Школа Риндзай ( яп .臨済宗, романизированная : Риндзай-сю , упрощённый китайский :临济宗; традиционный китайский :臨濟宗; пиньинь : Линьцзи цзун ), названная в честь Линьцзи Исюаня (ромадзи: Риндзай Гигэн, умер в 866 г. н. э.) — одна из трёх школ дзен в японском буддизме , наряду с Сото и Обаку . Китайская школа Линьцзи буддизма Чань была впервые передана в Японию Мёаном Эйсаем (1141–1215). Современный японский Риндзай полностью происходит от линии Отокан , переданной через Хакуина Экаку (1686–1769), который является важной фигурой в возрождении традиции Риндзай. [1]
Риндзай — японская линия китайской школы Линьцзи чань-буддизма, основанная во времена династии Тан Линьцзи Исюанем (яп. Риндзай Гигэн).
Хотя было несколько попыток установить линии Риндзай в Японии, впервые они прочно укоренились благодаря усилиям монаха Мёан Эйсай . В 1168 году Мёан Эйсай отправился в Китай, где изучал Тэндай в течение двадцати лет. [2] В 1187 году он снова отправился в Китай и вернулся в Японию, чтобы основать школу Линцзи буддизма Чань , которая известна в Японии как Риндзай. [3] Десятилетия спустя Нанпо Сёмё (南浦紹明) (1235–1308), который также изучал учения Линьцзи в Китае, основал японскую линию Отокан , самую влиятельную и единственную сохранившуюся ветвь школы Риндзай Дзэн. [ необходима цитата ]
Риндзай Дзен был установлен в Японии, когда самураи пришли к власти. Наряду с ранней императорской поддержкой, Риндзай стал пользоваться покровительством этого недавно восходящего класса воинов. [ необходима цитата ]
В период Муромати школа Риндзай была самой успешной из школ Дзэн в Японии, поскольку она пользовалась поддержкой сёгуна . Можно сказать, что школа действительно расцвела и достигла отчетливо японской идентичности с Сюхо Мётё (он же Дайто Кокуси 1283–1337) и Мусо Сосэки (1275–1351), двумя влиятельными японскими мастерами Дзэн, которые не ездили в Китай для обучения. [ необходима цитата ]
В начале периода Муромати была полностью разработана система Пяти Гор ( Годзан ) . Окончательная версия включала пять храмов в Киото и Камакуре, которыми руководил Нандзэн-дзи . Второй уровень системы состоял из Десяти Храмов. Эта система была распространена по всей Японии, фактически передавая контроль центральному правительству, которое управляло этой системой. [4] Монахи, часто хорошо образованные и опытные, были наняты сёгуном для управления государственными делами. [5]
Не все организации Риндзай Дзэн находились под таким строгим контролем государства. Монастыри Ринка, которые в основном располагались в сельской местности, а не в городах, имели большую степень независимости. [6] Линия Отокан, которая была сосредоточена на Дайтоку-дзи , также имела большую степень свободы. Она была основана Нанпо Сёмё, Сюхо Мётё и Кандзаном Эгэном. [7] Известным учителем из Дайтоку-дзи был Иккю . [3]
Другой линией Ринка была линия Хотто, в которой Бассуй Токусё является самым известным учителем. [8]
К XVIII веку школа Риндзай столкнулась с вызовом со стороны недавно импортированной линии Обаку и ослаблением поддержки со стороны правящей элиты. Хакуин Экаку (1686–1769), с его рвением к практике коанов и ориентацией на простых людей, стал героем возрожденной традиции изучения коанов и обращения к мирской аудитории, и большинство линий Риндзай заявляют о своем происхождении от него, хотя его связь с формальным институтом Риндзай была минимальной. Когда он был назначен главным священником Сёин-дзи в 1718 году, он имел титул Дай-итидза , «Первый монах»: [9]
