонизированы французами. [67] : 63 

Хронология истории народа фулани

Общество

Женщина фульбе на рынке Сангха, Мали, 1992 г.
Женщина фульбе на рынке Сангха, Мали, 1992 г.

Фулани, арабы-мигранты и народ хауса переняли некоторое влияние культур друг друга. После успеха, зафиксированного в войне фулани 1804 года Усмана дана Фодио , многие бывшие кочевые фулɓе впоследствии присоединились к правящим классам многих эмиратов халифата Сокото . Фула из Хаусаленда носят одежду и говорят на языке своих соседей хауса (см. Хауса-фулани ). Поскольку они стали доминирующей этнической группой на этих землях, фулɓе в эмиратах за пределами Хаусаленда , таких как части Канем-Борну , Адамава и Гомбе , по-прежнему сохраняют большую часть своей культуры фулани, даже по-прежнему говоря на фулфулде как на своем родном языке. Однако фулɓе, которые не осели в этот период, и их потомки по-прежнему сохраняют очевидную отличную от хауса и других окружающих групп региона идентичность. Такое взаимодействие хауса и фулани необычно за пределами восточного субрегиона Западной Африки. [77] [75]

Например, в Мали , Буркина-Фасо и Сенегале те, кто находится в культурной сфере фульбе, но не являются этническими фульбе, называются yimɓe pulaaku ( 𞤴𞤭𞤥𞤩𞤫 𞤆𞤵𞤤𞤢𞥄𞤳𞤵 , «люди культуры фула»). Таким образом, культура фула включает людей, которые могут быть или не быть этническими фула. [78] Хотя рабство сейчас незаконно, воспоминания о прошлых отношениях между фульбе и римае все еще очень живы в обеих группах. Пол Рисман, американский этнограф, проживавший среди джелгуджи фульбе в Буркина-Фасо в 1980-х годах, утверждает, что фульбе высокие, стройные и светлокожие; У них тонкие прямые носы, а волосы, как правило, длинные и вьющиеся. В отличие от них, Rimayɓe коренастые, склонные к полноте, смуглые с плоскими «раздавленными» носами и короткими курчавыми волосами. [79] [80] [81]

Рабство и кастовая система

Первые фулани, которые были насильственно высланы в Америку во время атлантической работорговли, прибыли из нескольких частей Западной и Центральной Африки . Многие рабы фулани прибыли из таких мест, как Гвинея, Сенегал, Гвинея-Бисау, Сьерра-Леоне, Нигерия и Камерун. Большинство рабов, прибывших из Сенегала, принадлежали к народам фула и мандинга . [82] [83] Некоторые из наиболее распространенных имен, обнаруженных в Реестре освобожденных африканцев, были по происхождению фулани. [84] [85] Многие из захватчиков и виновников набегов, обеспечивавших источники для европейских работорговцев, также были фулани. [86]

Общество фула характеризуется кастовым разделением, типичным для региона Западной Африки. [87] [88] Довольно жесткая кастовая система народа фула имеет средневековые корни, [87] прочно устоялась к 15 веку и сохранилась до наших дней. [22] Четыре основные касты, утверждает Мартин Кич, в порядке их статуса - это «дворянство, торговцы, ремесленники (например, кузнецы) и потомки рабов». [22] По данным Африканской комиссии по правам человека и народов, народ фула придерживается «строгой кастовой системы». [89]

Есть собственно фулани , также называемые Fulɓe , включая Pullo (также называемые Rimɓe (единственное число)) и Dimo , что означает «благородный». Есть каста ремесленников, [88] включающая кузнецов, гончаров, гриотов , [90] генеалогов, плотников и портных. Они принадлежат к кастам, но считаются свободными людьми . Затем идут касты пленных, рабов или крепостных: Maccuɗo , Rimmayɓe , Dimaajo и реже Ɓaleeɓe , эквивалент туарегов Ikelan на языке фулани, известных как Bouzou ( Buzu ) или Bella на языках хауса и сонгай соответственно. [91] [92] [93] Правители и торговцы фулани, как и многие другие правящие этнические группы Африки, также были вовлечены в трансатлантическую работорговлю, пополняя ряды рабов посредством набегов и пленников, которых они захватывали во время войны. [29] [61] [94] Многие фулани были порабощены и подвергались набегам со стороны этнических групп, придерживавшихся традиционных африканских религий . [95]

Касты фулани эндогамны по своей природе, то есть люди вступают в брак только внутри своей касты. Однако эта кастовая система не была столь развита в таких местах, как северная Нигерия , восточный Нигер или Камерун . По некоторым оценкам, к концу 19 века рабы составляли около 50% населения эмирата Адамава , которым управляли фуле, где их называли jeyaɓe (единственное число jeyado ). Хотя эти цифры очень высоки, они являются репрезентативными для многих других эмиратов халифата Сокото , частью которого был Адамава. [96] Социальная стратификация на основе каст среди народа фула была широко распространена и наблюдалась по всему Сахелю, например, в Буркина-Фасо, [97] Нигере, [98] Сенегале, [99] Гвинее, [88] Мали, [98] [100] Нигерии, [57] Судане, [101] и других. [102]

Культура

Традиционный образ жизни

Фулани традиционно являются кочевым , скотоводческим торговым народом. Они пасут крупный рогатый скот , коз и овец по обширным сухим внутренним районам своих владений, держась несколько отдельно от местного земледельческого населения. Они являются крупнейшей кочевой этнической группой в мире и населяют несколько территорий на площади, большей, чем континентальная часть Соединенных Штатов. Скотоводческий образ жизни племени скотоводов усложняет для нечленов возможность встречаться или жениться на женщине Фулани. [103]

Фулани следуют кодексу поведения, известному как пулааку , который состоит из таких качеств, как терпение, самообладание, дисциплина, благоразумие, скромность, уважение к другим (включая врагов), мудрость, предусмотрительность, личная ответственность, гостеприимство, мужество и трудолюбие. Среди кочевых Фулани женщины в свободное время занимаются рукоделием, включая гравировку тыкв, ткачество, вязание, изготовление красивых чехлов для калебасов, известных как мбиду , и плетение корзин. Мужчины Фулани меньше вовлечены в производство ремесел, таких как гончарное дело, обработка железа и крашение, в отличие от мужчин из соседних этнических групп вокруг них.

Скотоводы племени фулани в Нигере

Практически в каждом районе Западной Африки, где проживают кочевые фульбе, наблюдается растущая тенденция к конфликтам между фермерами (оседлыми) и скотоводами (кочевыми скотоводами). Было много таких случаев на плато Джос , Западном высоком плато , в регионах Центрального/Среднего пояса Нигерии, [104] на севере Буркина-Фасо и на юге Чада. Разведение крупного рогатого скота является основным видом деятельности в четырех из десяти административных регионов Камеруна, а также в трех других провинциях, а скотоводство в меньших масштабах распространено по всему Северному и Центральному регионам Нигерии, а также во всем регионе Сахеля и Судана. [105]

В течение десятилетий происходили периодические стычки между Woɗaaɓe Bororo (скотоводами) и оседлыми земледельцами, такими как Jukun , Tiv , Chamba , Bamileke , Wurkum, Bachama, Jenjo , Mbula, Berom, Mumuye , Kare Kare, а иногда даже и Hausa. Такие конфликты обычно начинаются, когда скот забредает на сельскохозяйственные угодья и уничтожает посевы. Тысячи Fulani были вынуждены мигрировать со своих традиционных мест проживания в Сахеле в районы, расположенные дальше на юг, из-за растущего вторжения опустынивания Сахары . Одна только Нигерия ежегодно теряет 2168 квадратных километров (837 квадратных миль) пастбищ для скота и пахотных земель из-за опустынивания, что создает серьезную угрозу для средств к существованию около 20 миллионов человек. [105]

Повторяющиеся засухи привели к тому, что многие традиционные семьи скотоводов были вынуждены отказаться от своего кочевого образа жизни, потеряв при этом чувство своей идентичности. [106] Растущая урбанизация также привела к тому, что многие традиционные пастбища фулани были изъяты для целей развития или насильно превращены в сельскохозяйственные угодья. [107] Эти действия часто приводят к жестоким нападениям и ответным контратакам, которыми обмениваются фулани, которые чувствуют, что их образ жизни и выживание находятся под угрозой, и другие группы населения, которые часто чувствуют себя обиженными из-за потери сельскохозяйственной продукции, даже если земли, на которых они обрабатывают землю, изначально были бесплодными и необрабатываемыми. [104]

