Выражение « одна истинная церковь » относится к экклезиологической позиции, утверждающей, что Иисус передал свою власть в Великом Поручении исключительно конкретной видимой христианской институциональной церкви — тому, что обычно называют деноминацией . Эту точку зрения поддерживают Католическая церковь , Восточная православная церковь , Восточное православное сообщество, Ассирийская церковь Востока , Древняя церковь Востока , Христианские церкви/Церкви Христа , Церкви Христа и Лютеранские церкви. , [1] а также некоторые баптисты . [2] Каждый из них утверждает, что их собственная институциональная церковь (деноминация) представляет собой исключительно одну и неповторимую первоначальную церковь. Претензия на титул «единой истинной церкви» относится к первому из четырех признаков Церкви , упомянутых в Никейском Символе веры : «одна, святая, соборная и апостольская церковь». По существу, это также относится к заявлениям как о соборности , так и об апостольской преемственности : утверждению наследия духовной, церковной и сакраментальной власти и ответственности, которые Иисус Христос дал апостолам . [3] [4]
Концепция раскола несколько смягчает конкурирующие претензии между некоторыми церквями — потенциально можно устранить раскол, поскольку они стремятся к одной и той же цели. Например, католическая и восточная православная церкви считают друг друга раскольниками и, по крайней мере, иноверцами , если не еретиками , [5] однако обе вели диалог и даже участвовали в соборах в попытках разрешить разделение, существующее между ними.
Многие протестанты основной линии считают всех крещеных христиан членами духовной, а не институциональной « христианской церкви », независимо от их различных убеждений; эту веру иногда называют богословским термином « невидимая церковь ». Некоторые англиканцы англо -католического церковного мастерства поддерживают версию теории ветвей , которая учит, что истинная христианская церковь включает англиканскую, восточно-православную, старокатолическую , восточно-православную, скандинавскую лютеранскую , моравскую , персидскую и римско-католическую ветви. [6] [7]
Другие деноминации, такие как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), также заявляют о том, что унаследовали власть и ответственность, которые Иисус Христос возложил на апостолов. Другие группы, такие как «Иглесиа ни Кристо» , верят в доктрину последнего посланника , в которой такой преемственности не происходит. Церковь адвентистов седьмого дня считает себя единственной истинной церковью в смысле верного остатка .
_-_stained_glass,_Upon_this_Rock,_detail_-_St._Peter's_Basilica.jpg/1280px-Saint_Raphael_Catholic_Church_(Springfield,_Ohio)_-_stained_glass,_Upon_this_Rock,_detail_-_St._Peter's_Basilica.jpg)
Римско -католическая церковь учит, что Христос основал только «одну истинную Церковь», и что этой единственной истинной Церковью является Католическая Церковь с епископом Рима (Папой) в качестве ее верховного , непогрешимого главы и места общения. [8] Из этого следует, что она считает себя «всеобщим таинством спасения рода человеческого» [9] и «единственно истинной религией».
Согласно Катехизису Католической Церкви , католическая экклезиология исповедует Католическую Церковь как «единственную Церковь Христову», то есть единственную истинную Церковь, определенную как «единая, святая, католическая и апостольская» в Четырех Знаках Церкви. в Никейском Символе веры . [10] Никейский собор ( 325 г. н. э.) первоначально сформулировал это учение и утвердил Никейский Символ веры. Церковь учит, что только Католическая церковь была основана Иисусом Христом, который назначил Двенадцать Апостолов продолжать свою работу в качестве первых епископов Церкви . [11] Католическая вера утверждает, что Церковь «является постоянным присутствием Иисуса на земле», [12] и что все должным образом рукоположенные епископы имеют прямую преемственность от апостолов. [13] В частности, епископ Рима ( Папа ) считается преемником апостола Симона Петра , от которого Папа получает свое верховенство над Церковью. [14] Папская энциклика Mystici Corporis Christi 1943 года далее описывает Церковь как Мистическое Тело Христово . [15] Таким образом, Католическая Церковь считает, что «единая Церковь Христова, которая в Символе веры исповедуется как единая, святая, кафолическая и апостольская... Эта Церковь, созданная и организованная в мире как общество, существует в Католической Церкви, которым управляет преемник Петра и епископы, находящиеся в общении с ним». [16] В Humani Generis Папа Пий XII заявил , что « Мистическое Тело Христово и Римско-Католическая Церковь — это одно и то же». Второй Ватиканский Собор повторил это учение, заявив в Указе о Восточных Церквях: «Святая Католическая Церковь, которая есть Мистическое Тело Христово, состоит из верующих, органически соединенных в Святом Духе одной и той же верой, те же таинства и то же правительство».
