Этнография — это раздел антропологии и систематическое изучение отдельных культур . Этнография исследует культурные явления с точки зрения субъекта исследования. Этнография также является типом социального исследования , которое включает изучение поведения участников в данной социальной ситуации и понимание собственной интерпретации такого поведения членами группы. [1]
Как форма исследования, этнография в значительной степени опирается на включенное наблюдение — на исследователя, участвующего в обстановке или с изучаемыми людьми, по крайней мере в некоторой маргинальной роли, и стремящегося подробно документировать модели социального взаимодействия и точки зрения участников, а также понимать их в их местных контекстах. Она возникла в социальной и культурной антропологии в начале двадцатого века, но распространилась на другие дисциплины социальных наук, в частности, на социологию, в течение того же столетия.
Этнографы в основном используют качественные методы, хотя они также могут использовать количественные данные. Типичная этнография является целостным исследованием и поэтому включает краткую историю и анализ местности , климата и среды обитания . Широкий спектр групп и организаций был изучен этим методом, включая традиционные сообщества, молодежные банды , религиозные культы и организации различных видов. Хотя традиционно этнография опиралась на физическое присутствие исследователя в обстановке, есть исследования, использующие ярлык, которые опирались на интервью или документы, иногда для расследования событий в прошлом, таких как катастрофа NASA Challenger . Существует также значительное количество «виртуальной» или онлайн-этнографии, иногда называемой нетнографией или кибер-этнографией .
Термин этнография происходит от греческого ( ἔθνος éthnos «народ, народ, нация» и γράφω gráphō «я пишу») и охватывает способы, которыми древние авторы описывали и анализировали иностранные культуры. [2] [3] [4] [3] [5] Энтони Калделлис вольно предлагает « Одиссею» как отправную точку для древней этнографии, отмечая при этом, что «История » Геродота является обычной отправной точкой; в то время как Эдит Холл утверждала, что гомеровской поэзии не хватает «последовательности и энергии этнологической науки». [6] [7] Начиная с Геродота, этнография была основой древней историографии . [8]
У Тацита есть этнографии в Agricola , Histories и Germania . Germania Тацита «является единственной сохранившейся полномасштабной монографией классического автора о чужом народе». [9] Этнография сформировала относительно связный поджанр в византийской литературе. [7]
В то время как этнография («этнографическое письмо») широко практиковалась в древности, этнография как наука ( ср. этнология ) не существовала в древнем мире. [10] Не существует древнего термина или понятия, применимого к этнографии, и эти авторы, вероятно, не считали изучение других культур отдельным способом исследования от истории. [11] Герхард Фридрих Мюллер разработал концепцию этнографии как отдельной дисциплины, участвуя во Второй Камчатской экспедиции (1733–43) в качестве профессора истории и географии. Во время участия в экспедиции он выделил Völker-Beschreibung в отдельную область изучения. Это стало известно как «этнография» после введения греческого неологизма ethnographia Иоганном Фридрихом Шёпперлином и немецкого варианта А. Ф. Тило в 1767 году. [12] Август Людвиг фон Шлёцер и Кристоф Вильгельм Якоб Гаттерер из Гёттингенского университета ввели этот термин в академический дискурс в попытке реформировать современное понимание всемирной истории. [12] [13]
По словам Дьюана (2018), исследователь не стремится обобщать результаты; скорее, он рассматривает их в контексте ситуации. В этом отношении лучшим способом интегрировать этнографию в количественное исследование было бы использовать ее для обнаружения и раскрытия связей, а затем использовать полученные данные для проверки и объяснения эмпирических предположений. [14]
В этнографии исследователь собирает то, что доступно, что является нормой, что делают люди, что они говорят и как они работают. [15]
Этнографию можно использовать и в других методологических рамках, например, в программе прикладного исследования, где одной из целей является изменение и улучшение ситуации. [15]
Этнографические исследования являются фундаментальной методологией в культурной экологии, исследованиях развития и феминистской географии. Кроме того, они приобрели значение в социальной, политической, культурной и географии природы и общества. [16] Этнография является эффективной методологией в качественном географическом исследовании, которая фокусируется на восприятии и опыте людей и их традиционном погружении в социальную группу, основанном на месте. [17]
По словам Джона Брюэра , ведущего социолога, методы сбора данных предназначены для захвата «социальных значений и обычных действий» [18] людей (информаторов) в «естественных условиях» [18] , которые обычно называют «полем». Цель состоит в том, чтобы собрать данные таким образом, чтобы исследователь вносил в данные минимальное количество личной предвзятости. [18] Могут использоваться различные методы сбора данных для содействия отношениям, которые позволяют получить более личный и глубокий портрет информаторов и их сообщества. Они могут включать в себя наблюдение за участниками, полевые заметки, интервью и опросы, а также различные визуальные методы. [19]
Интервью часто записываются на пленку и позже расшифровываются, что позволяет проводить интервью без помех от записи заметок, но со всей информацией, доступной позже для полного анализа. Вторичные исследования и анализ документов также используются для обеспечения понимания темы исследования. В прошлом диаграммы родства обычно использовались для «обнаружения логических моделей и социальной структуры в не-западных обществах». [20] В 21 веке антропология больше фокусируется на изучении людей в городских условиях, и использование диаграмм родства применяется редко.
