stringtranslate.com

Святой Дух в христианстве

Святой Дух как голубь в Небесной Троице , соединенный со Святым Семейством через Воплощение Сына , в « Троицах Небесных и Земных» Мурильо , около 1677 г. [ необходимо разъяснение ]

Для большинства христианских конфессий Святой Дух или Святой Дух считается третьим Лицом Троицы , [1] триединым Богом, проявляющимся как Бог Отец , Бог Сын и Бог Святой Дух , каждый из которых является Богом . [2] [3] [4] Нетринитарии , которые отвергают учение о Троице, значительно отличаются от основного христианства в своих убеждениях о Святом Духе . В христианской теологии пневматология является изучением Святого Духа . Из-за исторической связи христианства с иудаизмом , теологи часто отождествляют Святой Дух с концепцией Руах Хакодеш в еврейском писании, основываясь на теории, что Иисус расширял эти еврейские концепции. Похожие имена и идеи включают Руах Элохим (Дух Божий), Руах YHWH (Дух Яхве ) и Руах Хакодеш (Святой Дух). [5] [6] В Новом Завете Святой Дух отождествляется с Духом Христа, Духом Истины и Параклетом (помощником). [7] [8] [9]

В Новом Завете подробно описывается тесная связь между Святым Духом и Иисусом во время его земной жизни и служения . [10] В Евангелиях от Матфея и Луки , а также в Никейском Символе веры говорится, что Иисус был «зачат Святым Духом, рожден Девой Марией ». [11] Святой Дух сошел на Иисуса, как голубь, во время его крещения , и в своей Прощальной речи после Тайной Вечери Иисус обещал послать Святого Духа своим ученикам после своего ухода. [12] [13]

Святой Дух упоминается как «Господь, Податель жизни» в Никейском Символе веры , который обобщает несколько ключевых верований, которых придерживаются многие христианские конфессии. Участие Святого Духа в трехсторонней природе обращения очевидно в последнем наставлении Иисуса после воскресения его ученикам в конце Евангелия от Матфея , [14] «Научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». [15] С первого века христиане также призывали Бога с тринитарной формулой «Отец, Сын и Святой Дух» в молитве, отпущении грехов и благословении. [16] [17] В книге Деяний Апостолов пришествие Святого Духа происходит через пятьдесят дней после воскресения Христа и празднуется в христианском мире праздником Пятидесятницы . [18]

Этимология и использование

Греческое слово pneûma ( πνεῦμα , pneuma ) встречается в Новом Завете около 385 раз, некоторые ученые различаются от трех до девяти раз. [19] Pneuma встречается 105 раз в четырех канонических Евангелиях , 69 раз в Деяниях Апостолов , 161 раз в посланиях Павла и 50 раз в других местах. [19] Эти употребления различаются: в 133 случаях оно относится к «духу» и в 153 случаях к «духовному». Около 93 раз ссылка идет на Святого Духа, [19] иногда под именем pneuma , а иногда явно как pneûma tò Hagion ( Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ). (В некоторых случаях это слово также просто использовалось в общем смысле для обозначения ветра или жизни . [19] ) В Вульгате оно обычно переводилось как Spiritus и Spiritus Sanctus .

Английские термины «Holy Ghost» и «Holy Spirit» являются полными синонимами: один происходит от древнеанглийского gast , а другой от латинского заимствованного spiritus . Как и pneuma , они оба относятся к дыханию , его оживляющей силе и душе . Древнеанглийский термин разделяется всеми другими германскими языками (сравните, например, немецкое Geist ), и он старше; в Библии короля Якова обычно используется «Holy Ghost». Начиная с 20-го века, в переводах подавляющее большинство отдают предпочтение «Holy Spirit», отчасти потому, что общий английский термин «ghost» все чаще стал относиться только к духу умершего человека. [20] [21] [22]

Имена

Еврейская Библия

Источник: [5]

Новый Завет

В зависимости от контекста:

Библейское изображение

Ветхий Завет

То, что еврейская Библия называет «Духом Божьим» и «Духом Элохим», в Талмуде и Мидраше называется «Святым Духом» ( ruacḥ ha-kodesh ). Хотя выражение «Святой Дух» встречается в Пс. 51:11 и в Ис. 63:10–11, оно еще не приобрело того же значения, которое придавалось ему в раввинской литературе: в последней оно эквивалентно выражению «Дух Господень». В Быт. 1:2 Дух Божий витал над формой безжизненной материи, тем самым делая возможным Творение. [35] [36] Хотя ruach ha-kodesh может быть назван вместо Бога, он был задуман как нечто отличное; и, как все земное, что исходит с небес, ruach ha-kodesh состоит из света и огня . [36] Наиболее характерным признаком присутствия руах ха-кодеш является дар пророчества. Использование слова «руах» (иврит: «дыхание» или «ветер») в фразе руах ха-кодеш, по-видимому, предполагает, что иудейские власти считали, что Святой Дух был своего рода средством общения, подобным ветру. Дух иногда говорит мужским, а иногда женским голосом; слово руахх является как мужским, так и женским. [36]

Новый Завет

Термин Святой Дух встречается в Новом Завете не менее 90 раз. [7] Священность Святого Духа для христиан подтверждается во всех трех синоптических Евангелиях , [37] которые провозглашают, что богохульство против Святого Духа является непростительным грехом . [38] Участие Святого Духа в Троице предполагается в последнем наставлении Иисуса после Воскресения своим ученикам в конце Евангелия от Матфея (28:19): [39] «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». [15]

Синоптические Евангелия

Святой Дух в виде голубя в «Благовещении » Филиппа де Шампеня , 1644 г.