Несколько кланов Водабе в Нигере собрались на праздник Гереволь

Фулани в Нигерии часто просили о создании эксклюзивных пастбищных резервов, чтобы обуздать конфликты. [108] Все ведущие кандидаты на пост президента на предыдущих выборах, стремившиеся получить голоса Фулани, давали несколько таких невыполненных обещаний в своих кампаниях. Дискуссии между правительственными чиновниками, традиционными правителями и лидерами Фулани о благосостоянии скотоводов всегда были сосредоточены на просьбах и обещаниях защитить пастбищные угодья и проходы для скота. Растущее давление со стороны Ардо'ен (лидеров общины Фулани) с целью спасения того, что осталось от традиционных пастбищных угодий, заставило некоторые правительства штатов с большим населением скотоводов (таких как Гомбе, Баучи, Адамава, Тараба, Плато и Кадуна) включить в свои планы развития возобновление и сохранение пастбищных резервов. Быстро поняв отчаяние скотоводов из-за земли, администраторы учредили Комитет по пастбищным резервам, чтобы найти долгосрочное решение проблемы быстрого истощения ресурсов пастбищных угодий в Нигерии. [109]

Анри Аллуар (1844–1929) – Молодая женщина из племени фулани

Фулани считают, что расширение пастбищных резервов увеличит поголовье скота, уменьшит трудности выпаса скота, сократит сезонную миграцию и улучшит взаимодействие между фермерами, скотоводами и сельскими жителями. Несмотря на эти ожидания, пастбищные резервы находятся вне досягаемости примерно трех четвертей кочевых фулани в Нигерии, численность которых составляет миллионы, и около шестидесяти процентов мигрирующих скотоводов, которые используют существующие пастбищные резервы, ежегодно используют одни и те же резервы. Количество и распределение пастбищных резервов в Нигерии варьируются от недостаточных до крайне недостаточных для скота фулани. В таких странах, как Нигерия, Камерун и Буркина-Фасо, где поставки мяса полностью зависят от фулани, такие конфликты приводят к дефициту и росту цен на животный белок. В последнее время нигерийский сенат и другие законодатели резко разделились в попытках принять законопроекты о пастбищных землях и миграционных «коридорах» для скотоводов фулани. Это произошло в основном из-за того, что законодатели Южной и Центральной Нигерии выступили против этого предложения, а законодатели Северной Нигерии поддержали его. [109] Экстремисты фулани участвуют в конфликтах между скотоводами и фермерами в Нигерии . [110] [104] [111] [112] [113] [114] Согласно Глобальному индексу терроризма , непрерывная череда нападений фулани по всей Западной Африке произошла в Мали , [115] [116] [117] Центральноафриканской Республике , [111] Демократической Республике Конго , [118] и Камеруне . [119] Общее число погибших в результате этих нападений составляет тысячи. [111]

Язык

Язык фулани - " пулаар " 𞤆𞤵𞤤𞤢𞥄𞤪, который также является языком тукулёров. Все сенегальцы и мавританцы, которые говорят на этом языке как на родном, известны как халпулаар ( 𞤖𞤢𞤤𞤨𞤵𞤤𞤢𞥄𞤪) или хаалпулаар'ен (𞤖𞤢𞥄𞤤𞤵𞤤𞤢𞥄𞤪𞥇𞤫𞤲), что означает "говорящие на пулаар" ("хал" - корень глагола пулаар haalugol 𞤖𞤢𞥄𞤤𞤵𞤺𞤮𞤤, что означает "говорить"). В некоторых регионах, например, на севере Камеруна, фулфулде является местным языком общения .

Для записи на этом языке используются три системы письма: арабская система, называемая Аджами , латинская система с 6 наборами и родная фонетически-точная система, называемая Адлам, недавно изобретенная в 1989 году; третья система становится все более популярной, ее не только изучают сотни тысяч людей из диаспоры по всему миру, но и для нее созданы приложения и компьютерные программы, помогающие в принятии этой письменности. [120]

Моральный кодекс

Центральным элементом образа жизни народа фулани является кодекс поведения, известный как пулааку (фулфулде: 𞤆𞤵𞤤𞤢𞥄𞤳𞤵) или лааволь фулɓе (𞤂𞤢𞥄𞤱𞤮𞤤 𞤆𞤵𞤤𞤩𞤫), что буквально означает «пути фулани», которые передаются каждым поколением как высокие моральные ценности фульбе, которые позволяют им сохранять свою идентичность несмотря на границы и изменения образа жизни. По сути, рассматриваемый как то, что делает человека фулани, или «фуланность», пулааку включает в себя:

Одеваться

Традиционная шляпа (тенгааде) народа фулани, которую носят в различных, слегка отличающихся вариациях в каждой подгруппе фула.

Нет никаких определенных нарядов для всех подгрупп фулани; одежда и аксессуары к одежде, такие как украшения, в основном зависят от конкретного региона. Традиционная одежда фульбе водаабе состоит из длинных красочных струящихся одежд, скромно вышитых или иным образом украшенных. В горной местности Фута-Джаллон в центральной Гвинее часто можно увидеть мужчин, носящих отличительную шляпу с красочной вышивкой. В Нигерии, Камеруне и Нигере мужчины носят шляпу, которая сужается к трем угловатым концам, известную как ноппиире . И мужчины, и женщины носят характерное белое или черное платье из хлопчатобумажной ткани, украшенное сложной вышивкой синими, красными и зелеными нитями, причем стили различаются в зависимости от региона и пола.

Старинное одеяло фулани, Мали, предположительно 1920-х годов, предоставлено коллекцией WOVENSOULS

Нередко можно увидеть, как женщины украшают свои волосы бусинами, а также ракушками каури. Женщины фула часто используют хну для украшения рук, ладоней и ног. Их длинные волосы заплетены в пять длинных косичек, которые либо свисают, либо иногда завязываются по бокам. Обычно женщины и девушки прикрепляют к своим косам серебряные монеты и янтарь . Некоторые из этих монет очень старые и передаются в семье по наследству. Женщины часто носят много браслетов на запястьях. Женщин также можно увидеть в разноцветной ткани ( моджааре ) вокруг талии, головы или через одно плечо. [121]

Как и у мужчин, у женщин есть отметины на лице вокруг глаз и рта, которые им сделали в детстве. Западные фульбе в таких странах, как Мали, Сенегал и Мавритания, используют чернила индиго вокруг рта, что приводит к почернению губ и десен.

Мужчины фулани часто носят однотонные рубашки и штаны, доходящие до нижней части икр, сделанные из местного хлопка, длинную ткань, обернутую вокруг лица, и коническую шляпу из соломы и кожи на тюрбанах, и несут свои трости через плечо, положив руки на нее. Часто у мужчин есть отметины по обе стороны лица и/или на лбу. Они получили эти отметины еще в детстве. Этика фула строго регламентируется понятием пулааку . Женщины носят длинные одежды с цветочными платками. Они украшают себя ожерельями, серьгами, кольцами для носа и браслетами для лодыжек. [122]

Выпас скота

Фула в первую очередь известны как скотоводы , но в некоторых областях они также торговцы. Большинство Фула в сельской местности проводят много времени в одиночестве, гуляя пешком, и их часто можно увидеть марширующими со своим скотом по всей западноафриканской глубинке , перемещая свои стада в поисках воды и лучших пастбищ. Они были и остаются единственной крупной кочевой группой народов Западной Африки, хотя туареги , другое кочевое племя североафриканского происхождения, живут непосредственно к северу от территории Фула, а иногда живут рядом с Фула в таких странах, как Мали, Нигер и Буркина-Фасо. Фула, в результате их постоянных скитаний в прошлом, можно увидеть в каждой климатической зоне и среде обитания Западной Африки, от пустынь на севере до производных саванн и лесов на юге.

С XVI по XX век многие общины фулани поселились в высокогорьях плато Джос , Западного высокого плато Баменда и плато Адамава в Нигерии и Камеруне. Это самые высокие возвышенные места в Западной Африке, и их высота может достигать 8700 футов над уровнем моря. Высокогорные плато имеют более умеренный климат, благоприятный для скотоводства, что позволило популяциям фульбе поселиться там в волнах миграций с запада. Хотя большинство фула сейчас живут в городах или деревнях, большая часть населения по-прежнему ведет либо полностью кочевой, либо полукочевой образ жизни.

Богатство определяется размером стада крупного рогатого скота. Давным-давно племена и кланы фулани боролись за скот и права на выпас. Будучи самым ценным животным, которое разводят фулани, коровы очень особенные. Многие говорят, что человек не может говорить на языке фулани, если у него нет коровы. У фулани есть традиция дарить хаббанаю — корову, которую одалживают другому, пока она не отелится. После того, как теленок отнят от груди, его оставляют, а корову возвращают владельцу. Эта хаббаная — очень ценное животное. После получения этого подарка проводится особая церемония в честь подарка. Получатель покупает особые угощения и приглашает своих соседей на это событие, на котором хаббанае дают имя. Хаббанаю ни при каких обстоятельствах нельзя бить.

