На Индийском субконтиненте хиджра [n 1] — это трансгендеры , интерсексуалы или евнухи , которые живут в сообществах, которые следуют системе родства, известной как система гуру-чела. [5] [6] [7] [8] Они также известны как аравани , арувани и джогаппа . [9] В Пакистане используется термин «хаваджа сира» , эквивалент слова «трансгендер» на языке урду . [10]
С точки зрения Запада, большинство хиджр — это люди, идентифицируемые как женщины, которым при рождении был присвоен мужчина. Хиджры официально признаны третьим полом во всех странах Индийского субконтинента, [11] [12] [13] не считаются ни полностью мужскими, ни женскими. Идентичность хиджры берет свое начало в древнем индуизме и развивалась во времена Делийского султаната (1206–1526 гг.) и Империи Великих Моголов (1526–1707 гг.). [14] [15]
Многие хиджры сегодня живут в четко определенных и организованных общинах, состоящих из всех хиджр, возглавляемых гуру . [7] Эти сообщества на протяжении нескольких поколений состояли из тех, кто находится в крайней нищете или был отвергнут своей родной семьей или бежал из нее. [16] Многие из них являются секс-работниками . [17]
Слово хиджра — слово хиндустани . [18] Традиционно его переводят на английский язык как «евнух» или « гермафродит », где «неправильная форма мужских гениталий занимает центральное место в определении». [19] Однако в целом хиджры рождаются мужчинами, и лишь немногие рождаются с интерсексуальными вариациями. [20] Некоторые хиджры проходят обряд инициации в сообщество хиджры, называемый нирваан, который включает в себя удаление пениса, мошонки и яичек . [17]
С конца 20 века некоторые активисты хиджры и неправительственные организации лоббировали официальное признание хиджры как своего рода «третьего пола» или « третьего пола », как ни мужчины, ни женщины . [21] Хиджры успешно добились этого признания в Бангладеш и имеют право на приоритет в образовании и на некоторые виды низкооплачиваемых должностей. [22] [23] В Индии Верховный суд в апреле 2014 года признал хиджр, трансгендеров, евнухов и интерсексуалов «третьим полом» по закону. [5] [24] [25] Непал, Пакистан, Индия и Бангладеш юридически признали существование третьего пола, а Индия, Пакистан и Непал включили эту опцию в паспорта и некоторые официальные документы. [26]
Слово хиджра на хинди может попеременно латинизироваться как hijira , hijda , hijada , hijara , hijrah и произносится в хиндустанском произношении: [ˈɦɪdʒɽaː] . Этот термин на урду обычно считается уничижительным, и вместо него используется термин Ходжа Сара . Ходжа Сара иногда рассматривается как более респектабельный термин и был восстановлен сообществом, учитывая его доколониальное происхождение и более приемлемый статус в пакистанском обществе. [14] Другой такой термин - хасуа (खसुआ) или хусара (खुसरा). [ нужна ссылка ]
Ряд терминов на Индийском субконтиненте, разнообразном в культурном и языковом отношении, представляют собой схожие половые или гендерные категории. Хотя это грубые синонимы , их лучше понимать как отдельные идентичности из-за региональных культурных различий. В Одиа хиджра упоминается как хинджида или хинджда , на тамильском языке как али , араванни , аравани или арувани (часто считается уничижительным и вытесняется внутрисообщественными терминами, отвергающими концепцию хиджры для более широкой транс-идентичности, такой как тирунангай ( திருநங்கை , tirunaṅkai ; «уважаемая женщина»), тирунамби ( திருநம்பி , тирунампи ; «уважаемый мужчина») и тирунар ( திருன ர் , tiruṉar ; «уважаемый человек») для транс-женщины, мужчины и человека соответственно), [27] на пенджаби как хусра или джанкха , на каннаде как мангаламухи (ಮಂಗಳಮುಖಿ), на синдхи как кхадро ( синдхи : کدڙو ), а на гуджарати как павайя (પાવૈયા). На бенгали хиджра называется হিজড়া , хиджра , хиджла , хиджре , хизра или хизре . [ нужна цитация ] В конкани они известны как хизддем или хиздо .