Святой Дух упоминается всеми тремя авторами синоптических Евангелий. Большинство ссылок принадлежит автору Евангелия от Луки ; этот акцент продолжается тем же автором в Книге Деяний .

Святой Дух не просто появляется впервые в Пятидесятницу после воскресения Иисуса , но присутствует в Евангелии от Луки (в главах 1 и 2 ) до рождения Иисуса . [7] В Евангелии от Луки 1:15 говорится, что Иоанн Креститель был «исполнен Святым Духом» до своего рождения, [40] и Святой Дух сошел на Деву Марию в Евангелии от Луки 1:35. [41] [7] Позже, в Евангелии от Луки 3:16, [42] Иоанн Креститель заявил, что Иисус крестил не водой, а Святым Духом; и Святой Дух сошел на Иисуса во время его крещения в реке Иордан. [7] В Евангелии от Луки 11:13, [43] Иисус заверил, что Бог Отец «даст Духа Святого просящим у Него». [7]

Марк 13:11 конкретно говорит о силе Святого Духа действовать и говорить через учеников Иисуса во время нужды: «Не заботьтесь заранее, что вам говорить; но что дано будет вам в тот час, то и говорите; ибо не вы будете говорить, но Дух Святой». [44] Матфей 10:20 [45] говорит о том же акте говорения через учеников, но использует термин «Дух Отца вашего». [46]

Деяния Апостолов

Деяния Апостолов иногда называют «Книгой Святого Духа» или «Деяниями Святого Духа». [47] [48] Из примерно семидесяти упоминаний слова Pneuma в Деяниях, пятьдесят пять относятся к Святому Духу. [48]

С самого начала, в Деяниях 1:2, [49] читателю напоминается, что служение Иисуса , пока он был на земле, осуществлялось силой Святого Духа и что «деяния апостолов» продолжают деяния Иисуса и также содействуют Святому Духу. [48] Деяния представляют Святого Духа как «жизненный принцип» ранней Церкви и приводят пять отдельных и драматичных примеров его излияния на верующих в Деяниях 2:1–4, [50] 4:28–31, [51] 8:15–17, [52] 10:44, [53] и 19:6. [54] [47]

Ссылки на Святого Духа встречаются во всех Деяниях, например, в Деяниях 1:5 и 8 [55] в начале говорится: «Ибо Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым. ...Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый», ссылаясь на исполнение пророчества Иоанна Крестителя в Евангелии от Луки 3:16, [42] «Он будет крестить вас Духом Святым». [56]

Иоаннова литература

В трудах Иоанна используются три отдельных термина, а именно Святой Дух , Дух Истины и Параклет . [9] «Дух Истины» используется в Иоанна 14:17, [57] 15:26, [58] и 16:13. [59] [7] Затем Первое послание Иоанна противопоставляет это «духу заблуждения» в 1 Иоанна 4:6. [60] [7] 1 Иоанна 4:1–6 проводит разделение между духами, «исповедующими Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога», и теми, кто по ошибке отвергает это — указание на то, что они злые духи. [61]

В Иоанна 14:26, [62] Иисус говорит: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему». Личность «Утешителя» была предметом споров среди теологов, которые предложили множество теорий по этому вопросу. [63]

Послания Павла

Витражное изображение Святого Духа в виде голубя, ок. 1660 г.

Святой Дух играет ключевую роль в посланиях Павла ; и пневматология апостола Павла тесно связана с его теологией и христологией , до такой степени, что она почти неотделима от них. [8]

Первое послание к Фессалоникийцам , которое, вероятно, было первым из посланий Павла, вводит характеристику Святого Духа в 1 Фессалоникийцам 1:6 [64] и 1 Фессалоникийцам 4:8 [65] , которая встречается во всех его посланиях. [66] В 1 Фессалоникийцам 1:6 Павел говорит о подражании Христу (и себе) и заявляет: «И вы стали подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго», источник которого определен в 1 Фессалоникийцам 4:8 как «Бог, дающий вам Духа Своего Святого». [66] [67] [68]

Эти две темы получения Духа «как Христос» и Бога как источника Духа сохраняются в посланиях Павла как характеристика отношений христиан с Богом. [66] Для Павла подражание Христу подразумевает готовность быть сформированным Святым Духом, как в Послании к Римлянам 8:4 и 8:11: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». [69] [67]

В Первом послании к Фессалоникийцам также говорится о силе Святого Духа в 1 Фессалоникийцам 1:5 [70] , эта тема также встречается в других посланиях Павла. [71]

В апокрифах

Представление о Святом Духе как ответственном за беременность Марии, встречающееся в синоптических Евангелиях, [72] отличается от того, что встречается в апокрифическом Евангелии от евреев , принятом в качестве канонического назарянами 4-го века , в котором Иисус говорит о Святом Духе как о своей матери и, таким образом, как о женщине. [73] Некоторые считали женственность несовместимой с идеей о том, что Иисус был зачат Святым Духом; согласно апокрифическому Евангелию от Филиппа , например,

Некоторые говорят: «Мария зачала от Святого Духа». Они ошибаются. Они не знают, что говорят. Когда женщина зачала от женщины? [74]

Иисус и Святой Дух

В Прощальной речи Иисус обещал послать Святого Духа своим ученикам после своего ухода; [13] изображение из « Маэсты» Дуччо , 1308–1311 .