Отвечая на некоторые вопросы, касающиеся учения Церкви о себе, Священная Конгрегация Доктрины Веры Ватикана заявила [ когда? ] , « Clarius dicendum esset veram Ecclesiam esse solam Ecclesiam catholicam romanam... » («Следует яснее сказать, что только Римско-католическая церковь является истинной Церковью..») [17] А также разъяснялось, что термин subsistit используется по отношению к Церкви в декрете Второго Ватиканского Собора 1964 года Lumen gentium «указывает на полную идентичность Церкви Христовой с Католической Церковью».
Четвертый Латеранский собор 1215 года заявил, что: «Существует одна вселенская Церковь верующих, вне которой нет абсолютно никакого спасения», [18] утверждение того, что известно как доктрина extra Ecclesiam nulla salus .
В энциклике Mortalium animos от 6 января 1928 года Папа Пий XI написал, что «в этой единой Церкви Христа не может быть или оставаться ни один человек, который не принимает, не признает и не подчиняется власти и верховенству Петра и его законных преемников», и цитировал заявление Лактанция : «Католическая церковь единственная хранит истинное богослужение. Это источник истины, это дом веры, это храм Божий: если кто-нибудь не войдет сюда, или если кто-нибудь выйдет из него , он чужд надежды на жизнь и спасение». [19] Соответственно, Второй Ватиканский Собор 1962–1965 годов заявил: «Всякий, [...] зная, что Католическая Церковь была необходима Христом, отказался войти в нее или остаться в ней, не может быть спасен . 9] В том же документе Собор продолжал: «Церковь признает, что во многом она связана с теми, кто, будучи крещеным, удостаивается имени христианина, хотя и не исповедуют веру во всей ее полноте или не исповедуют сохранить единство общения с преемником Петра». [20] А в декрете об экуменизме Unitatis redintegratio он заявил: «Католики должны с радостью признавать и уважать истинно христианские дары нашего общего наследия, которые можно найти среди наших разделенных братья. Правильно и полезно признавать богатство Христово и добродетельные дела в жизни тех, кто свидетельствует о Христе, иногда даже до пролития своей крови. Ибо Бог всегда чудесен в Своих делах и достоин всякой похвалы» [21] .
Католическая церковь учит, что полнота «средств спасения » существует только в католической церкви, но церковь признает, что Святой Дух может использовать отделенные от нее церковные общины , чтобы «побудить к католическому единству» и таким образом привести людей к спасение в католической церкви в конечном счете. Он учит, что всякий, кто спасается, спасается через Католическую Церковь, но что люди могут быть спасены ex voto и посредством мученичества перед крещением , а также тогда, когда присутствуют условия непобедимого невежества , [22] хотя непобедимое невежество само по себе не является средством спасения.
Римско-католическое богословие считает формальных раскольников вне церкви, понимая под «формальными раскольниками» «людей, которые, зная истинную природу Церкви, лично и сознательно совершили грех раскола ». [23] Иное положение, например, у тех, кто с детства воспитывался в группе, не находящейся в общении с Римом , и которые действуют добросовестно и сохранили почти всю полноту православной веры. [23] Эта детальная точка зрения особенно применима к церквям восточного христианства , в частности к Восточной Православной церкви , [23] хотя доктринальные препятствия все еще остаются, такие как разногласия по поводу первенства Римского Престола, папской непогрешимости , природы Чистилище , индульгенции , Непорочное зачатие и несколько других важных доктрин.