В Северной Индии павайя поклоняется богине Бахучаре Мате . [28] В Южной Индии считается, что богиня Ренука обладает силой менять пол. Преданные-мужчины в женской одежде известны как джогаппа . Они выполняют роль, аналогичную хиджре, например, танцуют и поют на церемониях рождения и свадьбах. [29]
Слово коти (или коти ) распространено по всей Индии, подобно катой в Таиланде, хотя коти часто отличают от хиджры. Коти считаются женственными мужчинами или мальчиками, которые берут на себя женскую роль в сексе с мужчинами, но не живут в тех преднамеренных сообществах , в которых обычно живут хиджры. Кроме того, не все коти прошли обряды инициации или шаги по модификации тела, чтобы стать хиджра. [30] Местные эквиваленты включают дурани ( Калькутта ), менака ( Кочин ), [31] мети (Непал) и зенана (Пакистан).
Хиджра раньше переводилась на английский как «евнух» или «гермафродит», [19] хотя историки ЛГБТ и правозащитники пытались включить их в число трансгендеров . [32] В серии встреч, созванных в период с октября 2013 по январь 2014 года экспертным комитетом по трансгендерам Министерства социальной справедливости и расширения прав и возможностей Индии , хиджра и другие транс-активисты потребовали, чтобы термин «евнух» был прекращен из использования в правительственных документах, поскольку это не термин, с которым идентифицируют себя сообщества.
Распространенным заблуждением многих представителей индийского общества является то, что все хиджры интерсексуалы, асексуалы и импотенты. Это не совсем верно, поскольку многие хиджры сексуально активны, состоят в отношениях или занимаются секс-работой. [33] В Индии некоторые хиджры не определяют себя по конкретной сексуальной ориентации, а, скорее, полностью отказываются от сексуальности. Однако эти представления могут вступать в противоречие с практикой, заключающейся в том, что хиджры часто используются в качестве проституток. [34] Более того, в Индии женщина-мужчина, которая играет «восприимчивую» роль в сексе с мужчиной, часто идентифицируется как коти (или местный эквивалентный термин). Хотя коти обычно отличают от хиджр как отдельную гендерную идентичность, они часто одеваются как женщины и ведут себя женственно в общественных местах, даже используя женский язык для обращения к себе и друг другу. Обычными партнерами хиджры и коти являются мужчины, считающие себя гетеросексуальными, поскольку именно они проникают. [35] Эти партнеры-мужчины часто состоят в браке, и любые отношения или секс с «коти» или хиджрами обычно держатся в секрете от общества в целом. Некоторые хиджры могут вступать в отношения с мужчинами и даже вступать в брак, [36] хотя их брак обычно не признается законом или религией. Хиджры и коти часто называют этих сексуальных или романтических партнеров мужского пола; например, панти в Бангладеш, гирия в Дели или шридхар в Кочине . [31] Исследование 2015 года показало, что участники пантхи, идентифицировавшие себя сами , сообщили о своей сексуальной ориентации как о бисексуальной, но в остальном соответствовали типичной мужской по другим показателям исследования. Идентификацию хиджры , коти и панти можно отличить от западных категорий, поскольку они выходят за рамки сексуального влечения (например, геев, лесбиянок или бисексуалов на Западе) и включают также гендерные роли/презентацию и предпочтения в сексуальной позиции. [33]
Качественное исследование, основанное на интервью, показало, что те, кто подпадает под определение хиджры, склонны отождествлять себя с определенными «школами мысли», включая Хосрапана и Зананапана. Эти термины относятся к категориям функционирования хиджры. Те, кто следует за Хусрапаном, идентифицируют себя с гермафродитами, осуждая секс-работу, но веря, что древние практики вознесения молитв и благословений должны служить источником существования. Напротив, у школы Зананапана есть последователи, которые могут родиться биологически мужчинами, но идентифицируют себя с женщинами по своей внешности и образу жизни. Они часто обращаются к попрошайничеству или секс-работе из-за социальной изоляции. [37]
