Период Эдо (江戸時代, Эдо дзидай ) , также известный как период Токугава (徳川時代, Токугава дзидай ) — период между 1603 и 1868 годами [1] в истории Японии , когда Япония находилась под властью Токугава . сёгунат и 300 региональных даймё страны . Возникший из хаоса периода Сэнгоку , период Эдо характеризовался экономическим ростом, строгим социальным порядком, изоляционистской внешней политикой, стабильным населением, вечным миром и народным наслаждением искусством и культурой , в просторечии называемый Оэдо (大江戸, Оо-Эдо , «Великий Эдо») .
Этот период получил свое название от Эдо (ныне Токио ), где 24 марта 1603 года Токугава Иэясу официально основал сёгунат . Этот период подошел к концу с Реставрацией Мэйдзи и войной Босин , которая восстановила имперское правление в Японии .
Период Эдо или период Токугава — период между 1603 и 1868 годами в истории Японии , когда Япония находилась под властью сёгуната Токугава и регионального даймё страны . [2]
Революция произошла со времен сёгуната Камакура , который существовал при дворе Тэнно , до Токугавы , когда самураи стали неоспоримыми правителями в том, что историк Эдвин О. Райшауэр назвал «централизованной феодальной » формой сёгуната. В возникновении нового бакуфу сыграл важную роль Токугава Иэясу , главный бенефициар достижений Оды Нобунаги и Тоётоми Хидэёси . [3] Иэясу , уже будучи могущественным даймё (феодалом), получил выгоду от своего перевода в богатую область Канто . Он содержал два миллиона коку земли, новую штаб-квартиру в Эдо , стратегически расположенном городе-замке (будущий Токио ), а также имел под своим контролем еще два миллиона коку земли и тридцать восемь вассалов . После смерти Хидэёси Иэясу быстро предпринял шаги, чтобы захватить контроль над кланом Тоётоми . [ нужна цитата ]
Победа Иэясу над западным даймё в битве при Сэкигахаре (21 октября 1600 года или по старому японскому календарю в 15-й день девятого месяца пятого года эры Кэйчо ) дала ему контроль над всей Японией. Он быстро упразднил многочисленные вражеские дома даймё , сократил другие, такие как дом Тоётоми, и перераспределил военные трофеи среди своей семьи и союзников. Иэясу так и не смог добиться полного контроля над западными даймё , но принятие им титула сёгуна помогло укрепить систему альянсов. После дальнейшего укрепления своей власти Иэясу назначил своего сына Хидэтаду (1579–1632) сёгуном , а себя — сёгуном в отставке в 1605 году. Тоётоми по-прежнему представляли собой серьезную угрозу, и Иэясу посвятил следующее десятилетие их искоренению. В 1615 году армия Токугава разрушила крепость Тоётоми в Осаке .
Период Токугава (или Эдо) принес Японии 250 лет стабильности. Политическая система превратилась в то, что историки называют бакухан , сочетание терминов бакуфу и хан (домены) для описания правительства и общества того периода. [4] В бакухане сёгун имел национальную власть, а даймё — региональную власть. Это представляло собой новое единство феодальной структуры, которая характеризовалась все более крупной бюрократией , управлявшей сочетанием централизованной и децентрализованной власти. Токугава стали более могущественными в течение первого столетия своего правления: перераспределение земель дало им почти семь миллионов коку , контроль над наиболее важными городами и систему оценки земель, приносящую большие доходы. [ нужна цитата ]
Феодальную иерархию дополняли различные классы даймё . Ближе всего к дому Токугава располагались синпан , или «родственные дома». Это были двадцать три даймё на границах земель Токугава, все они были напрямую связаны с Иэясу. Синпан занимал в основном почетные звания и консультативные должности в бакуфу. Вторым классом иерархии были фудай , или «домашние даймё », награждаемые землями, близкими к владениям Токугава, за верную службу. К 18 веку 145 фудаев контролировали гораздо меньший хань , самый большой из которых оценивался в 250 000 коку .
Члены класса фудай работали в большинстве крупных офисов бакуфу. Девяносто семь хань образовали третью группу, тозама (внешние вассалы), бывшие противники или новые союзники. Тодзама располагались в основном на периферии архипелага и коллективно контролировали почти десять миллионов коку плодородных земель. Поскольку даймё меньше всего доверяли тозама , с ними обращались наиболее осторожно и щедро, хотя они были исключены из центральных правительственных должностей. [ нужна цитата ]
Сёгунат Токугава не только укрепил свой контроль над объединенной Японией, но и имел беспрецедентную власть над императором , двором, всеми даймё и религиозными орденами. Император считался основным источником политических санкций для сёгуна , который якобы был вассалом императорской семьи. Токугава помог императорской семье вернуть былую славу, восстановив дворцы и предоставив ей новые земли. Чтобы обеспечить тесную связь между императорским кланом и семьей Токугава, внучка Иэясу была сделана императорской супругой в 1619 году .
Был установлен свод законов, регулирующий деятельность домов даймё . Кодекс охватывал частное поведение, брак, одежду, типы оружия и разрешенную численность войск; требовалось, чтобы феодалы проживали в Эдо раз в два года ( система санкин-котай ); запретил строительство океанских судов; запрещенное христианство; ограничили число замков одним на домен ( хан ) и установили, что правила бакуфу являются национальным законом. Хотя даймё сами по себе не облагались налогами, с них регулярно взимались взносы на военную и логистическую поддержку, а также на такие общественные проекты, как замки, дороги, мосты и дворцы.
Различные постановления и сборы не только усилили Токугаву, но и истощили богатство даймё , тем самым ослабив их угрозу центральной администрации. Хань , когда-то военный округ, превратился в просто местную административную единицу . Даймё действительно имели полный административный контроль над своей территорией и сложной системой вассалов, бюрократов и простолюдинов. Лояльность требовалась от религиозных фондов, уже сильно ослабленных Нобунагой и Хидэёси, с помощью различных механизмов контроля. [ нужна цитата ]
Как и Хидэёси, Иэясу поощрял внешнюю торговлю, но также с подозрением относился к посторонним. Он хотел сделать Эдо крупным портом, но как только он узнал, что европейцы отдают предпочтение портам на Кюсю и что Китай отверг его планы официальной торговли, он начал контролировать существующую торговлю и разрешил только определенным портам обрабатывать определенные виды товаров.
,_by_Kawahara_Keiga.jpg/1280px-Nagasaki_Harbour_(c1833-6),_by_Kawahara_Keiga.jpg)
Начало периода Эдо совпадает с последними десятилетиями торгового периода Наньбан , в течение которого происходило интенсивное взаимодействие с европейскими державами в экономическом и религиозном плане. Именно в начале периода Эдо Япония построила свои первые океанские военные корабли , такие как «Сан-Хуан Баутиста» , 500- тонный корабль типа галеон , который перевозил японское посольство во главе с Хасекурой Цунэнагой в Америку, а затем в Европу. . Также в этот период бакуфу ввело в эксплуатацию около 720 кораблей Red Seal , трехмачтовых и вооруженных торговых судов для внутриазиатской торговли. Японские искатели приключений, такие как Ямада Нагамаса , использовали эти корабли по всей Азии.
