На индийском субконтиненте хиджра [а] — это трансгендеры , интерсексуалы или евнухи , живущие в общинах, которые следуют системе родства, известной как система гуру-чела. [5] [6] [7] [8] Их также называют аравани , арувани и джогаппа , [9] а в Пакистане — хаваджа сира . [10]
В западных терминах большинство хиджр — это люди, идентифицирующие себя как женщины, которым при рождении приписывают мужской пол. Хиджры официально признаны третьим полом во всех странах индийского субконтинента, [11] [12] [13] не считаются ни полностью мужчинами, ни полностью женщинами. Идентичность хиджр берет свое начало в древнем индуизме и развивалась во времена Делийского султаната (1206–1526) и Империи Великих Моголов (1526–1707). [14] [15]
Сегодня многие хиджры живут в четко определенных и организованных общинах, состоящих из всех хиджр, во главе которых стоит гуру . [7] Эти общины на протяжении поколений состояли из тех, кто находился в крайней нищете или был отвергнут своей родной семьей или бежал из нее. [16] Многие из них являются работниками секс-индустрии . [17]
Слово хиджра — это хиндустанское слово. [18] Его традиционно переводили на английский язык как «евнух» или « гермафродит », где «неправильность мужских гениталий является центральной для определения». [19] Однако, в целом, хиджры рождаются мужчинами, и только некоторые рождаются с интерсексуальными вариациями. [20] Некоторые хиджры проходят обряд посвящения в сообщество хиджры, называемый нирваан, который включает удаление пениса, мошонки и яичек . [17]
С конца 20-го века некоторые активисты движения хиджра и неправительственные организации лоббировали официальное признание хиджры как своего рода «третьего пола» или « третьего гендера », как ни мужчины , ни женщины. [21] Хиджры успешно добились этого признания в Бангладеш и имеют право на приоритет в образовании и определенные виды низкооплачиваемых работ. [22] [23] В Индии Верховный суд в апреле 2014 года признал хиджры, трансгендерных людей, евнухов и интерсексуальных людей «третьим полом» в законе. [5] [24] [25] Непал, Пакистан, Индия и Бангладеш юридически признали существование третьего пола, при этом Индия, Пакистан и Непал включили для них опцию в паспорта и некоторые официальные документы. [26]
Слово хинди хиджра может быть поочередно романизировано как hijira , hijda , hijada , hijara , hijrah . Этот термин обычно считается уничижительным в урду, и вместо него используется термин khwaja Sara . Khwaja Sara иногда рассматривается как более респектабельный термин и был возвращен общиной, учитывая его доколониальное происхождение и более принятый статус в пакистанском обществе. [14] Другим таким термином является khasuaa (खसुआ) или khusaraa (खुसरा). [ необходима цитата ]
Ряд терминов на культурно и лингвистически разнообразном индийском субконтиненте представляют схожие категории пола или гендера. Хотя это грубые синонимы , их можно лучше понимать как отдельные идентичности из-за региональных культурных различий. В Одиа хиджра упоминается как хинджида или хинджда , на тамильском языке как али , араванни , аравани или арувани (часто считается уничижительным и вытесняется терминами внутри сообщества, отвергающими концепцию хиджры для более широкой транс-идентичности, такой как тирунангай (thirunangai ) திருநங்கை ; «уважаемая женщина»), thirunambi ( திருநம்பி ; «уважаемый мужчина») и thirunar ( திருனர் ; «уважаемый человек») для транс-женщины, человек и личность соответственно), [27] на пенджаби как хусра [28] или джанкха , на Каннада как мангаламухи ( ಮಂಗಳಮುಖಿ ), на синдхи как кхадро ( کدڙو ), а на гуджарати как павайя ( પાવૈયા ). На бенгальском языке хиджра называется хиджра ( হিজড়া ), хиджла , хиджре , хизра или хизре . [ нужна цитация ] В конкани они известны как хизддем или хиздо .