Чтобы сделать сбор и интерпретацию данных прозрачными, исследователи, создающие этнографии, часто пытаются быть «рефлексивными». Рефлексивность относится к цели исследователя «изучить способы, которыми участие исследователя в конкретном исследовании влияет, действует и информирует такое исследование». [21] [Marvasti, Amir & Gubrium, Jaber. 2023. Crafting Ethnographic Fieldwork: Sites, Selves & Social Worlds. Routledge. Несмотря на эти попытки рефлексивности, ни один исследователь не может быть полностью беспристрастным. Этот фактор дал основание для критики этнографии.
Традиционно этнограф сосредотачивает внимание на сообществе, выбирая знающих информаторов, которые хорошо знают деятельность сообщества. [22] Этих информаторов обычно просят назвать других информаторов, которые представляют сообщество, часто используя выборку по методу снежного кома или цепочку. [22] Этот процесс часто эффективен для выявления общих культурных знаменателей, связанных с изучаемой темой. [22] Этнография в значительной степени опирается на близкий, личный опыт. Участие, а не просто наблюдение, является одним из ключей к этому процессу. [23] Этнография очень полезна в социальных исследованиях.
Неизбежность этнографического участия заключается в том, что исследователь испытывает по крайней мере некоторую ресоциализацию. Другими словами, этнограф в некоторой степени «становится» тем, что он изучает. [24] Например, этнограф может стать специалистом в трудовой деятельности, которую он изучает; он может стать членом определенной религиозной группы, изучением которой он заинтересован; или он может даже играть семейную роль в сообществе, в котором он живет. Роберт М. Эмерсон, Рэйчел Фретц и Линда Шоу суммируют эту идею в своей книге «Написание этнографических полевых заметок», используя распространенную метафору: «полевой исследователь не может и не должен пытаться быть мухой на стене». [25]
Ybema et al. (2010) изучают онтологические и эпистемологические предпосылки, лежащие в основе этнографии. Этнографические исследования могут варьироваться от реалистической перспективы, в которой поведение наблюдается, до конструктивистской перспективы, в которой понимание социально конструируется исследователем и субъектами. Исследования могут варьироваться от объективистского описания фиксированного, наблюдаемого поведения до интерпретативного повествования, описывающего «взаимодействие индивидуальной деятельности и социальной структуры». [26] Исследователи критической теории рассматривают «вопросы власти в отношениях исследователя и исследуемого и связи между знанием и властью».
Другой формой сбора данных является «изображение». Изображение — это проекция, которую человек накладывает на объект или абстрактную идею. Изображение может содержаться в физическом мире через точку зрения конкретного человека, в первую очередь основанную на прошлом опыте этого человека. Одним из примеров изображения является то, как человек видит роман после его завершения. Физическая сущность, которая является романом, содержит определенное изображение в перспективе интерпретирующего человека и может быть выражена человеком только в терминах «Я могу сказать вам, что такое изображение, сказав вам, каково оно». [27] Идея изображения опирается на воображение и, как было замечено, используется детьми очень спонтанно и естественно. Фактически, идея изображения является основным инструментом для этнографов для сбора данных. Изображение представляет перспективу, опыт и влияние человека как единой сущности, и, следовательно, человек всегда будет содержать это изображение в изучаемой группе.