«Христианская проблема», по сути, представляла собой проблему контроля как христианских даймё на Кюсю, так и их торговли с европейцами . К 1612 году вассалам сёгуна и жителям земель Токугава было приказано отречься от христианства. Дополнительные ограничения были введены в 1616 году (ограничение внешней торговли с Нагасаки и Хирадо, островом к северо-западу от Кюсю), 1622 году (казнь 120 миссионеров и новообращенных), 1624 году (изгнание испанцев) и 1629 году (казнь тысяч христиан).
Наконец, Указ о закрытой стране 1635 года запрещал японцам выезжать за пределы Японии или, если кто-то уехал, никогда не возвращаться. В 1636 году голландцы были ограничены Дэдзимой , небольшим искусственным островом (и, следовательно, не настоящей японской землей) в гавани Нагасаки.
Сёгунат воспринял христианство как чрезвычайно дестабилизирующий фактор и решил атаковать его. Восстание Симабара 1637–1638 годов, в ходе которого недовольные католические самураи и крестьяне восстали против бакуфу, а Эдо вызвал голландские корабли для бомбардировки оплота повстанцев, ознаменовало конец христианского движения. Во время восстания Симабара было убито около 37 000 человек (в основном христиан). [5] За 50 лет сёгуны Токугава сократили количество христиан в Японии почти до нуля. [5]
Некоторые христиане выжили, уйдя в подполье, так называемый Какуре Киришитан . Вскоре после этого португальцы были изгнаны навсегда. Члены португальской дипломатической миссии были казнены. Всем японским подданным было приказано зарегистрироваться в буддистском или синтоистском храме. Голландцы и китайцы были ограничены соответственно Дэдзимой и особым кварталом в Нагасаки . Помимо небольшой торговли некоторых внешних даймё с Кореей и островами Рюкю , расположенными к юго-западу от главных островов Японии, к 1641 году иностранные контакты были ограничены политикой сакоку в отношении Нагасаки.
Последний иезуит был либо убит, либо вновь обращен в религию к 1644 году. [6] К 1660-м годам христианство было почти полностью искоренено. Ее внешнее политическое, экономическое и религиозное влияние на Японию стало весьма ограниченным. [7] Только Китай, Голландская Ост-Индская компания и в течение короткого периода англичане пользовались правом посещать Японию в этот период только в коммерческих целях, и они были ограничены портом Дедзима в Нагасаки. Других европейцев, высадившихся на японские берега, казнили без суда.
В период Токугава социальный порядок, основанный на унаследованном положении, а не на личных заслугах, был жестким и сильно формализованным. На вершине находились император и придворная знать ( кугэ ), а также сёгун и даймё . Ниже них население было разделено на четыре класса в системе, известной как мибунсэй (身分制): самураи наверху (около 5% населения) и крестьяне (более 80% населения) на втором уровне. Ниже крестьян были ремесленники, а еще ниже, на четвертом уровне, располагались купцы. [8]
В сельской местности жили только крестьяне. Самураи, ремесленники и торговцы жили в городах , построенных вокруг замков даймё , каждый из которых был ограничен своим кварталом. Общество Эдо имело сложную социальную структуру, в которой каждая семья знала свое место и уровень престижа. [9]
На вершине находились император и придворная знать, непобедимые по престижу, но слабые по власти. Далее шли сёгуны, даймё и слои феодалов, чей ранг указывался на их близость к Токугава. У них была власть. В состав даймё входило около 250 местных правителей местных «хан» с годовым объемом производства 50 000 и более бушелей риса. Высшие слои были посвящены сложным и дорогостоящим ритуалам, включая элегантную архитектуру, ландшафтные сады, драму Но, покровительство искусствам и чайную церемонию. [10]
Затем пришли 400 000 воинов, называемых «самураями», различных рангов и степеней. Несколько самураев высшего ранга имели право на высокие должности; большинство из них были пехотинцами. Поскольку боевых действий было очень мало, они стали государственными служащими, оплачиваемыми даймё, с небольшими обязанностями. Самураи были связаны со старшими лордами в устоявшейся цепочке подчинения. У сёгуна было 17 000 вассалов-самураев; у каждого даймё было по сотне. Большинство из них жили в скромных домах недалеко от штаб-квартиры своего лорда и жили за счет наследственных прав и стипендий. Вместе эти группы с высоким статусом составляли правящий класс Японии, составлявший около 6% от общей численности населения.
После длительного периода внутреннего конфликта первой целью вновь созданного правительства Токугавы было умиротворение страны. Это создало баланс сил, который оставался (достаточно) стабильным в течение следующих 250 лет под влиянием конфуцианских принципов социального порядка . Большинство самураев лишились прямого владения землей: их земли завладели даймё . У самураев был выбор: отказаться от меча и стать крестьянами или переехать в город своего феодала и стать наемным слугой. Лишь несколько сухопутных самураев остались в приграничных провинциях севера или в качестве прямых вассалов сёгуна , 5000 так называемых хатамото . Даймё находились под жестким контролем сёгуната. Их семьи должны были проживать в Эдо; Сами даймё должны были проживать в Эдо один год, а следующий — в своей провинции ( хан ). Эта система называлась санкин-котай . [11]
Низшие сословия разделились на два основных сегмента: крестьяне (80% населения), чей высокий престиж как производителей был подорван их бременем как главным источником налогов. Они были неграмотны и жили в деревнях, контролируемых назначенными чиновниками, которые поддерживали мир и собирали налоги. Семья была самым маленьким юридическим лицом, и сохранение семейного статуса и привилегий имело большое значение на всех уровнях общества. Лицо не имело отдельных юридических прав. Готокэ рейдзё 1711 года был составлен из более чем 600 статутов, обнародованных между 1597 и 1696 годами .