В Северной Индии богине Бахучаре Мате поклоняются павайи. [29] В Южной Индии считается , что богиня Ренука обладает силой менять пол. Преданные мужчины в женской одежде известны как джогаппа . Они выполняют схожие роли с хиджрами, например, танцуют и поют на церемониях рождения и свадьбах. [30]
Слово коти (или коти ) распространено по всей Индии, подобно катои в Таиланде, хотя коти часто отличают от хиджр. Коти считаются женственными мужчинами или мальчиками, которые берут на себя женскую роль в сексе с мужчинами, но не живут в тех преднамеренных сообществах , в которых обычно живут хиджры. Кроме того, не все коти прошли обряды инициации или этапы модификации тела, чтобы стать хиджрой. [31] Местные эквиваленты включают дурани ( Калькутта ), менака ( Кочин ), [32] мети (Непал) и зенана (Пакистан).
Слово «хиджра» раньше переводилось на английский язык как «евнух» или «гермафродит» [19] , хотя историки ЛГБТ или активисты по правам человека пытались включить их в число трансгендеров [33] . На серии встреч, проведенных в период с октября 2013 года по январь 2014 года комитетом экспертов по трансгендерам Министерства социальной справедливости и расширения прав и возможностей Индии , хиджра и другие транс-активисты потребовали, чтобы термин «евнух» был прекращен из использования в правительственных документах, поскольку это не термин, с которым идентифицируют себя сообщества.
Распространенное заблуждение многих в индийском обществе заключается в том, что все хиджры являются интерсексуалами, асексуалами и импотентами. Это не совсем верно, поскольку многие хиджры сексуально активны, находятся в отношениях или участвуют в секс-работе. [34] В Индии некоторые хиджры не определяют себя по определенной сексуальной ориентации, а скорее отказываются от сексуальности вообще. Однако эти представления могут вступать в противоречие с практикой, которая заключается в том, что хиджры часто работают проститутками. [35] Кроме того, в Индии женский мужчина, который занимает «рецептивную» роль в сексе с мужчиной, часто идентифицируется как котхи (или местный эквивалентный термин). Хотя котхи обычно отличаются от хиджр как отдельная гендерная идентичность, они часто одеваются как женщины и ведут себя женственно в общественных местах, даже используя женский язык для обозначения себя и друг друга. Обычными партнерами хиджр и котхи являются мужчины, которые считают себя гетеросексуалами, поскольку именно они проникают. [36] Эти партнеры-мужчины часто женаты, и любые отношения или секс с «котхи» или хиджрами обычно держатся в секрете от общества в целом. Некоторые хиджры могут вступать в отношения с мужчинами и даже выходить замуж, [37] хотя их брак обычно не признается законом или религией. Хиджры и котхи часто имеют название для этих мужских сексуальных или романтических партнеров; например, пантхи в Бангладеш, гирия в Дели или сридхар в Кочине . [32] Исследование 2015 года показало, что самоидентифицированные участники пантхи сообщили о своей сексуальной ориентации как бисексуальной, но в остальном соответствовали типичной мужской ориентации в других показателях исследования. Идентификацию как хиджра , котхи и пантхи можно отличить от западных категорий, поскольку они выходят за рамки сексуального влечения (например, гей, лесбиянка или бисексуал на Западе), чтобы также включать гендерные роли/презентацию и предпочтения в сексуальной позиции. [34]
Качественное исследование на основе интервью показало, что те, кто подпадает под зонтик хиджры, склонны идентифицировать себя с определенными «школами мысли», включая Хусрапан и Зананапан. Эти термины относятся к категориям функционирования хиджры. Те, кто следует Хусрапан, идентифицируют себя с тем, что они гермафродиты, осуждают секс-работу, веря, что древние практики дарования молитв и благословений должны быть зависимы для пропитания. Напротив, у школы мысли Зананапан есть последователи, которые могут родиться биологически мужчинами, но идентифицировать себя с тем, что они женщины, по своей внешности и образу жизни. Они часто обращаются к попрошайничеству или секс-работе из-за социальной изоляции. [38]