В Новом Завете подробно описывается тесная связь между Святым Духом и Иисусом во время его земной жизни и служения . [10] Апостольский Символ веры перекликается с утверждениями в Евангелиях от Луки и Матфея, утверждая, что Иисус был зачат Святым Духом и рожден Девой Марией. [11]

Конкретные ссылки в Новом Завете на взаимодействие Иисуса и Святого Духа во время его земной жизни, а также на действенную силу Святого Духа во время его служения включают: [10] [11] [75]

  • «Дух без меры» был дан Иисусу в Иоанна 3:34, имея в виду, что слово, произнесенное Иисусом ( Рема ), было словами Бога. [76]
  • Крещение Иисуса , когда Святой Дух сошел на него в виде голубя в Евангелии от Матфея 3:13–17, [77] от Марка 1:9–11 [78] и от Луки 3:21–23. [79]
  • Искушение Иисуса , в Евангелии от Матфея 4:1 Святой Дух повел Иисуса в пустыню, чтобы подвергнуться искушению. [80]
  • Дух изгоняет бесов в чуде изгнания слепого и немого человека . [81]
  • Радуйся Дух в Евангелии от Луки 10:21, где Иисус посылает семьдесят учеников . [82]
  • В Деяниях 1:2 говорится, что до своей смерти и воскресения Иисус «дал повеления апостолам Духом Святым». [49]
  • Ссылаясь на жертву Иисуса, который был распят из послушания отцу, в Послании к Евреям 9:14 говорится, что Иисус «вечным Духом принес Себя непорочного Богу» [83] .

В своей прощальной речи к ученикам Иисус обещал, что он «пошлет им Святого Духа» после своего ухода, в Иоанна 15:26 говорится: «Которого Я пошлю вам от Отца, [Дух] истины... будет свидетельствовать о Мне». [58] [12] [13]

Основные доктрины

Veni Creator Spiritus
Проблемы с воспроизведением этого файла? Смотрите справку по медиа .

Теология духов называется пневматологией. Святой Дух упоминается как Господь и Податель жизни в Никейском символе веры . [84] Он — Дух -Творец , присутствовавший до сотворения вселенной, и через его силу все было сотворено в Иисусе Христе Богом -Отцом . [84] Христианские гимны , такие как « Veni Creator Spiritus » («Приди, Дух-Творец»), отражают эту веру. [84]

В раннем христианстве концепция спасения была тесно связана с призыванием «Отца, Сына и Святого Духа» [16] [17], и с первого века христиане призывали Бога именем «Отец, Сын и Святой Дух» в молитве, крещении, причастии, экзорцизме, пении гимнов, проповеди, исповеди, отпущении грехов и благословении. [ 16 ] [ 17] Это отражено в поговорке: «До того, как появилось «учение» о Троице, христианская молитва призывала Святую Троицу». [16]

Для большинства христианских конфессий Святой Дух является третьим Лицом Святой Троицы – Отца, Сына и Святого Духа, и является Всемогущим Богом . [2] [3] [85] Как таковой он является личностным, а также полностью Богом, равным и вечным с Богом Отцом и Сыном Божьим . [2] [3] [85] Он отличается от Отца и Сына тем, что исходит от Отца (и, по мнению римских католиков , старокатоликов , лютеран , англикан и других протестантов , от Отца и Сына ), как описано в Никейском Символе веры . [3] Таким образом, Триединый Бог проявляется в трех Лицах ( греч. hypostases ), [86] в Едином Божественном Существе ( греч .: Ousia ), [4] называемом Божеством ( от древнеанглийского: Godhood ), Божественной Сущностью Бога. [87]

В Новом Завете, силой Святого Духа Иисус был зачат во чреве Девы Марии , сохраняя при этом ее девственность . [88] Святой Дух сошел на Иисуса телесным образом, как голубь, во время его крещения , и был слышен голос с Небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». [89] [90] Он — Освятитель, Помощник, [91] Утешитель, [92] Податель благодати, тот, кто ведет людей к Отцу и Сыну. [84]

Святому Духу приписывают вдохновение верующих и позволение им толковать все священные писания, а также руководство пророками как в Ветхом , так и в Новом Завете . [93] Христиане получают плоды Святого Духа посредством его милости и благодати . [94]

Бог Святой Дух

Изображение Троицы, состоящей из Бога Святого Духа, Бога Отца и Бога Сына ( Иисуса ).

Христианское учение о Троице включает в себя концепцию Бога Святого Духа, наряду с Богом Сыном и Богом Отцом . [95] [96] Богослов Владимир Лосский утверждал, что в то время как в акте Воплощения Бог Сын проявился как Сын Божий , то же самое не произошло с Богом Святым Духом , который остался нераскрытым. [97] [ неудачная проверка ] Тем не менее, как и в 1 Коринфянам 6:19, [98] Бог Дух продолжает пребывать в верующих. [96]

Аналогичным образом, латинский трактат De Trinitate ( О Троице ) Августина Гиппонского утверждает: «Ибо как Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог, в чем никто не сомневается относительно сущности, тем не менее мы не говорим, что сама Верховная Троица есть три Бога, но один Бог. ...Но положение, и состояние, и места, и времена не называются в Боге в собственном смысле, но метафорически и через подобия . ...А что касается действия (или создания), возможно, это может быть наиболее верно сказано только о Боге, ибо Бог один творит, а Сам не создан. Он также не подвержен страстям, поскольку принадлежит той сущности, посредством которой Он есть Бог. ...Так что Отец всемогущ, Сын всемогущ и Святой Дух всемогущ; однако не три всемогущих, а один всемогущий . ...Итак, все, что говорится о Боге в отношении Его Самого, говорится и отдельно о каждой Личности , то есть Отца, Сына и Святого Духа; и вместе самой Троицы, не во множественном числе, а в единственном числе». [99]