За пределами этих четырех классов находились так называемые эта и хинин , те, чьи профессии нарушали табу буддизма . Эта были мясниками, кожевниками и гробовщиками. Хинин служил городскими стражниками, дворниками и палачами. Среди других посторонних были нищие, артисты и проститутки. Слово «эта» буквально переводится как «грязный», а «хинин » — «нелюди», что полностью отражает мнение других классов о том, что эта и хинин даже не являются людьми. [13]
Хининам разрешалось находиться только в особом квартале города. Другое преследование хининов включало запрет на ношение одежд длиннее колен и шляп. [13] Иногда деревни эта даже не были напечатаны на официальных картах. Подкласс хинин, родившийся в своем социальном классе, не имел возможности перехода в другой социальный класс, тогда как другой класс хинин, потерявший свой прежний классовый статус, мог быть восстановлен в японском обществе. [13]
В 19 веке был придуман общий термин буракумин для обозначения эта и хинин , поскольку оба класса были вынуждены жить в отдельных деревенских кварталах. [14] Классы эта , хинин и буракумин были официально упразднены в 1871 году. [ 13] Однако их культурное и социальное влияние, включая некоторые формы дискриминации, продолжается и в наше время. [14]
Период Эдо оставил жизненно важный коммерческий сектор в процветающих городских центрах, относительно хорошо образованную элиту, сложную правительственную бюрократию, продуктивное сельское хозяйство, тесно объединенную нацию с высокоразвитыми финансовой и маркетинговой системами и национальной инфраструктурой дорог. Экономическое развитие в период Токугава включало урбанизацию , увеличение поставок товаров, значительное расширение внутренней и, первоначально, внешней торговли, а также распространение торговли и ремесленной промышленности. Процветало строительство, наряду с банковскими учреждениями и торговыми ассоциациями. Ханьские власти все чаще контролировали рост сельскохозяйственного производства и распространение сельских ремесел. [15]
К середине 18 века в Эдо проживало более миллиона человек, и это был, вероятно, самый большой город в мире того времени. [16] В Осаке и Киото проживало более 400 000 жителей. Выросли и многие другие города-замки . Осака и Киото стали оживленными центрами торговли и ремесленного производства, а Эдо — центром поставок продуктов питания и необходимых городских потребительских товаров. Примерно в 1700 году Япония была, пожалуй, самой урбанизированной страной в мире, с уровнем урбанизации около 10–12%. [16] Половина этой цифры будет самураями, а другая половина, состоящая из торговцев и ремесленников, будет известна как тёнин . [16]
В первой половине периода Эдо в Японии наблюдался быстрый демографический рост, прежде чем он стабилизировался на отметке около 30 миллионов человек. [17] Между 1720-ми и 1820-ми годами в Японии наблюдался почти нулевой прирост населения , что часто объясняется более низким уровнем рождаемости в ответ на широкомасштабный голод ( Великий голод Тэнмэй 1782-1788 гг.), Но некоторые историки представили разные теории, такие как высокий уровень рождаемости. детоубийство, искусственно контролирующее население. [18]
Примерно в 1721 году население Японии приближалось к 30 миллионам, а во время Реставрации Мэйдзи, примерно 150 лет спустя, эта цифра составляла всего около 32 миллионов. [19] [16] С 1721 года проводились регулярные национальные опросы населения до конца сёгуната Токугава. [17] Кроме того, региональные исследования, а также религиозные записи, первоначально составленные с целью искоренения христианства, также предоставляют ценные демографические данные. [17]
Эпоха Токугава принесла мир и процветание 31-миллионной стране, 80% из которых выращивали рис. Производство риса неуклонно росло, но численность населения оставалась стабильной. Рисовые поля выросли с 1,6 миллиона чо в 1600 году до 3 миллионов к 1720 году. [20] Усовершенствованные технологии помогли фермерам контролировать важнейший поток воды на свои поля. Дайме управляли несколькими сотнями городов-замков, которые стали очагами внутренней торговли.
Система санкин котай означала, что даймё и их семьи часто проживали в Эдо или возвращались в свои владения, создавая спрос на огромный потребительский рынок в Эдо и торговлю по всей стране. [19] [21] Самураи и даймё после длительного мира привыкли к более изысканному образу жизни. [22] Чтобы не отставать от растущих расходов, бакуфу и даймё часто поощряли выращивание коммерческих культур и артефактов в своих владениях, от текстиля до чая. [22] Концентрация богатства также привела к развитию финансовых рынков. [19]
Поскольку сёгунат разрешил даймё продавать излишки риса только в Эдо и Осаке, там возникли крупные рынки риса. [19] У каждого даймё также была столица, расположенная рядом с одним замком, который им было разрешено содержать. [16] У даймё были агенты в различных коммерческих центрах, продававшие рис и товарные культуры, которые часто обменивались на бумажные кредиты, которые можно было погасить в другом месте. [16] Купцы изобрели кредитные инструменты для перевода денег, и валюта вошла в обиход. В городах гильдии купцов и ремесленников удовлетворяли растущий спрос на товары и услуги. [23]
Купцы получили огромную выгоду, особенно те, которые имели официальное покровительство. Однако неоконфуцианская идеология сёгуната сосредоточила внимание на достоинствах бережливости и трудолюбия; у него была жесткая классовая система, которая делала упор на сельское хозяйство и презирала торговлю и купцов. [16] Спустя столетие после создания сёгуната начали возникать проблемы. [16] Самураи, которым запрещалось заниматься сельским хозяйством или бизнесом, но разрешалось занимать деньги, занимали слишком много, некоторые подрабатывали телохранителями торговцев, сборщиков долгов или ремесленников. [16]
Бакуфу и даймё подняли налоги с фермеров, но не облагали налогом бизнес, поэтому они тоже влезли в долги, а некоторые торговцы специализировались на кредитовании даймё . [22] Тем не менее, было немыслимо систематически облагать налогом торговлю, поскольку это могло бы заработать деньги на «паразитической» деятельности, поднять престиж торговцев и понизить статус правительства. [16] Поскольку они не платили регулярных налогов, принудительные финансовые пожертвования даймё рассматривались некоторыми купцами как издержки ведения бизнеса. [22] Богатство купцов давало им определенный престиж и даже власть над даймё. [22] [24]
К 1750 году рост налогов спровоцировал крестьянские волнения и даже восстания. Нации приходилось как-то бороться с обнищанием самураев и дефицитом казны. Финансовые проблемы самураев подорвали их лояльность к системе, а пустая казна поставила под угрозу всю систему правления. Одно из решений было реакционным — сокращение зарплат самураев и запрет расходов на предметы роскоши. [16] Другие решения заключались в модернизации с целью повышения производительности сельского хозяйства. [16]
Восьмой сёгун Токугава, Ёсимунэ (занимавший должность в 1716–1745 гг.), добился значительного успеха, хотя большую часть его работы пришлось проделывать снова между 1787 и 1793 годами главному советнику сёгуна Мацудайре Саданобу (1759–1829). [22] Другие сёгуны обесценили чеканку монет для выплаты долгов, что вызвало инфляцию. [22] В целом, хотя торговля (внутренняя и международная) процветала и в период Эдо развивались сложные финансовые услуги, сёгунат оставался идеологически ориентированным на честный сельскохозяйственный труд как основу общества и никогда не стремился к развитию торговой или капиталистической страны. [16]
К 1800 году коммерциализация экономики быстро росла, вовлекая в национальную экономику все больше и больше отдаленных деревень. Появились богатые фермеры, которые перешли от риса к высокодоходным товарным культурам и занялись местным ростовщичеством, торговлей и мелким производством. Богатых купцов часто заставляли «одалживать» деньги сёгунату или даймё (часто так и не возвращая). [16] Им часто приходилось скрывать свое богатство, а некоторые стремились к более высокому социальному статусу, используя деньги для вступления в брак с классом самураев. [16] Есть некоторые свидетельства того, что по мере того, как купцы приобретали большее политическое влияние в конце периода Эдо, жесткое классовое разделение между самураями и торговцами начало разрушаться. [16]
Некоторые княжества, особенно Тёсю и Сацума, использовали новаторские методы для восстановления своего финансового положения, но большинство из них еще больше погрязло в долгах. Финансовый кризис спровоцировал реакционное решение ближе к концу «эры Темпо» (1830-1843), обнародованное главным советником Мизуно Тадакуни. Он поднял налоги, осудил роскошь и пытался помешать росту бизнеса; он потерпел неудачу, и многим показалось, что дальнейшее существование всей системы Токугава находится под угрозой. [25]
Рис был основой экономики. Около 80% населения занимались выращиванием риса. [26] Производство риса неуклонно росло, но население оставалось стабильным, поэтому благосостояние росло. Рисовые поля выросли с 1,6 миллиона чо в 1600 году до 3 миллионов к 1720 году. [20] Усовершенствованные технологии помогли фермерам контролировать важнейший поток ирригации на свои поля. Даймё управляли несколькими сотнями городов-замков, которые стали центрами внутренней торговли .