Древняя индийская эротическая книга Камасутра упоминает выполнение фелляции женственными людьми третьего пола ( тритья пракрити ). [39] Этот отрывок по-разному интерпретировался как относящийся к мужчинам, которые желали других мужчин, так называемых евнухов («тех, кто замаскирован под мужчин, и тех, кто замаскирован под женщин»), [40] трансгендеров мужского и женского пола («мужчина принимает облик женщины, а женщина принимает облик мужчины»), [41] или два вида биологических мужчин, один из которых одет как женщина, а другой как мужчина. [42] Кроме того, в Пуранах были определены три вида дэвов или божественных существ музыки и танца. К ним относятся апсары , гандхарвы и киннары , причем первые два относятся к женщинам и мужчинам, а последний относится к «бесполым». Кроме того, ранние труды Ману Смрити объясняли биологическое происхождение полов, определяя третий пол, который мог возникнуть в результате равного преобладания мужского и женского «семени». [43]
Документально подтверждено, что идентичность и культура хиджры развивались во времена Делийского султаната (1206–1526) и Империи Великих Моголов (1526–1707), где хиджры занимали должности слуг в элитных домах, рабочих , военачальников, политических советников и хранителей гарема . [ 14] [15]
Францисканские путешественники в 1650-х годах отметили присутствие «мужчин и мальчиков, одетых как женщины», бродящих по улицам Татты , в современном Пакистане . Присутствие этих людей было воспринято как признак развращенности города. [44]
Начиная с 1850-х годов колониальные власти применяли различные стратегии, чтобы положить конец практикам хиджры, которые они считали «нарушением общественной благопристойности» и неспособными к «моральной трансформации», в рамках своего влияния на сексуальность колониальной эпохи в Индии . [45] Хотя хиджры уже были криминализированы разделом 377 Уголовного кодекса Индии, в 1861 году власти Северо -Западных провинций (СЗП) попытались принять «специальный закон» против хиджры. [46] К 1870 году ни один высокопоставленный британский чиновник не выступил против внедрения специального законодательства для решения «проблемы хиджры», тем самым укрепив кампанию против хиджры по всему индийскому субконтиненту . [46]
Были приняты законы против хиджры, включая закон, запрещающий кастрацию, маргинальную практику сообщества хиджры, хотя она редко применялась. Хиджры были включены в Закон о преступных племенах (1871 г.), подлежащий регистрации, мониторингу и стигматизации. [47] [46] Из-за экономических затрат хиджры и другие так называемые «преступные племена» не могли быть коллективно изолированы от колониального общества. Британский вице-губернатор Эдмунд Драммонд (1814–1895) сформулировал кампанию против хиджры как необходимый проект. Хиджры контролировались в надежде положить конец практикам хиджры. [46] После принятия Закона о преступных племенах (1871 г.) хиджры не могли обладать детьми. Этот закон также предотвращал инициацию — кастрацию — поскольку администраторы утверждали, что дети хиджры не давали или не могли дать на это согласие. [46]
Сообщества хиджр остаются во всех современных государствах Пакистана, Индии, Непала и Бангладеш, хотя они продолжают сталкиваться с социальной маргинализацией и злоупотреблениями со стороны полиции. [48] В конце 20-го и начале 21-го веков хиджры стали предметом большего внимания, оказавшись в центре внимания многочисленных документальных фильмов, новостных репортажей, этнографий, монографий и диссертаций. Гаятри Редди пишет, что в 21-м веке хиджры также были «включены» в популярные фильмы: «учитывая эту историю почти невидимости, недавнее внимание, сосредоточенное на хиджрах, было тревожным как для хиджр, так и для не-хиджр». [49]
Большинство хиджр живут на обочине общества с очень низким статусом; само слово «хиджра» иногда используется в уничижительной манере. Индийский юрист и писатель Раджеш Талвар написал книгу под названием « Третий пол и права человека » , в которой рассказывается о нарушениях прав человека, от которых страдает сообщество. [50] У хиджр мало возможностей для трудоустройства. Многие получают доход от участия в церемониях (толи), попрошайничества (дхингна) или проституции ('раарха') — занятия евнухов, также зафиксированного в досовременные времена. Насилие в отношении хиджр, особенно тех, кто занимается проституцией, часто бывает жестоким и происходит в общественных местах, полицейских участках, тюрьмах и их домах. [51] Как и трансгендерные люди в большинстве стран мира, они сталкиваются с крайней дискриминацией в сфере здравоохранения, жилья, образования, занятости, иммиграции, права и любой бюрократии, которая неспособна отнести их к мужским или женским гендерным категориям. [52]