Древняя Камасутра упоминает о совершении фелляции женщинами третьего пола ( тритья пракрити ). [38] Этот отрывок по-разному интерпретировался как относящийся к мужчинам, которые желали других мужчин, так называемым евнухам («тех, кто замаскирован под мужчин, и тех, кто замаскирован под женщин»), [39] трансгендеров мужского и женского пола («т. мужчина принимает облик женщины, а женщина принимает облик мужчины»), [40] или два вида биологических мужчин, один из которых одет как женщина, другой как мужчина. [41] Кроме того, в Пуранах были определены три вида дэвов или божественных существ музыки и танца. К ним относятся апсары , гандхарвы и киннары , причем первые два относятся к женщине и мужчине, а последний относится к «средним людям». Кроме того, ранние сочинения Ману Смрити объясняли биологическое происхождение полов, определяя третий пол, который мог бы возникнуть, если бы существовало равное преобладание мужского и женского «семени». [42]
Документально подтверждено , что идентичность и культура хиджры развивались во времена Делийского султаната ( 1206–1526 гг. ) гарем . [14] [15]
Путешественники -францисканцы в 1650-х годах отмечали присутствие «мужчин и мальчиков, одетых как женщины», бродящих по улицам Татты в современном Пакистане . Присутствие этих людей было воспринято как признак развращенности города. [43]
Начиная с 1850-х годов, колониальные власти применяли различные стратегии, чтобы положить конец практике хиджры, которую они считали «нарушением общественной порядочности» и неспособной к «моральной трансформации», как часть своего влияния на сексуальность колониальной эпохи в Индии . [44] Хотя хиджры уже были криминализированы статьей 377 Уголовного кодекса Индии, в 1861 году власти Северо-Западных провинций (СЗП) попытались принять «специальный закон» против хиджр. [45] К 1870 году ни один высокопоставленный британский чиновник не выступал против принятия специального законодательства для решения «проблемы хиджры», тем самым укрепляя кампанию против хиджры по всему Индийскому субконтиненту . [45]
Были приняты законы против хиджры, в том числе закон, запрещающий кастрацию, маргинальную практику сообщества хиджры, хотя он редко соблюдался. Хиджры были включены в Закон о преступных племенах (1871 г.) и подлежат регистрации, контролю и стигматизации. [46] [45] Из-за экономических издержек хиджры и другие так называемые «преступные племена» не смогли быть коллективно изолированы от колониального общества. Британский вице-губернатор Эдмунд Драммонд (1814–1895) назвал кампанию против хиджры необходимым проектом. За хиджрой следили в надежде положить конец практике хиджры. [45] После принятия Закона о преступных племенах (1871 г.) хиджры не могли иметь детей. Этот закон также препятствовал инициации – кастрации – поскольку администраторы утверждали, что дети-хиджры не давали или не могли дать на это согласие. [45]
Сообщества хиджра сохраняются во всех современных штатах Пакистан, Индия, Непал и Бангладеш, хотя они продолжают сталкиваться с социальной маргинализацией и злоупотреблениями со стороны полиции. [47] В конце 20-го и начале 21-го веков хиджры стали предметом большего внимания, находясь в центре внимания многочисленных документальных фильмов, новостных статей, этнографий, монографий и диссертаций. Гаятри Редди пишет, что в 21 веке хиджры также были «включены» в популярные фильмы: «учитывая эту историю почти невидимости, недавнее внимание, сосредоточенное на хиджрах, тревожило как хиджр, так и нехиджр». [48]
Большинство хиджр живут на обочине общества с очень низким статусом; само слово «хиджра» иногда употребляется в уничижительном смысле. Индийский юрист и писатель Раджеш Талвар написал книгу под названием « Третий пол и права человека» , в которой подчеркивается нарушения прав человека, от которых страдает сообщество. [49] Хиджры имеют мало возможностей трудоустройства. Многие получают доход от выступлений на церемониях (толи), попрошайничества (дингна) или проституции («раарха») — занятия евнухов, также зафиксированного в досовременные времена. Насилие в отношении хиджр, особенно тех, кто занимается проституцией, часто бывает жестоким и происходит в общественных местах, полицейских участках, тюрьмах и домах. [50] Как и трансгендеры в большинстве стран мира, они сталкиваются с крайней дискриминацией в сфере здравоохранения, жилья, образования, трудоустройства, иммиграции, законодательства и любой бюрократии, которая не может отнести их к мужским или женским гендерным категориям. [51]
Вышеупомянутые сообщества, состоящие только из хиджр, являются местом, где многие хиджры ищут убежища и переселяются. Они состоят из иерархической структуры, в которой большие группы хиджр из разных областей образуют линии передачи или гхараны . Нааяк является главой и основным лицом , принимающим решения в гхаране, определяющим политику сообщества. К наякам относятся гуру (буквально «учителя»). Гуру стоят над членами сообщества и регулируют повседневную жизнь в жилом пространстве (известном как дэра ). Последователей гуру называют чела . Традиционно учителя и их ученики используют эти термины во многих областях, таких как религиозное обучение; однако они имеют особое значение в сообществах хиджры, поскольку связаны с культурным обучением - чела-хиджры обучаются обычаям хиджры их гуру. Эти сообщества отражают сходство с западными представлениями о найденной семье . [42] [52]