В христианской теологии считается, что Святой Дух выполняет определенные божественные функции в жизни христианина или церкви. Действие Святого Духа рассматривается как существенная часть приведения человека к христианской вере. [100] Новый верующий «рождается заново от Духа». [101] Святой Дух делает возможной христианскую жизнь, пребывая в отдельных верующих и давая им возможность жить праведной и верной жизнью. [100] Святой Дух также действует как утешитель или Параклет , тот, кто ходатайствует, поддерживает или действует как защитник, особенно во времена испытаний. И он действует, чтобы убедить неискупленного человека как в греховности его действий, так и в его моральном положении как грешника перед Богом. [102] Другая способность Святого Духа — вдохновение и толкование Священного Писания. Святой Дух как вдохновляет написание Священного Писания, так и толкует его для христианина и церкви. [103]

Шествие Святого Духа

В Евангелии от Иоанна 15:26 Иисус говорит о Святом Духе: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать обо Мне». [104] В 325 году Первый Никейский собор , будучи первым Вселенским собором, закончил свой Символ веры словами «и в Духе Святом». В 381 году Первый Константинопольский собор , будучи вторым Вселенским собором, расширил Символ веры и заявил, что Святой Дух «исходит от Отца» (ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον). Эта фраза была основана на Иоанна 15:26 (ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται). В 451 году Халкидонский собор , будучи четвертым Вселенским собором, утвердил Никео-Константинопольский Символ веры . [105] В то же время вопрос об исхождении Святого Духа рассматривался различными христианскими богословами, выражавшими различные точки зрения и использовавшими различную терминологию, тем самым положив начало дискуссии, которая сосредоточилась на пункте Filioqu e .

В 589 году Третий собор в Толедо в своем третьем каноне официально принял учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына ( a Patre et Filio procedere ). [106] В течение следующих нескольких столетий постепенно сформировались две отличительные школы мысли, восточная и западная. Восточные богословы учили, что Святой Дух исходит только от Отца (понятие, называемое монопроцессионизмом ), [107] в то время как западные богословы учили, что Святой Дух исходит от Отца и Сына (понятие, называемое филиоквизм ). [108] В «Мистагогике Святого Духа » Фотий I Константинопольский излагает восточную позицию. Дебаты и разногласия между двумя сторонами стали существенным моментом различия в христианской пневматологии , включая их историческую роль в подготовке к Великому расколу 1054 года .

Плоды и дары Духа

Собор Святого Иосафата в Эдмонтоне, провинция Альберта , Канада, имеет форму креста с семью медными куполами, символизирующими Семь Даров Святого Духа .

Плод Святого Духа [109] состоит из «постоянных расположений» [109] (в этом они схожи с постоянным характером таинств ) , добродетельных характеристик, порожденных в христианине действием Святого Духа. [110] В Послании к Галатам 5:22–23 перечислены девять аспектов и сказано: [110]

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. [111]

В Послании к Галатам эти девять характеристик противопоставляются «делам плоти» и подчеркивают положительные проявления работы Святого Духа в верующих. [110]

« Дары Святого Духа » [109] отличаются от Плода Духа и состоят из особых способностей, дарованных отдельному христианину. [100] Они часто известны по греческому слову дар, харизма , в английском charisma , от которого происходит термин харизматический . Не существует общепринятого исчерпывающего списка даров, и различные христианские конфессии используют разные списки, часто опираясь на 1 Коринфянам , [112] Римлянам 12 [113] и Ефесянам 4. [114] [115] Пятидесятнические конфессии и харизматическое движение учат, что отсутствие сверхъестественных даров было связано с пренебрежением Святым Духом и его работой со стороны основных конфессий. [115] Верующие в значимость сверхъестественных даров иногда говорят о Крещении Святым Духом или Исполнении Святым Духом , которое христианину необходимо испытать, чтобы получить эти дары. [116] Однако многие христианские конфессии считают, что крещение Святым Духом тождественно обращению, и что все христиане по определению крещены Святым Духом.

« Семь даров Святого Духа » [109] изливаются на верующего при крещении и традиционно берутся из Исаии 11:1–2, [117] хотя Новый Завет не ссылается на Исаию 11:1–2 относительно этих даров. [115] [118] Эти 7 даров: мудрость , понимание , совет , стойкость (сила), знание , благочестие и страх Господень . [115] [118] Это точка зрения Католической церкви [109] [118] и многих других основных христианских групп. [115]

Конфессиональные вариации

Икона отцов Собора, держащих Никейский Символ веры

Христианские конфессии имеют доктринальные различия в своих верованиях относительно Святого Духа. Известным примером является спор Filioque относительно Святого Духа – одно из ключевых различий между учениями основных западных церквей и различных восточных христианских конфессий ( Восточно-православная , Восточно-православная , Церковь Востока ). [119] [120]

Спор о Filioque вращается вокруг того, следует ли в Никейском символе веры утверждать, что Дух «исходит от Отца», а затем делать остановку, как это было первоначально принято в греческом языке (и впоследствии поддержано Восточной церковью), или следует говорить «от Отца и Сына», как это было позднее принято в латыни и впоследствии поддержано Западной церковью, поскольку filioque на латыни означает «и от Сына». [121]

К концу XX века велись дискуссии об исключении Filioque из Никейского символа веры из англиканских молитвенников в духе восточного православия и восточного православия, но они до сих пор не достигли стадии окончательной реализации. [122]

Большинство основных протестантских течений придерживаются схожих взглядов на теологию Святого Духа, как и Римско-католическая церковь, но существуют значительные различия в вере между пятидесятничеством и остальным протестантизмом. [2] [123] Пятидесятничество фокусируется на «крещении Духом», опираясь на Деяния 1:5, где говорится: «теперь вы будете крестить Духом Святым». [124] Более поздние харизматические движения фокусируются на «дарах Духа» (таких как исцеление, пророчество и т. д.) и опираются на 1 Коринфянам 12 как на библейскую основу, но часто отличаются от пятидесятнических движений. [125]

Нетринитарные взгляды на Святого Духа существенно отличаются от общепринятой христианской доктрины.