Вышеупомянутые общины всех хиджр — это те, где многие хиджры ищут убежища и переезжают. Они состоят из иерархической структуры с большими группами хиджр из разных областей, образующих родословные или гхараны . Нааяк является главой и основным лицом, принимающим решения для гхараны, определяя политику для сообщества. Ниже нааяков находятся гуру (буквально «учителя»). Гуру стоят выше членов сообщества и регулируют повседневную жизнь в жилищном пространстве (известном как дера ) . Последователи гуру называются челами . Традиционно учителя и их ученики используют эти термины во многих областях, таких как религиозное обучение; однако они имеют особое значение в общинах хиджры, как относящиеся к культурному обучению — хиджра-челы обучаются обычаям хиджры своим гуру. Эти общины отражают сходство с западными представлениями о найденной семье . [43] [53]
В этих общинах хиджры обычно обращаются друг к другу в женском роде. Таким образом, они называют своих родственников сестрами с теми, кто находится в их возрастном диапазоне, или тетей с теми, кто старше их, и так далее. [43]
В октябре 2013 года пакистанские христиане и мусульмане (шииты и сунниты) оказали давление на владельцев колонии Имамия, чтобы те выселили всех трансгендерных жителей. И. А. Рехман, директор Комиссии по правам человека Пакистана , сказал: «В целом в Пакистане хваджа сира не находятся под угрозой. Но они находятся в провинции Хайбер-Пахтунхва из-за надвигающегося «нового ислама». [54]
Социальный статус хиджры в обществе играет роль в их трудностях с доступом к медицинским услугам, поскольку врачи отказывают клиентам-хиджре, утверждая, что их присутствие будет мешать другим клиентам. Хиджра вынуждены скрывать свою личность или не могут раскрывать такие заболевания, как ИППП. Большинство врачей также недостаточно образованы и информированы о хиджре или сексуальности, что еще больше усугубляет эту проблему. Социальная изоляция хиджры также имеет некоторые серьезные последствия для их здоровья. [55]
У хиджра в Дакке, Бангладеш, были обнаружены самые высокие показатели сифилиса среди всех групп риска в городе. [55] В исследовании хиджра из Бангладеш участники сообщили, что им не разрешают обращаться за медицинской помощью в частные кабинеты врачей, и они подвергаются насилию, если они обращаются в государственные больницы. [55]
В 2008 году распространенность ВИЧ среди хиджра, секс-работников в Ларкане , Пакистан, составила 27,6%. [56] Общая распространенность ВИЧ среди взрослого населения Пакистана оценивается в 0,1%. [57]
Вышеупомянутое социальное неравенство и медицинская халатность также делают секс-работниц хиджра более уязвимой группой населения к ВИЧ. Защита обычно не используется при принудительном сексе [ необходимо разъяснение ] , что увеличивает риск прямого заражения ВИЧ. [58] 40% выборки в пакистанском исследовании ВИЧ сообщили о том, что подвергались принудительному сексу или насилию. Кроме того, в этой выборке 58% участников имели ИППП, наиболее распространенными из которых являются сифилис и гонорея. [59]
Индийское исследование, в котором приняли участие 68 трансгендерных участников, сообщило, что респонденты выразили сильные чувства низкой самооценки, стыда, депрессии и суицидальных мыслей, интернализируя негативные взгляды общества вокруг них. Многие хиджры испытывают недостаток системы поддержки, сталкиваются с отторжением со стороны членов семьи или трудностями в плане поддержания стабильных отношений с романтическими партнерами. Это отторжение со стороны общества способствует проблемам с психическим здоровьем, а также транссексуальным работникам, которые чувствуют себя обязанными принимать насилие и стигмы, которым они подвергаются. [58]
После того, как Верховный суд Индии 11 декабря 2013 года вновь криминализировал гомосексуальные отношения, резко возросло физическое, психологическое и сексуальное насилие в отношении трансгендерного сообщества со стороны индийской полиции , которая часто не расследует сообщения о сексуальном насилии в отношении них. [60] 6 сентября 2018 года Верховный суд отменил раздел 377 индийского законодательства , который криминализировал анальный и оральный секс . [61]