В этих общинах хиджры обычно обращаются друг к другу по-женски. Таким образом, они называют свои отношения сестрами с теми, кто соответствует их возрастному диапазону, или тетей с теми, кто старше их, и так далее. [42]
В октябре 2013 года пакистанские христиане и мусульмане (шииты и сунниты) оказали давление на владельцев колонии Имамиа, чтобы те выселили всех жителей -трансгендеров . И.А. Рехман, директор Комиссии по правам человека Пакистана , сказал: «В целом в Пакистане Ходжа Сира не находится под угрозой. Но они находятся в провинции Хайбер-Пахтунхва из-за происходящего «нового ислама». [53]
Социальный статус хиджры в обществе играет определенную роль в том, что им трудно получить доступ к медицинским услугам, поскольку врачи отклоняют клиентов хиджры, заявляя, что их присутствие будет беспокоить других клиентов. Хиджра вынуждена скрывать свою личность или не может раскрывать информацию о таких заболеваниях, как ИППП. Большинство практикующих врачей также недостаточно образованы и недостаточно информированы о хиджре или сексуальности, что еще больше усугубляет эту проблему. Социальная изоляция хиджры также имеет серьезные последствия для их здоровья. [54]
Было обнаружено, что в Хиджре в Дакке, Бангладеш, самый высокий уровень заболеваемости сифилисом среди всех групп риска в городе. [54] В исследовании бангладешских хиджр участники сообщили, что им не разрешают обращаться за медицинской помощью в частные кабинеты врачей и что они подвергаются жестокому обращению, если обращаются в государственные больницы. [54]
В 2008 году распространенность ВИЧ среди секс-работников-хиджра в Ларкане , Пакистан, составила 27,6%. [55] Общая распространенность ВИЧ среди взрослого населения Пакистана оценивается в 0,1%. [56]
Вышеупомянутое социальное неравенство и медицинская халатность также делают секс-работников-хиджра более уязвимой группой населения к ВИЧ. Защита обычно не используется при принуждении к сексу [ необходимы разъяснения ] , что увеличивает риск прямого заражения ВИЧ. [57] 40% участников пакистанского исследования ВИЧ сообщили, что подвергались принуждению к сексу или насилию. Кроме того, в этой выборке у 58% участников были ИППП, наиболее распространенными из которых были сифилис и гонорея. [58]
Индийское исследование, в котором приняли участие 68 участников-трансгендеров, показало, что респонденты выражали сильные чувства низкой самооценки, стыда, депрессии и суицидальных мыслей, усваивая негативные взгляды, которых придерживается окружающее их общество. Многие хиджры испытывают недостаток системы поддержки, сталкиваются с неприятием со стороны членов семьи или трудностями с точки зрения поддержания устойчивых отношений с романтическими партнерами. Это неприятие со стороны общества способствует борьбе с психическим здоровьем, а также к тому, что транссексуальные работники чувствуют себя обязанными принять насилие и стигму, которой они подвергаются. [57]
После того, как 11 декабря 2013 года Верховный суд Индии повторно ввел уголовную ответственность за гомосексуальный секс, резко возросло физическое, психологическое и сексуальное насилие в отношении трансгендерного сообщества со стороны индийской полицейской службы , которая часто не расследует сообщения о сексуальном насилии в отношении них. [59] 6 сентября 2018 года Верховный суд Индии отменил статью 377 , устанавливающую уголовную ответственность за анальный и оральный секс . [60]
В этнографическом исследовании опыта хиджры в Бангладеш многие хиджры рассказали о детском опыте, когда они столкнулись с жестоким обращением и изоляцией со стороны своих сверстников из-за того, что они изображали из себя женственных мужчин. Кроме того, многие хиджры сообщали, что сталкивались с оскорблениями и унижениями со стороны своих учителей, что делало школу для них недружелюбной и неудобной средой. Этот опыт в конечном итоге привел к их нежеланию посещать школу или продолжать образование. Отсутствие образования в конечном итоге играет роль в уровне безработицы в Хиджре. Хиджра в Бангладеш также подвергается сексуальным домогательствам и насилию на работе: их отстраняют от работы, когда их объявляют хиджрой, или вообще отказывают в работе. Их обвиняют в нарушении рабочей среды. [54]