Восточная Православная Церковь (официально Православная Католическая Церковь ) определяет свое конфедеративное сообщество православных церквей как «Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь» Никейско-Константинопольского Символа веры и применяет этот титул в соборных и других официальных документах, например , на Константинопольских синодах , состоявшихся в 1836 и 1838 годах, а также в переписке с Папой Пием IX (годы правления 1846–1878) и Папой Львом XIII (годы правления 1878–1903). [24]
Лютеранская церковь считает себя «главным стволом исторического христианского древа», основанного Христом и апостолами, считая, что во время Реформации Римская церковь отпала. [1] Аугсбургское исповедание, содержащееся в «Книге согласия» , сборнике верований лютеранских церквей , учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют собой истинная католическая или вселенская церковь». [26] Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи, в 1530 году, они полагали, что «показали, что каждый предмет веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцы церкви и соборы». [26]
Поэтому лютеранское богословие утверждает, что: [27]
Может быть только одна истинная видимая Церковь. Об этом наш Катехизис говорит в вопросе 192: «Кого мы называем истинной видимой Церковью?» Ответ : «Все число тех, кто имеет, учит и исповедует все учение Слова Божия во всей его чистоте и среди которых Таинства совершаются должным образом согласно установлению Христову». То, что может быть только одна истинная видимая Церковь, и что, следовательно, одна не так хороша, как другая, понятно, потому что существует только одна истина, одна Библия, одно Слово Божье. Очевидно, та Церковь, которая учит этой истине, всей истине и ничему кроме истины, есть истинная видимая Церковь. Христос говорит в Иоанна 8, 31, 32: «Если пребудете в Слове Моем, то вы истинно Мои ученики; и познаете истину, и истина сделает вас свободными». Опять Христос говорит Мф. 28, 20: «Уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Мы должны учить всему, чему Он повелел нам, Своему Слову и ничему другому. И опять же, всему , что Он заповедал нам, мы должны учить. Следовательно, это и есть истинная видимая Церковь. А что все видимые Церкви этого не делают, ясно из того, что они не согласны между собой. Если бы каждая церковь учила всей истине и ничему, кроме той истины, которую открыл Бог, не было бы никакой разницы. Итак, называя другие деноминации церквями, мы не хотим сказать, что одна Церковь так же хороша, как и другая. Только та и есть истинная видимая Церковь, которая учит и исповедует все учение Слова Божия во всей его чистоте и среди которой Таинства совершаются должным образом согласно установлению Христа. Из всех Церквей это можно сказать только о нашей Лютеранской Церкви. [27]
Лестадианские лютеране , в частности, подчеркивают это убеждение. [28]
Многие баптисты , которые поддерживают доктрину баптистского преемственности (также известную как ландмаркизм ), «утверждают, что их историю можно проследить на протяжении веков до времен Нового Завета» и «утверждают, что баптисты представляли истинную церковь», которая «была в настоящее время в каждый период истории». [2] [29] Эти баптисты утверждают, что те, кто придерживался своих взглядов на протяжении всей истории, в том числе « монтанисты , новациане , патарены , богомилы , павликиане , арнольдисты , генрицианцы , альбигойцы и вальденсы », подвергались преследованиям за свою веру , убеждение, что эти баптисты считают себя «великой отличительной чертой истинной церкви». [30] Во введении к «Следу крови» , баптистскому тексту, в котором разъясняется доктрина преемственности баптистов, Кларенс Уокер утверждает, что «история баптистов, как он обнаружил, была написана кровью. Они были ненавистными людьми темных веков». ... Их проповедников и людей посадили в тюрьму, а бессчетное количество людей было казнено». [31] Дж. М. Кэрролл , автор упомянутого текста « След крови », также обращается к историку Иоганну Лоренцу фон Мосгейму , который заявил: «До появления Лютера и Кальвина почти во всех странах Европы лежали спрятанные люди, которые придерживались твердо придерживается принципов современных голландских баптистов». [31] Уолтер Б. Шерден, исполнительный директор-основатель Центра баптистских исследований в Университете Мерсера , пишет, что теология ландмаркизма, которая, по его словам, является неотъемлемой частью истории Южной баптистской конвенции , поддерживает идеи, что «только баптистская конвенция церкви могут непрерывно проследить свое происхождение от Нового Завета, и поэтому только баптистские церкви являются истинными церквями». [32] Кроме того, Шерден пишет, что баптисты, поддерживающие преемственность, верят, что «только истинная церковь, то есть баптистская церковь, может законно совершать таинства крещения и Вечери Господней . Любое совершение этих таинств небаптистами недействительно». ." [29] [32]