Этнографический метод используется в различных дисциплинах, в первую очередь антропологами/этнологами, но иногда и социологами. Культурология , трудотерапия , экономика , социальная работа , образование , дизайн , психология , информатика , человеческие факторы и эргономика , этномузыкология , фольклористика , религиоведение , география , история , лингвистика , коммуникационные исследования , исследования производительности , реклама , бухгалтерские исследования , сестринское дело , городское планирование , юзабилити , политология , [28] общественное движение , [29] и криминология — это другие области, которые использовали этнографию.
Культурная антропология и социальная антропология развивались вокруг этнографических исследований и их канонических текстов, которые в основном являются этнографиями: например, «Аргонавты Западной части Тихого океана» (1922) Бронислава Малиновского , «Этнологическая экскурсия в Джохор» (1875) Николаса Миклухо-Маклая , «Совершеннолетие на Самоа» (1928) Маргарет Мид , «Нуэр» (1940) Э. Э. Эванса-Притчарда , «Навен» (1936, 1958) Грегори Бейтсона или « Леле Касаи » (1963) Мэри Дуглас . Культурные и социальные антропологи сегодня придают большое значение проведению этнографических исследований. Типичная этнография — это документ, написанный о конкретном народе, почти всегда основанный, по крайней мере частично, на эмических взглядах на то, где начинается и заканчивается культура. Использование языковых или общинных границ для ограничения этнографии является обычным явлением. [30] Этнографии также иногда называют «кейс-стади». [31] Этнографы изучают и интерпретируют культуру, ее универсальности и ее вариации посредством этнографического исследования, основанного на полевых работах . Этнография — это особый вид письменной наблюдательной науки, которая дает отчет о конкретной культуре, обществе или сообществе. Полевые работы обычно включают в себя проведение года или более в другом обществе, проживание с местными жителями и изучение их образа жизни. Рут Фултон Бенедикт использует примеры Энтротихи в своей серьезной полевой работе, которая началась в 1922 году с Серрано, с Зуни в 1924 году, с Кочити в 1925 году и с Пина в 1926 году. Все они были людьми, которых она хотела изучить для своих антропологических данных. Опыт Бенедикт с юго-западным пуэбло Зуни следует считать основой ее формирующих полевых работ. Этот опыт натолкнул ее на идею создания своей теории «культура — это личность, написанная в большом масштабе» (Modell, 1988). Изучая культуру различных индейцев пуэбло и равнин, она обнаружила культурный изоморфизм, который можно считать ее индивидуальным уникальным подходом к изучению антропологии с использованием этнографических методов.
Типичная этнография стремится быть целостной [32] [33] и обычно следует плану, включающему краткую историю рассматриваемой культуры, анализ физической географии или местности, населенной изучаемыми людьми, включая климат , и часто включая то, что биологические антропологи называют средой обитания . Народные представления о ботанике и зоологии представлены как этноботаника и этнозоология наряду со ссылками из формальных наук. Материальная культура, технологии и средства к существованию обычно рассматриваются следующими, поскольку они, как правило, связаны с физической географией и включают описания инфраструктуры. Родство и социальная структура (включая возрастную градацию, группы сверстников, пол, добровольные объединения, кланы, фратрии и т. д., если они существуют) обычно включаются. Языки, диалекты и история изменения языка являются еще одной группой стандартных тем. [34] Практики воспитания детей, аккультурации и эмические взгляды на личность и ценности обычно следуют после разделов о социальной структуре. [35] Обряды, ритуалы и другие свидетельства религии уже давно вызывают интерес и иногда занимают центральное место в этнографии, особенно когда проводятся публично, где их могут увидеть приезжие антропологи. [36]
По мере развития этнографии антропологи стали больше интересоваться менее осязаемыми аспектами культуры, такими как ценности, мировоззрение и то, что Клиффорд Гирц назвал «этосом» культуры. В своей полевой работе Гирц использовал элементы феноменологического подхода , отслеживая не только действия людей, но и сами культурные элементы. Например, если внутри группы людей подмигивание было коммуникативным жестом, он стремился сначала определить, какие вещи может означать подмигивание (оно может означать несколько вещей). Затем он стремился определить, в каких контекстах использовались подмигивания, и оставались ли подмигивания тем же значением при перемещении по региону. Таким образом, можно было исследовать культурные границы коммуникации, в отличие от использования языковых границ или представлений о месте жительства. Гирц, все еще следуя чему-то вроде традиционной этнографической схемы, вышел за ее пределы, чтобы говорить о «сетях» вместо «контуров» [37] культуры.