Отвернувшись от традиционной карьеры, многие хиджры стали заниматься секс-бизнесом. Однако здесь есть свои проблемы, поскольку хиджры сталкиваются с притеснениями, принуждением к незащищенному сексу и нападениями со стороны клиентов, но многие не могут сообщить об этом из-за страха преследования со стороны полиции. [54]
В 2002 году почти 5000 человек посетили Всеиндийскую конференцию евнухов, проходившую в Варанаси; Платформа конференции требовала, чтобы университеты и правительство открыли больше возможностей трудоустройства для этого населения. [61] 15 апреля 2014 года в деле Национальное управление юридических услуг против Союза Индии Верховный суд Индии постановил, что к трансгендерам следует относиться как к третьей гендерной категории или как к социально и экономически «отсталому» классу, имеющему право на пропорциональное доступ и представительство в сфере образования и трудоустройства. [62]
Начиная с 2006 года хиджры стали сопровождать чиновников налоговой службы города Патны для сбора неуплаченных налогов, получая за это 4-процентную комиссию. [63]
Сообщество хиджра разработало секретный язык, известный как хиджра фарси . [64] Язык имеет структуру предложений, во многом основанную на хинди [64] и уникальный словарный запас, насчитывающий не менее тысячи слов. [ нужна цитата ] Некоторые из терминов родства и названий для ритуалов, используемых сообществом хиджры, говорящим на хинди, отличаются от тех, которые используются людьми за пределами сообщества хиджры. Например, дади , стандартное хинди для обозначения бабушки по отцовской линии , используется в сообществе хиджры для обращения к гуру своего гуру. [65] За пределами субконтинента, где говорят на урду-хинди, этот словарный запас до сих пор используется сообществом хиджра на их родных языках. [ нужна ссылка ]
Правительства Индии (1994 г.) [66] и Пакистана (2009 г.) [67] признали хиджров «третьим полом», предоставив тем самым им основные гражданские права каждого гражданина. В Индии хиджры теперь имеют возможность идентифицировать себя как евнухи («Е») в паспортах и некоторых правительственных документах. [ нужна цитация ] Однако они не полностью размещены; например, чтобы проголосовать, граждане должны идентифицировать себя как мужчины или женщины. Существует также дополнительная дискриминация со стороны правительства. На всеобщих выборах 2009 года избирательный комитет Индии отклонил кандидатуру трех хиджр, если они не назвали себя мужчиной или женщиной. В 2013 году трансгендеры в Пакистане получили первую возможность баллотироваться на выборах. [68] Санам Факир, 32-летняя хиджра, баллотировалась в качестве независимого кандидата на Суккуре , всеобщих выборах в Пакистане в мае. [69]
В апреле 2014 года судья К.С. Радхакришнан объявил трансгендеров третьим полом в индийском законодательстве в деле Национальное управление юридических услуг против Союза Индии . [5] [24] [25] В постановлении говорилось: [70]
Наше общество редко осознает или заботится об осознании травм, агонии и боли, которые переживают члены трансгендерного сообщества, а также не ценит врожденные чувства членов трансгендерного сообщества, особенно тех, чей разум и тело отрекаются от своего биологического пола. Наше общество часто высмеивает и оскорбляет сообщество трансгендеров, и в общественных местах, таких как железнодорожные вокзалы, автобусные остановки, школы, рабочие места, торговые центры, театры, больницы, их отодвигают на второй план и рассматривают как неприкасаемых, забывая тот факт, что моральная неудача заключается в нежелании общества сдерживать или охватывать различные гендерные идентичности и выражения, образ мышления, который мы должны изменить.
Судья Радхакришнан заявил, что в соответствии с законом к трансгендерам следует относиться одинаково, как и к другим меньшинствам, что позволит им получить доступ к работе, здравоохранению и образованию. [71] Он сформулировал эту проблему как проблему прав человека, заявив, что «эти трансгендеры, даже если их численность и незначительна, все же являются людьми, и поэтому они имеют полное право пользоваться своими правами человека», в заключение заявив, что: [70] ]
- Хиджры, евнухи , за исключением бинарного пола, рассматриваются как «третий пол» с целью защиты их прав согласно Части III нашей Конституции и законам, принятым Парламентом и Законодательным собранием штата.