Возникли крупномасштабные рынки риса, сосредоточенные в Эдо и Осаке. [23] В городах гильдии купцов и ремесленников удовлетворяли растущий спрос на товары и услуги. Купцы, хотя и имели низкий статус, процветали, особенно те, которые имели официальное покровительство. [22] Купцы изобрели кредитные инструменты для перевода денег, валюта вошла в обиход, а укрепляющийся кредитный рынок стимулировал предпринимательство. [27] Даймё собирал налоги с крестьян в виде риса. Налоги были высокими, часто составляли около 40–50% урожая. [22] Рис продавался на рынке фудасаси в Эдо. Чтобы собрать деньги, даймё использовал форвардные контракты на продажу еще даже не собранного риса. Эти контракты были похожи на современную торговлю фьючерсами .
Именно в период Эдо Япония разработала передовую политику управления лесами . Возросший спрос на лесные ресурсы для строительства, судостроения и топлива привел к повсеместной вырубке лесов, что привело к лесным пожарам, наводнениям и эрозии почвы. В ответ сёгун , начиная примерно с 1666 года, ввел политику сокращения вырубки леса и увеличения посадки деревьев. Политика требовала, чтобы только сёгун и даймё могли разрешать использование древесины. К 18 веку Япония разработала подробные научные знания о лесоводстве и плантационном лесном хозяйстве . [28]
Первый сёгун Иэясу основал конфуцианские академии в своих владениях синпан , а другие даймё последовали его примеру в своих владениях, основав так называемые школы хань (藩校, ханко ). [16] [22] В течение одного поколения почти все самураи были грамотными, поскольку их карьера часто требовала знаний литературного искусства. [16] Эти академии были укомплектованы в основном другими самураями, а также некоторыми буддийскими и синтоистскими священнослужителями, которые также изучали неоконфуцианство и работы Чжу Си . [16] Помимо кандзи (китайских иероглифов), конфуцианской классики, каллиграфии, базовой арифметики и этикета, [22] самураи также изучали в школах различные боевые искусства и военные навыки. [16]
Тёнины (городские торговцы и ремесленники) покровительствовали местным школам, называемым теракойя (寺子屋, «храмовые школы»). [16] Несмотря на то, что учебная программа теракойя располагалась в храмах, она включала базовую грамотность и арифметику, а не литературное искусство или философию. [16] Высокий уровень городской грамотности в Эдо способствовал распространению романов и других литературных форм. [22] В городских районах детей часто обучали самураи без хозяина, в то время как в сельской местности обучение часто проводили священники буддийских храмов или синтоистских святилищ. [22] В отличие от городов, в сельской Японии образование получали только дети известных фермеров. [22]
В Эдо сёгунат создал несколько школ под своим непосредственным патронажем, наиболее важной из которых была неоконфуцианская Сёхэйко (昌平黌) , действовавшая де-факто элитной школой для своей бюрократии, но также создавшая сеть выпускников со всей страны. Помимо Сёхейко, в конце сёгуната в число других важных школ, находящихся под непосредственным управлением, входили Вагакукодансё (和学講談所, «Институт лекций японской классики») , специализировавшийся на внутренней японской истории и литературе, повлиявший на возникновение кокугаку , и Игакукан (医学間, «Медицинский институт») , специализирующийся на китайской медицине. [29]
Согласно одной из оценок грамотности в Эдо, до трети мужчин умели читать, а также шестая часть женщин. [16] По другой оценке, к концу периода Эдо 40% мужчин и 10% женщин были грамотными. [30] Согласно другой оценке, около 1800 года почти 100% класса самураев и от 50% до 60% класса тёнин (ремесленников и торговцев) и класса номин (крестьян) были грамотными. [31] Некоторые историки частично приписывают относительно высокий уровень грамотности Японии ее быстрому развитию после Реставрации Мэйдзи. [22]
Поскольку уровень грамотности был настолько высок, что многие обычные люди могли читать книги, книги различных жанров, таких как кулинария, садоводство, путеводители, книги по искусству, сценарии бунраку ( кукольного театра), кибёси (сатирические романы), шарэбон (книги о городских культуры), коккейбон (комиксы), ниндзёбон (любовный роман), ёмихон и кусадзоси . В Эдо было от 600 до 800 прокатных книжных магазинов, и люди брали или покупали эти книги , напечатанные на дереве . Самыми продаваемыми книгами в этот период были «Косёку Ичидай Отоко» (« Жизнь влюбчивого мужчины ») Ихара Сайкаку , «Нансо Сатоми Хаккенден» Такидзавы Бакина и «Токайдочу Хизакуриге» Джиппенса Икку , и эти книги много раз переиздавались. [32] [31] [33] [34]
_-_P%C3%A9riode_Edo.jpg/1280px-Le_Mus%C3%A9e_Paul_Dupuy_-_Horloge_japonaise_%C3%A0_double_foliot_(Wadokei)_-_P%C3%A9riode_Edo.jpg)
Расцвет неоконфуцианства был главным интеллектуальным развитием периода Токугава. [16] Конфуцианские исследования долгое время активно проводились в Японии буддийскими священнослужителями, но в период Токугава конфуцианство вышло из-под буддийского религиозного контроля. Эта система мышления усилила внимание к светскому взгляду на человека и общество. Этический гуманизм , рационализм и историческая перспектива неоконфуцианской доктрины обратились к официальному классу. К середине 17 века неоконфуцианство стало доминирующей юридической философией Японии и внесло непосредственный вклад в развитие школы мысли кокугаку (национальное обучение).
Передовые исследования и растущее применение неоконфуцианства способствовали переходу социального и политического порядка от феодальных норм к практикам, ориентированным на классы и большие группы. Власть народа или конфуцианского человека постепенно была заменена верховенством закона . Были разработаны новые законы и установлены новые административные механизмы. Новая теория правления и новое видение общества возникли как средство оправдания более всеобъемлющего управления бакуфу.
Каждый человек занимал особое место в обществе и должен был работать, чтобы выполнить свою миссию в жизни. Людьми должны были управлять с благосклонностью те, чьей обязанностью было править. Правительство было всемогущим, но ответственным и гуманным. Хотя классовая система находилась под влиянием неоконфуцианства, она не была идентична ему. В то время как в китайской модели солдаты и духовенство находились в нижней части иерархии, в Японии некоторые представители этих классов составляли правящую элиту.