В культурной антропологии существует несколько поджанров этнографии. Начиная с 1950-х и начала 1960-х годов антропологи начали писать «био-исповедальные» этнографии, которые намеренно раскрывали природу этнографических исследований. Известными примерами являются Tristes Tropiques (1955) Леви-Стросса, The High Valley Кеннета Рида и The Savage and the Innocent Дэвида Мейбери-Льюиса , а также слегка беллетризированный Return to Laughter Эленор Смит Боуэн ( Лора Боханнан ).
Позже « рефлексивные » этнографии усовершенствовали технику перевода культурных различий, представив их влияние на этнографа. Известные примеры включают « Глубокую игру: заметки о балийском петушином бое» Клиффорда Гирца , «Размышления о полевых работах в Марокко» Пола Рабинова , «Голова и я» Жана-Поля Дюмона и «Тухами» Винсента Крапанцано. В 1980-х годах риторика этнографии подверглась тщательному изучению в рамках дисциплины под общим влиянием литературной теории и постколониальной / постструктуралистской мысли. «Экспериментальные» этнографии, которые раскрывают ферментацию дисциплины, включают «Шаманизм, колониализм и дикий человек» Майкла Тоссига , «Дебаты мусульман» Майкла Ф. Дж. Фишера и Мехди Абеди, «Пространство на обочине дороги» Кэтлин Стюарт и «Защита после Бхопала» Ким Фортун.
Этот критический поворот в социокультурной антропологии в середине 1980-х годов можно проследить до влияния теперь уже классического (и часто оспариваемого) текста « Письменная культура: поэтика и политика этнографии» (1986) под редакцией Джеймса Клиффорда и Джорджа Маркуса . Письменная культура помогла внести изменения как в антропологию, так и в этнографию, часто описываемые в терминах «постмодернистской», «рефлексивной», «литературной», «деконструктивной» или «постструктурной» по своей природе, поскольку текст помог выделить различные эпистемические и политические затруднения, которые многие практики считали преследующими этнографические представления и практики. [38]
Там, где интерпретативная антропология Гирца и Тернера признавала субъектов как творческих деятелей, которые конструировали свои социокультурные миры из символов, постмодернисты пытались привлечь внимание к привилегированному статусу самих этнографов. То есть, этнограф не может избежать личной точки зрения при создании этнографического отчета, тем самым делая любые претензии на объективную нейтральность крайне проблематичными, если не вообще невозможными. [39] Что касается этого последнего пункта, Письменная культура стала точкой фокусировки для изучения того, как этнографы могут описывать различные культуры и общества, не отрицая субъективности тех людей и групп, которые изучаются, и одновременно делая это, не претендуя на абсолютное знание и объективный авторитет. [40] Наряду с развитием экспериментальных форм, таких как «диалогическая антропология», «нарративная этнография» [41] и «литературная этнография», [42] Письменная культура помогла поощрить развитие «коллаборативной этнографии». [43] Это исследование взаимоотношений между писателем, аудиторией и субъектом стало центральным принципом современной антропологической и этнографической практики. В некоторых случаях активное сотрудничество между исследователем(ями) и субъектом(ами) помогло объединить практику сотрудничества в этнографической полевой работе с процессом создания этнографического продукта, полученного в результате исследования. [43] [44] [45]
Социология — еще одна область, в которой этнографии занимают видное место. Городская социология , Университет Атланты (ныне Университет Кларка-Атланты) и Чикагская школа , в частности, связаны с этнографическими исследованиями, среди которых некоторые известные ранние примеры: «Негр из Филадельфии » (1899) У. Э. Б. Дюбуа, «Общество на углу улицы» Уильяма Фута Уайта и «Черный мегаполис» Сент -Клера Дрейка и Хораса Р. Кейтона-младшего. Широко известна новаторская этнография Джабера Ф. Губриума об опыте дома престарелых « Жизнь и смерть в поместье Мюррей» . Основное влияние на это развитие оказали антрополог Ллойд Уорнер с факультета социологии в Чикаго и опыт Роберта Парка в качестве журналиста. Символический интеракционизм развился из той же традиции и породил такие социологические этнографии, как «Общая фантазия» Гэри Алана Файна , которая документирует раннюю историю фэнтезийных ролевых игр . Другие важные этнографические работы в социологии включают работы Пьера Бурдье в Алжире и Франции.