Баптисты, придерживающиеся этой экклезиологии , также не характеризуют себя как протестантскую церковь, поскольку верят, что «они не произошли от тех церквей, которые в знак протеста откололись от Римской церкви. время самой первой церкви в дни Нового Завета». [33] Эти взгляды, как правило, больше не получили широкого распространения в Южной баптистской конвенции, хотя они все еще преподаются некоторыми южными баптистскими церквями и многими независимыми баптистскими церквями , примитивными баптистами (реформатскими баптистами) и некоторыми «конгрегациями, связанными с Американской баптистской ассоциацией» . " [34]
Амиши , как и другие христиане -анабаптисты , верят , что «существующая церковь стала коррумпированной, неэффективной и неугодной Богу». [35] Амиши верят, что истинная церковь чиста и отделена от мира: [35]
Братство амишей основано на понимании церкви как искупительной общины. Чтобы выразить эту корпоративность, они используют немецкий термин Gemeinde или более короткую диалектную версию, произносимую Gemee . Эта концепция выражает все значения церкви, собрания и сообщества. Они верят, что истинная церковь возникла в Божьем плане, и после конца времен церковь будет сосуществовать с Богом вечно. Истинную церковь следует отличать от «падшей церкви». ... Церковь Божья состоит из тех, кто «истинно покаялся и правильно уверовал; кто правильно крещен... и включен в общение святых на земле». Истинная церковь — это «род избранный, царственное священство, народ святой» и «собрание праведных». Церковь Божья отделена и совершенно отлична от «связанного извращенного мира». Более того, церковь «известна своей евангельской верой, учением, любовью и благочестивым поведением, а также своим чистым поведением и практикой, а также соблюдением истинных таинств Христа». Церковь должна быть «чистой, незапятнанной и непорочной» (Еф. 5:27), способной применять дисциплинарные меры для обеспечения чистоты жизни и отделения от мира. [35]
Меннониты Холдемана учат , что их Церковь Бога во Христе — единственная истинная церковь. [36] [37] Анабаптистский богослов Дональд Крайбилл пишет: [36]
Хотя церковь Холдемана в некотором смысле похожа на другие консервативные группы меннонитов, она учит, что они являются единственной истинной церковью Христа. Их учение о единой истинной церкви, основанное на Евангелии от Матфея 16:18 и других местах Писания, подчеркивает преемственность истинного учения, практики и учителей на протяжении веков, а также авторитет церкви под руководством Христа. [36]
Как описано в трактате Фрэнсиса Хаугилла «Слава Истинной Церкви» , Религиозное Общество Друзей традиционно считало, что после Апостольской Эры «истинная Церковь убежала в пустыню», а «ложная Церковь стала видимой». [38] Джордж Фокс и его последователи «верили, что они призваны провести истинную реформацию, восстановить апостольское христианство и начать все сначала». [39] Таким образом, «сообщество квакеров было единственной истинной церковью, и, следовательно, те, кто обратился в веру благодаря квакерской проповеди, должны были присоединиться к ней». [38] [40] Среди некоторых квакеров произошел «переход от единственной Истинной Церкви к части Истинной Церкви», и поэтому « брак с неквакерами стал принят многими в квакерском сообществе», хотя «им все равно пришлось пожениться в Доме собраний, а также получить одобрение». [41]
.jpg/1280px-Camp_meeting_of_the_Methodists_in_N._America_J._Milbert_del_M._Dubourg_sculp_(cropped).jpg)
Методисты подтверждают веру в «единственную истинную Церковь, Апостольскую и Вселенскую», рассматривая свои церкви как «привилегированную ветвь этой истинной церкви». [43] [44] Что касается положения методизма в христианском мире , основатель движения «Джон Уэсли однажды заметил, что то, чего Бог достиг в развитии методизма, было не просто человеческим усилием, а работой Бога. будет сохранен Богом, пока существует история». [45] Называя это «великим депозитом» методистской веры, Уэсли конкретно учил, что распространение доктрины полного освящения было причиной того, что Бог воздвиг методистов в мире. [46] [42]
Реставрационизм — это широкая категория церквей, возникшая во время Второго Великого Пробуждения и характеризующая себя как возвращение к очень раннему христианству после того, как истинная вера была потеряна в результате Великого Отступничества . Среди этих групп выделяются христианские церкви и церкви Христа , Церкви Христа (движение Стоуна-Кэмпбелла), христадельфиане , международные исследователи Библии , Свидетели Иеговы и движение Святых последних дней ( мормонизм ). Идея «реставрации» была популярной темой во время основания этих ветвей и получила независимое выражение в обеих. [47] [48] В движении Стоуна-Кэмпбелла идея реставрации сочеталась с рационализмом Просвещения, «исключая эмоциональность, спиритуализм или любые другие явления, которые не могли быть поддержаны рациональными обращениями к библейскому тексту». [48]