Стадо ндама в Западной Африке

Кочевники фулани держат различные виды крупного рогатого скота, но зебу является наиболее распространенным в глубинке Западной Африки из-за его засухоустойчивых черт. В более влажных районах Фута-Джаллон и Казаманс карликовая ндама более распространена, так как она очень устойчива к трипаносомозу и другим условиям, напрямую связанным с высокой влажностью. Подвиды зебу включают белый крупный рогатый скот фулани , местно известный как аку, акуджи, боророджи, белый кано, яканаджи или бунаджи, который является важной мясной породой крупного рогатого скота, встречающейся по всей территории, принадлежащей как народам фулани, так и хауса, а также за ее пределами в зоне Сахеля в Африке. [123]

Красный скот фулани , который называется Jafun по-французски : Djafoun в Нигерии и Камеруне, и Fellata в Чаде, а также имеет другие названия, такие как M'Bororo, Red Bororo или Bodaadi, другой подвид - Sokoto Gudali и Adamawa Gudali или просто Gudali , что означает «рогатый и коротконогий» на языке хауса. Широко принятая теория происхождения современного скота зебу в Западной Африке заключается в том, что они произошли от распространения на запад ранних популяций зебу в Восточной Африке через Судан. Другие породы зебу встречаются в основном в более засушливых регионах. Их строение тела напоминает зебу из Восточной Африки. Зебу не появлялись в Западной Африке до 1800 года. [123] Растущая засушливость климата и ухудшение окружающей среды в Сахеле, по-видимому, способствовали появлению и распространению зебу, поскольку они превосходят длиннорогий и короткорогий скот в способности выдерживать засушливые условия.

Происхождение и классификация фулани остаются спорными; одна школа мысли придерживается мнения, что крупный рогатый скот фулани на самом деле является длиннорогим зебу, который впервые прибыл в Африку из Азии на восточном побережье; считается, что они были завезены в Западную Африку арабскими захватчиками в седьмом веке, примерно в то же время, когда короткорогий зебу прибыл в Восточную Африку. Эта теория подтверждается внешним видом черепа, а также грудным горбом крупного рогатого скота фулани. [123]

Другая школа мысли утверждает, что этот скот произошел из Африканского Рога, современной Эфиопии и Сомали, и что скрещивание между короткорогим зебу (который прибыл в Рог около первого тысячелетия до н. э.) и древним хамитским лонгхорном и/или короткорогим B. taurus brachyceros (который прибыл гораздо раньше) произошло в Роге около 2000–1500 гг. до н. э. Последующие последовательные внедрения короткорогого зебу, как полагают, вытеснили большую часть крупного рогатого скота санга в южную Африку. [123]

Пастухи фулани в Мали

В этот период постоянного перемещения людей и животных в пределах Африки некоторые из этих санга скота, вероятно, смешались с короткорогим, торакально-горбым скотом, чтобы произвести торакально-горбый санга. Последний мог мигрировать, скорее всего, вместе с распространением ислама, на запад, чтобы составить то, что сегодня является лиророгим скотом Западной и Центральной Африки, включая скот фулани. Первоначально белые фулани были коренными жителями северной Нигерии, юго-востока Нигера и северо-востока Камеруна, принадлежащими как фулани, так и хауса. Затем они распространились на юг Чада и запад Судана. [123]

Каждый год в малийском городе Диафарабе мужчины фулани пересекают реку Нигер со своим скотом в ежегодном цикле перегона скота . Этот ежегодный фестиваль известен в местном фулани как Дьюгал . С момента основания деревни в 1818 году он всегда был самым важным фестивалем фулани. Он проходит в субботу в ноябре или декабре; день тщательно выбирается в зависимости от состояния пастбищ и уровня воды в реке Нигер. В сезон дождей река разливается, и районы вокруг деревни затапливаются водой, так как уровень реки Нигер поднимается и превращает Диафарабе в остров. Скот содержится на пышных полях на севере или юге, но когда западноафриканский муссон стихает и возвращается более сухой сезон, уровень воды падает, и скот может снова вернуться домой. [124] [125] [126]

Переход — это больше, чем поиск пастбищ; это также соревнование, чтобы показать мастерство пастуха. Скот загоняют в реку, и каждый пастух, без посторонней помощи, громко подбадривает животных двигаться вперед, стоя или плывя между ними, держась за рога быков. Более мелкие животные не должны плыть, их поднимают в пироги . Когда весь скот возвращается, их оценивает комиссия, которая решает, чьи животные «самые толстые». Этот пастух награждается «лучшим смотрителем», и его награждает сообщество. [124] [125] [126] Худший смотритель получает позорный «приз» — арахис.

Помимо того, что это соревнование в пастушьем искусстве, это также общественное мероприятие; пастухи возвращаются после того, как большую часть года отсутствовали, и снова встречаются со своими семьями и друзьями. Это время для празднования. Женщины украшают свои дома плетеными циновками и расписывают пол белой и черной глиной, заплетают волосы очень замысловатыми узорами и наряжаются для своих мужей и любимых. Впечатленная культурным значением, придаваемым ежегодному мероприятию, ЮНЕСКО включила его в свой список событий всемирного культурного наследия. [124] [125] [126]

Музыка

Танцоры фулани в полном традиционном облачении.

У фула богатая музыкальная культура, и они играют на различных традиционных инструментах, включая барабаны, ходду (щипковая лютня, покрытая кожей, похожая на банджо) и рити или риити (однострунный смычковый инструмент, похожий на скрипку), в дополнение к вокальной музыке. Известный сенегальский музыкант фула Бааба Маал поет на пуларе в своих записях. Загарит или улюлюция — популярная форма вокальной музыки, образованная быстрым движением языка вбок и созданием резкого, высокого звука.

Музыка фулани столь же разнообразна, как и ее народ. Все многочисленные подгруппы сохраняют уникальный репертуар музыки и танцев. Песни и танцы отражают традиционную жизнь и специально созданы для каждого отдельного случая. Музыка звучит в любом случае: при выпасе скота, работе в поле, приготовлении пищи или в храме. Музыка чрезвычайно важна для жизненного цикла деревни, с обработкой полей, сбором урожая и провеиванием проса, исполняемыми в ритме песен и барабанов.

Пастухи фулани испытывают особую симпатию к флейте и скрипке нианиору . Молодые пастухи фулани любят насвистывать и тихо петь, бродя по тихой саванне со скотом и козами. Истинно фуланиские инструменты — это однострунный альт фулани (нианиору), флейта, двух-пятиструнная лютня ходду или моло и набор барабанов бууба и бауди . Но на них также влияют другие инструменты региона, такие как прекрасная западноафриканская арфа, кора и балафон. Развлечение — это роль определенных составов. Исполнение музыки — сфера специализированных составов. Гриоты или авлубе рассказывают историю людей, мест и событий общины.

Еда

Калебасы фулани использовались для хранения масла и молока, а также в качестве контейнеров для уличной торговли.

Kossam может быть общим термином как для свежего молока miraɗam , так и для йогурта, известного как pendidan в Fulfulde. Он занимает центральное место в идентичности Fulbe и почитается как напиток или в одной из его различных переработанных форм, таких как йогурт и сыр. Kettugol и lébol производятся из молочного жира, используются в легкой кулинарии и плетении волос. Часто можно увидеть женщин Fulani, продающих молочные продукты в характерных красиво украшенных калебасах, балансирующих на их головах. Другие блюда включают тяжелую кашу ( nyiiri ), приготовленную из муки из таких зерен, как просо, сорго или кукуруза, которую едят в сочетании с супом ( takai , haako ), приготовленным из томатов, лука, специй, перца и других овощей. [127] Кроме того, в дополнение к рису, который является основной культурой для народа Fulani, их основными овощами и основными продуктами являются ямс, кукуруза, фасоль и красный перец. Народ фулани также ест корни маниоки и такие фрукты, как бананы. [128]

Другое популярное блюдо, которое едят почти все общины фулани, готовится путем ферментации молока в йогурт и употребляется с кукурузным кускусом , известным как латчиири или даккере , либо в той же миске, либо отдельно, а также жидкостью или кашей, называемой гари, из мучных злаков, таких как просо, сорго или кукуруза, и молока. Водабе традиционно едят просо, молоко и мясо в качестве основных продуктов. Просо едят утром, днем ​​и вечером в качестве жира с соусом или рагу, которое обычно содержит помидоры, перец, кости, мясо, лук и другие овощи. В особых случаях они едят мясо, такое как козлятина или говядина. Густой напиток, похожий на туарегский эгаджира, готовят путем измельчения козьего сыра, молока, фиников и проса. [ требуется ссылка ]

Керамика

Народ фулани не так вовлечен в художественные начинания, как керамика и гончарное дело, как другие соседние культуры, потому что они считают, что эти занятия «нарушают их кодекс поведения и позорят их». При этом женщины фулани занимаются рукоделием, включая вязание, ткачество и плетение корзин. Мужчины фулани редко занимаются ремеслами. [128]