- Право трансгендеров самостоятельно определять свой пол также поддерживается, и Центру и правительствам штатов поручено обеспечить юридическое признание их гендерной идентичности, например, мужского, женского или третьего пола.
В индийский парламент был внесен законопроект, поддержанный всеми политическими партиями, который гарантирует трансгендерам получение льгот, аналогичных закрытым сообществам, таким как SC/ST, и предпринимает шаги, чтобы обеспечить их зачисление в школы и работу в правительстве, помимо защиты от сексуальных домогательств. [72]
В 1990-е годы около 10 000 человек принадлежали к национальной организации под названием Трития Панти Сангхатана (TPS). По состоянию на 2003 год президентом был Каджал Наяк. [73] Младший Каджал Наяк, которому в 2019 году исполнилось 27 лет, является президентом Ассоциации трансгендеров Джаджпура . [74]
Многие практикуют форму синкретизма , основанную на нескольких религиях; не считая себя ни мужчинами, ни женщинами, хиджры практикуют ритуалы как для мужчин, так и для женщин.
Обычно они являются преданными богини-матери Бахучары Маты , Шивы или того и другого. [ нужна ссылка ]
Бахучара Мата — индуистская богиня, история которой связана с двумя не связанными друг с другом историями, обе из которых связаны с трансгендерным поведением. Одна из историй заключается в том, что она появилась в аватаре принцессы, которая кастрировала своего мужа, потому что он бегал по лесу и вел себя как женщина, а не занимался с ней сексом. [ нужна цитата ] Другая история заключается в том, что мужчина пытался ее изнасиловать, поэтому она прокляла его импотенцией . [ нужна цитата ] Когда мужчина попросил у нее прощения, чтобы снять проклятие, она смягчилась только после того, как он согласился бежать в лес и вести себя как женщина. [ нужна цитация ] Главный храм этой богини расположен в Гуджарате [75] и является местом паломничества хиджр, которые считают Бахучару Мату покровительницей.
Одна из форм Шивы называется Ардханаришвара , составное изображение, половина формы которого изображает Парвати . Ардханаришвара имеет особое значение как покровитель хиджр, которые идентифицируют себя с гендерной двусмысленностью. [75] Согласно легенде, мудрец Бхринги хотел поклоняться только Шиве и игнорировал Парвати, поклоняясь ему и обходя его вокруг. Взволнованная Парвати прокляла Бринги потерять всю его плоть и кровь, превратив его в скелет. В этой форме Бхринги не мог стоять прямо, поэтому сострадательные люди, ставшие свидетелями этой сцены, благословили мудреца третьей ногой для поддержки. Поскольку ее попытка унизить мудреца потерпела неудачу, Парвати наказала себя аскезами, которые понравились Шиве и побудили его даровать ей дар соединения с ним, тем самым вынудив Бхринги поклоняться божественной паре в форме Ардханаришвары, комбинированной формы божества, которые, как полагают, объединяют мужское и женское начала. [76]
В некоторых версиях Рамаяны [ 77 ] когда Рама покидает Айодхью для своего 14-летнего изгнания, толпа его подданных следует за ним в лес из-за своей преданности ему. Вскоре Рама замечает это и собирает их, чтобы сказать им не скорбеть и что все «мужчины и женщины» его королевства должны вернуться в свои места в Айодхье. Затем Рама уезжает на 14 лет. Вернувшись в Айодхью, он обнаруживает, что хиджры, не будучи ни мужчинами, ни женщинами, не сдвинулись с места, где он произнес свою речь. Впечатленный их преданностью, Рама дарует хиджрам дар даровать благословения людям во время таких благоприятных инаугурационных событий, как рождение ребенка и свадьба. В частности, хиджры совершают обряды и даруют свои благословения, когда рождается сын. Это благо является источником бадхая , в котором хиджры поют, танцуют и дают благословения. [78]
В «Махабхарате» есть эпизод, в котором Арджуна , герой эпоса, отправляется в изгнание. Там он принимает облик евнуха-трансвестита и совершает во время свадеб и родов ритуалы, которые сейчас совершают хиджры. [34]
В другом эпизоде, перед войной Курукшетра , Аравана предлагает свою жизненную силу богине Кали , чтобы обеспечить победу Пандавов , и Кали соглашается. В ночь перед битвой Араван выражает желание жениться прежде, чем умрет. Ни одна женщина не согласилась выйти замуж за мужчину, обреченного умереть через несколько часов, поэтому Господь Кришна (в образе Мохини ) женится на нем. В Южной Индии хиджры называют Аравана своим прародителем и называют себя аравани . [78]
Каждый год в Тамилнаде в апреле и мае хиджры отмечают восемнадцатидневный религиозный праздник в храме, расположенном в деревне Кувагам в талук Улундурпет в районе Виллупурам . Храм посвящен божеству Кутандавару, который отождествляется с Араваном. Во время фестиваля хиджры воспроизводят свадьбу Господа Кришны и Господа Аравана, за которой следует последующее жертвоприношение Аравана. Затем они оплакивают смерть Аравана, танцуя ритуальные танцы и ломая свои браслеты . Также проводится ежегодный конкурс красоты, а также различные семинары, посвященные здоровью и ВИЧ / СПИДу. На этот фестиваль приезжают хиджры со всей страны. Три документальных фильма BBC « Ледибои Индии» , а также телесериал «Табу» канала National Geographic рассказывают о личном опыте хиджр, посетивших этот фестиваль.