Примечательны серии организационных этнографий Джабера Ф. Губриума, посвященные повседневным практикам болезни, ухода и восстановления. Они включают в себя Living and Dying at Murray Manor, в которой описываются социальные миры дома престарелых; Describing Care: Image and Practice in Rehabilitation, в которой документируется социальная организация субъективности пациента в больнице физической реабилитации; Caretakers: Treating Emotionally Disturbed Children, в которой рассматривается социальная конструкция поведенческих расстройств у детей; и Oldtimers and Alzheimer's: The Descriptive Organization of Senility, в которой описывается, как движение по борьбе с болезнью Альцгеймера сконструировало новую субъективность старческого слабоумия и как это организовано в гериатрической больнице. Другой подход к этнографии в социологии представляет собой институциональную этнографию , разработанную Дороти Э. Смит для изучения социальных отношений, которые структурируют повседневную жизнь людей.
Другие известные этнографические работы включают Learning to Labour Пола Уиллиса о рабочей молодежи; работы Элайджи Андерсона , Митчелла Дунейера и Луика Ваквана о черной Америке, а также Glimpses of Madrasa From Africa Лая Олурода . Но даже несмотря на то, что многие подотрасли и теоретические перспективы в социологии используют этнографические методы, этнография не является обязательным условием дисциплины, как в культурной антропологии.
Начиная с 1960-х и 1970-х годов этнографические методы исследования стали широко использоваться учеными, изучающими коммуникацию. Поскольку целью этнографии является описание и интерпретация общих и усвоенных моделей ценностей, поведения, убеждений и языка группы, разделяющей культуру, Харрис (1968), а также Агар (1980) отмечают, что этнография является как процессом, так и результатом исследования. Такие исследования, как анализ Джерри Филипсена стратегий культурной коммуникации в районе рабочего класса на юге Чикаго, « Говоря «как мужчина» в Тимстервилле» , проложили путь к расширению этнографических исследований в изучении коммуникации.
Ученые, изучающие коммуникацию, используют этнографические методы исследования для анализа коммуникативного поведения и явлений. Это часто характеризуется в работах как попытки понять само собой разумеющиеся процедуры, посредством которых рабочие определения производятся в обществе. Этнография как метод представляет собой тщательное и систематическое исследование механизмов создания реальности повседневной жизни (Coulon, 1995). Этнографическая работа в области коммуникационных исследований стремится объяснить, «как» обычные методы/практики/действия создают обычные действия, используемые обычными людьми для достижения своих идентичностей. Это часто создает ощущение попытки ответить на вопросы «почему» и «как» человеческого общения. [46] Часто этот тип исследований приводит к изучению случая или полевому исследованию, такому как анализ речевых моделей на митинге протеста или того, как пожарные общаются во время «простоя» на пожарной станции. Подобно ученым-антропологам, ученые-коммуникационисты часто погружаются в изучение конкретной социальной группы и участвуют в ней и/или напрямую наблюдают за ней . [47]
Американский антрополог Джордж Спиндлер был пионером в применении этнографической методологии в классе.
Такие антропологи, как Дэниел Миллер и Мэри Дуглас, использовали этнографические данные для ответа на академические вопросы о потребителях и потреблении. В этом смысле Тони Сальвадор, Женевьева Белл и Кен Андерсон описывают этнографию дизайна как «способ понимания особенностей повседневной жизни таким образом, чтобы увеличить вероятность успеха нового продукта или услуги или, что более уместно, уменьшить вероятность неудачи, в частности, из-за отсутствия понимания основных моделей поведения и рамок потребителей». [48] Социолог Сэм Ладнер утверждает в своей книге [49] , что понимание потребителей и их желаний требует сдвига в «точке зрения», который обеспечивает только этнография. Результатом являются продукты и услуги, которые отвечают неудовлетворенным потребностям потребителей.