Дома

«Травяной дом» народа фулани в Мали

Традиционно кочевые фула живут в купольных домах, известных как буккару или сууду худо , буквально «травяной дом». В сухой сезон характерные купольные дома в форме полусфер поддерживаются компактными столбами из стеблей проса, а в сезон дождей — тростниковыми циновками, скрепленными вместе и привязанными к деревянным столбам. Эти мобильные дома очень легко устанавливать и разбирать, как и типичные дома кочевых обществ. Когда приходит время переезжать, дома легко разбираются и загружаются на ослов, лошадей или верблюдов для перевозки. Однако, учитывая последние тенденции, многие фула теперь живут в глиняных или бетонных домах. [ требуется цитата ]

После того, как они установлены, комната делится на спальное отделение и еще одно отделение, где калебасы и гарды всех размеров замысловато сложены в стопку в соответствии с их размерами и функциями. Ложки, сделанные из тыквы , подвешены к крыше, а другие предназначены для хранения зерна. [ необходима цитата ]

Религия

The Fula were one of the first ethnic groups in Sub-Saharan Africa to convert to Islam, maintaining it as an intrinsic part of their cultural identity, although in some cases elements of traditional African faiths are mixed in a predominantly Muslim religious syncretism.[129] The vast majority of Fula people are Muslims, with some religious minorities — largely Fula Christians, a small minority group (1-2%) present in parts of northern Nigeria. Nearly all Fula Christians are recent converts from Islam, or descendants of recent converts. The group faces severe persecution from both Fulani Muslims due to their faith and other Nigerian Christians due to their ethnicity.[130][131]

Rites of passage in the Fulani kingdom

Marriage

In the Fulani society, marriage is considered endogamy rather than exogamy. Marriage is permitted amongst people of the same lineage. Marriage is generally between cross-cousins and parallel cousins. Even before their birth, the children were betrothed. The caste system and political stratification have a role in their conventional marriage. Marriage exists to maintain wealth and the royal dynasty. They practice early marriage, which is typically arranged by relatives. The men marry in their twenties, while the women marry in their teens. A man is permitted to marry more than one woman so long as he can meet his wives' requirements equally.[132]

The traditional Fulani marriage system consists of three phases: the Kabbal, Koowgal, and Sharo stages.

The Sharo

In this stage of the marriage process, the man is publicly flogged by other guys in this particular flogging procedure. This is to assess his strength, discipline, and bravery. If the prospective groom cries, the bride's family may reject him and view him as a coward. Not every ethnic group adheres to this tradition. The groom's people support him during the painful flogging process.[132]

Genetics

The Fulani people are genetically an admixture of West and East African ancestries, specifically Niger-Congo and Nilo-Saharan components, but also display varying degrees of West Eurasian admixture through contact with groups from North Africa.[133] The Fulani are the most wide-spread pastoralist group in the Sahel/Savannah belt.[134]

Paternal lineages (Y-DNA)

The paternal lineages of the Fula/Fulɓe/Fulani tend to vary depending on geographic location. According to a study by Cruciani et al. (2002), around 90% of Fulani individuals from Burkina Faso carried haplotype 24, which corresponds with the E-M2 (E1b1a) that is common in West Africa. The remainder belonged to haplotype 42/haplogroup E-M132. Both of these clades are today most frequent among Niger–Congo-speaking populations, particularly those inhabiting Senegal. Similarly, 53% of the Fulani in northern Cameroon bore haplogroup E-M132, with the rest mainly carrying other African clades (12% haplogroup A and 6% haplogroup E1b1a). A significant minority carried the West Eurasian haplogroups T (18%) and R1 (12%), making up together around ~30% of the total haplogroup variation.[135] Mulcare et al. (2004) observed a similar frequency of haplogroup R1 subclades in their Fulani samples from Cameroon (18%).[136]

A study by Hassan et al. (2008) on a Fulani subgroup in Sudan observed a significantly higher occurrence of the West-Eurasian haplogroup R1 (53.8%). The remainder belonged to E-M215 subclades, including 34.62% E-M78 and 27.2% E-V22.[137] Bučková et al. (2013) analyzed various Fulani subgroups, and observed R1b among the Fulani Zinder grouping with a frequency of ~31%. This was in sharp contrast to most of the other Fulani pastoralist groups elsewhere, including those from Burkina Faso, Cameroon, Mali and Chad, which instead had nearly exclusive West African paternal haplogroups.[138]

Maternal lineages (mtDNA)

In contrast to their more heterogeneous paternal lineages, the Fulani have rather homogenous maternal lineages, with close affinity to other Niger-Congo populations. Only 8.1% of their mtDNA clades were associated with West Eurasian or Afro-Asiatic groups (J1b, U5, H, and V).[139]

A study of four Fulani nomad populations (n = 186) in three Sahelian countries (Chad, Cameroon, and Burkina Faso), found that the only group of nomadic Fulani that manifests some similarities with geographically related agricultural populations (from Guinea-Bissau and Nigeria) comes from Tcheboua in northern Cameroon.[140][141]

Autosomal DNA (overall)

According to Tishkoff et al. (2009), the Fulani's genomic ancestry clusters near that of Chadic and Central Sudanic speaking populations, with genetic affinities observed to the Hausa people. Based on this, the researchers suggest that the Fulani may have adopted a Niger-Congo language at some point in their history, while intermarrying with local populations. Additionally, moderate levels of West Eurasian admixture was also observed among the Fulani samples, which the authors propose may have been introduced via the Iberian Peninsula and Northern Africa.[142] Dobon et al. (2015), found that the Sudanese Fulani have largely ancestry from Niger-Kordofanian and Nilo-Saharan (Sudanic) speaking groups, with lower amounts of West-Eurasian ancestry.[143]

Young Fulani men at Cure Salee festival, Niger.

Triska, Petr et al. (2015) showed that there is extensive admixture across the Sahel Belt, with the Fula carrying West African and East African components, as well as a Mozabite/North African component. These results support the hypothesis of a North African origin and a Western to Central Africa past migration for Fulani.[144]

A full genome analysis was conducted by Vicente et al. in 2019, analyzing several different Fulani subgroups from various geographic regions. They found that the Fulani people are characterized by the admixture of local West African and East African components, but also display West-Eurasian admixture, mediated through historical North African groups. The West-Eurasian ancestry among Fulani was estimated to a mean average of 21,4% among the 53 samples from Ziniaré in Burkina Faso. According to the authors, there were two admixture events, the first being about 2000 years ago, with the second being more recent at around 300 years ago. This Eurasian ancestry was observed in the ancestry components of Mozabite people. They found that: "Our findings suggest that Eurasian admixture and the European LP allele was introduced into the Fulani through contact with a North African population/s. We furthermore confirm the link between the lactose digestion phenotype in the Fulani to the MCM6/LCT locus by reporting the first GWAS of the lactase persistence trait. e observed a T-13910 allele frequency of 48.0%, while the genome-wide European admixture fraction in the Fulani is 21.4% at K = 3. The notable European admixture fraction in the Fulani coupled with the high frequencies of the LP T-13910 allele suggests the possibility of adaptive gene flow into the Fulani gene pool".[134] Another study in 2020 by Priehodová et al., suggest an older date for the introduction of one variant of the LP allele in the Sahel, about ~8.5 ka.[145]

A study in 2019 by Fan et al., found that the Fulani sampled from Cameroon, clustered with Afro-Asiatic speakers from East Africa in the phylogenetic analysis, which the authors said indicates a potential shift in language to Niger-Congo. The analysis on autosomal markers found traces of West Eurasian-related ancestry in this population, which suggests a North African or East African origin (as North and East Africans also have such ancestry likely related to expansions of farmers and herders from the Near East) and is consistent with the presence at moderate frequency of the −13,910T variant associated with lactose tolerance in European populations.[146]

In 2020, a study inferred that the Fulani of western Cameroon have 48% Mende-related, 23% East African-related, and 29% non-African-related ancestry.[147]

In 2023, whole genomes of Fulani individuals from various Sahelian samples were analyzed, and the researches said the non-Sub-Saharan genetic ancestry within the Fulani cannot be solely explained by recent admixture events. Fulani may be descendants of Saharan cattle herders during the last Green Sahara, who had some genomic similarities to Late Neolithic Moroccans based on ancient samples.[148]

Another 2023 study inferred that "The Fulani derived 50% of their ancestry from a population related to the Amhara and 50% from a population related to the Tikari (consistent with TreeMix results with 3 migration events)."[149]

Notable Fulanis

See also

Notes

  1. ^ Fula: Fulɓe, 𞤊𞤵𞤤𞤩𞤫; French: Peul; Hausa: Fulani or Hilani; Kanuri: Fillata; Portuguese: Fula; Wolof: Pël; Bambara: Fulaw; Tyap: A̱fa̱taa