католицизм

Святой Дух был темой по крайней мере двух папских энциклик:

Тема Святого Духа подробно обсуждается в Катехизисе Католической Церкви в параграфах 683–747: «Я верю в Святого Духа».

Свидетели Иеговы и христадельфиане

Свидетели Иеговы и христадельфиане рассматривают Святого Духа не как реальную личность, отдельную от Бога Отца, а как вечную «энергию» или «действующую силу» Бога, которую он использует для осуществления своей воли в творении и искуплении. [126] [127]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) верят, что Святой Дух является третьим членом Божества и является личностью духа, без тела из плоти и костей. [128] В отличие от многих других конфессий, термин «Святой Дух» остается гораздо более распространенным, чем «Святой Дух» в контексте СПД. [129] Тем не менее, Святой Дух иногда упоминается как Дух, Святой Дух, Дух Божий, Дух Господа или Утешитель. [130] Святые последних дней верят в своего рода социальный тринитаризм и субординационизм , что означает, что Отец, Сын и Святой Дух понимаются как единые в воле и цели, но не по сути. [131] Считается, что Святой Дух подчиняется Отцу и Сыну и действует под их руководством. Святой Дух, как и все разумные существа, считается фундаментально вечным, несотворенным и самосуществующим. [132]

Церковь СПД учит, что влияние Святого Духа можно получить до крещения, но дар или постоянное присутствие Святого Духа, которое приходит через возложение рук надлежащим образом рукоположенным носителем священства с линией власти, восходящей ко Христу через Петра, приобретается только после крещения, когда человек конфирмуется . [133] Джозеф Смит , основатель церкви, учил: «Вы могли бы с таким же успехом крестить мешок с песком, как и человека», - сказал он, «если не делать этого ради прощения грехов и получения Святого Духа. Крещение водой - это лишь половина крещения, и оно бесполезно без другой половины - то есть крещения Святым Духом». [134]

Символизм и искусство

Символизм

Святой Дух в виде голубя на марке Фарерских островов

Святой Дух часто упоминается метафорой и символом , как в доктринальном, так и в библейском смысле. Теологически говоря, эти символы являются ключом к пониманию Святого Духа и его действий, и не являются просто художественными представлениями. [85] [135]

Искусство, литература и архитектура

Искусство

Святой Дух в виде голубя в «Благовещении» Рубенса , 1628 г.

Святой Дух был представлен в христианском искусстве как в Восточной , так и в Западной церквях с использованием различных изображений. [146] [147] [148] Изображения варьировались от почти идентичных фигур, представляющих три лица Святой Троицы , до голубя и пламени.

Святой Дух часто изображается в виде голубя , основываясь на рассказе о Святом Духе, спустившемся на Иисуса, как голубь, когда он был крещен в реке Иордан . [149] На многих картинах Благовещения Святой Дух показан в виде голубя, спускающегося к Марии на лучах света, когда Архангел Гавриил возвещает о пришествии Иисуса Христа к Марии . Голубя также можно увидеть у уха Григория Великого — как записано его секретарем — или других авторов-отцов церкви, диктующих им свои произведения. Голубь также параллелен тому, который принес оливковую ветвь Ною после потопа, как символ мира. [149]

В книге Деяний описывается, как Святой Дух сошел на апостолов в Пятидесятницу в виде ветра и огненных языков, покоящихся над головами апостолов. Исходя из образов в этом рассказе, Святой Дух иногда символизируется пламенем огня. [150]

Древние кельтские христиане изображали Святого Духа в виде гуся, называемого Ah Geadh-Glas, что означает дикий гусь. [151] Гусь был выбран вместо традиционного голубя, потому что гуси считались более свободными, чем их голубиные сородичи. [152] [153]

Литература

Святой Дух традиционно был предметом строго теологических трудов, сосредоточенных на доказательстве центральных доктрин относительно Святого Духа, часто в ответ на аргументы религиозных групп, которые отрицают эти верования. Однако в последние годы Святой Дух вошел в мир (христианской) литературы через такие книги, как « Хижина», опубликованная в 2007 году.