Церковь адвентистов седьмого дня (Церковь АСД) считает себя единственной истинной церковью. [49] Оно конкретно учит, что «это « последний остаток » Его истинной церкви, [охватывающей] века». [50] Эсхатология адвентистов седьмого дня пропагандирует идею о том, что в последние времена будет «растущая оппозиция между «истинной» церковью и «отступнической» церковью». [51] Согласно богословию адвентистов седьмого дня , эти отступники называются « Вавилоном », который, по их словам, представляет собой смесь религий (включая другие христианские конфессии ), которые поклоняются в воскресенье, а не в субботу Господню , субботу (Исход 20: 8–11). [52] Церковь АСД, по их мнению, «в значительной степени опиралась на библейский текст, особенно книги Даниила и Откровения , чтобы отстаивать свой собственный статус истинной церкви остатка, которая имеет божественное поручение как существовать, так и проповедовать». это апокалиптическое послание всему миру». [53]
Некоторые небольшие группы епископальной церкви, такие как « Рабочие и друзья », представляют себя внеконфессиональными и считают все остальные церкви ложными. [54]
Свидетели Иеговы
Возникнув из Движения Исследователей Библии под руководством Чарльза Тейза Рассела , Свидетели Иеговы были основаны под руководством Джозефа Франклина Рутерфорда , который после президентского спора был признан вторым президентом Общества Сторожевой Башни и Трактатов Пенсильвании , официальной издательской компании и организации. Исследователей Библии, впервые основанная в 1881 году [55] .
В 1938 году Рутерфорд представил то, что он назвал теократической (буквально управляемой Богом ) организационной системой. Организация со времен Рутерфорда уже давно претендует на звание «единственной и истинной Организации Иеговы» [56] , которую возглавляет или направляет класс « помазанных христиан » и представляет ведущая группа, известная как « Верные и «Осторожный раб », который утверждает, что действует под прямым контролем Иисуса Христа и осуществляет учительскую власть во всех вопросах, касающихся доктрины и догматов веры , с 1919 года, когда Иисус, как сообщалось, «назначил своего «Раба» над своим «Домашнее хозяйство» [57] по его «Невидимому присутствию» или « Парусии » в 1914 году.
С 2012 года руководство Свидетелей Иеговы, Руководящий совет , заявляло исключительное право называться «Верным и благоразумным рабом Иеговы Бога» [58] и придерживалось своей позиции, согласно которой спасение можно найти только в Организации Свидетелей Иеговы [59] .
В 1830 году Джозеф Смит основал Церковь Христа , полагая, что это восстановление первоначального христианства. В 1831 году он заявил, что это «единственная истинная и живая церковь на всей земле». [60] Позже Смит сообщил в некоторых версиях своего Первого видения , что в подростковом возрасте Иисус сказал ему, что все существовавшие тогда церкви «все были неправильными; [и] что все их вероучения были мерзостью в его глазах». [61] Святые последних дней объединили свою религию с «духом романтизма девятнадцатого века» и, как следствие, «никогда не стремились восстановить формы и структуры древней церкви как самоцель», но «стремились восстановить золотой век, записанный как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете, когда Бог вторгся в человеческую историю и напрямую общался с человечеством». [48]
Преобладающей организацией внутри движения является Церковь СПД, которая продолжает учить, что она «единственная истинная и живая церковь на всей земле». [62] Церковь учит, что все люди, достигшие высшего уровня спасения, должны быть крещены тем, кто обладает надлежащей властью для выполнения такого таинства; однако те, кто упустил эту возможность при жизни, могут быть включены через крещение за умерших по доверенности , при котором член церкви крестится от их имени в храме . [63] [64]
Большинство других церквей Святых последних дней заявляют, что являются законным продолжением или преемником церкви, основанной Смитом, и поэтому заявляют, что являются единственной истинной церковью. Однако Сообщество Христа , вторая по величине церковь Святых последних дней, недавно преуменьшило значение этой веры в пользу позиции, согласно которой Сообщество Христа «является частью всего Тела Христова». [65] Канонизированное Учение и Заветы церкви продолжает содержать заявление о том, что церковь является «единственной истинной и живой церковью».