References

  1. ^ Ducrotoy, Marie J.; Revie, Crawford W.; Shaw, Alexandra P. M.; Musa, Usman B.; Bertu, Wilson J.; Gusi, Amahyel M.; Ocholi, Reuben A.; Majekodunmi, Ayodele O.; Welburn, Susan C. (3 March 2017). "Wealth, household heterogeneity and livelihood diversification of Fulani pastoralists in the Kachia Grazing Reserve, northern Nigeria, during a period of social transition". PLOS ONE. 12 (3): e0172866. doi:10.1371/journal.pone.0172866. PMC 5336213. PMID 28257477.
  2. ^ "Africa: Senegal The World Factbook – Central Intelligence Agency". www.cia.gov. 2019. Retrieved 22 December 2019.
  3. ^ "Africa: Guinea The World Factbook – Central Intelligence Agency". www.cia.gov. 2023. Retrieved 2 August 2023.
  4. ^ "L'ethnie peul au Cameroun Cameroon". 15 October 2023. Retrieved 13 August 2019.
  5. ^ "Mbororo/Fulani/Peul". 15 October 2023. Retrieved 13 August 2019.
  6. ^ "Africa: Mali – The World Factbook – Central Intelligence Agency". www.cia.gov. 27 April 2021. Retrieved 1 May 2021.
  7. ^ "Africa: Burkina Faso The World Factbook – Central Intelligence Agency". www.cia.gov. 2019. Retrieved 22 December 2019.
  8. ^ "Africa: Niger – The World Factbook – Central Intelligence Agency". www.cia.gov. 27 April 2021. Retrieved 1 May 2021.
  9. ^ "PRINCIPAUX INDICATEURS SOCIO DEMOGRAPHIQUES ET ECONOMIQUES" (PDF). 2013. Retrieved 22 December 2019.
  10. ^ "What Is The Ethnic Composition Of Mauritania?". www.worldatlas.com. 27 April 2021. Retrieved 1 May 2021.
  11. ^ "Africa: Guinea-Bissau – The World Factbook – Central Intelligence Agency". www.cia.gov. 27 April 2021. Retrieved 1 May 2021.
  12. ^ "Distribution of the Gambian population by ethnicity 1973, 1983, 1993, 2003 and 2013 Censuses – GBoS". www.gbosdata.org. Archived from the original on 2021-11-19. Retrieved 2021-06-17.
  13. ^ "Africa: Chad – The World Factbook – Central Intelligence Agency". www.cia.gov. 27 April 2021. Retrieved 1 May 2021.
  14. ^ "Sierra Leone 2015 Population and Housing Census National Analytical Report" (PDF). Statistics Sierra Leone. Retrieved 28 March 2020.
  15. ^ a b "Fulani people and Jihadism in Sahel and West African countries :: Observatoire of Arab-Muslim World and Sahel :: Foundation for Strategic Research :: FRS". www.frstrategie.org. Retrieved 2021-06-21.
  16. ^ "Adamawa Fulfulde". Ethnologue. Retrieved 18 October 2023.
  17. ^ "Borgu Fulfude". Ethnologue. Retrieved 18 October 2023.
  18. ^ "Maasina Fulfulde". Ethnologue. Retrieved 18 October 2023.
  19. ^ "No South Sudan Passports for Fulani, Officials Say | Voice of America – English". www.voanews.com. Retrieved 2021-09-05.
  20. ^ "Fulani | People, Religion, & Nigeria | Britannica". 25 August 2023.
  21. ^ Francis Rodd (1926) – Origins of Tuareg people; H.R. Palmer (1914) – M. Delafosse's Account of the Fulani, Taylor White (1921)
  22. ^ a b c d e Richard M. Juang (2008). Africa and the Americas: Culture, Politics, and History. ABC-CLIO. p. 492. ISBN 978-1-85109-441-7.
  23. ^ Felicity Crowe (2010). Modern Muslim Societies. Marshall Cavendish. p. 262. ISBN 978-0-7614-7927-7.
  24. ^ a b Steven L. Danver (2015). Native Peoples of the World: An Encyclopedia of Groups, Cultures and Contemporary Issues. Routledge. pp. 31–32. ISBN 978-1-317-46400-6.
  25. ^ "Fulbe". homepage.univie.ac.at (in German). Archived from the original on 24 November 2021. Retrieved 30 August 2020.
  26. ^ David Levinson (1996). "Fulani". Encyclopedia of World Cultures: Africa and the Middle East, Volume 9. Gale Group. ISBN 978-0-8161-1808-3.
  27. ^ Anthony Appiah; Henry Louis Gates (2010). Encyclopedia of Africa. Oxford University Press. p. 495. ISBN 978-0-19-533770-9.
  28. ^ a b David Levinson (1996). "Fulani". Encyclopedia of World Cultures: Africa and the Middle East, Volume 9. Gale Group. ISBN 978-0-8161-1808-3., Quote: The Fulani form the largest pastoral nomadic group in the world. The Bororo'en are noted for the size of their cattle herds. In addition to fully nomadic groups, however, there are also semisedentary Fulani —Fulbe Laddi— who also farm, although they argue that they do so out of necessity, not choice.
  29. ^ a b Christopher R. DeCorse (2001). West Africa During the Atlantic Slave Trade: Archaeological Perspectives. Bloomsburg Academic. pp. 172–174. ISBN 978-0-7185-0247-8.
  30. ^ Anthony Appiah; Henry Louis Gates (2010). Encyclopedia of Africa. Oxford University Press. pp. 495–496. ISBN 978-0-19-533770-9.
  31. ^ Richard M. Juang (2008). Africa and the Americas: Culture, Politics, and History. ABC-CLIO. p. 492. ISBN 978-1-85109-441-7.
  32. ^ a b Pat Ikechukwu Ndukwe (1996). Fulani. The Rosen Publishing Group. pp. 9–17. ISBN 978-0-8239-1982-6.
  33. ^ D Group (2013). Encyclopedia of African Peoples. Routledge. pp. 85–88. ISBN 978-1-135-96334-7.
  34. ^ ComDir (2023-08-07). "Nigeria's Fulani Christians are Attacked from Every Side". International Christian Concern. Retrieved 2024-07-06.
  35. ^ "Religion and expressive culture – Fulani". www.everyculture.com. Retrieved 30 August 2020.
  36. ^ "Fulani | people". Encyclopedia Britannica. Retrieved 2020-10-27.
  37. ^ The homonym Fulani is also used by the Manding peoples, being the diminutive form of the word Fula in their language (with suffix -ni), essentially meaning 'little Fula'.
  38. ^ The letter ɓ is an implosive b sound, which does not exist in English, so is replaced by b. In the orthography for languages of Guinea (pre-1985), this sound was represented by bh, so one would have written Fulbhe instead of Fulɓe.
  39. ^ Clark, Andrew F. (1996). "The Fulbe of Bundu (Senegambia): From Theocracy to Secularization". The International Journal of African Historical Studies. 29 (1): 1–23. doi:10.2307/221416. JSTOR 221416.
  40. ^ "Fulani: A brief walk into the origin and lifestyle of this beautiful people". Pulse Nigeria. 2022-07-06. Retrieved 2023-09-18.
  41. ^ Saeed, Asma’u G. (2017). "The Mahdiyya in Adamawa Emirate : the poem on the battle of Danki (1892) by Shaykh Hayāt b. Sa'īd". Journal for Islamic Studies. 36 (1): 61. ISSN 2957-9163.
  42. ^ Hampaté Bah, Ahmadou (1996). "Des Foulbé du Mali et de leur Culture" (PDF). Abbia: Revue culturelle Camerounaise: 23–54.
  43. ^ "Les communautés peules au Mali" (PDF). African Security Network. Analyse sociétale africaine/African societal Analysis (ASA).
  44. ^ Diallo, Youssouf (1994). "Barani: une chefferie satellite des grands États du XIXe siècle (Barani, a Chiefdom in the Orbit of Major 19th-Century State Formations)". Cahiers d'Études Africaines. 34 (133/135): 359–384. doi:10.3406/cea.1994.2056. ISSN 0008-0055. JSTOR 4392526.
  45. ^ Durán, Lucy (1995). "Birds of Wasulu: Freedom of Expression and Expressions of Freedom in the Popular Music of Southern Mali". British Journal of Ethnomusicology. 4: 101–134. doi:10.1080/09681229508567240. ISSN 0968-1221. JSTOR 3060685.
  46. ^ Desmond, Vincent. "Interview: Oumou Sangaré Proves Why She's the Songbird of Wassoulou". www.okayafrica.com.
  47. ^ Pageard, Robert (1959). "Note sur les Diawambé ou Diokoramé". Journal des Africanistes. 29 (2): 239–260. doi:10.3406/jafr.1959.1907.
  48. ^ Mali: People & Society, Burkina Faso: People & Society, Guinea: People & Society, Senegal: People & Society, Niger: People & Society, CIA Factbook (2015)