Это был минимальный ранг, требуемый правительством для тех, кто назначался священником храма, и, по-видимому, для этого требовалось лишь заплатить взнос и зарегистрировать Хакуина в качестве настоятеля Сёиндзи. [9]
Хакуин считал себя наследником Сёдзю Ронина (Докё Этан, 1642–1721), но никогда не получал от него формальной передачи Дхармы. [10] [web 1] Тем не менее, через Хакуина все современные японские линии Риндзай считаются частью линии Отокан , принесенной в Японию в 1267 году Нанпо Дзёмё , который получил свою передачу Дхармы в Китае в 1265 году. [web 2]
Торэй Эндзи (1721–1792), который учился у Когэцу Дзэндзая , был одним из главных учеников Хакуина и влиятельным автором, художником и каллиграфом. [11] [12] Он является автором влиятельного труда «Неугасающий светильник дзэн» ( Shūmon mujintō ron ), в котором представлена всеобъемлющая система обучения Риндзай. [13] [12] [14]
Благодаря ученику Торея Гасану Дзито (1727–1797) подход Хакуина стал центральной точкой в японском Риндзай-Дзен. До встречи с Хакуином Гасан получил передачу Дхармы от учителя Риндзай Гессена Дзенъэ, [15] который получил передачу Дхармы от Когецу Дзензая. Гасана часто считают наследником Дхармы Хакуина, несмотря на то, что «он не принадлежал к близкому кругу учеников и, вероятно, даже не был одним из наследников Дхармы Хакуина». [16] Ученики Гасана Индзан Иен (1751–1814), который также учился у Гессена Дзенъэ, [web 3] и Такудзю Косэн (1760–1833) создали систематизированный способ изучения коанов с фиксированными вопросами и ответами. [15] В 1808 году Индзан Иен стал настоятелем Мёсин-дзи , одного из главных храмов Риндзай в Японии, где он служил в течение короткого времени, [web 3] в то время как Такудзю Косэн был назначен главным настоятелем Мёсин-дзи в 1813 году. [web 4] Все современные японские линии Риндзай, а также их методы и стили изучения коанов берут начало от этих двух учителей, [17] [18] хотя в конце периода Токугава его линия оказалась на грани исчезновения. [19]
В период Мэйдзи (1868–1912), после переворота 1868 года, Япония отказалась от феодальной системы и открылась западному модернизму. Синтоизм стал государственной религией, а буддизм адаптировался к новому режиму. В буддийском истеблишменте западный мир рассматривался как угроза, но также и как вызов, которому нужно было противостоять. [20] [21]
Университет Риндзай был основан в 1872 году, университет Ханазоно , изначально как семинария для тех, кто вступал в духовный сан. Университет Ханазоно вырос и стал основным высшим учебным заведением школы Риндзай в Японии.
Современный Риндзай-Дзен состоит из 15 сект или ветвей, крупнейшей из которых является линия Мёсин-дзи.
Некоторые влиятельные современные фигуры Риндзай включают Омори Согэн (大森 曹玄, 1904–1994), Соко Моринага (盛永 宗興, 1925–1995), Сёдо Харада (原田 正道), Эсин Нисимура (西村)惠信; родился в 1933 г.), Кейдо Фукусима (福島 慶道, 1933–2011) и Д.Т. Сузуки (鈴木 大拙 貞太郎, 1870–1966).
Риндзай — это буддийская традиция Махаяны , которая черпает вдохновение из различных индийских сутр Махаяны (таких как Алмазная сутра и Сутра сердца ) и шастр (трактатов) индийских мастеров. Риндзай также тесно следует трудам китайской традиции Чань , в частности, работам мастеров школы Линьцзи, таких как Линьцзи Исюань (ум. 866) и Дахуэй Цзунгао (1089–1163), а также различным традиционным записям этой школы, таким как « Передача лампы» и « Линьцзи юйлу» (臨濟語錄; яп.: Риндзай-гороку , «Записи Линьцзи» ) .