Есть свидетельства того, что индийские хиджры, считающие себя мусульманами, также включают в себя аспекты индуизма. Тем не менее, несмотря на этот синкретизм , Гаятри Редди отмечает, что хиджры исповедуют ислам не иначе, чем другие мусульмане, и утверждает, что их синкретизм не делает их менее мусульманскими. [79] Редди также приводит пример того, как проявляется этот синкретизм: в Хайдарабаде , Индия, группа новообращенных мусульман была подвергнута обрезанию , что считается типичным маркером мужской мусульманской идентичности. [80]
Хиджры изображались на экране индийского кино с момента его создания, исторически в виде комического рельефа . Заметный поворотный момент произошел в 1974 году, когда настоящие хиджры появились во время песни и танца в «Кунваара Баап » («Неженатый отец»). В фильме на хинди «Амар Акбар Энтони» (1977) хиджры сопровождают одного из героев, Акбара ( Риши Капур ), в песне под названием « Тайяб Али Пьяр Ка Душман » («Тайяб Али, враг любви»).
В малаяламском фильме «Ардханаари» , вышедшем на экраны 23 ноября 2012 года, режиссер Сантош Совпарника изображает жизнь трансгендера. Главные роли исполняют Манодж К. Джаян , Тилакан , Сукумари и Маниянпилла Раджу.
«Нджан Мэрикутти» — еще один малаяламский фильм о проблемах и проблемах транс-женщины в Керале . [86]
Ваадамалли писательницы Су. Самутирам — первый тамильский роман об общине араваани в Тамил Наду , опубликованный в 1994 году.
Трансгендерная активистка А. Ревати стала первой хиджрой, написавшей о проблемах трансгендеров и гендерной политике на тамильском языке. Ее работы переведены более чем на восемь языков и служат основным источником гендерных исследований в Азии. Ее книга является частью исследовательского проекта более чем 100 университетов. Она является автором книги «Унарвум Урувамум» («Чувство и форма»), первой книги такого рода на английском языке, написанной членом общины хиджра. [87] [88] Она играла и ставила спектакли по вопросам пола и сексуальности на тамильском и каннада. «Правда обо мне: история жизни хиджры» [89] является частью учебной программы для студентов последнего курса Американского колледжа в Мадурае .
«Наан Сараванан Алла» (2007) и « Я Видья » Видьи (2008) были первыми автобиографиями транс-женщин. [90] [91]
Фильм Джамиля Дехлави «Непорочное зачатие» [92] 1992 года основан на культурном столкновении между западно-еврейской парой, ищущей плодородия в храме в Карачи , который, как известно, был благословлен суфийским факиром по имени «Гулаб Шах», и группой пакистанских евнухов, которые охраняют это.