В этнографическом исследовании опыта хиджры в Бангладеш многие хиджры рассказали о детском опыте столкновения с оскорблениями и изоляцией от своих сверстников за то, что они выдавали себя за женственных мужчин. Кроме того, многие хиджры также сообщили о том, что сталкивались с оскорблениями и унижениями со стороны своих учителей, что делало школу недружелюбной и некомфортной средой для них. Этот опыт в конечном итоге привел к их нежеланию посещать школу или продолжать образование. Это отсутствие образования в конечном итоге играет роль в уровне безработицы среди хиджры. Хиджры в Бангладеш также подвергаются сексуальным домогательствам и насилию на работе, их увольняют с работы, когда выясняется, что они хиджра, или отказывают в приеме на работу в целом. Их обвиняют в нарушении рабочей обстановки. [55]
Будучи отвернуты от традиционных карьер, многие хиджры стали заниматься секс-работой. Однако это имеет свои собственные проблемы, поскольку хиджры сталкиваются с преследованиями, принудительным незащищенным сексом и нападениями со стороны клиентов, но многие не могут сообщить об этом из-за страха преследования со стороны полиции. [55]
В 2002 году около 5000 человек посетили Всеиндийскую конференцию евнухов, состоявшуюся в Варанаси; платформа конференции потребовала, чтобы университеты и правительство открыли больше возможностей для трудоустройства этой группы населения. [62] 15 апреля 2014 года в деле National Legal Services Authority против Union of India Верховный суд Индии постановил, что трансгендерные люди должны рассматриваться как третья категория пола или как социально и экономически «отсталый» класс, имеющий право на пропорциональный доступ и представительство в образовании и на рабочих местах. [63]
Начиная с 2006 года хиджры были наняты для сопровождения должностных лиц налоговой службы города Патна с целью сбора неуплаченных налогов, получая за это комиссию в размере 4 процентов. [64]
Сообщество хиджра разработало секретный язык, известный как хиджра фарси . [65] Язык имеет структуру предложений, свободно основанную на хинди [65] и уникальный словарный запас, состоящий по меньшей мере из тысячи слов. [ требуется ссылка ] Некоторые термины родства и названия ритуалов, используемые сообществом хиджра, говорящим на хинди, отличаются от тех, которые используются людьми за пределами сообщества хиджра. Например, dādī , стандартный хинди для обозначения бабушки по отцовской линии , используется в сообществе хиджра для обращения к гуру своего гуру. [66] За пределами областей субконтинента, говорящих на урду-хинди, словарный запас по-прежнему используется сообществом хиджра в пределах их собственных родных языков. [ требуется ссылка ]
Правительства Индии (1994) [67] и Пакистана (2009) [68] признали хиджр «третьим полом», тем самым предоставив им основные гражданские права каждого гражданина. В Индии хиджры теперь имеют возможность идентифицировать себя как евнухов («E») в паспортах и в некоторых правительственных документах. [ требуется ссылка ] Однако они не полностью приспособлены; например, чтобы голосовать, граждане должны идентифицировать себя как мужчина или женщина. Существует также дальнейшая дискриминация со стороны правительства. На всеобщих выборах 2009 года избирательный комитет Индии отклонил кандидатуру трех хиджр, если они не идентифицировали себя как мужчина или женщина. В 2013 году трансгендерным людям в Пакистане была предоставлена первая возможность баллотироваться на выборах. [69] Санам Факир, 32-летняя хиджра, баллотировалась в качестве независимого кандидата на Суккуре , всеобщих выборах в Пакистане в мае. [70]
В апреле 2014 года судья К. С. Радхакришнан в деле «Национальное управление юридических услуг против Союза Индии» заявил, что трансгендерность является третьим полом в индийском законодательстве . [5] [24] [25] В постановлении говорилось: [71]
Наше общество редко осознает или заботится о том, чтобы осознать травму, агонию и боль, которые испытывают члены трансгендерного сообщества, и не ценит врожденные чувства членов трансгендерного сообщества, особенно тех, чей разум и тело отрекаются от своего биологического пола. Наше общество часто высмеивает и оскорбляет трансгендерное сообщество, и в общественных местах, таких как железнодорожные станции, автобусные остановки, школы, рабочие места, торговые центры, театры, больницы, их оттесняют на второй план и относятся к ним как к неприкасаемым, забывая о том, что моральный провал заключается в нежелании общества сдерживать или принимать различные гендерные идентичности и выражения, образ мышления, который мы должны изменить.