Важные японские источники школы Риндзай включают работы Хакуина Экаку и его ученика Торея Эндзи . «Неугасающий светильник дзэн» ( Shūmon mujintō ron ) Торея предлагает всесторонний обзор дзэн Хакуина и является основным источником для практики Риндзай-дзэн. [22] Более современный обзор японской практики Риндзай — « Сандзен Нюмон» (Введение в обучение дзэн) Омори Согэна . [23]
Современный японский дзэн-дзэн Риндзай отличается акцентом на кэнсё (見性, «видение своей/своей природы» или «ясное видение природы будды ») как на воротах к подлинной буддийской практике . [24] Риндзай также подчеркивает важность духовной подготовки после кэнсё , которая актуализирует пробуждение на благо всех существ. [24]
Отношения ученика с учителем Дзэн являются еще одним центральным элементом практики Риндзай Дзэн. Это включает в себя формальную практику сандзен , частную беседу между учеником и мастером и различные методы «прямого указания», которые используются мастерами Риндзай, чтобы направлять ученика к опыту кэнсё. [25]
Формальное обучение Риндзай фокусируется на дзадзэн (сидячей медитации). Такие практики, как различные формы медитации дыхания ( счет дыхания , диафрагмальное дыхание и тандэн , культивирование дыхания), интроспекция коан , вато и практика мантр (например, использование мантрического слога Ах) используются в дзадзэн. [26] [web 5] [web 6] Другие практики включают медитацию при ходьбе (яп. kinhin ), ōryōki (медитативная практика приема пищи) и samu (физическая работа, выполняемая с осознанностью ). Пение ( okyo ) буддийских сутр или дхарани также является основным элементом практики Риндзай. [27]
Коаны являются обычным объектом медитации при формальном дзадзэне. Сикантадза («просто сидеть») менее акцентируется в Риндзай, но все еще используется. Это контрастирует с практикой Сото, которая уменьшила акцент на коанах со времен Гэнто Сокутю (около 1800 г.) и вместо этого делает акцент на сикантадза. [ необходима цитата ]
Школа Риндзай разработала свой собственный формализованный стиль интроспекции и обучения коану . Это включает стандартизированную программу обучения коану , которые должны изучаться и «сдаваться» последовательно. Этот процесс может включать стандартизированные вопросы ( сассё ) и общие наборы «завершающих фраз» ( дзякуго ) или цитаты из поэзии, которые заучиваются учениками в качестве ответов. [28] Понимание коана учеником представляется учителю в частном интервью ( докусан , дайсан или сандзен ), и работа учителя заключается в том, чтобы направить ученика к кэнсё, частично оценивая кёгай ученика . Исследование коана может практиковаться во время дзадзэн (сидячая медитация) , кинхин (медитация при ходьбе) и во время всех повседневных занятий. [29] [30]
В целом, школа Риндзай известна строгостью и суровостью своих методов обучения. Стиль Риндзай можно охарактеризовать как несколько воинственный или резкий (следуя духу Линьцзи Исюаня ). После принятия Риндзай Дзэн кланом Ходзё в XIII веке некоторые деятели Риндзай даже развили самурайские искусства ( будо ) в рамках Дзэн. [31] Одной из влиятельных фигур был священник Риндзай Такуан Сохо , который был хорошо известен своими трудами о Дзэн и будо, адресованными классу самураев (см. Освобожденный разум ). [32] В этом отношении Риндзай часто противопоставляют другой секте Дзэн, глубоко укоренившейся в Японии, Сото , которую называли более мягкой и даже простоватой по духу. Японская поговорка отражает эти представления: «Риндзай для сёгуна , Сото для крестьян» (臨済将軍、曹洞土民, Риндзай Сёгун, Сото Домин ). [ нужна ссылка ]
Школа Риндзай также приняла некоторые даосские практики совершенствования энергии. Они были введены Хакуином (1686–1769), который узнал их от отшельника по имени Хакую. [33] Эти энергетические практики называются найкан. Они в основном основаны на сосредоточении ума и жизненной энергии ( ки ) на тандене (точке немного ниже пупка). [34] [35]
Некоторые японские искусства, такие как живопись , каллиграфия , поэзия , садоводство и чайная церемония, также часто используются в качестве методов совершенствования Дзен в Риндзай. Хакуин известен своими картинами суми-э (тушью и тушью), а также каллиграфией . [36] Говорят, что Мёан Эйсай популяризировал зеленый чай в Японии, а знаменитый мастер японского чая Сэн-но Рикю (1522–1591) также обучался в Риндзай. [37]
Сегодня в Японии Риндзай-дзэн не является единым организованным образованием. Скорее, он разделен на 15 ветвей (или 16, если включить Обаку), называемых по названиям их главных храмов, из которых половина базируется в Киото (8, плюс Обаку). Самая большая и влиятельная из них — ветвь Мёсин-дзи , главный храм которой был основан в 1342 году Канзаном Эгэном (1277–1360). Другие основные ветви включают Нандзэн-дзи и Тэнрю-дзи (оба основаны Мусо Сосэки ), Дайтоку-дзи (основан Сюхо Мётё) и Тофуку-дзи (основан Энни Бэн'эн , 1202–1280). Эти ветви являются чисто организационными подразделениями, возникшими из истории храма и линии учитель-ученик, и не представляют сектантских разногласий или фундаментальных различий в практике. Тем не менее, существуют небольшие различия в том, как обрабатываются коаны. [ необходима цитата ]
Эти главные храмы руководят различными сетями, включающими в общей сложности около шести тысяч храмов, сорок монастырей и один женский монастырь. Ветвь Мёсин-дзи является самой большой, примерно такой же большой, как и все остальные ветви вместе взятые: она содержит в себе около трех с половиной тысяч храмов и девятнадцати монастырей. [ необходима цитата ]
15 ветвей Риндзай, по главному храму, таковы: [web 7] [web 6]
Ряд линий Риндзай были перенесены из Японии в Европу, Америку и Австралию, а практикующие не-японцы были сертифицированы как учителя и преемники этих линий. Храмы Риндзай, а также группы практики, возглавляемые мирянами, теперь можно найти во многих странах.