Члены класса самураев придерживались традиций буси, возобновив интерес к истории Японии и культивированию методов конфуцианских ученых-администраторов. Особая культура, известная как тёниндо («путь горожан»), возникла в таких городах, как Осака, Киото и Эдо. Оно поощряло стремление к качествам бусидо — трудолюбию, честности, чести, верности и бережливости — одновременно смешивая синтоистские , неоконфуцианские и буддийские верования. Также поощрялось изучение математики, астрономии, картографии, инженерного дела и медицины. Особое внимание уделялось качеству изготовления, особенно в области искусства.
Буддизм и синтоизм все еще были важны в Японии Токугава. Буддизм вместе с неоконфуцианством обеспечил стандарты социального поведения. Хотя буддизм не был таким политически влиятельным, как в прошлом, буддизм продолжал поддерживать высшие классы. Запреты на христианство пошли на пользу буддизму в 1640 году, когда бакуфу приказало всем зарегистрироваться в храме. Жесткое разделение общества Токугава на хань, деревни, приходы и семьи помогло подтвердить местные синтоистские привязанности. Синто оказывал духовную поддержку политическому порядку и был важной связью между человеком и обществом. Синтоизм также помог сохранить чувство национальной идентичности.
Синтоизм в конечном итоге принял интеллектуальную форму, сформированную неоконфуцианским рационализмом и материализмом. Движение кокугаку возникло в результате взаимодействия этих двух систем верований. Кокугаку способствовал императороцентрическому национализму современной Японии и возрождению синтоизма как национального вероучения в 18 и 19 веках. Кодзики , Нихон Сёки и Манъёсю были заново изучены в поисках японского духа. Некоторые пуристы движения кокугаку, такие как Мотоори Норинага , даже критиковали конфуцианское и буддийское влияние (по сути, иностранное влияние) за загрязнение древних обычаев Японии. По их мнению, Япония была страной ками и поэтому имела особую судьбу. [35]
В этот период Япония изучала западные науки и методы (так называемые рангаку , «голландские исследования») посредством информации и книг, полученных через голландских торговцев в Дэдзиме. Основные изучаемые области включали географию, медицину, естественные науки, астрономию, искусство, языки, физические науки, такие как изучение электрических явлений, и механические науки, примером которых является разработка японских часов, или вадокей , вдохновленных западными технологиями. Среди тех, кто изучал в то время механику, заслуживает особого упоминания Танака Хисасиге , основатель компании Toshiba . Из-за технической оригинальности и сложности его часов «Мириады лет» и куклы каракури их трудно восстановить даже сегодня, и они считаются в высшей степени механическим наследием до модернизации Японии. [36] [37] [38]
В области искусства стала популярна школа Ринпа . Картины и поделки школы Ринпа характеризуются высокой декоративностью и эффектностью рисунков с использованием золотых и серебряных листьев , смелыми композициями с упрощенными рисуемыми объектами, повторяющимися узорами и игривым духом. Важными фигурами школы Ринпа являются Хонами Коэцу , Таварая Сотацу , Огата Корин , Сакаи Хоицу и Сузуки Киицу . Помимо школы Ринпа, Маруяма Окё и Ито Джакучу известны своими реалистичными техниками рисования. Они создавали свои произведения под патронажем богатых купцов, недавно вышедших из экономического развития этого периода. После периода Адзути-Момояма художники школы Кано при поддержке влиятельных людей рисовали изображения на стенах и фусумах замков и храмов. [39]
.jpg/1280px-Blade_and_Mounting_for_a_Short_Sword_(Wakizashi).jpg)
Благодаря окончанию периода гражданской войны и развитию экономики было произведено множество поделок, имеющих высокую художественную ценность. Среди самураев к оружию стали относиться как к произведениям искусства, стали популярны японские крепления для мечей и японские доспехи, красиво украшенные лаком техники маки-э и резьбой по металлу. Каждый хан ( домен даймё ) поощрял производство ремесел для улучшения своего финансового положения, а такие ремесла, как изготовление мебели и инро, красиво украшенных лаком, металлом или слоновой костью, стали популярными среди богатых людей. Домен Кага , которым управлял клан Маэда , с особым энтузиазмом относился к развитию ремесел, и этот район до сих пор может похвастаться репутацией, которая даже сегодня превосходит Киото в области ремесел. [40] [41]
Впервые у городского населения появились средства и свободное время для поддержки новой массовой культуры. Их поиски удовольствий стали известны как укиё (плавающий мир), идеальный мир моды, популярных развлечений и открытия эстетических качеств в предметах и действиях повседневной жизни. Этот растущий интерес к развлекательным мероприятиям помог развить множество новых отраслей промышленности, многие из которых можно было найти в районе, известном как Ёсивара . Этот район был известен как центр развития в Эдо чувства элегантности и утонченности. [42] Основанный в 1617 году как санкционированный сёгунатом городской район проституции, он сохранял это название около 250 лет. В Ёсиваре проживали в основном женщины, которые из-за неудачных обстоятельств оказались вынуждены работать в этой уединенной среде.
Профессиональные артистки-женщины ( гейши ), музыка, популярные рассказы, кабуки (театр) и бунраку (кукольный театр), поэзия, богатая литература и искусство, иллюстрируемое красивыми гравюрами на дереве (известными как укиё-э ), — все это было частью этого процесса. расцвет культуры. Литература также процветала благодаря талантливым примерам драматурга Тикамацу Монзаэмона (1653–1724) и поэта, эссеиста и писателя-путешественника Мацуо Басё (1644–1694).
Укиё-э — это жанр живописи и гравюры, развившийся в конце 17 века и сначала изображавший развлечения увеселительных районов Эдо, такие как куртизанки и актеры кабуки. Харунобу создал первые полноцветные гравюры нишики-э в 1765 году, форма, которая стала для большинства синонимом укиё-э. Жанр достиг пика техники к концу века с работами таких художников, как Киёнага и Утамаро . Когда период Эдо подошел к концу, появилось большое разнообразие жанров: воины, природа, фольклор и пейзажи Хокусая и Хиросигэ . Жанр пришел в упадок на протяжении оставшейся части века перед лицом модернизации, которая считала укиё-э старомодным и трудоемким в производстве по сравнению с западными технологиями. Укиё-э было основной частью волны японизма , охватившей западное искусство в конце 19 века.
Период Эдо характеризовался беспрецедентной серией экономического развития (несмотря на прекращение контактов с внешним миром) и культурного развития, особенно с точки зрения театра, музыки и других развлечений. Например, в это время был изобретен поэтический размер музыки, называемый кинсей коута-тё [43] , который до сих пор используется в народных песнях. Музыка и театр находились под влиянием социального разрыва между дворянством и простолюдинами, и по мере увеличения этого разрыва различные искусства становились более определенными. [44]
Появилось несколько различных типов кабуки. Некоторые, такие как шибараку , были доступны только в определенное время года, а некоторые труппы выступали только для знати. Модные тенденции, высмеивание местных новостей и реклама также часто были частью театра кабуки. [44] Наряду с кабуки среди простых людей были популярны развлечения, рассказывающие истории, и люди наслаждались ракуго , комическими историями, и кодан , историческими историями, в специальном театре под названием ёсэ . [45] Самым популярным видом спорта было сумо .