Iglesia ni Cristo (INC), христианская религия, базирующаяся на Филиппинах , как и другие группы реставраторов, исповедует, что это единственная церковь, основанная Иисусом. Приверженцы считают, что Iglesia ni Cristo («Церковь Христа» на тагальском языке) — единственная истинная церковь Иисуса Христа , восстановленная с помощью человеческого инструмента ( суго ) Феликса Манало . Церковь признает Иисуса Христа основателем христианской церкви. Между тем, его восстановление рассматривается как сигнал конца дней . [66] [67] Они полагают, что церковь отступила от 1-го или 4-го века из-за ложных учений . [68] [69] ИНК утверждает, что эта отступническая церковь является Римско-католической церковью.
Не бойся, я с тобой; Я приведу потомство твое с востока и соберу тебя с запада; Я скажу северу: «Отдай их!» А на юге: «Не задерживайте их!» Приведите Моих сыновей издалека и Моих дочерей с концов земли.
- Исаия 43: 5–6.
Участники полагают, что Iglesia ni Cristo является исполнением приведенного выше отрывка. Согласно их доктринам, «край земли» относится ко времени, когда истинная церковь будет восстановлена от отступничества, а «восток» относится к Филиппинам, где будет основана «Церковь Христа». ИНК учит, что его члены являются « избранниками Божиими » и что вне ИНК нет спасения . Одной лишь веры недостаточно для спасения. В « Иглесиа ни Кристо» говорится, что официальное название истинной церкви — «Церковь Христа». В подтверждение этого INC часто цитирует два отрывка: Римлянам 16:16: «Приветствуйте друг друга святым целованием. Приветствуют вас все церкви Христовы» [70] и перевод Деяний 20:28 Джорджем Ламсой : «Итак, смотрите ...чтобы питать церковь Христову, которую он приобрел своей кровью». [71]
Хотя в двух самых популярных учебниках, используемых в Америке для преподавания истории баптистов, в качестве родины баптистских церквей упоминаются Голландия и Англия начала семнадцатого века, многие баптисты яростно возражают и утверждают, что их историю можно проследить на протяжении веков, вплоть до времен Нового Завета. Некоторые баптисты категорически отрицают, что они протестанты и что история их церквей связана с успехом протестантской Реформации шестнадцатого века. Те, кто отвергает протестантский характер и реформаторское происхождение баптистов, обычно придерживаются точки зрения на историю церкви, которую иногда называют «баптистской преемственностью», и утверждают, что баптисты представляли истинную церковь, которая должна была присутствовать и присутствовала в каждый период истории. Популярность преемственной точки зрения значительно возросла благодаря буклету под названием « След крови» , тысячи экземпляров которого были распространены с момента его публикации в 1931 году.
Наиболее обсуждаемой является «Теория ветвей», которая предполагает, что основой единства является действительное священство.
Учитывая священство, считается, что действительные Таинства объединяются, несмотря на расколы.
Те, кто ее придерживается, предполагают, что Церковь состоит из католиков, восточных православных, восточных еретиков, обладающих бесспорными орденами, а также старых католиков, англикан, шведских лютеран, моравцев и всех других, кто может продемонстрировать, что они увековечили действительную иерархию.
В основном это отождествляется с англиканами высокой церкви и представляет собой пережиток раздора семнадцатого века против пуритан о том, что англиканцев нельзя причислять к континентальным протестантам.
Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание императору Карлу V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый пункт веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви, соборов и даже канону. право Римской церкви.
Они смело заявляют: «Речь идет о сумме нашего учения, в котором, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Священного Писания, или от католической церкви, или от Римской церкви, как известно ее авторам» ( AC XXI Заключение 1).
Основной тезис Аугсбургского исповедания заключается в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют собой истинную католическую или вселенскую церковь.
Фактически, именно Римская церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места).
Одним из них была вера в то, что баптистская церковь была единственной истинной церковью. Поскольку только баптистская церковь была подлинно библейской церковью, все остальные так называемые церкви были просто человеческими обществами. Это означает, что действительными были только таинства, совершенные этой истинной церковью. Все остальные обряды были просто ритуалами, совершаемыми лидерами религиозных обществ. Вечерю Господню можно было правильно совершать только членам поместной общины (закрытое причастие). Пасторы других конфессий не могли быть истинными пасторами, потому что их церкви не были истинными церквями.