Судья Радхакришнан сказал, что к трансгендерным людям следует относиться так же, как и к другим меньшинствам, в соответствии с законом, что позволит им получить доступ к работе, здравоохранению и образованию. [72] Он сформулировал этот вопрос как вопрос прав человека, заявив, что «Эти трансгендерные люди, даже несмотря на свою незначительность по численности, все равно являются людьми, и поэтому они имеют полное право пользоваться своими правами человека», заявив в заключение, что: [71]
- Хиджры и евнухи , помимо бинарного гендера, должны рассматриваться как «третий пол» в целях защиты их прав в соответствии с Частью III нашей Конституции и законами, принятыми Парламентом и Законодательным собранием штата.
- Право трансгендерных лиц самостоятельно определять свой гендер также поддерживается, и центральному правительству и правительствам штатов поручено обеспечить юридическое признание их гендерной идентичности, например, как мужчины, женщины или как представители третьего пола.
В индийский парламент был внесен законопроект, поддержанный всеми политическими партиями, с целью гарантировать трансгендерным людям преимущества, аналогичные льготам для таких защищенных сообществ, как SC/ST, а также предпринять шаги для того, чтобы обеспечить им зачисление в школы и работу в правительстве, а также защиту от сексуальных домогательств. [73]
В 1990-х годах около 10 000 человек входили в национальную организацию под названием Treetiya Panthi Sanghatana (TPS). По состоянию на 2003 год президентом был Каджал Наяк. [74] Младшая Каджал Наяк, которой в 2019 году было 27 лет, является президентом Ассоциации трансгендеров Джаджпура. [ 75]
Многие практикуют форму синкретизма , которая опирается на несколько религий: не считая себя ни мужчинами, ни женщинами, хиджры практикуют ритуалы как для мужчин, так и для женщин.
Они обычно являются преданными богини-матери Бахучары Маты , Шивы или обоих. [ необходима цитата ]
Бахучара Мата — индуистская богиня с двумя не связанными между собой историями, обе из которых связаны с трансгендерным поведением. Одна история заключается в том, что она появилась в аватаре принцессы, которая кастрировала своего мужа, потому что он бегал по лесу и вел себя как женщина, вместо того чтобы заниматься с ней сексом. [ необходима цитата ] Другая история заключается в том, что мужчина пытался изнасиловать ее, поэтому она прокляла его импотенцией . [ необходима цитата ] Когда мужчина умолял ее о прощении, чтобы снять проклятие, она смягчилась только после того, как он согласился бегать по лесу и вести себя как женщина. [ необходима цитата ] Главный храм этой богини находится в Гуджарате [76] , и это место паломничества хиджр, которые считают Бахучару Мату своей покровительницей.
Одна из форм Шивы называется Ардханаришвара , составное изображение, в котором одна половина формы изображает Парвати . Ардханаришвара имеет особое значение как покровитель хиджр, которые отождествляют себя с гендерной неоднозначностью. [76] Согласно легенде, мудрец Бхринги хотел почитать только Шиву и проигнорировал Парвати, поклоняясь ему и обходя его вокруг него. Взволнованная Парвати прокляла Бхринги, чтобы тот потерял всю свою плоть и кровь, превратив его в скелет. В этой форме Бхринги не мог стоять прямо, поэтому сострадательные свидетели сцены благословили мудреца третьей ногой для поддержки. Поскольку ее попытка унизить мудреца не удалась, Парвати наказала себя аскезами, которые понравились Шиве и побудили его даровать ей благо соединения с ним, тем самым заставив Бхринги поклоняться божественной паре в форме Ардханаришвары, объединенной форме божеств, которая, как считалось, объединяет мужское и женское начало. [77]
В некоторых версиях Рамаяны , [ 78] когда Рама покидает Айодхью для своего 14-летнего изгнания, толпа его подданных следует за ним в лес из-за своей преданности ему. Вскоре Рама замечает это и собирает их, чтобы сказать им не скорбеть, и что все «мужчины и женщины» его королевства должны вернуться в свои места в Айодхье. Затем Рама уходит на 14 лет. Когда он возвращается в Айодхью, он обнаруживает, что хиджры, не будучи ни мужчинами, ни женщинами, не сдвинулись с места, где он произнес свою речь. Впечатленный их преданностью, Рама дарует хиджрам благодать даровать благословения людям во время благоприятных инаугурационных событий, таких как рождение ребенка и свадьба. В частности, хиджры будут выступать и даровать свои благословения, когда рождается сын. Это благо является источником бадхаи , в котором хиджры поют, танцуют и даруют благословения. [79]