Рестораны вне дома стали популярными из-за урбанизации. Особой популярностью среди простых людей пользовались ларьки с фаст-фудом, таким как соба , суши , темпура и унаги , рестораны с тофу , чайные домики и идзакая (пабы в японском стиле). Также открылось несколько рётеев , где подают высококлассную еду. Людям нравилось питаться в ресторанах, покупая книги, в которых перечислялись рейтинги ресторанов, имитирующие рейтинги сумо. [46] [47]
Садоводство было популярным занятием. В частности, в Эдо были собраны резиденции даймё (феодалов) каждого домена, и существовало множество садовников, управлявших этими садами, что привело к развитию методов садоводства. Среди людей особой популярностью пользовались вишни , ипомеи , японские ирисы и хризантемы , а также стали популярны бонсай с использованием глубоких горшков. Люди не только покупали растения и ценили цветы, но и с энтузиазмом занимались улучшением сортов цветов, поэтому одна за другой издавались специализированные книги. Например, Мацудайра Садатомо вырастил 300 сортов ириса и опубликовал техническую книгу. [48]
Путешествия стали популярны среди населения благодаря улучшению дорог и почтовых городов. Основными направлениями были знаменитые храмы и синтоистские святилища по всей стране, а еда и питье в гостиницах и проституция были одними из главных достопримечательностей. Больше всего люди восхищались посещением Великого храма Исэ и вершины горы Фудзи , которые считаются самыми священными местами в Японии. В частности, Великий храм Исэ посетило огромное количество посетителей. [49] [50]
В исторических документах зафиксировано, что в 1625 году храм посетили 3,62 миллиона человек за 50 дней. В 1829 году, когда проводился грандиозный фестиваль, проводимый каждые 20 лет ( Сикинен Сэнгу ), его посетило 1,18 миллиона человек за три дня. Это было уникальное событие для людей, живущих в отдаленных районах, поэтому они создали совместный фонд для каждого села, сэкономили на дорожных расходах и отправились в групповую поездку. Местные жители Великого храма Исэ и горы Фудзи обычно отправляли специализированный рекламный персонал в различные части Японии, чтобы организовать поездки в местные районы и заработать деньги на туризме. [49] [50]
Одежда приобрела большое разнообразие рисунков и декоративных приемов, особенно кимоно , которое носили женщины. [51] Основными потребителями кимоно были самураи, которые использовали роскошную одежду и другие материальные предметы роскоши, чтобы обозначить свое место на вершине социального порядка. [52] Движимая этим спросом , текстильная промышленность росла и использовала все более сложные методы ткачества, крашения и вышивки . [52] За этот период женщины приняли более яркие цвета и более смелый дизайн, тогда как женские и мужские кимоно были очень похожи. [53] Рост купечества стимулировал рост спроса на сложные костюмы. В то время как обычное кимоно обычно создавалось дома женщинами, роскошные шелковые кимоно проектировались и создавались профессиональными художниками, обычно мужчинами. [54]
Разновидностью кимоно, характерной для военной элиты, является госёдоки или «дворцовый стиль», который носили в резиденции военачальника (сёгуна или даймё ) . Это будут пейзажные сцены, среди которых есть и другие мотивы, обычно отсылающие к классической литературе. [55] Мужчины-самураи носили более сдержанный дизайн с геометрическими узорами, сосредоточенными вокруг талии. [56] Йог , или спальное кимоно, представляет собой ватную форму пригодного для носки постельного белья, обычно с простым дизайном . [57]
Стиль, называемый цума мойо, имел богатые украшения только ниже пояса и семейные эмблемы на шее и плечах. Их носили женщины купеческого сословия. [58] Кимоно женщин купеческого сословия было более сдержанным, чем у самураев, но все же имело смелые цвета и узоры, представляющие природу. [59]
Красный был популярным цветом среди богатых женщин, отчасти из-за его культурной ассоциации с молодостью и страстью, а отчасти потому, что краситель, полученный из сафлора [60] , был очень дорогим, поэтому ярко-красная одежда была показным проявлением богатства. [61] Индийские ткани, привезенные в Японию голландскими импортерами, были приняты с энтузиазмом и нашли множество применений. [62] Японские дизайнеры начали печатать дизайны, на которые повлияли индийские узоры. [63] В некоторых предметах одежды использовались ткани, импортированные из Великобритании или Франции. Владение этими экзотическими тканями означало богатство и вкус, но их носили как нижнее белье, где узоры не были видны. [64]
Инро и нэцкэ стали популярны среди мужчин как аксессуары. Первоначально инро представлял собой переносной футляр, в который можно было поставить печать или лекарство, а нэцкэ — застежку, прикрепленную к футляру, и оба были практичными инструментами. Однако с середины периода Эдо появились изделия, обладающие высокой художественной ценностью и ставшие популярными в качестве мужских аксессуаров. Особенно самураи и богатые купцы соревновались за приобретение произведений высокой художественной ценности. В конце периода Эдо художественная ценность инро еще больше возросла, и его стали рассматривать как коллекцию произведений искусства. [65] [66]
Конец этого периода специально называют поздним сёгунатом Токугава . Причина окончания этого периода является спорной, но ее называют форсированием открытия Японии миру коммодором Мэтью Перри из ВМС США , чья армада (известная японцами как « черные корабли ») открыла огонь из залива Эдо. . Несколько искусственных земельных массивов были созданы, чтобы блокировать дальность действия армады, и эта земля остается на территории, которая сейчас называется районом Одайба .
Токугава в конечном итоге развалился не просто из-за внутренних неисправностей. Иностранное вторжение помогло ускорить сложную политическую борьбу между бакуфу и коалицией его критиков. Продолжение движения антибакуфу в середине 19-го века, наконец, привело к падению Токугавы. Историки считают, что основным фактором, способствовавшим упадку Токугавы, было «плохое управление центральным правительством со стороны сёгуна , что привело к распаду социальных классов в Японии». [ нужна ссылка ] [67] С самого начала Токугава пытался ограничить семейное накопление богатства и способствовал политике «возврата к земле», в которой фермер, конечный производитель, был идеальным человеком в обществе.
Уровень жизни как городских, так и сельских жителей значительно вырос в период Токугава. Были доступны лучшие средства растениеводства, транспорта, жилья, еды и развлечений, а также больше свободного времени, по крайней мере, для городских жителей. Уровень грамотности был высоким для доиндустриального общества (по некоторым оценкам, уровень грамотности в городе Эдо составлял 80 процентов), а культурные ценности были переопределены и широко распространялись среди классов самураев и тёнинов .
Несмотря на повторное появление гильдий , экономическая деятельность вышла далеко за рамки ограничительного характера гильдий, распространилась торговля и развилась денежная экономика. Хотя правительство жестко ограничивало купцов и рассматривало их как непроизводительных и ростовщических членов общества, самураи, которые постепенно отделились от своих сельских связей, сильно зависели от торговцев и ремесленников в вопросах потребительских товаров, художественных интересов и кредитов . Таким образом, произошла тонкая подрывная деятельность класса воинов со стороны тёнинов .