Компании также обнаружили, что этнографы полезны для понимания того, как люди используют продукты и услуги. Оценивая пользовательский опыт в «естественной» обстановке, этнология дает представление о практическом применении продукта или услуги. Это один из лучших способов определить области трения и улучшить общий пользовательский опыт. [50] Компании все чаще используют этнографические методы для понимания потребителей и потребления или для разработки новых продуктов (например, видеоэтнография ). Конференция Ethnographic Praxis in Industry (EPIC) является тому подтверждением. Системный и целостный подход этнографов к реальному жизненному опыту ценится разработчиками продуктов, которые используют этот метод для понимания невысказанных желаний или культурных практик, которые окружают продукты. Там, где фокус-группы не могут информировать маркетологов о том, что люди на самом деле делают, этнография связывает то, что люди говорят, с тем, что они делают, избегая ловушек, которые возникают, когда полагаешься только на данные, предоставленные самими пользователями, данные фокус-групп.
Этнографическая методология обычно не оценивается с точки зрения философской точки зрения (например, позитивизма и эмоциональности ). Этнографические исследования должны оцениваться каким-то образом. Консенсуса по стандартам оценки не выработано, но Ричардсон (2000, стр. 254) [51] приводит пять критериев, которые этнографы могут найти полезными. Монография Джабера Ф. Губриума и Джеймса А. Холстейна (1997) « Новый язык качественного метода» рассматривает формы этнографии с точки зрения их «методов разговора».
Гэри Алан Файн утверждает, что природа этнографического исследования требует, чтобы исследователи отклонялись от формальных и идеалистических правил или этики, которые стали широко принятыми в качественных и количественных подходах к исследованию. Многие из этих этических предположений коренятся в позитивистских и постпозитивистских эпистемологиях , которые адаптировались с течением времени, но очевидны и должны учитываться во всех исследовательских парадигмах. Эти этические дилеммы очевидны на протяжении всего процесса проведения этнографий, включая разработку, реализацию и представление этнографического исследования. По сути, Файн утверждает, что исследователи, как правило, не настолько этичны, как они заявляют или предполагают, — и что «каждая работа включает способы делать вещи, которые было бы неуместно знать другим». [53] Также см. Джабер Ф. Губриум, концепция «сайт-специфичности», обсуждалась в его книге, совместно отредактированной с Амиром Марвасти, под названием СОЗДАНИЕ ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ПОЛЕВЫХ РАБОТ. Routledge, 2023.
Файн не обязательно обвиняет исследователей-этнографов, но пытается показать, что исследователи часто делают идеализированные этические заявления и стандарты, которые по своей сути основаны на частичных истинах и самообманах. Файн также признает, что многие из этих частичных истин и самообманов неизбежны. Он утверждает, что «иллюзии» необходимы для поддержания профессиональной репутации и избежания потенциально более едких последствий. Он утверждает: «Этнографы не могут не лгать, но, лгая, мы раскрываем истины, которые ускользают от тех, кто не так смел». [54] Основываясь на этих утверждениях, Файн устанавливает три концептуальных кластера, в которых можно расположить этнографические этические дилеммы: «Классические добродетели», «Технические навыки» и «Этнографическое Я».
Много споров вокруг этических вопросов возникло после того, как стало известно о том, как этнограф Наполеон Шаньон проводил свои этнографические полевые исследования с народом яномани в Южной Америке.
Хотя не существует международного стандарта этнографической этики, многие западные антропологи обращаются к Американской антропологической ассоциации за руководством при проведении этнографической работы. [55] В 2009 году Ассоциация приняла кодекс этики, в котором говорится: Антропологи имеют «моральные обязательства как члены других групп, таких как семья, религия и сообщество, а также профессия». [55] В кодексе этики отмечается, что антропологи являются частью более широкой научной и политической сети, а также человеческой и природной среды, о которой необходимо сообщать с уважением. [55] Кодекс этики признает, что иногда очень близкие и личные отношения могут иногда развиваться в результате выполнения этнографической работы. [55] Ассоциация признает, что кодекс ограничен по объему; этнографическая работа иногда может быть междисциплинарной, и антропологи должны быть знакомы с этикой и перспективами других дисциплин. [56] Восьмистраничный кодекс этики излагает этические соображения для тех, кто проводит исследования, обучение, применение и распространение результатов, которые кратко изложены ниже. [57]
Ниже приведены распространенные ошибочные представления этнографов: [64]
По словам Нормана К. Дензина, этнографы должны учитывать следующие семь принципов при наблюдении, регистрации и отборе данных: [ необходима цитата ]
Автоэтнография — это форма этнографического исследования, в которой исследователь связывает личный опыт с более широкими культурными, политическими и социальными значениями и пониманиями. [65] [66] [67] [68] По мнению Адамса и др., автоэтнография
Бохнер и Эллис также определили автоэтнографию как «автобиографический жанр письма и исследования, который отображает множественные слои сознания, связывая личное с культурным». [70] : 65 Они также указывают, что автоэтнография обычно пишется от первого лица и может «появляться в различных формах», таких как «короткие рассказы, поэзия, художественная литература, романы, фотоэссе, личные эссе, журналы, фрагментарные и многослойные письма и проза по социальным наукам». [70] : 65
Генеалогический метод исследует связи родства , определяемые браком и происхождением . Метод обязан своим происхождением книге британского этнографа У. Х. Р. Риверса под названием «Родство и социальная организация» 1911 года. [71] Генеалогия или родство обычно играют решающую роль в структуре неиндустриальных обществ, определяя как социальные отношения, так и групповые отношения с прошлым. Брак, например, часто играет решающую роль в определении военных союзов между деревнями , кланами или этническими группами .