Тезис « Следа крови» содержится в подзаголовке «Следуя за христианами на протяжении веков… или История баптистских церквей со времен Христа, их Основателя, до наших дней». Дж. М. Кэрролл, автор этого трактата, объяснил, что слово «кровь» в названии означает страдание, поскольку истинная церковь подвергалась гонениям на протяжении всей истории. Фактически, похоже, что Кэрролл и некоторые другие авторы-преемники сделали опыт преследований главным отличительным признаком истинной церкви. Сторонники преемственности, конечно, признают, что имя «баптист» не может быть найдено в каждый период христианской эры, но если группа отклонялась от Римско-католической церкви и страдала за свое несоответствие, сторонники преемственности поспешили ссылаться на такие группы как на сторонников баптизма. библейского христианства. Таким образом, древние и средневековые религиозные движения, такие как монтанисты, новацианцы, патарены, богомилы, павликиане, арнольдисты, генрицианцы, альбигойцы и вальденсы, были включены в линию «баптистской» преемственности.
Кроме того, что, возможно, более важно для данного исследования, следует помнить о «Следе крови» , поскольку это был один из основных документов, поддерживающих ландмаркизм. Я считаю, что никакое историческое или доктринальное отклонение не повлияло на мышление южных баптистов больше в девятнадцатом веке (и до сих пор формирует экклезиологию южных баптистов, особенно на Юго-Западе), чем ландмаркизм. Каковы были учения Дж. Р. Грейвса, Дж. М. Пендлтона, А. С. Дейтона — дантиста, перешедшего из пресвитерианства в баптистский ландмаркизм, — и Дж. М. Кэрролла? Вкратце, сторонники ландмаркизма настаивали (1) Не существует такой сущности, как «невидимая церковь» или «Вселенская церковь». Есть только поместные церкви . (2) Только баптистские церкви несут на себе признаки истинной церкви Нового Завета. (3) Только баптистские церкви могут непрерывно проследить свою родословную до Нового Завета, и поэтому только баптистские церкви являются истинными церквями. (4) Если вы хотите увидеть Царство Божье в действии, посмотрите на баптистские церкви, поскольку они являются единственными видимыми признаками Царства Божьего. На самом деле ландмаркизм настаивал на том, что баптистские церкви и Царство Божье на самом деле являются двумя сторонами одной медали. (5) Все другие так называемые церкви являются подделками, имитациями или «человеческими обществами», как их называли «Вехи», и баптистам не следует иметь с ними никаких дел. (6) Наконец, только истинная церковь, то есть баптистская церковь, может законно совершать таинства крещения и Вечери Господней. Любое совершение этих таинств небаптистами недействительно.
Знаменитые баптисты настаивали на том, что баптистские церкви вообще не следует называть протестантскими церквями, поскольку они не произошли от тех церквей, которые в знак протеста откололись от Римской церкви. Скорее, они наслаждались непрерывным историческим существованием со времен самой первой церкви во времена Нового Завета.
Ландмаркизм продолжает влиять на баптистскую политику (правительство) и практику на протяжении всего двадцатого века, особенно в отношении вопросов открытого и закрытого общения, «инопланетного погружения» и поддержки миссионеров через миссионерские общества. Некоторые независимые баптистские церкви, общины, входящие в Американскую баптистскую ассоциацию (ABA), и примитивные баптисты продолжают поддерживать и продвигать взгляды Landmark.
Фокс проповедовал, что это эпоха нового завета с Богом, начало конца света. Квакеры представляли истинную церковь и единственный правильный путь к спасению, доступный в этой жизни, но квакерами могли стать все. Все могли осознать спасение и последующее совершенство.
Адвентисты утверждают, что они должны быть истинной церковью, потому что их преследуют;
но мормонов преследовали в тысячу раз больше.
... Они указывают на нее и ее видения как на знак и доказательство того, что они единственная истинная церковь.
В Европе и Америке авентисты... представляли себя истинной церковью и проповедовали, что другие деноминации стали «Вавилоном» и, следовательно, больше не являются церквями Бога.