Изобразительное искусство

Соборы Святого Духа

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Эмери, Жиль (2011). Троица: Иисус не мог быть Богом, потому что Бог сказал, что я не человек. 1 Царств 15:29 И также слава Израиля не будет лгать или сожалеть, ибо он не человек, чтобы ему было сожалеть. Введение в католическую доктрину о Триедином Боге. Издательство Католического университета Америки. ISBN 978-0813218649.
  2. ^ abcd Эриксон, Миллард Дж. (1992). Введение в христианское учение . Baker Book House. стр. 103.
  3. ^ abcd Хаммонд, TC (1968). Райт, Дэвид Ф. (ред.). В Understanding be Men: A Handbook of Christian Doctrine (6-е изд.). Inter-Varsity Press . С. 54–56, 128–131.
  4. ^ ab Grudem, Wayne A. 1994. Систематическое богословие: Введение в библейскую доктрину. Лестер, Англия: Inter-Varsity Press; Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan , стр. 226.
  5. ^ ab "Катехизис Католической Церкви – IntraText". www.vatican.va . №№ 711–712 . Получено 29.03.2024 .
  6. ^ Парсонс, Джон. «Еврейские имена Бога». Святой Дух, как он раскрыт в Брит Хадаша.
  7. ^ abcdefgh Деяния и сочинения Павла Уотсона Э. Миллса, Ричарда Ф. Уилсона 1997 ISBN 086554512X , стр. xl–xlx. 
  8. ^ ab Grabe, Petrus J. Сила Божья в письмах Павла 2008 ISBN 978-3161497193 , стр. 248–249. 
  9. ^ ab Дух истины: Истоки иоанновой пневматологии Джона Брека 1990 ISBN 0881410810 , стр. 1–5. 
  10. ^ abc Иисус в тринитарной перспективе: вводная христология Скотта Хоррелла, Дональда Фейрберна, Гаррета ДеВиза и Брюса Уэра (2007) ISBN 080544422X стр. 208–213. 
  11. ^ abc Эриксон, Миллард Дж. (1992). Введение в христианское учение . Baker Book House. С. 267–268.
  12. ^ Ab John Андреаса Дж. Кестенбергера, 2004 ISBN 080102644X , стр. 442. 
  13. ^ abc Евангелие от Иоанна: Вопрос за вопросом Джудит Шуберт 2009 ISBN 0809145499 , стр. 112–127. 
  14. ^ Матфея 28:19
  15. ^ Господь, дарующий жизнь (Лона) Джейн Бартер Мулейсон (2006). ISBN 0889205019 , стр. 5. 
  16. ^ abcd Викерс, Джейсон Э. Призыв и согласие: создание и переделка тринитарного богословия. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2008. ISBN 0802862691 , стр. 2–5. 
  17. ^ abc Кембриджский компаньон Троицы Питера С. Фана 2011 ISBN 0521701139 , стр. 3–4. 
  18. ^ "Пятидесятница". Энциклопедия Британника . Получено 03.06.2017 . Пятидесятница... главный праздник в христианской церкви, отмечаемый в воскресенье, которое приходится на 50-й день после Пасхи.
  19. ^ abcd Companion Bible – KJV Э. У. Буллингера , Kregel Publications, 1999. ISBN 0825420997. стр. 146. 
  20. ↑ Робин В. Ловин, Предисловие к английскому переводу книги Карла Барта «Святой Дух и христианская жизнь» (1993) ISBN 0664253253 , стр. xvii. 
  21. ^ Миллард Дж. Эриксон, Л. Арнольд Хастад, Введение в христианскую доктрину Baker Academic (2001) ISBN 978-0801022500 , стр. 271. 
  22. ^ "Школы Норфолка сказали Holy Ghost „слишком жутко“". The Guardian . Лондон, Англия. 2005-04-11 . Получено 2010-05-04 .
  23. ^ "Анализ еврейского текста Исаии 63:10". biblehub.com . Получено 29.03.2024 .
  24. ^ "Анализ еврейского текста Псалма 51:11". biblehub.com . Получено 29.03.2024 .
  25. ^ "Бытие 1:2 Анализ еврейского текста". biblehub.com . Получено 29.03.2024 .
  26. ^ "Бытие 7:22 Анализ еврейского текста". biblehub.com . Получено 29.03.2024 .
  27. ^ abcd "Анализ еврейского текста Исаии 11:2". biblehub.com . Получено 29.03.2024 .
  28. ^ "Иврит Стронга: 1847. דָּ֫עַת (daath) – знание". biblehub.com . Получено 2019-01-04 .
  29. ^ "Анализ греческого текста Матфея 1:18". biblehub.com . Получено 10 августа 2020 г. .
  30. ^ "Анализ греческого текста Матфея 12:28". biblehub.com . Получено 10 августа 2020 г. .
  31. ^ "Анализ греческого текста Иоанна 16:7". biblehub.com . Получено 10 августа 2020 г. .
  32. ^ "Анализ греческого текста Иоанна 16:13". biblehub.com . Получено 10 августа 2020 г. .
  33. ^ "Анализ греческого текста 1 Петра 1:11". biblehub.com . Получено 10-08-2020 .
  34. ^ "Иоанна 3:8 Подстрочный перевод: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа". biblehub.com . Получено 10.08.2020 .
  35. ↑ См.: Даршан, Гай, «Руах Элохим в Бытии 1:2 в свете финикийской космогонии: история традиции», Журнал северо-западных семитских языков 45:2 (2019), 51–78.
  36. ^ abc "Святой Дух". www.jewishencyclopedia.com . Получено 10 августа 2020 г. .
  37. ↑ Матфея 12:30–32, Марка 3:28–30 и Луки 12:8–10
  38. ^ Бломберг, Крейг Л., Иисус и Евангелия: Введение и обзор , 2009 ISBN 0805444823 , стр. 280. 
  39. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Матфея 28:19 – Английская стандартная версия". Bible Gateway . Получено 10 августа 2020 г.