Борьба возникла перед лицом политических ограничений, которые сёгун наложил на класс предпринимателей. Правительственный идеал аграрного общества не соответствовал реальности коммерческого распределения. Возникла огромная правительственная бюрократия, которая теперь находилась в застое из-за своего несоответствия новому и развивающемуся общественному порядку. Ситуацию усугубляло то, что население значительно увеличилось в первой половине периода Токугава. Хотя масштабы и темпы роста неясны, на момент проведения первой общенациональной переписи населения в 1721 году насчитывалось по меньшей мере 26 миллионов простолюдинов и около четырех миллионов членов самурайских семей и их сопровождающих. Засуха, сопровождавшаяся неурожаем и голодом, привела к двадцати великим голод между 1675 и 1837 годами. В период Токугавы произошло 154 голода, из которых 21 был широкомасштабным и серьезным. [68]
Великий голод Тэммэй (1782–1788 гг.) был самым страшным голодом в период Эдо. [69] Многие посевы были повреждены из-за плохой погоды, сильного холода и извержения горы Асама в 1783 году . [70] [69] Фактором, усугубляющим Великий голод Тенмей, стало падение глобальной температуры из-за извержения исландского вулкана Лаки в 1783 году. [69] Распространение голода во многом произошло из-за плохого управления сёгунатом и клан. [69]
Крестьянские волнения росли, и к концу 18 века массовые протесты по поводу налогов и нехватки продовольствия стали обычным явлением. Новые безземельные семьи стали фермерами-арендаторами, а перемещенная сельская беднота перебралась в города. По мере того, как состояние ранее зажиточных семей уменьшалось, другие переезжали сюда, чтобы накопить землю, и появился новый, богатый фермерский класс. Те люди, которые получили выгоду, смогли диверсифицировать производство и нанять рабочих, в то время как другие остались недовольны. Для многих самураев настали тяжелые времена, и они были вынуждены заняться ремесленным производством и наемной работой у торговцев.
Хотя Япония смогла приобрести и усовершенствовать широкий спектр научных знаний, быстрая индустриализация Запада в XVIII веке создала материальный разрыв с точки зрения технологий и вооружений между Японией и Западом, вынудив ее отказаться от своей политики изоляции. что способствовало падению режима Токугавы.
В начале 19 века западные вторжения усилились. Русские военные корабли и торговцы вторглись на Карафуто (называемый Сахалином под российским и советским контролем) и на Курильские острова , самые южные из которых японцы считают северными островами Хоккайдо . Британский военный корабль вошел в гавань Нагасаки в поисках вражеских голландских кораблей в 1808 году, а в 1810-х и 1820-х годах в японских водах все чаще появлялись другие военные корабли и китобойные суда . К берегам Японии также прибыли китобои и торговые суда из США. Хотя японцы пошли на некоторые незначительные уступки и разрешили некоторые высадки, они в основном пытались не допустить всех иностранцев, иногда применяя силу. Рангаку сыграл решающую роль не только в понимании иностранных « варваров », но и в использовании знаний, полученных с Запада, для отпора им.
К 1830-м годам возникло общее ощущение кризиса. Голод и стихийные бедствия сильно ударили, а беспорядки привели к крестьянскому восстанию против чиновников и торговцев в Осаке в 1837 году. Хотя оно длилось всего один день, восстание произвело драматическое впечатление. Средства правовой защиты пришли в форме традиционных решений, направленных на реформирование морального разложения, а не на решение институциональных проблем. Советники сёгуна настаивали на возвращении военного духа, дополнительных ограничениях на внешнюю торговлю и контакты, подавлении рангаку , цензуре литературы и устранении «роскоши» в правительстве и классе самураев.
Другие стремились к свержению Токугавы и поддерживали политическую доктрину соннодзёи (почитать императора, изгонять варваров), которая призывала к единству под имперским правлением и выступала против иностранного вторжения. Бакуфу какое-то время упорствовало на фоне растущей обеспокоенности успехами Запада в создании колониальных анклавов в Китае после Первой опиумной войны 1839–1842 годов. Было приказано провести дополнительные реформы, особенно в экономическом секторе, чтобы укрепить Японию перед лицом западной угрозы.
Япония отклонила требование США, значительно расширявших свое присутствие в Азиатско-Тихоокеанском регионе, об установлении дипломатических отношений, когда в июле 1846 года в заливе Эдо с двумя военными кораблями появился коммодор Джеймс Биддл .
Когда в июле 1853 года в заливе Эдо появилась эскадра из четырех кораблей коммодора Мэтью К. Перри , в бакуфу начались беспорядки. За отношения с американцами отвечал председатель совета старших советников Абэ Масахиро (1819–1857). Не имея прецедента, чтобы справиться с этой угрозой национальной безопасности , Абэ попытался сбалансировать желание старших советников пойти на компромисс с иностранцами, императора, который хотел не пускать иностранцев, и даймё, который хотел пойти на войну. Не имея консенсуса, Абэ решил пойти на компромисс, приняв требования Перри открыть Японию для внешней торговли, одновременно проводя военные приготовления. В марте 1854 года Договор о мире и дружбе (или Канагавский договор ) открыл два порта для американских кораблей, ищущих провизию, гарантировал хорошее обращение с американскими моряками, потерпевшими кораблекрушение, и позволил консулу Соединенных Штатов поселиться в Симода , морском порту на берегу моря. Полуостров Идзу , к юго-западу от Эдо. Пять лет спустя бакуфу был навязан Бакуфу Договор о дружбе и торговле между США и Японией ( Договор Харриса ), открывающий еще больше территорий для американской торговли.
В результате бакуфу был нанесен значительный ущерб. Девальвация цен на золото в Японии стала одним из немедленных и огромных последствий. [71] Европейские и американские торговцы покупали золото по его первоначальной цене на мировом рынке, а затем продавали его японцам за тройную цену. [71] Наряду с этим, дешевые товары из этих развитых стран, такие как готовый хлопок, наводнили рынок, вынудив многих японцев покинуть бизнес. [71] Дебаты по поводу политики правительства были необычными и породили общественную критику бакуфу . В надежде заручиться поддержкой новых союзников Абэ, к ужасу фудай , проконсультировался с даймё синпан и тозама , еще больше подорвав и без того ослабленное бакуфу . В ходе реформы Ансея (1854–1856 гг.) Абэ затем попытался укрепить режим, заказав голландские военные корабли и вооружение из Нидерландов и построив новые оборонительные сооружения в портах. В 1855 г. в Нагасаки была открыта военно-морская школа с голландскими инструкторами, а в Эдо — военное училище западного образца; к следующему году правительство уже переводило западные книги. Оппозиция Абэ усилилась в кругах фудай , которые выступали против открытия советов бакуфу для даймё тодзама , и в 1855 году на посту председателя старших советников его сменил Хотта Масаёси (1810–1864).