  49. ^ Schlee, Gunther; Watson, Elizabeth, eds. (2013-10-15). Changing Identifications and Alliances in North-east Africa: Volume II: Sudan, Uganda, and the Ethiopia-Sudan Borderlands. Berghahn Books. ISBN 9781845459635.
  50. ^ Al-Amin Abu-Manga; Nuhu Auwalu Wakili (1986). Fulfulde in the Sudan: process of adaptation to Arabic. D. Reimer. p. 7. ISBN 9783496008859. The Fulani in the Sudan are known by the loose generic term 'Fellata'
  51. ^ "The World Factbook". CIA. Retrieved 2013-12-28.
  52. ^ "Association of Concerned Africa Scholars » Citizenship and Identity in Post-Secession Northern Sudan". Association of Concerned Africa Scholars. Retrieved 2013-12-28.
  53. ^ "Chad Ethnic Groups". Study.com. Retrieved 2020-05-25.
  54. ^ Bukari, Kaderi Noagah; Schareika, Nicholaus (2015-11-04). "Stereotypes, prejudices and exclusion of Fulani pastoralists in Ghana". Pastoralism. 5 (1): 20. Bibcode:2015Pasto...5...20B. doi:10.1186/s13570-015-0043-8. ISSN 2041-7136.
  55. ^ a b c d e Kane, Oumar (2004). La première hégémonie peule. Le Fuuta Tooro de Koli Teηella à Almaami Abdul. Paris: Karthala. ISBN 978-2-84586-521-1. Retrieved 12 July 2023.
  56. ^ Carl Skutsch (2005). Encyclopedia of the World's Minorities. Routledge. p. 474. ISBN 978-1-135-19388-1., Quote: "Fulani oral traditions suggest an origin in Egypt or the Middle East, a common theme in West African Muslim traditions.
  57. ^ a b Webster, G. W. (1931). "242. Customs and Beliefs of the Fulani: Notes Collected During 24 Years Residence in Northern Nigeria". Man. 31: 238–244. doi:10.2307/2790939. JSTOR 2790939.
  58. ^ Unesco General History of Africa (1992). Africa from the Seventh to the Eleventh Century v. 3. James Currey Publishers. p. 204. ISBN 978-0852550939.
  59. ^ Creevey, Lucy (August 1996). "Islam, Women and the Role of the State in Senegal". Journal of Religion in Africa. 26 (3): 268–307. doi:10.1163/157006696X00299. JSTOR 1581646.
  60. ^ Fage, John Donnelly (1997). "Upper and Lower Guinea". In Roland Oliver (ed.). The Cambridge History of Africa, Volume 3. Cambridge University Press. ISBN 978-0521209816.
  61. ^ a b c d Andrea L. Stanton (2012). Cultural Sociology of the Middle East, Asia, and Africa: An Encyclopedia. SAGE Publications. pp. 147–148. ISBN 978-1-4129-8176-7.
  62. ^ John Thornton (28 April 1998). Africa and Africans in the Making of the Atlantic World, 1400–1800. Cambridge University Press. pp. 91–92, xvii–xix. ISBN 978-0-521-62724-5.
  63. ^ David Levinson (1996). "Fulani". Encyclopedia of World Cultures: Africa and the Middle East, Volume 9. Gale Group. ISBN 978-0-8161-1808-3., Quote: "Their adoption of Islam increased the Fulanis' feeling of cultural and religious superiority to surrounding peoples, and that adoption became a major ethnic boundary marker."
  64. ^ Knut Vikor (2013). Leif Manger (ed.). Muslim Diversity: Local Islam in Global Contexts. Routledge. pp. 92–93. ISBN 978-1-136-81857-8.
  65. ^ a b Johnson, Marion (1976). "The Economic Foundations of an Islamic Theocracy – The Case of Masina". The Journal of African History. 17 (4). Cambridge University Press: 481–495. doi:10.1017/s0021853700015024. S2CID 162679554.
  66. ^ a b Walter van Beek (1988). "Purity and statecraft: The Fulani Jihad". The Quest for Purity: Dynamics of Puritan Movements. Walter de Gruyter. pp. 149–177. ISBN 978-3-11-011382-2.
  67. ^ a b c d e f g de Bruijn, Mirjam; van Dijk, Han (2003). "Resistance to Fulbe Hegemony in nineteenth-century West Africa". In Abbink, Jon; van Walraven, Klaas; de Bruijn, Mirjam (eds.). Rethinking resistance : revolt and violence in African history. Brill. pp. 43–68. Retrieved 9 January 2024.
  68. ^ Not to be confused with Malick Sy, founder of the Tijanniyah Sufi order.
  69. ^ Western Africa | Countries, History, Map, Population, & Facts | Britannica -The Islamic revolution in the western Sudan: The First Fulani Jihad. www.britannica.com. p. 10. Retrieved 6 March 2013.
  70. ^ Brooks, George E. (August 1985). "WESTERN AFRICA TO c1860 A.D. A PROVISIONAL HISTORICAL SCHEMA BASED ON CLIMATE PERIODS" (PDF). Indiana University African Studies Program: 209. Retrieved 30 May 2023.
  71. ^ a b Curtin, Philip D. (1975). "The uses of oral tradition in Senegambia : Maalik Sii and the foundation of Bundu". Cahiers d'études africaines. 15 (58): 189–202. doi:10.3406/cea.1975.2592. JSTOR 4391387.
  72. ^ J. D. Fage; Roland Anthony Oliver (1975). The Cambridge History of Africa, Volume 4. Cambridge University Press. p. 208. ISBN 9780521204132. Retrieved 2014-02-27.
  73. ^ a b c Klein, Martin A. (2005). "Futa-Tooro: Early Nineteenth Century". Encyclopedia of African History. Vol. 1. Fitzroy Dearborn. p. 541. ISBN 978-1-57958-245-6. Retrieved 13 February 2013.
  74. ^ a b Lapidus, Ira M. (2002-08-22). A History of Islamic Societies. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-77933-3. Retrieved 2013-02-13.
  75. ^ a b Last, Murray (1967). The Sokoto Caliphate. Internet Archive. [New York] Humanities Press.
  76. ^ "Time line". Jamtan. Archived from the original on 2012-11-22. Retrieved 2013-12-28.
  77. ^ Boyle, C. Vicars (1910). "Historical Notes on the Yola Fulanis". Journal of the Royal African Society. 10 (37): 73–92. ISSN 0368-4016. JSTOR 715032.
  78. ^ "Materials and Methods" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2014-02-20. Retrieved 2014-02-03.
  79. ^ Paul Riesman; David L. Szanton (1992). "Global Fulani Society". First Find Your Child a Good Mother: The Construction of Self in Two African Communities. Rutgers University Press. p. 15. ISBN 9780813517681. Retrieved 2014-02-27.
  80. ^ "The Cast System". Jamtan. Archived from the original on 2014-02-20. Retrieved 2014-02-27.
  81. ^ David J. Phillips (2001). Peoples on the Move: Introducing the Nomads of the World. William Carey Library. ISBN 9780878083527. Retrieved 2014-02-27.
  82. ^ "Portrait of Yarrow Mamout: An Early American Muslim". www.religioninamerica.org.
  83. ^ Omar ibn Said (1831). "Autobiography of Omar ibn Said, Slave in North Carolina, 1831". University of North Carolina at Chapel Hill.
  84. ^ Anderson, R. (2020). Liberated African Origins and the Nineteenth-Century Slave Trade. In Abolition in Sierra Leone: Re-Building Lives and Identities in Nineteenth-Century West Africa (African Identities: Past and Present, pp. 30–65). Cambridge: Cambridge University Press. doi:10.1017/9781108562423.002
  85. ^ Misevich, “The Mende and Sherbro Diaspora,” 254.
  86. ^ Curtin, P., & Vansina, J. (1964). Sources of the Nineteenth Century Atlantic Slave Trade. The Journal of African History, 5(2), 185–208. doi:10.1017/S0021853700004801
  87. ^ a b Tamari, Tal (1991). "The Development of Caste Systems in West Africa". The Journal of African History. 32 (2): 221–250. doi:10.1017/s0021853700025718. S2CID 162509491., Quote: "Endogamous artisan and musician groups are characteristic of over fifteen West African peoples, including the Manding, Soninke, Wolof, Serer, Fulani, Tukulor, Songhay, Dogon, Senufo, Minianka, Moors, and Tuareg. Castes appeared among the Malinke no later than 1300, and were present among the Wolof and Soninke, as well as some Songhay and Fulani populations, no later than 1500."