В Махабхарате есть эпизод, в котором Арджуна , герой эпоса, отправляется в изгнание. Там он принимает облик евнуха-трансвестита и совершает обряды во время свадеб и родов, которые теперь совершают хиджры. [35]
В другом эпизоде, перед войной на Курукшетре , Араван предлагает свою кровь богине Кали , чтобы обеспечить победу Пандавов , и Кали соглашается. В ночь перед битвой Араван выражает желание жениться до своей смерти. Ни одна женщина не хотела выходить замуж за человека, обреченного умереть через несколько часов, поэтому Господь Кришна (как Мохини ) женится на нем. В Южной Индии хиджры заявляют, что Араван является их прародителем, и называют себя аравани . [79]
Каждый год в Тамил Наду в апреле и мае хиджры отмечают восемнадцатидневный религиозный фестиваль в храме, расположенном в деревне Коовагам в талук Улундурпет в округе Виллупурам . Храм посвящен божеству Кутандавару, которое отождествляется с Араваном. Во время фестиваля хиджры воссоздают свадьбу Господа Кришны и Господа Аравана, за которой следует жертвоприношение Аравана. Затем они оплакивают смерть Аравана, исполняя ритуальные танцы и ломая свои браслеты . Также проводится ежегодный конкурс красоты, а также различные семинары по вопросам здоровья и ВИЧ/СПИДа. Хиджры со всей страны приезжают на этот фестиваль. Документальный фильм BBC Three India's Ladyboys , а также телесериал National Geographic Channel Taboo рассказывают о личном опыте хиджр, посещающих этот фестиваль.
Существуют доказательства того, что индийские хиджры, идентифицирующие себя как мусульмане, также включают аспекты индуизма. Тем не менее, несмотря на этот синкретизм , Гаятри Редди отмечает, что хиджры не практикуют ислам иначе, чем другие мусульмане, и утверждает, что их синкретизм не делает их менее мусульманскими. [80] Редди также документирует пример того, как проявляется этот синкретизм: в Хайдарабаде , Индия, группа новообращенных мусульман была обрезана , что рассматривается как квинтэссенция маркера мужской мусульманской идентичности. [81]
Хиджры изображались на экране в индийском кино с момента его зарождения, исторически в качестве комического эффекта . Заметный поворотный момент произошел в 1974 году, когда настоящие хиджры появились во время песенно-танцевальной последовательности в фильме Kunwaara Baap («Неженатый отец»). В индийском фильме Amar Akbar Anthony (1977) хиджры сопровождают одного из героев, Акбара ( Риши Капур ), в песне под названием « Tayyab Ali Pyar Ka Dushman » («Tayyab Ali, the Enemy of Love»).
В малаяламском фильме «Ардханаари» , вышедшем на экраны 23 ноября 2012 года, режиссер Сантош Совпарника изображает жизнь трансгендера. Главные роли исполняют Манодж К. Джаян , Тилакан , Сукумари и Маниянпилла Раджу.
«Njan Marykutty» — ещё один фильм на языке малаялам о проблемах и трудностях трансженщины в Керале . [ 87]
Ваадамалли писательницы Су. Самутирам — первый тамильский роман об общине араваани в Тамил Наду , опубликованный в 1994 году.
Трансгендерная активистка А. Ревати стала первой хиджрой, которая написала о проблемах трансгендеров и гендерной политике на тамильском языке. Ее работы были переведены на более чем восемь языков и служат основными источниками по гендерным исследованиям в Азии. Ее книга является частью исследовательского проекта для более чем 100 университетов. Она является автором книги Unarvum Uruvamum (Чувство и форма), первой в своем роде на английском языке от члена общины хиджр. [88] [89] Она играла и ставила спектакли по вопросам гендера и сексуальности на тамильском и каннада. «Правда обо мне: история жизни хиджры » [90] является частью учебной программы для студентов последнего курса Американского колледжа в Мадурае .
«Naan Saravanan Alla» (2007) и «I Am Vidya » Видьи (2008) были первыми автобиографиями трансгендерных женщин. [91] [92]
Фильм «Непорочное зачатие» 1992 года [93] режиссера Джамиля Дехлави основан на столкновении культур между парой западных евреев, ищущих плодородия в святилище в Карачи , которое, как известно, было благословлено суфийским факиром по имени «Гулаб Шах», и группой пакистанских евнухов, которые охраняют его.