Североамериканские центры Риндзай включают Риндзай-дзи , основанный Кёдзаном Джошу Сасаки Роси, и Тихоокеанский Институт Дзен, основанный Джоном Таррантом Роси в Калифорнии, Дай Босацу Дзендо Конго-дзи, основанный Эйдо Симано Роси и Соэном Накагава Роси в Нью-Йорке, основанный Тёдзэн-дзи. Омори Соген Роши на Гавайях, Дайюзенджи в Иллинойсе и Коринджи в Висконсине оба основаны дхармой. наследники по линии Омори Согена Роши и Чобо-Дзи, основанные Генки Такабайши Роси в Сиэтле, Вашингтон. [38] [39] В Европе существует Хавредал Дзендо, основанный Наследником Дхармы Эйдо Симано Эгмундом Соммером (Денко Мортенсен).
Помимо Риндзай и Сото, в Японии существует третья традиция дзен, секта Обаку- дзен. Она была принесена в Японию в 17 веке и демонстрирует значительное влияние школы Чистой Земли . Это отражает синкретические тенденции, которые развивались в китайском буддизме в течение столетий после того, как более ранние линии Риндзай были переданы в Японию.
Ìbaku также произошел от китайской школы Линьцзи, и поэтому технически может считаться частью японского движения Риндзай; кроме того, его настоятели теперь являются частью той же линии Отокан , что и ветви Риндзай, хотя изначально они не были таковыми (вместо этого следуя более поздней китайской линии). В то время как Манпуку-дзи , главный храм Ìbaku, считается одной из 15 ветвей Риндзай, упомянутых выше, Ìbaku Zen административно отделен от других 14 ветвей и продолжает сохранять свою собственную отличительную идентичность. [ необходима цитата ]
Последняя японская дзенская секта, которая сама себя идентифицировала как происходящую от школы Линьцзи, была секта Фукэ ; Фукэ-дзен была подавлена Реставрацией Мэйдзи в 19 веке и больше не существует. Однако ее влияние на развитие музыки для сякухати (бамбуковой флейты) было огромным. [ необходима цитата ]
Итибата Якуси Кёдан (правильно пишется Итиба Якуси Кёдан 一畑薬師教団) сегодня обычно считается независимой школой буддизма, хотя ранее она была связана с Мёсин-дзи (а до этого с Тэндай ), и все еще может считаться частью Риндзай, хотя ее практики и верования имеют мало общего с Риндзай. Она придает большое значение вере в Якуси (Будду Медицины) и известна как место для исцеления. [ необходима цитата ]
Замечательными результатами ранних отношений между Риндзай Дзэн и правящими классами стали сильное влияние Риндзай на образование и управление, а также вклад Риндзай в расцвет японских культурных искусств, таких как каллиграфия , живопись , литература , чайная церемония , дизайн японских садов , архитектура и даже боевые искусства . Возможно, неожиданным результатом стало то, что храмы Сото Дзэн, с их связью и привлекательностью для простолюдинов, в конечном итоге стали превосходить по численности храмы Риндзай. [ требуется ссылка ]