  88. ^ a b c Dupire, Marguerite (1985). "A Nomadic Caste: The Fulani Woodcarvers Historical Background and Evolution". Anthropos. 80 (1/3): 85–100. JSTOR 40460882. The woodcarvers associated with the Fulani and neighboring societies in West Africa were nomads. All criteria retained by specialists to defìne a caste group (Berreman, Pitt-Rivers, Vaughan), may be applied to them. This is true even today in spite of their sedentarization and the conversion of certain of them to sculpture. The second part of this study raises the question of the conditions underlying the creation of artisan castes, drawing upon examples taken from agricultural societies, certain of which are state-based (Fulani, Serer of Sine), others of which are more or less acephalous (Marghi, Senufo, Cangin Serer).
  89. ^ African Commission on Human and Peoples' Rights (2009). Rapport Du Groupe de Travail de la Commission Africaine Sur Les Populations/communautes Autochtones : Mission en Republique de Niger 14–24 Février 2006. IWGIA. p. 41 note 74. ISBN 978-87-91563-48-5.
  90. ^ Sow, Abdoul Aziz; Angell, John (1993). "Fulani Poetic Genres". Research in African Literatures. 24 (2): 61–77. JSTOR 3819886. At the top of the hierarchy are cattle-owning Fulani, Toorobbe (literate marabouts who hold spiritual power), Seebe (members of a warrior caste...) The middle of the hierarchy is comprisedof the five castes that...
  91. ^ Paul Riesman; David L. Szanton (1992). First Find Your Child a Good Mother: The Construction of Self in Two African Communities. Rutgers University Press. p. 14. ISBN 9780813517681. Retrieved 2014-02-27.
  92. ^ Hill, Allan G (2012-07-26). Population, Health and Nutrition in the Sahel. Routledge. p. 9. ISBN 9781136882845. Retrieved 2014-02-27.
  93. ^ "The Unreached Peoples Prayer Profiles". Kcm.co.kr. Retrieved 2014-02-27.
  94. ^ Frank Salamone (1997). Junius P. Rodriguez (ed.). The Historical Encyclopedia of World Slavery. ABC-CLIO. pp. 333–334. ISBN 978-0-87436-885-7.
  95. ^ Fisher, Humphrey J., Slavery in the History of Muslim Black Africa, C. Hurst & Co. Publishers (2001), p. 26, ISBN 9781850655244
  96. ^ Vereecke, Catherine (1994). "The Slave Experience in Adamawa: Past and Present Perspectives from Yola (Nigeria) (Une approche historique de l'esclavage dans l'Adamawa du XIXe siècle à nos jours)". Cahiers d'Études Africaines. 34 (133/135): 23–53. doi:10.3406/cea.1994.2039. JSTOR 4392512.
  97. ^ Hampshire, Kate (2006). "Flexibility in Domestic Organization and Seasonal Migration Among the Fulani of Northern Burkina Faso". Africa. 76 (3): 402–426. doi:10.3366/afr.2006.0044. S2CID 73652678.
  98. ^ a b Tor Arve Benjaminsen; Christian Lund (2001). Politics, Property and Production in the West African Sahel: Understanding Natural Resources Management. Nordic Africa Institute. pp. 118–119, 122, 127–128, 130–131. ISBN 978-91-7106-476-9.
  99. ^ Marguerite Dupire (1963), Matériau pour l'étude de l'endogamie des Peul du cercle de Kedougou (Sénégal oriental), Cahiers du Centre de recherches anthropologiques, Volume 5, Numéro 3, pages 235–236, 251, 223–297 (in French)
  100. ^ Gallais, Jean (1962). "Signification du groupe ethnique au Mali". L'Homme. 2 (2): 106–129. doi:10.3406/hom.1962.366487. JSTOR 25131051.
  101. ^ JH Vaughn (1970). "Caste System in the Western Sudan". In Arthur Tuden and Leonard Plotnicov (ed.). Social Stratification in Africa. Free Press. ISBN 978-0029327807.
  102. ^ Chodak, Szymon (1973). "Social Stratification in Sub-Saharan Africa". Canadian Journal of African Studies. 7 (3): 401–417. doi:10.2307/484167. JSTOR 484167.
  103. ^ "4 Things To Know Before Dating Fulani Girls". Dating Reporter's Blog. Archived from the original on 2021-03-01. Retrieved 2021-02-27.
  104. ^ a b c Martin Patience (2016-08-10). "Nigeria's deadly battle for land: Herdsmen v farmers". BBC News. Retrieved 2016-08-10.
  105. ^ a b "Nigeria: Going Beyond the Green Wall Ritual". allAfrica.com. 2013-07-04. Retrieved 2014-02-27.
  106. ^ "An Introduction To The Gambia's Fulani People". Culture Trip. 2019-11-30. Retrieved 2019-10-27.
  107. ^ "Ivory Coast – ETHNIC GROUPS AND LANGUAGES". countrystudies.us. Retrieved 2020-05-25.
  108. ^ "Grazing Reserve Development and Constraints". Gamji.com. Retrieved 2014-02-27.
  109. ^ a b "Senators fight over grazing land for Fulani herdsmen". Punchng.com. 2012-07-21. Archived from the original on 2014-02-01. Retrieved 2014-02-27.
  110. ^ Premier (2019-02-07). "Nigerian government failing to stop Fulani militants killing Christians, charity says". Premier. Retrieved 2019-04-24.
  111. ^ a b c "GTD Search Results". www.start.umd.edu. Retrieved 2019-04-11.
  112. ^ Amnesty International (2018). Harvest of Death Three Years Of Bloody Clashes Between Farmers and Herders in Nigeria (PDF). Maitama, Abuja-FCT, Nigeria: Amnesty International.
  113. ^ Nwangwu, Chikodiri; Enyiazu, Chukwuemeka (2019). "Nomadic Pastoralism and Human Security: Towards a Collective Action against Herders-Farmers Crisis in Nigeria" (PDF). Nomadic Pastorialism and Human Security: Towards a Collective Action Against Herders-Farmers Crisis in Nigeria | AfriHeritage Working Paper 2019 010. Archived from the original (PDF) on 2020-07-15. Retrieved 2022-12-24.
  114. ^ "Fulani Extremists Kill 3, Burn Church Site in Latest Attack on Christians in Nigeria – Villagers Say Gov't Doing Nothing". CBN News. 2022-04-07. Retrieved 2022-08-15.
  115. ^ "The Sahel in flames". The New Humanitarian. 2019-05-31. Retrieved 2019-06-23.
  116. ^ "GTD Search Results". www.start.umd.edu. Retrieved 2019-04-11.
  117. ^ Tobie, Aurélien (December 2017). Central Mali: Violence, Local Perspectives and Diverging Narratives (PDF) (Report). Stockholm International Peace Research Institute. Archived from the original (PDF) on 28 July 2022. Retrieved 12 September 2023.
  118. ^ "Incident Summary for GTDID: 201603260030". www.start.umd.edu. Retrieved 2019-04-11.
  119. ^ "Cameroon: Civilians Massacred in Separatist Area". Human Rights Watch. Feb 25, 2020. Retrieved Feb 26, 2020.
  120. ^ Bach, Deborah; Lerner, Sara. "ADLaM comes online". Microsoft Story Labs. Retrieved 4 September 2019.
  121. ^ Marianne Gullestad (2007). Picturing Pity: Pitfalls and pleasures in cross-cultural communication – image and word in a North Cameroon mission. Berghahn Books. p. 130. ISBN 9781845453435.
  122. ^ "Pulaaku Ethics". 2007-12-27. Archived from the original on 2007-12-27. Retrieved 2013-12-28.
  123. ^ a b c d e "DAGRIS". Dagris.ilri.cgiar.org. 2009-10-20. Archived from the original on 2015-06-10. Retrieved 2014-02-27.
  124. ^ a b c "Courtship by the river as cows return home – Arts and Culture". africareview.com. Archived from the original on 2014-02-22. Retrieved 2014-02-27.
  125. ^ a b c Chris Caldicott (1996-11-02). "Take me to the river – Travel". The Independent. Retrieved 2014-02-27.
  126. ^ a b c "Dewgal (Crossing of the Cattle): a celebration of greener pastures". Lonely Planet. 2012-11-15. Archived from the original on 22 February 2014. Retrieved 2014-02-27.
  127. ^ "Fulani – Introduction, Location, Language, Folklore, Religion, Major holidays, Rites of passage, Relationships, Living conditions". Everyculture.com. Retrieved 2013-12-28.