В области эпистемологии этот термин используется для характеристики философского метода, применявшегося такими писателями, как Фридрих Ницше и Мишель Фуко .
Цифровая этнография также рассматривается как виртуальная этнография. Этот тип этнографии не так типичен, как этнография, записанная ручкой и карандашом. Цифровая этнография дает гораздо больше возможностей взглянуть на разные культуры и общества. Традиционная этнография может использовать видео или изображения, но цифровая этнография идет более глубоко. Например, цифровые этнографы используют платформы социальных сетей, такие как Twitter или блоги, чтобы можно было изучать взаимодействие и поведение людей. Современные разработки в области вычислительной мощности и искусственного интеллекта позволили повысить эффективность сбора этнографических данных с помощью мультимедиа и вычислительного анализа с использованием машинного обучения для подтверждения множества источников данных вместе для получения уточненного вывода для различных целей. [72] Современным примером этой технологии в применении является использование захваченного звука в смарт-устройствах, транскрибированного для выпуска целевой рекламы (часто согласованной с другими метаданными или данными о разработке продукта для дизайнеров. [73]
Цифровая этнография имеет свой собственный набор этических вопросов, и этические принципы Ассоциации исследователей Интернета часто используются. [74] В статье Габриэле де Сета «Три лжи цифровой этнографии» [75] рассматриваются некоторые методологические вопросы, более важные для этнографического подхода к интернет-исследованиям, опираясь на классический текст Файна. [76]
Многовидовая этнография в частности фокусируется как на нечеловеческих, так и на человеческих участниках внутри группы или культуры, в отличие от только человеческих участников в традиционной этнографии. Многовидовая этнография, в сравнении с другими формами этнографии, изучает виды, которые связаны с людьми и нашей социальной жизнью. Виды влияют и подвергаются влиянию культуры, экономики и политики. [77]
Корни исследования уходят в общую антропологию животных. Одним из самых ранних известных исследований была работа Льюиса Генри Моргана «Американский бобр и его труды» (1868). Его исследование тщательно наблюдало за группой бобров в Северном Мичигане. Главной целью Моргана было подчеркнуть, что ежедневные индивидуальные задачи, которые выполняли бобры, были сложными коммуникативными актами, которые передавались из поколения в поколение. [78]
В начале 2000-х годов многовидовая этнография приобрела огромную популярность. Ежегодные встречи Американской антропологической ассоциации начали проводить Многовидовой салон, [79] собрание дискуссий, показов и других мероприятий для антропологов. Мероприятие предоставило антропологам и художникам возможность собраться вместе и продемонстрировать обширные знания о различных организмах и их взаимосвязанных системах. [80]
Многовидовая этнография подчеркивает множество негативных эффектов этих общих сред и систем. Многовидовая этнография не только наблюдает за физическими отношениями между организмами, но и отмечает эмоциональные и психологические отношения, выстроенные между видами.
Большинство этнографий происходят в определенных местах, где наблюдатель может наблюдать определенные случаи, которые относятся к рассматриваемой теме. Реляционная этнография артикулирует изучение полей, а не мест или процессов, а не обработанных людей. Это означает, что реляционная этнография не берет объект или ограниченную группу, которая определяется ее членами, общими социальными чертами, или определенное местоположение, которое разграничено границами определенной области. А скорее процессы, включающие конфигурации отношений между различными агентами или институтами.