  40. ^ Лука 1:15
  41. ^ Лука 1:35
  42. ^ Лука 3:16
  43. ^ Луки 11:13
  44. ^ Марк 13:11
  45. ^ Матфея 10:20
  46. ↑ Евангелие от Луки , Лука Тимоти Джонсон, Дэниел Дж. Харрингтон, 1992 ISBN 0814658059 , стр. 195. 
  47. ^ ab Деяния апостолов Луки Тимоти Джонсона, Дэниела Дж. Харрингтона 1992 ISBN 0814658075 , стр. 14–18. 
  48. ^ abc Библейский справочник по Деяниям апостолов , автор Мал Коуч, 2004 ISBN 0825423910 , стр. 120–129. 
  49. ^ Деяния 1:2
  50. ^ Деяния 2:1–4
  51. ↑ Деяния 4:28–31
  52. ^ Деяния 8:15–17
  53. ^ Деяния 10:44
  54. ^ Деяния 19:6
  55. ^ Деяния 1:5 и 8
  56. ↑ Чтение Деяний: Литературный и теологический комментарий к Деяниям Апостолов Чарльза Х. Талберта 2005 ISBN 1573122777 , стр. 24–25. 
  57. ^ Иоанна 14:17
  58. ^ Иоанна 15:26
  59. ^ Иоанна 16:13
  60. ^ 1 Иоанна 4:6
  61. ^ 1, 2 и 3 Иоанн , Джон Пейнтер, Дэниел Дж. Харрингтон 2002 ISBN 0814658121 , стр. 324. 
  62. ↑ Иоанна 14:26
  63. ↑ Помазанное сообщество: Святой Дух в Иоанновой традиции , Гэри М. Бердж, 1987 ISBN 0802801935 , стр. 14–21. 
  64. ^ 1:6
  65. ^ 4:8
  66. ^ abc Теология апостола Павла Джеймса Д. Г. Данна 2003 ISBN 0567089584 , стр. 418–420. 
  67. ^ ab Краткий словарь теологии Джеральда О'Коллинза, Эдварда Г. Фарруджиа 2004 ISBN 0567083543 , стр. 115. 
  68. ↑ Святые люди мира: кросс-культурная энциклопедия, том 3 Филлис Г. Джестис 2004 ISBN 1576073556 , стр. 393–394. 
  69. ^ Римлянам 8:4
  70. ^ 1:5
  71. ↑ 1-е и 2-е послания к Фессалоникийцам Джона А. Уэзерли, 1996, ISBN 0899006361 , стр. 42–43. 
  72. ↑ Матфея 1:18 и Луки 1:34–35
  73. ^ Кох, Гленн Алан (1990), «Евреи, Евангелие от Бога», в Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (ред.), Mercer Dictionary of the Bible , Mercer University Press, стр. 364, ISBN 978-0865543737.
  74. ^ "Евангелие от Филиппа". Перевод: Айзенберг, Уэсли У. 1996.
  75. ^ Барт, Карл (1949). Догматика в общих чертах . Нью-Йоркская философская библиотека. стр. 95.
  76. ↑ Евангелие от Иоанна: Введение и комментарий Колина Г. Круза (2004) ISBN 0802827713 , стр. 123. 
  77. ↑ Матфея 3:13–17
  78. ↑ Марка 1:9–11
  79. ↑ Луки 3:21–23
  80. ^ Матфея 4:1
  81. ^ Матфея 12:28
  82. ^ Луки 10:21
  83. ↑ Евреям 9:14
  84. ^ abcd Кембриджский компаньон христианской доктрины Колина Э. Гантона (1997) ISBN 052147695X , стр. 280–285. 
  85. ^ abc «Католическая энциклопедия: Святой Дух».
  86. ↑ См. обсуждение в Herbermann, Charles, ed. (1913). "Персона"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  87. ^ КЦК : Догмат о Святой Троице.
  88. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Луки 1:35 – Английская стандартная версия". Bible Gateway . Получено 10 августа 2020 г.
  89. ^ Харрингтон, Дэниел Дж., С. Дж. «Иисус становится публичным». Америка, 7–14 января 2008 г., стр. 38
  90. ^ Мф 3:17 Мк 1:11 Лк 3:21–22
  91. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Иоанна 15:26 – Английская стандартная версия". Bible Gateway . Получено 10 августа 2020 г.
  92. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Иоанна 14:16 – Английская стандартная версия". Bible Gateway . Получено 10 августа 2020 г.
  93. ↑ Теология для сообщества Бога Стэнли Дж. Гренца (2000) ISBN 0802847552 стр. 380. 
  94. ^ Крещение в ранней церкви: история, теология и литургия в первые пять веков Эверетта Фергюсона (2009) ISBN 0802827489 , стр. 776. 
  95. ↑ Систематическое богословие Льюиса Сперри Чейфера 1993 ISBN 0825423406 , стр. 25. 
  96. ^ ab Библейский комментарий Уирсби: Полный Новый Завет Уоррена Уирсби 2007 ISBN 978-0781445399 , стр. 471. 
  97. ^ Тайна Триединого Бога ... Поэтому все, что говорится о Боге в отношении Его Самого, говорится как в отдельности о каждой Личности, то есть об Отце, Сыне и Святом Духе; так и вместе о Самой Троице, не во множественном числе, а в единственном числе. Джон Джозеф О'Доннелл 1988 ISBN 0722057601 , стр. 75. 
  98. ^ 1 Коринфянам 6:19
  99. ^ "'De Trinitate', Book V, chapter 8". newadvent.org . Архивировано из оригинала 13 октября 1999 г.
  100. ^ abc Эриксон, Миллард Дж. (1992). Введение в христианское учение . Baker Book House. С. 265–270.
  101. ^ Хотя термин « рожденный заново » чаще всего используется евангельскими христианами, большинство конфессий считают, что новый христианин — это «новое творение» и «рожденный заново». См., например, Католическую энциклопедию [1].
  102. ^ Святой Дух и Его дары . Дж. Освальд Сандерс . Inter-Varsity Press. Глава 5.
  103. ^ Хаммонд, TC (1968). Райт, Дэвид Ф. (ред.). В Understanding be Men: A Handbook of Christian Doctrine (шестое изд.). Inter-Varsity Press . стр. 134.