  128. ^ a b "Fulani cattle". CABI Compendium. 2022-01-07. doi:10.1079/cabicompendium.81804. Retrieved 2024-08-07.
  129. ^ Department of the Arts of Africa, Oceania, and the Americas (October 2022). "The Fulani/Fulbe People". The Metropolitan Museum of Art. Retrieved 3 December 2023.
  130. ^ "Nigeria's Fulani Christians are Attacked from Every Side". Perseution.org. International Christian Concern. 8 July 2023. Retrieved 3 December 2023.
  131. ^ Kim, Masara. "Nigeria's Little Known Fulani Christians Worship In Secret". The Nigerian Voice. Retrieved 4 June 2024.
  132. ^ a b administrator (2015-05-20). "Traditional Marriage in Fulani Kingdom". Information Parlour. Retrieved 2024-08-07.
  133. ^ Černý, Viktor; Fortes-Lima, Cesar; Tříska, Petr (2021-04-26). "Demographic history and admixture dynamics in African Sahelian populations". Human Molecular Genetics. 30 (R1): R29–R36. doi:10.1093/hmg/ddaa239. ISSN 1460-2083. PMID 33105478.
  134. ^ a b Vicente, Mário; Priehodová, Edita; Diallo, Issa; Podgorná, Eliška; Poloni, Estella S.; Černý, Viktor; Schlebusch, Carina M. (2019-12-02). "Population history and genetic adaptation of the Fulani nomads: inferences from genome-wide data and the lactase persistence trait". BMC Genomics. 20 (1): 915. doi:10.1186/s12864-019-6296-7. ISSN 1471-2164. PMC 6888939. PMID 31791255.
  135. ^ Cruciani, Fulvio; Santolamazza, Piero; Shen, Peidong; et al. (May 2002). "A Back Migration from Asia to Africa Is Supported by High-Resolution Analysis of Human Y-Chromosome Haplotypes". American Journal of Human Genetics. 70 (5): 1197–1214. doi:10.1086/340257. PMC 447595. PMID 11910562.
  136. ^ Mulcare, Charlotte A.; Weale, Michael E.; Jones, Abigail L.; Connell, Bruce; Zeitlyn, David; Tarekegn, Ayele; Swallow, Dallas M.; Bradman, Neil; Thomas, Mark G. (2004). "The T Allele of a Single-Nucleotide Polymorphism 13.9 kb Upstream of the Lactase Gene (LCT) (C−13.9kbT) Does Not Predict or Cause the Lactase-Persistence Phenotype in Africans". The American Journal of Human Genetics. 74 (6): 1102–1110. doi:10.1086/421050. PMC 1182074. PMID 15106124.
  137. ^ Hassan, Hisham Y.; Underhill, Peter A.; Cavalli-Sforza, Luca L.; Ibrahim, Muntaser E. (2008). "Y-chromosome variation among Sudanese: Restricted gene flow, concordance with language, geography, and history". American Journal of Physical Anthropology. 137 (3): 316–23. doi:10.1002/ajpa.20876. PMID 18618658.
  138. ^ Bučková, Jana; Cerný, Viktor; Novelletto, Andrea (2013). "Multiple and differentiated contributions to the male gene pool of pastoral and farmer populations of the African Sahel". American Journal of Physical Anthropology. 151 (1): 10–21. doi:10.1002/ajpa.22236. PMID 23460272.
  139. ^ Miller, MS (1990). "Differential effects of N-methyl-N'-nitro-N-nitrosoguanidine on constitutive and hormone-inducible gene expression in rat hepatoma cells". Chemico-Biological Interactions. 73 (2–3): 207–19. doi:10.1016/0009-2797(90)90004-7. PMID 1690087.
  140. ^ Cerný, V.; Hájek, M.; Bromová, M.; Cmejla, R.; Diallo, I.; Brdicka, R. (2006). "MtDNA of Fulani nomads and their genetic relationships to neighboring sedentary populations". Human Biology. 78 (1): 9–27. doi:10.1353/hub.2006.0024. ISSN 0018-7143. PMID 16900879. S2CID 7045459.
  141. ^ ČERNÝ, V.; HÁJEK, M.; BROMOVÁ, M.; ČMEJLA, R.; DIALLO, I.; BRDIČKA, R. (2006). "mtDNA of Fulani Nomads and Their Genetic Relationships to Neighboring Sedentary Populations". Human Biology. 78 (1): 9–27. doi:10.1353/hub.2006.0024. ISSN 0018-7143. JSTOR 41466384. PMID 16900879. S2CID 7045459.
  142. ^ Tishkoff, S. A.; Reed, F. A.; Friedlaender, F. R.; Ehret, C.; Ranciaro, A.; Froment, A.; Hirbo, J. B.; Awomoyi, A. A.; Bodo, J.-M.; Doumbo, O.; Ibrahim, M.; Juma, A. T.; Kotze, M. J.; Lema, G.; Moore, J. H.; Mortensen, H.; Nyambo, T. B.; Omar, S. A.; Powell, K.; Pretorius, G. S.; Smith, M. W.; Thera, M. A.; Wambebe, C.; Weber, J. L.; Williams, S. M. (2009). "The Genetic Structure and History of Africans and African Americans". Science. 324 (5930): 1035–44. Bibcode:2009Sci...324.1035T. doi:10.1126/science.1172257. PMC 2947357. PMID 19407144.
  143. ^ Dobon, Begoña; Hassan, Hisham Y.; Laayouni, Hafid; Luisi, Pierre; Ricaño-Ponce, Isis; Zhernakova, Alexandra; Wijmenga, Cisca; Tahir, Hanan; Comas, David; Netea, Mihai G.; Bertranpetit, Jaume (2015-05-28). "The genetics of East African populations: a Nilo-Saharan component in the African genetic landscape". Scientific Reports. 5 (1): 9996. Bibcode:2015NatSR...5E9996D. doi:10.1038/srep09996. ISSN 2045-2322. PMC 4446898. PMID 26017457.
  144. ^ Triska, Petr; Soares, Pedro; Patin, Etienne; Fernandes, Veronica; Cerny, Viktor; Pereira, Luisa (2015-11-26). "Extensive Admixture and Selective Pressure Across the Sahel Belt". Genome Biology and Evolution. 7 (12): 3484–3495. doi:10.1093/gbe/evv236. ISSN 1759-6653. PMC 4700964. PMID 26614524.
  145. ^ Priehodová, Edita; Austerlitz, Frédéric; Čížková, Martina; Nováčková, Jana; Ricaut, François-Xavier; Hofmanová, Zuzana; Schlebusch, Carina M.; Černý, Viktor (November 2020). "Sahelian pastoralism from the perspective of variants associated with lactase persistence". American Journal of Physical Anthropology. 173 (3): 423–436. doi:10.1002/ajpa.24116. ISSN 1096-8644. PMID 32812238. S2CID 221179656.
  146. ^ Fan, Shaohua; Kelly, Derek E.; Beltrame, Marcia H.; Hansen, Matthew E. B.; Mallick, Swapan; Ranciaro, Alessia; Hirbo, Jibril; Thompson, Simon; Beggs, William; Nyambo, Thomas; Omar, Sabah A. (2019-04-26). "African evolutionary history inferred from whole genome sequence data of 44 indigenous African populations". Genome Biology. 20 (1): 82. doi:10.1186/s13059-019-1679-2. ISSN 1474-760X. PMC 6485071. PMID 31023338.
  147. ^ Lipson, Mark; Ribot, Isabelle; Mallick, Swapan; Rohland, Nadin; Olalde, Iñigo; Adamski, Nicole; Broomandkhoshbacht, Nasreen; Lawson, Ann Marie; López, Saioa; Oppenheimer, Jonas; Stewardson, Kristin; Asombang, Raymond Neba’ane; Bocherens, Hervé; Bradman, Neil; Culleton, Brendan J. (2020-01-22). "Ancient West African foragers in the context of African population history" (PDF). Nature. 577 (7792): 665–670. Bibcode:2020Natur.577..665L. doi:10.1038/s41586-020-1929-1. ISSN 0028-0836. PMC 8386425. PMID 31969706.
  148. ^ D’Atanasio, Eugenia (April 6, 2023). "Echoes from the last Green Sahara: whole genome analysis of Fulani, a key population to unveil the genetic evolutionary history of Africa". bioRxiv. doi:10.1101/2023.04.06.535569. S2CID 258041998.
  149. ^ Fan, Shaohua; Spence, Jeffrey P.; Feng, Yuanqing; Hansen, Matthew E. B.; Terhorst, Jonathan; Beltrame, Marcia H.; Ranciaro, Alessia; Hirbo, Jibril; Beggs, William; Thomas, Neil; Nyambo, Thomas; Mpoloka, Sununguko Wata; Mokone, Gaonyadiwe George; Njamnshi, Alfred; Folkunang, Charles (2023-03-02). "Whole-genome sequencing reveals a complex African population demographic history and signatures of local adaptation". Cell. 186 (5): 923–939.e14. doi:10.1016/j.cell.2023.01.042. ISSN 1097-4172. PMC 10568978. PMID 36868214.

General references

Further reading

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Фула» .
В Scholia есть тематический профиль для народа фула .