Murad (английский: desire , но английское название фильма было Eunuch's Motherhood ), был отмеченной наградами биографической теледрамой , созданной Evergreen Media Europe для пакистанского телеканала Indus TV, которая вышла в эфир в 2003 году. В ней приняли участие некоторые из лучших телевизионных актеров-мужчин страны — Сохаил Асгар, Набиль , Кази Ваджид и Камран Джилани, играющие роли хиджр. Режиссером фильма был Камран Куреши , сценарий — Зафар Майрадж , продюсер — Ирам Куреши . Фильм получил награды за лучший телефильм и лучшую режиссуру на фестивале Indus Telefilm 2003 года. [94] [95] История вращается вокруг Саймы, трансгендерной женщины, которая усыновляет ребенка по имени Мурад. Впервые влиятельные актеры-мужчины продемонстрировали свою поддержку прав хиджры во время интервью, указав, что в то время в пакистанском английском слово «евнух» использовалось для описания трансгендерного человека, а слово «хваджа сара» еще не заменило то, что сейчас считается уничижительным термином из-за десятилетий пререканий и оскорблений. [96] [97]
В 2004 году Камран Куреши снял Moorat (английский: effigy , выпущенный на английском языке под названием Eunuch's Wedding ). Это 33-серийный сериал, спродюсированный Хумаюном Саидом и Абдуллой Кадвани с более чем дюжиной актеров. [98] [99] Он был номинирован на премию Lux Style Awards 2005 в категории «Лучший драматический сериал», Абид Али — на премию «Лучший актер», а Мария Васти — на премию «Лучшая актриса» . [94] [100] Шоу было признано за то, что заставило людей понять боль и оскорбления, которые постоянно терпят хиджры, когда люди высмеивают их внешность или одежду. В сюжете рассказывается о молодой женщине, которая собирается выйти замуж. Оказывается, ее муж — трансгендер. История разворачивает трансгендерное сообщество и их лишенный и изолированный мир. Он красноречиво изображает, как они тоже не далеки от человеческих эмоций и чувств, и их мир не сильно отличается от гетеросексуального сообщества. Несмотря на то, что они на виду, они являются запретными темами и не воспринимаются всерьез. Это заставляет их бесконечно страдать в тишине, окутанной оскорблениями. Таким образом, 33-серийный сериал затрагивает темы насилия над трансгендерами, насилия над женщинами, бедности, безнравственности браков по договоренности и насилия над детьми. [101]
Bol (урду: بول означает «говорить ») — пакистанский социальный драматический фильм 2011 года на языке урду. В нем рассказывается о патриархе Хакиме, который является женоненавистником, домашним насильником, фанатиком и фанатиком, который навязывает религию своей семье. Они сталкиваются с финансовыми трудностями из-за того, что Хаким хочет сына. Он отвергает свою трансгендерную дочь Сайфи, поскольку он хотел наследника, а она идентифицирует себя как девочку. Сайфи глубоко любима остальной частью ее семьи. Когда она подрастает, мужчины хотят воспользоваться ею, и она сначала не понимает этого. Однако ее старшая сестра вмешивается и учит Сайфи, какие прикосновения неуместны. Когда Сайфи становится старше, ей не разрешают выходить из дома. Она находит платья своей сестры привлекательными и примеряет их, раскрывая свою гендерную идентичность. Сосед, которого играет известный южноазиатский певец Атиф Аслам , влюбленный в одну из сестер, устраивает Сайфи на работу в месте, где красят грузовики, с благословения сестер и матери Сайфи. Сайфи одевается как мальчик; однако другие мальчики чувствуют ее отсутствие самооценки и в конечном итоге совершают групповое изнасилование. Она спасается, когда другой трансгендер, которого играет Алмас Бобби (трансгендерный актер), находит ее и забирает домой. Хаким подслушивает, как Сайфи рассказывает своей матери и Зайнаб о случившемся. Когда все засыпают, Хаким запирает комнату и душит Сайфи за «стыд», который ему придется вынести, если история выйдет наружу. [102] Фильм получил несколько положительных отзывов от критиков и выиграл премию «Лучший фильм на хинди» на церемонии вручения кинопремии IRDS Film awards 2011 Института исследований и документации в области социальных наук (IRDS). [ необходима цитата ]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)