«Мурад» (англ. «Желание» , но английское название фильма было «Материнство евнуха» ) — отмеченный наградами биографический телефильм , снятый Evergreen Media Europe для пакистанского телеканала Indus TV и вышедший в эфир в 2003 году. В нем участвовали одни из лучших телевизионных актеров страны мужского пола. — Сохаил Асгар, Набиль , Кази Ваджид и Камран Джилани играют роли хиджр. Режиссер Камран Куреши , сценарий Зафар Майрадж , продюсер Ирам Куреши . Он получил награды как за лучший телефильм, так и за лучшую режиссуру на фестивале Indus Telefilm Festival в 2003 году . [93] [94] История вращается вокруг Саймы, трансгендерной женщины, которая усыновляет ребенка по имени Мурад. Впервые влиятельные актеры-мужчины продемонстрировали свою поддержку прав хиджры во время интервью, отметив, что в пакистанском английском в то время термин «евнух» использовался для описания трансгендерного человека, а «хваджа сара» еще не заменил то, что сейчас считается уничижительным термином. из-за десятилетий критики и обзывательств. [95] [96]
В 2004 году Камран Куреши поставил фильм «Мурат» (англ. «Эффигия» , выпущенный на английском языке под названием «Свадьба евнуха» ). Это 33-серийный сериал, продюсерами которого являются Хумаюн Саид и Абдулла Кадвани, с участием более десятка актеров. [97] [98] Он был номинирован на лучший драматический сериал, Абида Али за лучшую мужскую роль и Марию Васти за лучшую женскую роль на церемонии вручения наград Lux Style Awards 2005. [93] [99] Шоу приписывают тому, что оно заставило людей понять боль и оскорбления, которым постоянно подвергаются хиджры, когда люди высмеивают их внешний вид или одежду. В этой истории рассказывается о молодой девушке, которая помолвлена. Оказывается, ее муж трансгендер. История рассказывает о транс-сообществе и его обездоленном и изолированном мире. Там красноречиво показано, что они тоже не далеки от человеческих эмоций и чувств и их мир мало чем отличается от гетеросексуального сообщества. Несмотря на то, что они находятся на виду, они являются табу и не воспринимаются всерьез. Это заставляет их бесконечно страдать в молчании, окутанном оскорблениями. Таким образом, 33-серийный сериал затрагивает насилие над трансгендерами, насилие в отношении женщин, бедность, аморальность браков по расчету и жестокое обращение с детьми. [100]
Бол (урду: بول означает «Говори ») — пакистанский социальный драматический фильм 2011 года на языке урду. Речь идет о патриархе Хакиме, женоненавистнике, домашнем насильнике, фанатике и фанатике, навязывающем религию своей семье. Они сталкиваются с финансовыми трудностями из-за того, что Хаким хочет сына. Он отвергает свою дочь-трансгендера Сайфи, поскольку ему нужен наследник, а она идентифицирует себя как девушку. Остальные члены ее семьи глубоко любят Сайфи. Когда она подрастает, мужчины хотят ею воспользоваться, и она сначала этого не понимает. Однако вмешивается ее старшая сестра и учит Сайфи, какие прикосновения неуместны. Когда Сайфи подрастает, ей не разрешают выходить из дома. Она находит платья своей сестры привлекательными и примеряет их, раскрывая свою гендерную идентичность. Сосед, которого играет известный южноазиатский певец Атиф Аслам , влюбленный в одну из сестер, с благословения сестер и матери Сайфи устраивает Саифи работу в месте, где красят грузовики. Сайфи одевается как мальчик; однако другие мальчики чувствуют ее низкую самооценку и в конечном итоге насилуют ее. Ее спасают, когда другой трансгендер, которого играет Алмас Бобби (актер-трансгендер), находит ее и забирает домой. Хаким подслушивает, как Сайфи рассказывает своей матери и Зайнаб о том, что произошло. Когда все спят, Хаким запирает комнату и душит Сайфи из-за «стыда», который ему придется пережить, если история станет известна. [101] Он получил несколько положительных отзывов критиков и получил награду за лучший фильм на хинди на церемонии вручения наград IRDS Film Awards 2011 от Института исследований и документации в области социальных наук (IRDS). [ нужна ссылка ]
В графическом романе Крейга Томпсона «Хабиби» главного героя Зама усыновляет группа хиджр.
В телевизионной комедии «На аутсорсинге » (2011) Чарли нанимает хиджру в качестве стриптизерши на «мальчишник» Раджива, к большому ужасу Раджива.
Хиджры занимают видное место в романе Джона Ирвинга 1994 года «Сын цирка» .
В режиссерском дебюте Дева Пателя « Человек-Обезьяна » рассказывается о сообществе хиджр, которые оказывают помощь и убежище персонажу Пателя.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)