Во главе диссидентской фракции стоял Токугава Нариаки , который долгое время придерживался воинственной лояльности императору наряду с антииностранными настроениями и которому в 1854 году было поручено отвечать за национальную оборону. Школа Мито, основанная на неоконфуцианстве. и принципы синтоизма — имели своей целью восстановление имперского института, поворот Запада назад и основание мировой империи под божественной династией Ямато .
В последние годы правления Токугава иностранные контакты увеличились по мере предоставления новых концессий. Новый договор с Соединенными Штатами в 1859 году позволил открыть больше портов для дипломатических представителей, неконтролируемую торговлю в четырех дополнительных портах и иностранные резиденции в Осаке и Эдо. Он также воплощал концепцию экстерриториальности (иностранцы подчинялись законам своих стран, но не законам Японии). Хотта потерял поддержку ключевых даймё , и когда Токугава Нариаки выступил против нового договора, Хотта добивался имперской санкции. Придворные чиновники, видя слабость бакуфу , отклонили просьбу Хотты и таким образом внезапно втянули Киото и императора во внутреннюю политику Японии впервые за многие столетия. Когда сёгун умер, не оставив наследника , Нариаки обратился в суд с просьбой поддержать своего собственного сына Токугаву Ёсинобу (или Кейки) в качестве сёгуна , кандидата, которого поддерживали синпан и даймё тозама . Однако фудай выиграл борьбу за власть, установив Токугаву Ёситоми, арестовав Нариаки и Кейки, казнив Ёсиду Сёина (1830–1859), ведущего интеллектуала сонно-дзёи , который выступал против американского договора и замышлял революцию против бакуфу, и подписывая договоры . с Соединенными Штатами и пятью другими странами, тем самым положив конец более чем 200-летней изоляции.
Недавно [ когда? ] некоторые учёные [ кто? ] предположили, что этому открытию Японии способствовали и другие события. Ёсимунэ, восьмой сёгун Токугава с 1716 по 1745 год, начал первые реформы Кёхо, пытаясь получить больше доходов для правительства. [72] В 1767-1786 годах Танума Окицугу также инициировал некоторые неортодоксальные экономические реформы для увеличения государственных доходов. [72] Это привело к тому, что его консервативные оппоненты напали на него и заняли его позицию, поскольку он был с позором изгнан из правительства. [72] Аналогичным образом, Мацудайра Саданобу начал реформы Кансэй в 1787–1793 годах, чтобы стабилизировать цены на рис, сократить государственные расходы и увеличить доходы. [72] Последняя экономическая реформа эпохи Тэнпо 1841–1843 годов преследовала аналогичные цели. Большинство из них были неэффективными и работали только в некоторых областях. Эти экономические неудачи также сыграли бы роль в открытии Японии, поскольку японские бизнесмены стремились к более крупным рынкам. Некоторые ученые также указывают на внутреннюю активность в поддержку политических перемен. Школа Мито долгое время была активной силой, требующей политических изменений, таких как восстановление власти Императора. Этот гнев также можно увидеть в стихах Мацуо Тасеко (женщины, которая выращивала тутового шелкопряда в долине Ина) из Школы национального обучения Хираты Ацутане:
« В современном мире отвратительна
агитация из-за ниток. С тех пор, как корабли из зарубежных стран прибыли за украшенными драгоценными камнями коконами тутового шелкопряда в страну богов и Императора , какими бы ужасными они ни были, сердца людей разрываются на части и поглощаются яростью».- Мацуо Тасеко, Гордон 2008, с. 52
Это вдохновило многих активистов, выступающих против Токугавы, и они обвинили бакуфу в обнищании народа и позоре императора. [73]
В последние годы бакуфу , или бакумацу , бакуфу приняло решительные меры, чтобы попытаться восстановить свое господство, хотя его участие в модернизации и иностранных державах должно было сделать его объектом антизападных настроений по всей стране.
Были модернизированы армия и флот. В 1855 году в Нагасаки была основана военно-морская школа подготовки. Военно-морских студентов на несколько лет отправили учиться в западные военно-морские училища, положив начало традиции будущих лидеров, получивших образование за границей, таких как адмирал Эномото . Французские военно-морские инженеры были наняты для строительства военно-морских арсеналов, таких как Йокосука и Нагасаки. К концу сёгуната Токугава в 1868 году японский флот сёгуна уже располагал восемью паровыми боевыми кораблями западного образца вокруг флагманского корабля « Кайё Мару» , которые использовались против проимперских сил во время войны Босин под командованием адмирала Эномото . Французская военная миссия была создана для помощи в модернизации армий бакуфу .
Почитая императора как символ единства, экстремисты совершали насилие и смерть против властей Бакуфу и Хань, а также иностранцев. Возмездие иностранных военно-морских сил в англо-Сацумской войне привело к заключению еще одного концессионного торгового договора в 1865 году, но Ёситоми не смог обеспечить соблюдение западных договоров. Армия бакуфу потерпела поражение, когда ее послали подавить инакомыслие в владениях Сацума и Тёсю в 1866 году. Наконец, в 1867 году император Комэй умер, и ему наследовал его несовершеннолетний сын император Мэйдзи .
Токугава Ёсинобу неохотно стал главой дома Токугава и сёгуном . Он попытался реорганизовать правительство при императоре, сохранив при этом руководящую роль сёгуна . Опасаясь растущей власти даймё Сацума и Тёсю , другие даймё призвали вернуть политическую власть сёгуна императору и создать совет даймё под председательством бывшего сёгуна Токугава . Ёсинобу принял этот план в конце 1867 года и подал в отставку, объявив о «восстановлении империи». Однако Сацума, Тёсю и другие ханьские лидеры и радикальные придворные восстали , захватили императорский дворец и 3 января 1868 года объявили о своем восстановлении.
После войны Босин (1868–1869) бакуфу было упразднено, а Ёсинобу низведен до ранга простого даймё . Сопротивление продолжалось на Севере в течение 1868 года, и военно-морские силы бакуфу под командованием адмирала Эномото Такеаки продолжали продерживаться ещё шесть месяцев на Хоккайдо , где они основали недолговечную Республику Эдзо .
Хотя период Эдо вскоре закончился, ценности Бусидо продолжали влиять на японское общество еще долго после того, как самураи прекратили свое существование.
Период Эдо также окажет длительное влияние на современное искусство и культуру. Период Эдо продолжает жить в пьесах, книгах, аниме и особенно в дзидайгэки (драмах исторического периода), таких как классические самурайские фильмы Акиры Куросавы . Фильмы Куросавы повлияли на спагетти-вестерны и даже на «Звездные войны». [74]
Имперскими эпохами , провозглашенными в период Эдо, были: [75]
Период Эдо является местом действия многих произведений популярной культуры. К ним относятся романы, комиксы, пьесы, фильмы, телешоу, анимационные произведения и манга.
В районе Кинугава-Онсэн в Никко, Тотиги , к северу от Токио , есть культурный тематический парк под названием « Страна чудес Эдо Никко Эдомура» .
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . Страноведение. Федеральный исследовательский отдел .Япония