  104. ^ Иоанна 15:26
  105. ^ Мейендорф 1989.
  106. ^ Мартинес-Диес и Родригес 1992, с. 79.
  107. ^ Уилхайт 2009, стр. 285–302.
  108. ↑ Филлипс 1995, стр. 60.
  109. ^ abcde "Катехизис Католической Церкви – IntraText". www.vatican.va . №№ 1830–1832 . Получено 29.03.2024 .
  110. ^ abc Послание к Галатам (Новый международный комментарий к Новому Завету) Рональда Й. К. Фанга (1988) Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 0802825095 , стр. 262–263. 
  111. ↑ Галатам 5:22–23
  112. ^ 1 Коринфянам 12
  113. ^ 12
  114. ^ Ефесянам 4
  115. ^ abcde Эриксон, Миллард Дж. (1992). Введение в христианское учение. Гранд-Рапидс, Мичиган : Baker Publishing Group . ISBN 978-0801032158.2-е изд. 2001. Глава тридцатая – «Действие Святого Духа» (стр. 275 и далее). ISBN 978-0801022500 . 
  116. ^ Тозер, AW (1994). Я перечить дьяволу . Карлайл: OM Pub. ISBN 978-1850781486. OCLC  31753708.
  117. ^ 11:1–2
  118. ^ abc Шоу, Рассел; Стравинскас, Питер М.Дж. (1998). Католическая энциклопедия нашего воскресного посетителя. Хантингтон, Индиана : Our Sunday Visitor Publishing . стр. 457. ISBN 978-0879736699.[ постоянная мертвая ссылка ]
  119. ^ Каспер, Вальтер (2006). Петровское служение. Католики и православные в диалоге: академический симпозиум, состоявшийся в Папском совете по содействию христианскому единству . Paulist Press. стр. 188. ISBN 978-0809143344.
  120. ^ Киннамон, Майкл; Коуп, Брайан Э. (1997). Экуменическое движение: антология ключевых текстов и голосов . Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 172. ISBN 978-0802842633.
  121. ↑ Святой Дух: классические и современные прочтения Юджина Ф. Роджерса-младшего (2009) Wiley ISBN 1405136235 , стр. 81. 
  122. ↑ Введение в теологию Оуэна К. Томаса и Эллен К. Вондра (2002) ISBN 0819218979 , стр. 221. 
  123. ^ Уотсон, Дэвид (1973). Единый в Духе . Ходдер и Стоутон. С. 39–64.
  124. ↑ Энциклопедия протестантизма Дж. Гордона Мелтона 2008 ISBN 0816077460 , стр. 69. 
  125. ↑ Энциклопедия протестантизма Дж. Гордона Мелтона 2008 ISBN 0816077460 , стр. 134. 
  126. ^ «Является ли Святой Дух личностью?». Пробудитесь! : 14–15. Июль 2006. В Библии Святой Дух Божий определяется как Божья сила в действии. Следовательно, точный перевод еврейского текста Библии называет Божий дух «действующей силой Бога».
  127. ^ "Доктрины, которые следует отвергнуть". Доктрины, которые следует отвергнуть . Мы отвергаем доктрину, что Святой Дух — это личность, отличная от Отца.
  128. ^ "Учение и Заветы 130". www.churchofjesuschrist.org . Получено 2020-08-10 .
  129. ^ «Евангельские темы: Святой Дух».
  130. ↑ «Верный вере», стр. 81.
  131. ^ "Для молодежи". www.churchofjesuschrist.org . Получено 2020-08-10 .
  132. ^ "Учение и Заветы 93". www.churchofjesuschrist.org . Получено 10 августа 2020 г. .
  133. ^ "Holy Ghost – the Encyclopedia of Mormonism". Архивировано из оригинала 2018-04-02 . Получено 2017-03-10 .
  134. ^ TPJS , стр. 314.
  135. ^ abcdef Уотсон, Дэвид (1973). Единый в Духе . Ходдер и Стоутон. С. 20–25.
  136. ^ 1Кор 12:13
  137. ^ Иоанна 19:341 Иоанна 5:8
  138. ^ abcde CCC : Символы Святого Духа (№№ 694–701).
  139. ↑ Откровение 21:6 и Откровение 22:1
  140. ^ «Катехизис Католической Церкви – Совершение литургии Церкви». www.vatican.va . Получено 10 августа 2020 г.
  141. ^ 2Кор 1:21
  142. ^ Лк 9:34–35
  143. ^ Мф 3:16
  144. ^ Иоанна 3:8
  145. ^ Деяния 2:24
  146. ↑ Искусство эпохи Возрождения: Тематический словарь Айрин Эрлс 1987 ISBN 0313246580 , стр. 70. 
  147. ^ Искусство Гарднера сквозь века: Западная перспектива Фреда С. Кляйнера ISBN 0495573558 , стр. 349. 
  148. ^ Владимир Лосский, 1999. Значение икон, ISBN 0913836990 , стр. 17. 
  149. ^ ab Мы верим в Святого Духа (Древняя христианская доктрина, № 4) Джоэла К. Эловски (2009) InterVarsity ISBN 0830825347 , стр. 14. 
  150. ↑ Святой Дух: классические и современные прочтения Юджина Ф. Роджерса-младшего (2009) Wiley ISBN 1405136235 , стр. 121–123. 
  151. ^ "Архивы Ах Геад-Глас". Сегодня, если вы слышите его голос . Архивировано из оригинала 2021-09-22 . Получено 2020-03-11 .
  152. ^ «Христиане в погоне за дикими гусями». CBN.com – Христианская вещательная сеть . 2013-09-25 . Получено 2020-03-11 .
  153. ^ Даунс, Энни (2018). Remember God . B&H Publishing Group. Но знаете ли вы также, что кельтские христиане называют Святого Духа Ah Geadh-Glas, что означает «Дикий гусь»? Разве вам это не нравится? Потому что, если вы когда-либо пытались следовать водительству Святого Духа, наверняка это может показаться погоней за дикими гусями.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки